« Uyghur Romanliri Izahliq Lughiti » we Uyghur Romanliri Heqqide Deslepki Izdinish


Autori: Nuriye Rahman

14670743_993015014158323_825606572832068891_n

Kirish söz
Ötken yili 12-ayning bir küni bir dostum féysbukta yollighan « Bügünki dewir Uyghur edebiyatida barliqqa kelgen 101 parche roman » degen mezmunni oqup, derhal inkas bildürüp, men oqughan « Uyghur Romanliri Izahliq Lughiti »ge asaslan’ghanda, Uyghur romanlirining 200 yüzdin ashidighanliqini éytqan idim. Shuning bilen birge bu témigha qiziqquchilarni, bolupmu dunyaning herqaysi jaylirida yashawatqan Uyghur roman hérismenlirini mukemmel hem asasliq uchurlar bilen teminleshning zörürlikini hes qilghan idim. Shu meqsette, qolumda bar matériyallar, tor béti we dostlirim arqiliq érishken menbelerdin toluq paydilinip, imkaniyitim yar bergen sharaitta estayidil izdinish we sélishturup tekshürüsh arqiliq, uyghur romanlirining ismi, sani we roman yazghuchilarning isim-familisi heqqidiki mezkur maqalini yézip chiqtim. Manga qimmetlik waqtini hem zéhnini berip yardemde bolghan dostlirimgha jümlidin Abdushükür Abdurishitke chin dilimdin rehmet éytimen.
Bu maqalida asasliqi « Uyghur Romanliri Izahliq Lughiti »ni oqughandin keyinki qisqiche tesiratimni otturigha qoyush arqiliq, Uyghur romanlirining istatistikiliq ehwalini tonushturush bilen birge, bu jehettiki izdinishlerni dawamlashturushning zörürlikinimu sherhilep öttüm. Uyghur romanlirigha qiziqidighan oqurmenler üchün biraz menpeti bolup qalsa ejeb emes, degen arzudimen. Wahalenki, maqalini yézish jeryanida izdinishimning yéterlik bolmasliqi tüpeyli bézi nuqsanlargha yol bergen bolushum mumkin. Oqurmenlirimning tüzüt qilmay körsitip bérishini, tenqid we teklip pikirlirini bérishini ümid qilimen.
1. « Uyghur Romanliri Izahliq Lughiti » heqqide
On nechche yil neshriyatchiliq xizmiti bilen shughullan’ghanliqimdin bolsa kérek, qolumgha bir kitab alghan haman, kitabning aldi-keynini örüp, özemche « tekshürüp » kétimen. Elwette bu hemmidin awal qolumdiki kitabning aptori, neshir qilghan neshriyat, neshir qilin’ghan waqti degendek uchurlarni igilesh üchün bolidu. Men bundin ikki yillar ilgiri « Uyghur Romanliri Izahliq Lughiti »ni qolumgha alghandimu, del shundaq qilghantim. Bu lughetning aptori Sadir Tursunniyaz Udunluq, kitab jem’iy 743 bet, 32 format, qelin muqawiliq bolup, Shinjang Uniwersitéti Neshriyati teripidin 2015-yili 9-ayda neshirge yollinip, 2016-yili 8-ayda bésilip tarqitilghan.
Roman keng weqelerni öz ichige alghan, sehipisi uzun, hejmi chong edebiy eser bolup, keng we murekkep ijtimaiy turmushni ekis ettürüp, bir pütün tarixiy dewirning omumiy körünüshini kitabxanlarning köz aldida gewdilendüridu. Uyghur edebiyatining muhim terkibiy
2

qismi bolghan Uyghur romanliri 1 yazghuchilirimizning qimmetlik waqtini hem zéhinquwwitini sérip qilip royapqa chiqarghan japaliq emgikining mehsuli, shuning bilen birge, xelqimizning qimmetlik meniwiy bayliqi hésablinidu. Uyghur romanlirining omumiy ehwalidin xewer berish, kéyinki ewladlar üchün menbe, iz qaldurush roman tetqiqatchiliri we roman xumarlirining zimmisidiki bir wezipe. Aptor Sadir Tursunniyaz Udunluq del mushu nuqtini közde tutup, etrapliq izdinish netijiside « Uyghur Romanliri Izahliq Lughiti »ni tüzüp chiqqan.
Aptorning qarishiche, Uyghur romanliri 20-esirning otturlirida barliqqa kelgen bolup, 60 nechche yil jeryanida nurghun egri-toqayliqlarni bösüp ötüp, bügünki kün’ge kelgende san hem süpet jehette yükselgen. Roman yazghuchilar yoqluqtin barliqqa kélip, ijadiyet qoshuni zorayghan, ayal roman yazghuchilarmu künsayin köpeygen. Shuning bilen birge, az bolsimu, bir türküm romanchiliqni tetqiq qilidighan tetqiqatchilarmu meydan’gha kelgen. Halbuki, Uyghur romanchiliqi tetqiqati Uyghur roman ijadiyitining güllinishige yétishelmesliktek réalliqmu roshenlishishke bashlighan. Neshir qilinghan romanlar heqqide yézilghan maqalilarning az bolushi, kitabxanlarni Uyghur romanchiliq tarixida barliqqa kelgen romanlarning ehwalidin xewerlendürüshning yéterlik bolmasliqi, shundaqla Uyghur romanchiliq bilimlirige dair ilmiy matériyallarning kemchilliki Uyghur edebiyat tarixida bir boshluqning künsayin chongqurlishishidiki halqiliq sewebler dep körsitilgen. Aptor bu boshluqni nezerde tutup, Uyghur romanlirining omumiy ehwali toghrisida etrapliq izden’gen. Her bir romanni bir qétimdin oqup chiqqan, romanlar heqqide yézilghan obzor-maqalilarni toplighan we ilmiy asasliq yekün’ge érishken. Men aptorning Uyghur romanliri heqqidiki 15 nuqtiliq yekünini oqughandin keyin, özüm muhim dep qarighan nuqtilarni töwendikidek xulasilep chiqtim:
1. Uyghur romanlirining sani we dairisi Uyghur romanlirining sani toghrisida oxshimighan qarashlar bar, hetta Uyghur romanliri az kam minggha yéqinlashti, deydighan konkirt asasi bolmighan perezlermu bar. Yalqun Rozi 2001-yili 1-ayning 30-küni « Shinjang Maaripi Géziti » de « Uyghur Yazghuchiliri Qanche Roman Yazdi » serlehwilik bir maqalini élan qilghan bolup, 1950-yildin 2000-yilghiche bolghan ariliqta 85 romanning yézilip neshir qilin’ghanliqini tonushturghan. Lékin Yalqun Rozi shéiriy romanlar we terjimihal eserlerni roman qatarigha kirgüzmigenidi. Shundaq déyishke boliduki, Yalqun Rozi Uyghur romanlirining sani hem yazghuchilirining ismini istatistika qilish jehette etrapliq izden’gen hem bu heqte izdinish maqalisi élan qilghan tunji yazghuchidur. 2012-yili 5-ayda Shinjang Pidagogika Uniwérsitétida ötküzülgen bir qétimliq roman ijadiyet muhakime yighinida edebiyat tetqiqatchisi Azat Sultan Ependi : « Uyghur romanliri 244 ke yetti » dep élan qilghan. Buni Uyghur romanliri heqqidiki éniq uchur dep bilishke bolidu. Lékin bu yerde 1950-yili bashlan’ghan roman türidiki eserlerning sanini belgileshte mueyyen yil chéki asas qilinmighan, « roman » dep atilidighan eserlerning éniq dairisi yeni qaysi xildiki edebiy eserlerni roman dep atash ölchemliri békitilmigen. Del mushu jehettiki éniqsiz tereplerni aydinglashturush üchün, aptor özining « Uyghur Romanliri Izahliq Lughiti » de,

1 Uyghur romani dégen isimgha éniqlima bergende, bu Uyghur yazghuchilar teripidin Uyghur tili yaki bashqa tillarda we her xil mezmunlarda yézilghan romanlarni körsitidu. Aptordin.
3

waqit chéki jehettin, 1950-yilidin 2013-yilining bashlirighiche, yeni mezkur lughetni neshirge teyyar qilghuche bolghan ariliqta neshir qilin’ghan barliq romanlar tizimlikini turghuzup chiqqan hem xulasilep mundaq dégen : « Bir tomluq roman 243 parche, ikki tomluq roman 27 parche, üch tomluq roman alte parche, töt tomluq roman bir parche, alte tomluq roman bir parche, yette tomluq roman bir parche, shéiriy roman üch parche, jem’iy 279 parche roman bar.2 » (Izahat : Bu istatistikida körülgen bezi xataliqlar toghrisida mezkür maqalining 2-bölümide chüshendürüsh bérildi.)
« Roman » dep atilidighan eserlerning dairisi mesiliside, aptor « roman » dégen namda neshir qilin’ghan romanlarni, « roman » dégen namda neshir qilinmighan bolsimu, neshir qilin’ghandin kéyin oqurmenler teripidin yézilghan maqalilerde « roman » dep étirap qilin’ghan romanlarni, shéiriy romanlarni, tarixiy roman hésablighan asasta terjimihal eserlerning hemmisini we tarixiy qisselerni « Lughet »ke kirgüzgen. Aptor yene Uyghur romanlirini shekil we mezmun jehettiki alahidilikliri boyiche réalliq témisidiki romanlar, tarixiy romanlar, ilmiy fantaziyilik romanlar, pelsepewiy romanlar, balilar romanliri, shéiriy romanlar, hejwiy romanlar we pisxika romanliri dep sekkiz türge ayrighan.Uyghur romanliri bizning tariximiz, yiltizimiz, kechürmishlirimiz hem bügünimiz bilen zich baghlan’ghan. Uyghur romanlirida ejdadlirimizning yiltizi toghrisida tepsilatlar xéli köp. Köp qisim tarixiy romanlarda Uyghur tarixida yüz bergen zor weqeler we bu jeryanda otturigha chiqqan ijabiy we selbiy shexislerning ehwali bayan qilin’ghan. Xelqimizning aile turmush ehwali, örpadetliri, kishiler otturisidiki munasiwetler, turmush qarishi, dunya qarishi hemde wetenperlik, meripetwerlik qarashliri namayen qilin’ghan. Romanlarda güzellikmu, rezillikmu yézilghan. Qedimki dewirdin bügün’giche bolghan turmush kartinilirimiz teswirlen’gen. Shuning bilen birge, ijtimaiy témilarmu, penniy témilarmu, réalliqmu, fantaziyimu yézilghan. Qisqisi, Uyghur romanlirida turmushimizda körülgen, körüliwatqan ishlar asasen yézilip, turmushimizning bediiy höjjiti bolush shertini hazirlighan.
2. Roman yazghuchilirining isim-familisi we romanlarning nami Uyghur romanlirining namini we roman yazghuchilarning isim-familisini toghra atash emeliyette yazghuchilarning emgikige hörmet qilish, tarixqa hörmet qilish bolupla qalmastin, belki kelgüsige, ewlatlargha bolghan mes’uliyetchanliq éngi bolup hésablinidu. Aptor del mushu nuqtini közde tutup, « Uyghur yazghuchilirining 1950-yilidin 2013-yilining béshigha qeder yézilghan romanlirining ehwalini körsitish jedwili »ni tüzüp chiqqan. (Bu jedwel resimge eyni tartilip, qoshumche bérildi.)
Aptor romanlarning ismini atash jehette saqliniwatqan bezi mesililerni alahide körsitip ötken. Alayli, Qeyyum Turdining « Qizil Tagh étikide » namliq romanining 1984-yili deslepki neshride « Qizil tagh chiraghliri » dep élin’ghan. 2003-yili we 2009-yilidiki neshride « Qizil tagh étikide » namida élin’ghan; Muhemmet Osman Emirining « Qanliq édir » romani kéyin « Natonush Yigit »dep neshir qilin’ghan; Ehmetjan Qurban Sabirining « Kök Östeng » namliq romani kéyin « Yatliq Bolalmighan Qizlar » dep neshir qilin’ghan; Alimjan Rejepning 2006-yili

2 « Lughet » tiki 4-bet
4

neshir qilin’ghan « Chiradin Halqighan Oghlan » namliq romani 2008-yili qayta neshir qilin’ghanda « Teklimankandin Halqighan Oghlan » dégen namda neshir qilinghan. Yighinchaqlighanda, aptorning « Uyghur yazghuchilirining 1950-yilidin 2013-yilining béshigha qeder yézilghan romanlirining ehwalini körsitish jedwili »ni roman yazghuchilirining isimfamilisi we romanlarning namini toghra atashtiki ishenchlik paydilinish menbesi, dep békitishke bolidu. (Izahat: Bu « Jedwel» de körülgen bezi xataliqlar mezkür maqalining 2bölümide sherhilendi.)
3. Uyghur romanliri yézilghan tillar we terjime qilinish ehwali Aptor mezkur lughetni tüzüsh dawamidiki izdinishlirige asasen, Uyghur romanliri yézilghan tillar we neshir qilin’ghan romanlarning bashqa tillargha terjime qilinish ehwali üstide qisqiche toxtalghan. Uyghur til-yéziqi bizning ana til-yéziqimiz, bizning alaqe qoralimiz. Shuning üchünmu, tebiiy halda, ana tilimizda yézilghan romanlar Uyghur romanlirining mutleq kop qismini igileydu. Wahalenki, yazghuchilirimiz Uyghur tilidin bashqa tillardimu romanlarni yézip neshir qildurghan. Shuning bilen birge, uyghurche yézilip, neshir qilin’ghandin kéyin bashqa tillargha terjime qilin’ghan romanlarmu bar. Aptorning tekshürüshlirige asaslanghanda, töwendiki bir nechche xil ehwalni sherhilep ötüsh mumkin:
 Uyghur tilida yézilghan, emma xenzu tilida élan qilin’ghan, kéyin, uyghurchigha terjime qilinip, neshir qilin’ghan roman. Alayli, Memtimin Toxtayupning « Qanliq Yer » esli Uyghur tilida yézilghan, kéyin xenzuchigha terjime qilinip, eyni waqittiki « Gherbiy shimal edebiyat-sen’iti » jornilining 1951-yilidiki sanlirida élan qilin’ghan. Kéyin, Mehmutjan Islam bu romanni xenzuchidin uyghurchigha terjime qilghan we 1993-yili Uyghur tilida neshirdin chiqqan.  Xenzu tilida yézilghan roman. Merhum Réyhan’gül Mijitning « Qayta Nikah » namliq romani xenzu tilida yézilghan. Kéyin, Siyit Tilwaldi teripidin uyghurchigha terjime qilinip, 2008-yili neshirdin chiqqan.  Xenzu tiligha terjime qilin’ghan romanlar. Uyghur tilida yézilghan romanlardin xenzuchige terjime qilinip, neshirdin chiqqan romanlar xéli köp. Alayli, « Izdinish» (Zordun Sabir), « Qizil Tagh étikide » (Qeyyum Turdi), « Boz Dala» (Ebeydulla Ibrahim), « Pilsirattin Ötkenler » (Batur Rozi), « Léyighan Bulaq » (Jalalidin Behram)3, « Mehmud Kashgheriy » (Perhat Jilan) we bashqilar.  énggiliz tiligha terjime qilin’ghan romanlar. « Kiroranliq Balilar » (Perhat Elyas), « Jezire » (Tursunjan Muhemmet)  Nemis tiligha terjime qilin’ghan roman. « Izdinish » (Zordun Sabir)  Türk tiligha terjime qilin’ghan roman. « Mehmud Kashgheriy » (Perhat Jilan)

4. Uyghur romanlirida eng köp teswirlen’gen dewir we obrazi yaritilghan meshhur shexisler Uyghur romanlirida tariximizning herqaysi dewirliri oxshash bolmighan usul bilen teswirlen’gen bolup, her bir roman özige arqa körünüsh qilghan dewir sharaitidin xelqimizning omumiy tarixiy musapisini körüwélish mumkin. Aptorning qarishiche, Uyghur romanlirida töwendiki dewirler köprek teswirlen’gen: Orxun Uyghur Xanliqi dewri, Idiqut

3 Jalalidin Behramning « Léyighan Bulaq » jem’iy yette tom bolup, 1- we 2-tomliri xunzuchige terjime qilin’ghan.
5

Uyghur Xanliqi dewri, Qaraxaniylar Xanliqi dewri, Yarkend Seidiye Xanliqi dewri, Xinjangning 17-esirdin 19-esirning axirighiche bolghan ariliqtiki dewri, Shinjangning 20-esirning aldinqi yérimi we Üch wilayet inqilawi dewri, 20-esirning 50-yillirining axiri, “Medeniyet zor inqilabi” dewri we uningdin kéyinki dewirler.
Yazghuchilar bediiy obraz wastisi arqiliq turmushni ekis ettüridu. Mutleq köp qisim Uyghur romanlirida Uyghurlarning obrazi asasiy obraz süpitide yaritilghan, bu tebiiy ehwal, elwette. Shuning bilen birge yene bashqa milletler obrazi asasiy obraz qilin’ghan romanlarmu yoq emes. Uyghur romanlirida nami tilgha élinip, obrazi yarqin yaritilghan meshhur tarixiy shexisler xéli köp. Alayli, Yüsüp Xas Hajip, Mehmud Kashgheriy, Sutuq Bughraxan,Abduqadir Damolla, Abduxaliq Uyghur, Melike Ammannisaxan, Seidixan, , Shah Mexsut, Yaqupbeg, Apaq Xoja, Sadir Palwan, Lutpulla Mutellip, Tömür Xelipe, Molla Zeydin, Xojaniyaz Haji, Exmetjan Qasimi, Seypidin Ezizi we bashqilar, yene Chianlong Xan, Sun Zhongshen, Mao Zedong, Lénin, Sitalin, Jiang Jieshi, Gitlér, Chinggizxan, Chérchil qatarliqlarmu bar. Bezi romanlarda nami chiqmighan bolsimu, xelqimiz üchün özini béshlighan kishilirimizning obrazi teswirlen’gen bolsa, yene bezi romanlarda herqaysi dewirlerde yashap, türlük ehwallarda xelq bilen qarshilashqan satqun, munapiq kishilerning ehwallirighimu tégishlik orun bérilgen.
5. Edebiyat tariximizda yézilip, bizgiche yétip kélelmigen romanlar Hazirqi zaman Uyghur edebiyatida Uyghur romanliri 1940-yillarning otturilirida barliqqa kelgen bolup, gerche san jehettin nahayiti az bolsimu, edebiyat tariximizda yézilip, bizgiche yétip kélelmigen romanlar dep qarilidu. Aptor bu romanlar heqqide qisqiche toxtalghan:
 « Dawanlar Ashqanda » Bu Uyghur edebiyatida yézilghan tunji roman bolup, aptori Lutpulla Mutellip (1922 – 1945). Merhum shairimiz 1941-yili yazda Sowét Itipaqi ékispédiyichilirige terjiman bolup jenubiy Shinjangning bir qisim yerlirige barghanda, xeliqning échinishliq turmushi bilen tonushqan. Kéyin shu qétimliq seper xatirisi asasida bu romanni yazghan. Bu roman 1945-yili Gomindang eksiyetchiliri teripidin köydürüwétilgen.  Ibrahim Turdi (1914 – 1990) « Tentene », « Xumaxan » qatarliq dastanlarni yézip tesir qozghighan bu shair 1960-yillirining béshida bir roman yazghan bolup, “Medeniyet zor inqilabi” mezgilide bu romanning waraqliri Ürümchidiki edebiyat-sen’etchiler qorosida shamalda uchup yürgen, héchkimning kari bolmighan. Shu wejidin, bu romanmu bizgiche yétip kélelmigen.  Abduléziz Mexsum (Abduqadir Damollamning oghli) (1889 – 1982) Merhum shair ömride nurghun shéir yazghan, lékin köp qismi élan qilinmighan. Merhumning eyni yillarda roman yazghanliqi melum, lékin bizgiche yétip kélelmigen.  Nimshéhit Ermiye éli Sayrami (1906 – 1972)
6

Merhum shair 20-esirning 70-yillirining bashlirida « Gör éghizidin Yanghanda » namliq bir shéiriy romanning 1 ming 500 koplétini yézip bolghan. Epsus, bu shéiriy romanmu bizgiche yétip kélelmigen.

2. Sélishturup tekshürüshtin xulase
Men bu bölümde, aldi bilen, aptor Sadir Tursunniyaz Udunluqning « Uyghur Romanliri Izahliq Lughiti »ni oqurmenlerge qisqiche tonushturushni meqset qilghan bu maqalini yézish dawamida bayqighan « Lughet »tiki bir nechche xataliqni sherhilep ötüshni muwapiq kördum. Gerche bu xataliqlar mezkur lughetni tüzüsh dawamida aptorning qilghan japaliq ejri aldida tilgha élishqa erzimeydighan yétishsizlikler bolsimu, emma ularni körsitip ötmeslikni bir xil érensizlik, mes’uliyetsizlik dep qaridim. Andin, bashqa menbeler arqiliq érishken Uyghur romanliri tizimlikini « Lughet » tiki romanlar tizimliki bilen sélishturush arqiliq ige bolghan yekünümni qisqiche tonushturimen.
1. « Uyghur Romanliri Izahliq Lughiti »de bayqalghan bir nechche xataliqlar
« Lughet »ni estayidilliq bilen oqush we tekshürüsh dawamida, « Uyghur yazghuchilirining 1950-yilidin 2013-yilining béshigha qeder yézilghan romanlirining ehwalini körsitish jedwili » de mundaq xataliqlar yaki yétishsizlikler barliqini bayqidim:
1. Bir aptorning ikki romani jedwelge kirgüzülmigen, lekin « Lughet »te izahlan’ghan yeni kitabning ichide tonushturulghan
Bu Amannuri Abdurusulning « Tang Aldida Tughulghanlar » bilen « Ashiq-Meshuqlar » namliq ikki parche romani.
2. Jedwelde bérilgen ikki romanning ismi bilen « Lughet »te izahlan’ghan isimlirida biraz periq körülgen
Mesilen, Alimjan Ismayilning bir romani jedwelde « Atilar Izidin » dep élinip, kitab ichide « Atilar Yoli » dep atalghan ; Muhemmetjan Litipning romani jedwelde « Atining nesiheti » bolsa, kitab ichide « Ata Nesiheti » dep élin’ghan.
3. Jedwelde bérilgen aptor ismliri bilen lughette izahlan’ghan aptor isimlirida periq körülgen
Jedweldiki isim
Ablet Abdurishit Berqi
Mamutjan Dawut
Osman Haji Yüsüpjan Qeyum
Muhemmet Osman
Kitab ichidiki isim
Abdulehet Abdurishit Berqi
Mamut Dawut
Osman Haji Abduraxman
Yüsüpjan Sulayman
Muhemmet Osmanhajim

7

4. Jedweldiki roman sani we kitab sanida xataliqlar körülgen, eng axirqi yighinda sanlar pütünley xata jemlen’gen
Bu jedweldiki aptor sani, roman sani, tom sani we jem’iy kitab sanlirini qayta hésablap hem lughettiki her bir kitabning izahliq tékisti bilen inchike sélishturush arqiliq, bezi kichik, emma muhim xataliqlarni bayqidim hem tüzitip qoyushni muwapiq kördüm. Aldi bilen, jedwelde ikki qétim tekrarlan’ghan töt aptorning ismi töt aptor emes, belki sekkiz aptor sanilip hésablan’ghan. Bular Jalalidin Behram (resimdiki 10- betning eng axirqi quri we 11-betning 1qurida), Gheyret Osman (resimdiki 12-betning eng axirqi quri we 13-betning 1-qurida), Mettursun Obulqasim (resimdiki 13-betning eng axirqi quri we 14-betning 1-qurida), Tursun Ömer (resimdiki 14-betning eng axirqi quri we 15-betning 1-qurida). Netijide aptorlarning sani 125 neper bolmay, 129 neper bolup xata hésablanghan. Andin, roman ismigha asasen érishilgen omumiy roman sani xata hésablan’ghan. Jedweldiki roman isimlirini munderijide bérilgen roman isimliri bilen birmu bir sélishturush hem qayta-qayta sanash arqiliq, roman sanining 279 parche emes, belki 270 parche ikenliki delillendi. Axirida, kitab sani, tom sanimu xata jemlen’gen. Yeni Jalalidin Behramning « Hayat Qismiti » namliq ikki tomluq romani bir tomluq , dep xatirilen’gen (resimdiki 11-bette) ; Muhemmet Barat Teshnaining üch parche romani qoshulup üch parche kitab déyilmey, ikki parche dep yézilghan (resimdiki 14-bette) ; Adil Imin Shadtékinning ikki parche romani qoshulup, ikki parche déyilmey, bir parche dep tizimlan’ghan (resimdiki 17-bet); Jedwelning eng axiridiki yighinda sanlar yuquridiki xataliqlarni hesabqa almighan ehwaldimu pütünley xata jemlen’gen bolup, töwendikidek toghrilash bérildi :
Jedwelde bérilgini Aptor Roman ismi (roman sani)
Tom sani
Jem’iy kitab sani 129 279 233 233
Toghrilap élin’ghini 125 268 308 308
Amannuri Abdurusulning ikki romani qoshulghanda
126 270 310 310

Démek, bu maqalining béshidiki « Uyghur romanlirining sani we dairisi » dégen témida tilgha élip ötülgen aptorning uyghur romanlirining ehwali heqqidiki xulasisini toghrilap mundaq yézish mumkin : Uyghur romanliri, aptor dégendek, « bir tomluq roman 243 parche, ikki tomluq roman 27 parche, üch tomluq roman alte parche, töt tomluq roman bir parche, alte tomluq roman bir parche, yette tomluq roman bir parche, shéiriy roman üch parche, jem’iy 279 parche » bolmastin, bu « Lughet »ke kirgüzülgen Uyghur romanliri bir tomluq roman 240 parche (jedweldiki 238 parche bilen Amannuri Abdurusulning jedwelge kirgüzülmey qalghan ikki parche bir tomluq romani qoshulghanda), ikki tomluq roman 24 parche, üch tomluq roman töt parche, töt tomluq roman bir parche, alte tomluq roman bir parche bolup, jem’iy 270 parche. Bu romanlarni yazghan aptorlarning omumiy sani 126 bolup, buning ichide 14 neper ayal yazghuchi bar. Alahide körsitip ötüshke tégishlik bir nuqta shuki, aptor « yette
8

tomluq roman bir parche » dégenyu, lékin bu roman « Uyghur yazghuchilirining 1950-yilidin 2013-yilining béshigha qeder yézilghan romanlirining ehwalini körsitish jedwili »dimu körsitilmigen, « Lughet »ning ichki tékistliridimu chüshendürülmigen. Elbette, bu yerde déyiliwatqan yette tomluq roman Jalalidin Béhramning « Léyighan Bulaq » namliq romani bolup, her bir tomining nami oxshimaydu : « Üch Dost » (1-tom), « Üshshük Tegken Yapraqlar » (2-tom), « Qara Chayshapliq Qiz » (3-tom), « Qarchuqta Qatqan Qan » (4-tom), « Axirqi Doqal » (5-tom), « Yügensiz Ötmigen Yillar » (6-tom) we « Wisal Deqiqiliri » (7-tom). Jalalidin Behramning bu romanining 1-tomi Shinjang Uniwérsitéti teripidin 1997-yili 2-ayda neshir qilin’ghan bolsa, eng axirqi 7-tomi Milletler Neshriyati terepidin 2006-yili 4-ayda neshir qilin’ghan. Wahalenki, maqalining bash qismida yeni « Uyghur romanliri yézilghan tillar we terjime qilinish ehwali » dégen 3-nuqtida körsitip ötülginidek, aptor Xenzu tiligha terjime qilin’ghan romanlar qatarida Jalalidin Behramning « Léyighan Bulaq » romanining ikki tomining xenzuchige terjime qilinghanliqini yazghan. Neme sewebtin Jalalidin Behramning bu romani « Lughet »te izahlan’ghan bashqa 9 romani qatarida orun almidi ? Aptordiki bixestilikmu yaki neshriyattiki tehrirlerdin xataliq öttimu ? Bu suallargha jawab tépishqa nailaj boldum.
2. « Uyghur Romanliri Izahliq Lughiti » diki romanlarni bashqa menbelerde bérilgen Uyghur romanliri bilen sélishturushtin qisqiche xulase
Mezkur maqalining eng deslepki qurlirida tilgha élip ötkinimdek, bu maqalini yézishqa türtke bolghini bir dostumning féyisbukta yollighan « Bügünki dewir Uyghur edebiyatida barliqqa kelgen 101 parche roman » témiliq bir uchur bolghan idi. Men bu uchurning https://ug.wikipedia.org ni menbe qilghanliqini bilgendin kéyin, bu tor bétidiki mezmunlarni, bolupmu romanlarning tizimlikini estayidil körüp chiqtim hemde bu tizimliktiki romanlarning aptorlirining ismi we romanlarning ismini « Lughet »te körsitilgen romanlar bilen birmu-bir sélishturup chiqtim. Netijide 101 parche romanning 92 parchisini Lughet »tin tépip chiqtim. Tapalmighan romanlar Abduwéli élining « Bedölet » (yene bir menbe http://www.uyghurpedia.com de « Bédölet Heqqide Qisse » ), « Mehdum Ezem We Uning Ewlatliri », « Apaq Xoja », « Turghaq Xojilar » ; Ablikim Sabirning « Ümid Yultuzliri » ; Perhat Tursunning « Ölüwélish Sen’iti », Tursun Rozining « Qurumas Derex », Jalalidin Behramning « Léyighan Bulaq » we Memtili Hélimning « Qan’gha Boyalghan Sayram » qatarliq toqquz parche roman boldi. Bu yerde qoshumche tekitlep qoyidighinim, « 101 parche roman » tizimlikide Abdurahman Qaxarnng « Hayat siri » namliq romani « Hayat sepiri » dep élin’ghan ; Qeyyum Turdining « Qizil Tagh étikide » namliq romani « Qiziltagh Baturliri » dep élin’ghan. Men « Lughet »ke asasen birlikke keltürüp, bu romanlarning « Hayat siri » we « Qizil Tagh étikide » dep tüzitilishini tewsiye qilimen.
Buningdin bashqa, yene bir dostumning tewsiyesi boyiche, http://www.uyghurpedia.com (Uyghur énsiklopédiyisi) da körsitilgen «Uyghurche 100 nadir eser » dégen témida bérilgen eserler tizimlikini toluq körüp chiqtim hemde « Romanlar » qatarida körsitilgen 28 parche romanningmu « Lughet »te bar-yoqluqini tekshürüp chiqtim. Heyranliq bilen shuni
9

bayqidimki, bu romanlar gerche « Lughet » tiki yil chékige uyghun yeni 1950-yildin 2013yilning béshichiche neshir qilin’ghan bolsimu, Nesirdin Rabquzining « Qissesul Enbiya »4, xenzuchidin terjime qilin’ghan ikki parche roman « Su Boyida » bilen « Qizil Rawaqtiki Chüsh »we Erebchidin terjime qilin’ghan Jorji Zeydanning « Ramizanning On Yettisi » qatarliq töt parche romanni qoshmighanda, yene alte parche roman « Lughet» ke kirgüzülmigen bolup chiqti ! Bular Yüsüp Elyazning « éghir Tiniqlar » (1997-yili neshir qilin’ghan), Abduweli élining « Bédölet Heqqide Qisse » (1997-yili), Mirrehmet Siyit bilen Yalqun Rozining « Memtili Tewpiq » (1997-yili), Jalalidin Behramning « Léyighan Bulaq » (1996 – 2006-yilliri) we Abdulla Qadirining « Méhraptin Chayan » (1982-yili) bilen « Ötken Künler » (1983-yili ). Bu romanlarning nime üchün « Lughet »ke kirgüzülmiginini oxshashla sürüshtürüp éniqlash imkaniyiti bolmidi.
Uyghur romanlirini toghrisida melumat bergende, men nezirimizdin saqit qilishqa bolmaydighan yene bir muhim nuqta bar dep qaraymen, u bolsimu chet’ellerde yashawatqan uyghurlar yazghan romanlar. Alayli, Istanbul Taklimakan Uyghur Neshriyati neshir qilghan Söyün’gül Janishéf xanimning « Köz Yéshida Nemlen’gen Zémin » (2006-yili), Ziya Semedining « Ghéni Batur » (2018-yili) qatarliq romanlar. Bu romanlarmu elwette Uyghur romanliri tizimlikide tégishlik orun élishi kerek. Shunga bu jehettimu belgilik izdinishlarni élip bérish Uyghur romanchiliqining omumiy ehwalini aydinglashturushta muhim ehmiyetke ige.
Axirqi söz
Sadir Tursunniyaz Udunluqning bu « Uyghur Romanliri Izahliq Lughiti »de 2013-yilda neshir qilin’ghan romanlar toluq bolmayla qalmastin, 2014-yilidin 2016-yilining axirighiche bolghan ariliqta neshir qilinghan romanlarmu yoq. Oqurmenlerning semige selip qoyushqa tegishlik yene bir nuqta shuki, 2017-yili 2-aydin étibaren barliq neshriyatlarning Uyghur tili bölümliri yéngi kitab neshir qilishni pütünley toxtitip, ilgiri neshir qilin’ghan barliq kitablarni tekshürüshke buyrulghan.
Xulasilighanda, Uyghur romanlirining omumiy sani heqqide éniq melumat bérish hazirche mumkin emes. Wahalenki, 2013-yilning béshigha qeder neshir qilin’ghan romanlarning sanini yeni « Lughet »ke kirgüzülgen 270 parche roman, « Bügünki dewir Uyghur edebiyatida barliqqa kelgen 101 parche roman »da körsitilgen tizimliktin « Lughet » te tépilmighan toqquz parche roman we «Uyghurche 100 Nadir Eser » dégen maqalidiki « Romanlar » qatarida körsitilgen 28 parche romandin « Lughet »te tépilmighan ikki parche roman (tépilmighan töt parche romandin « Bédölet Heqqide Qisse » bilen « Léyighan Bulaq »ni hésabqa almighanda) bolup, bularni jemligende, az dégende 281 parche roman barliqini jezimleshtürüshke toluq asasliqmiz. Roshenki, 2013-yildin 2016-yilning axirighiche neshir qilin’ghan romanlar ichide dadilliq bilen yézilghan hem neshir qilin’ghan, kitabxanlarning qizghin alqishigha érishken, yuquri süpette bésilghan romanlar Uyghur tarixida misli
4 Men bu eserni oqup baqmighan. Igilishimche, bu bir diniy eser iken. Nime üchün « Lughet »ke kirgüzülmiginini bilish mumkin bolmidi. Aptordin.
10

körülmigen bir yuquri pellige yetkenidi. Xalide Israilning « Altun Kesh » (2016-yili 4-ay 1bésilishi) we Tursun’ay Yunusning « Weten Söygüsi » (2012-yili 2-neshri, 2016-yili 12-ay 2bésilishi) qatarliq romanlarning Uyghur jemiyitimizde qozghighan küchlük tesirige, Uyghurlarning kimlik éngining mustehkemlishishide oynighan roligha hergizmu sel qarighili bolmaydu. Yash yazghuchi Gülchéhre Chongelem Ezizning « Qiriq Kéche » namliq edebiy xatirisi 2016-yili 3-ayda tunji qétim neshir qilinip, 2017-yili 1-ayda 48’000 tiraj bilen 6-qétim bésilip tarqitilghan. Uyghur roman yazghuchilar qoshunining nahayiti az bir qismini teshkil qilghan ayal yazghuchilirimizning romanchiliqtiki muweppiqiyetlirining özila bu qoshunning Uyghur romanchiliqida neqeder zor netijilerni yaratqanliqini namayende qilip turuptu. Shundaq dep éytishqa boliduki, Uyghur roman yazghuchilirimizning qolgha keltürgen muweppiyetliri ular Uyghur romanchiliq tarixigha yazghan öchmes sehipiler, Uyghur tarixidiki öchmes izlar bolup qalghusi !
Men tekitlep ötüsh zörür dep qarighan bir nuqta bar, u bolsimu Uyghur romanlirini bashqa tillargha terjime qilish mesilisi. Yuqurida sherhilep ötkinimdek, Uyghur romanlirida Uyghurlarning qedimki dewirdin bügün’giche bolghan turmush kartinilirimiz teswirlen’gen bolup, bizning tariximiz, yiltizimiz, kechürmishlirimiz hem bügünimiz romanlargha yughurulghan. Xelqimizning aile turmush ehwali, örp-adetliri, qaide-yosunlar, kishiler otturisidiki munasiwetler, meripetwerlik, wetenperlik qarashliri güzel tilimiz bilen shuqeder obrazliq teswirlen’gen. Uyghur romanlirini bashqa tillargha tejime qilish arqiliq Uyghur romanlirini dunyagha yüzlendürüp, bashqa milletlerge tonutush mahiyette xelqimizning ésil mediniy bayliqlirini alemge tonutush bolupla qalmastin, teximu muhimi, chet’ellerde tughulup chong boluwatqan, Uyghur tilimizni yaxshi bilmeydighan ewlatlirimizgha bu qimmetlik edebiy eserlerni özliri bilidighan tillarda oqush yaki anglash sharaiti hazirlashtur. Mundaqche éytqanda, ewlatlirimizning bu heqliq miraslirini ular érisheleydighanliki her xil yollar bilen ulargha yetküzüshtur.
Axirida, men roman söyer her bir Uyghurni Uyghur romanlirini bashqa tillargha terjime qilish, Uyghur romanlirini tizimlash we toluqlash ishlirigha köngül bölüsh, bolupmu 2013-yildin kéyin neshir qilin’ghan romanlarning tizimlikini turghuzush, hetta bu romanlarning qisqiche mezmunidin oqurmenlerni waqiplandurush arqiliq, téximu köp kishilerning Uyghur romanlirigha bolghan qiziqishi we chüshinishini qozghash we kücheytish üchün ortaq ejir qilishqa chaqirimen.
« Ish birlikte, küch ömlükte » (Uyghur maqal-temsilliridin)
Jenve, 2019-yili 2-ayning 6-küni.

Paydililan’ghan menbeler :
– « Uyghur Romanliri Izahliq Lughiti », Sadir Tursunniyaz Udunluq, 2015-yili 9-ay 1neshri, 2016-yili 8-ay 1-bésilishi.
11

– « Bügünki dewir Uyghur edebiyatida barliqqa kelgen 101 parche roman » (https://ug.wikipedia.org din élin’ghan) – «Uyghurche 100 Nadir Eser » ( http://www.uyghurpedia.com Uyghur énsiklopédiyisi)
Qoshumche :
« Uyghur yazghuchilirining 1950-yilidin 2013-yilining beshigha qeder yézilghan romanlirining ehwalini körsitish jedwili »ning fotograf resimliri

12

13

14

Uyghur-romanliri-Izahliq-lughiti-toghrisida-Nuriye-Rahman

Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland


 

 

GermanyFederalFlagImage.png

 

 

  1. Die Grundrechte

Artikel 1

(1) Die Würde des Menschen ist unantastbar. Sie zu achten und zu schützen ist Verpflichtung aller staatlichen Gewalt.

 

(2) Das Deutsche Volk bekennt sich darum zu unverletzlichen und unveräußerlichen Menschenrechten als Grundlage jeder menschlichen Gemeinschaft, des Friedens und der Gerechtigkeit in der Welt.

 

(3) Die nachfolgenden Grundrechte binden Gesetzgebung, vollziehende Gewalt und Rechtsprechung als unmittelbar geltendes Recht.

 

Artikel 2

(1) Jeder hat das Recht auf die freie Entfaltung seiner Persönlichkeit, soweit er nicht die Rechte anderer verletzt und nicht gegen die verfassungsmäßige Ordnung oder das Sittengesetz verstößt.

 

(2) Jeder hat das Recht auf Leben und körperliche Unversehrtheit. Die Freiheit der Person ist unverletzlich. In diese Rechte darf nur auf Grund eines Gesetzes eingegriffen werden.

 

Artikel 3

(1) Alle Menschen sind vor dem Gesetz gleich.

 

(2) Männer und Frauen sind gleichberechtigt. Der Staat fördert die tatsächliche Durchsetzung der Gleichberechtigung von Frauen und Männern und wirkt auf die Beseitigung bestehender Nachteile hin.

 

(3) Niemand darf wegen seines Geschlechtes, seiner Abstammung, seiner Rasse, seiner Sprache, seiner Heimat und Herkunft, seines Glaubens, seiner religiösen oder politischen Anschauungen benachteiligt oder bevorzugt werden. Niemand darf wegen seiner Behinderung benachteiligt werden.

 

Artikel 4

(1) Die Freiheit des Glaubens, des Gewissens und die Freiheit des religiösen und weltanschaulichen Bekenntnisses sind unverletzlich.

 

(2) Die ungestörte Religionsausübung wird gewährleistet.

 

(3) Niemand darf gegen sein Gewissen zum Kriegsdienst mit der Waffe gezwungen werden. Das Nähere regelt ein Bundesgesetz.

 

Artikel 5

(1) Jeder hat das Recht, seine Meinung in Wort, Schrift und Bild frei zu äußern und zu verbreiten und sich aus allgemein zugänglichen Quellen ungehindert zu unterrichten. Die Pressefreiheit und die Freiheit der Berichterstattung durch Rundfunk und Film werden gewährleistet. Eine Zensur findet nicht statt.

 

(2) Diese Rechte finden ihre Schranken in den Vorschriften der allgemeinen Gesetze, den gesetzlichen Bestimmungen zum Schutze der Jugend und in dem Recht der persönlichen Ehre.

 

(3) Kunst und Wissenschaft, Forschung und Lehre sind frei. Die Freiheit der Lehre entbindet nicht von der Treue zur Verfassung.

 

Artikel 6

(1) Ehe und Familie stehen unter dem besonderen Schutze der staatlichen Ordnung.

 

(2) Pflege und Erziehung der Kinder sind das natürliche Recht der Eltern und die zuvörderst ihnen obliegende Pflicht. Über ihre Betätigung wacht die staatliche Gemeinschaft.

 

(3) Gegen den Willen der Erziehungsberechtigten dürfen Kinder nur auf Grund eines Gesetzes von der Familie getrennt werden, wenn die Erziehungsberechtigten versagen oder wenn die Kinder aus anderen Gründen zu verwahrlosen drohen.

 

(4) Jede Mutter hat Anspruch auf den Schutz und die Fürsorge der Gemeinschaft.

 

(5) Den unehelichen Kindern sind durch die Gesetzgebung die gleichen Bedingungen für ihre leibliche und seelische Entwicklung und ihre Stellung in der Gesellschaft zu schaffen wie den ehelichen Kindern.

 

Artikel 7

(1) Das gesamte Schulwesen steht unter der Aufsicht des Staates.

 

(2) Die Erziehungsberechtigten haben das Recht, über die Teilnahme des Kindes am Religionsunterricht zu bestimmen.

 

(3) Der Religionsunterricht ist in den öffentlichen Schulen mit Ausnahme der bekenntnisfreien Schulen ordentliches Lehrfach. Unbeschadet des staatlichen Aufsichtsrechtes wird der Religionsunterricht in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der Religionsgemeinschaften erteilt. Kein Lehrer darf gegen seinen Willen verpflichtet werden, Religionsunterricht zu erteilen.

 

(4) Das Recht zur Errichtung von privaten Schulen wird gewährleistet. Private Schulen als Ersatz für öffentliche Schulen bedürfen der Genehmigung des Staates und unterstehen den Landesgesetzen. Die Genehmigung ist zu erteilen, wenn die privaten Schulen in ihren Lehrzielen und Einrichtungen sowie in der wissenschaftlichen Ausbildung ihrer Lehrkräfte nicht hinter den öffentlichen Schulen zurückstehen und eine Sonderung der Schüler nach den Besitzverhältnissen der Eltern nicht gefördert wird. Die Genehmigung ist zu versagen, wenn die wirtschaftliche und rechtliche Stellung der Lehrkräfte nicht genügend gesichert ist.

 

(5) Eine private Volksschule ist nur zuzulassen, wenn die Unterrichtsverwaltung ein besonderes pädagogisches Interesse anerkennt oder, auf Antrag von Erziehungsberechtigten, wenn sie als Gemeinschaftsschule, als Bekenntnis- oder Weltanschauungsschule errichtet werden soll und eine öffentliche Volksschule dieser Art in der Gemeinde nicht besteht.

 

(6) Vorschulen bleiben aufgehoben.

 

Artikel 8

(1) Alle Deutschen haben das Recht, sich ohne Anmeldung oder Erlaubnis friedlich und ohne Waffen zu versammeln.

 

(2) Für Versammlungen unter freiem Himmel kann dieses Recht durch Gesetz oder auf Grund eines Gesetzes beschränkt werden.

 

Artikel 9

(1) Alle Deutschen haben das Recht, Vereine und Gesellschaften zu bilden.

 

(2) Vereinigungen, deren Zwecke oder deren Tätigkeit den Strafgesetzen zuwiderlaufen oder die sich gegen die verfassungsmäßige Ordnung oder gegen den Gedanken der Völkerverständigung richten, sind verboten.

 

(3) Das Recht, zur Wahrung und Förderung der Arbeits- und Wirtschaftsbedingungen Vereinigungen zu bilden, ist für jedermann und für alle Berufe gewährleistet. Abreden, die dieses Recht einschränken oder zu behindern suchen, sind nichtig, hierauf gerichtete Maßnahmen sind rechtswidrig. Maßnahmen nach den Artikeln 12a, 35 Abs. 2 und 3, Artikel 87a Abs. 4 und Artikel 91 dürfen sich nicht gegen Arbeitskämpfe richten, die zur Wahrung und Förderung der Arbeits- und Wirtschaftsbedingungen von Vereinigungen im Sinne des Satzes 1 geführt werden.

 

Artikel 10

(1) Das Briefgeheimnis sowie das Post- und Fernmeldegeheimnis sind unverletzlich.

 

(2) Beschränkungen dürfen nur auf Grund eines Gesetzes angeordnet werden. Dient die Beschränkung dem Schutze der freiheitlichen demokratischen Grundordnung oder des Bestandes oder der Sicherung des Bundes oder eines Landes, so kann das Gesetz bestimmen, daß sie dem Betroffenen nicht mitgeteilt wird und daß an die Stelle des Rechtsweges die Nachprüfung durch von der Volksvertretung bestellte Organe und Hilfsorgane tritt.

 

Artikel 11

(1) Alle Deutschen genießen Freizügigkeit im ganzen Bundesgebiet.

 

(2) Dieses Recht darf nur durch Gesetz oder auf Grund eines Gesetzes und nur für die Fälle eingeschränkt werden, in denen eine ausreichende Lebensgrundlage nicht vorhanden ist und der Allgemeinheit daraus besondere Lasten entstehen würden oder in denen es zur Abwehr einer drohenden Gefahr für den Bestand oder die freiheitliche demokratische Grundordnung des Bundes oder eines Landes, zur Bekämpfung von Seuchengefahr, Naturkatastrophen oder besonders schweren Unglücksfällen, zum Schutze der Jugend vor Verwahrlosung oder um strafbaren Handlungen vorzubeugen, erforderlich ist.

 

Artikel 12

(1) Alle Deutschen haben das Recht, Beruf, Arbeitsplatz und Ausbildungsstätte frei zu wählen. Die Berufsausübung kann durch Gesetz oder auf Grund eines Gesetzes geregelt werden.

 

(2) Niemand darf zu einer bestimmten Arbeit gezwungen werden, außer im Rahmen einer herkömmlichen allgemeinen, für alle gleichen öffentlichen Dienstleistungspflicht.

 

(3) Zwangsarbeit ist nur bei einer gerichtlich angeordneten Freiheitsentziehung zulässig.

 

Artikel 12a

(1) Männer können vom vollendeten achtzehnten Lebensjahr an zum Dienst in den Streitkräften, im Bundesgrenzschutz oder in einem Zivilschutzverband verpflichtet werden.

 

(2) Wer aus Gewissensgründen den Kriegsdienst mit der Waffe verweigert, kann zu einem Ersatzdienst verpflichtet werden. Die Dauer des Ersatzdienstes darf die Dauer des Wehrdienstes nicht übersteigen. Das Nähere regelt ein Gesetz, das die Freiheit der Gewissensentscheidung nicht beeinträchtigen darf und auch eine Möglichkeit des Ersatzdienstes vorsehen muß, die in keinem Zusammenhang mit den Verbänden der Streitkräfte und des Bundesgrenzschutzes steht.

 

(3) Wehrpflichtige, die nicht zu einem Dienst nach Absatz 1 oder 2 herangezogen sind, können im Verteidigungsfalle durch Gesetz oder auf Grund eines Gesetzes zu zivilen Dienstleistungen für Zwecke der Verteidigung einschließlich des Schutzes der Zivilbevölkerung in Arbeitsverhältnisse verpflichtet werden; Verpflichtungen in öffentlich-rechtliche Dienstverhältnisse sind nur zur Wahrnehmung polizeilicher Aufgaben oder solcher hoheitlichen Aufgaben der öffentlichen Verwaltung, die nur in einem öffentlich-rechtlichen Dienstverhältnis erfüllt werden können, zulässig. Arbeitsverhältnisse nach Satz 1 können bei den Streitkräften, im Bereich ihrer Versorgung sowie bei der öffentlichen Verwaltung begründet werden; Verpflichtungen in Arbeitsverhältnisse im Bereiche der Versorgung der Zivilbevölkerung sind nur zulässig, um ihren lebensnotwendigen Bedarf zu decken oder ihren Schutz sicherzustellen.

 

(4) Kann im Verteidigungsfalle der Bedarf an zivilen Dienstleistungen im zivilen Sanitäts- und Heilwesen sowie in der ortsfesten militärischen Lazarettorganisation nicht auf freiwilliger Grundlage gedeckt werden, so können Frauen vom vollendeten achtzehnten bis zum vollendeten fünfundfünfzigsten Lebensjahr durch Gesetz oder auf Grund eines Gesetzes zu derartigen Dienstleistungen herangezogen werden. Sie dürfen auf keinen Fall zum Dienst mit der Waffe verpflichtet werden.

 

(5) Für die Zeit vor dem Verteidigungsfalle können Verpflichtungen nach Absatz 3 nur nach Maßgabe des Artikels 80a Abs. 1 begründet werden. Zur Vorbereitung auf Dienstleistungen nach Absatz 3, für die besondere Kenntnisse oder Fertigkeiten erforderlich sind, kann durch Gesetz oder auf Grund eines Gesetzes die Teilnahme an Ausbildungsveranstaltungen zur Pflicht gemacht werden. Satz 1 findet insoweit keine Anwendung.

 

(6) Kann im Verteidigungsfalle der Bedarf an Arbeitskräften für die in Absatz 3 Satz 2 genannten Bereiche auf freiwilliger Grundlage nicht gedeckt werden, so kann zur Sicherung dieses Bedarfs die Freiheit der Deutschen, die Ausübung eines Berufs oder den Arbeitsplatz aufzugeben, durch Gesetz oder auf Grund eines Gesetzes eingeschränkt werden. Vor Eintritt des Verteidigungsfalles gilt Absatz 5 Satz 1 entsprechend.

 

Artikel 13

(1) Die Wohnung ist unverletzlich.

 

(2) Durchsuchungen dürfen nur durch den Richter, bei Gefahr im Verzuge auch durch die in den Gesetzen vorgesehenen anderen Organe angeordnet und nur in der dort vorgeschriebenen Form durchgeführt werden.

 

(3) Begründen bestimmte Tatsachen den Verdacht, daß jemand eine durch Gesetz einzeln bestimmte besonders schwere Straftat begangen hat, so dürfen zur Verfolgung der Tat auf Grund richterlicher Anordnung technische Mittel zur akustischen Überwachung von Wohnungen, in denen der Beschuldigte sich vermutlich aufhält, eingesetzt werden, wenn die Erforschung des Sachverhalts auf andere Weise unverhältnismäßig erschwert oder aussichtslos wäre. Die Maßnahme ist zu befristen. Die Anordnung erfolgt durch einen mit drei Richtern besetzten Spruchkörper. Bei Gefahr im Verzuge kann sie auch durch einen einzelnen Richter getroffen werden.

 

(4) Zur Abwehr dringender Gefahren für die öffentliche Sicherheit, insbesondere einer gemeinen Gefahr oder einer Lebensgefahr, dürfen technische Mittel zur Überwachung von Wohnungen nur auf Grund richterlicher Anordnung eingesetzt werden. Bei Gefahr im Verzuge kann die Maßnahme auch durch eine andere gesetzlich bestimmte Stelle angeordnet werden; eine richterliche Entscheidung ist unverzüglich nachzuholen.

 

(5) Sind technische Mittel ausschließlich zum Schutze der bei einem Einsatz in Wohnungen tätigen Personen vorgesehen, kann die Maßnahme durch eine gesetzlich bestimmte Stelle angeordnet werden. Eine anderweitige Verwertung der hierbei erlangten Erkenntnisse ist nur zum Zwecke der Strafverfolgung oder der Gefahrenabwehr und nur zulässig, wenn zuvor die Rechtmäßigkeit der Maßnahme richterlich festgestellt ist; bei Gefahr im Verzuge ist die richterliche Entscheidung unverzüglich nachzuholen.

 

(6) Die Bundesregierung unterrichtet den Bundestag jährlich über den nach Absatz 3 sowie über den im Zuständigkeitsbereich des Bundes nach Absatz 4 und, soweit richterlich überprüfungsbedürftig, nach Absatz 5 erfolgten Einsatz technischer Mittel. Ein vom Bundestag gewähltes Gremium übt auf der Grundlage dieses Berichts die parlamentarische Kontrolle aus. Die Länder gewährleisten eine gleichwertige parlamentarische Kontrolle.

 

(7) Eingriffe und Beschränkungen dürfen im übrigen nur zur Abwehr einer gemeinen Gefahr oder einer Lebensgefahr für einzelne Personen, auf Grund eines Gesetzes auch zur Verhütung dringender Gefahren für die öffentliche Sicherheit und Ordnung, insbesondere zur Behebung der Raumnot, zur Bekämpfung von Seuchengefahr oder zum Schutze gefährdeter Jugendlicher vorgenommen werden.

 

Artikel 14

(1) Das Eigentum und das Erbrecht werden gewährleistet. Inhalt und Schranken werden durch die Gesetze bestimmt.

 

(2) Eigentum verpflichtet. Sein Gebrauch soll zugleich dem Wohle der Allgemeinheit dienen.

 

(3) Eine Enteignung ist nur zum Wohle der Allgemeinheit zulässig. Sie darf nur durch Gesetz oder auf Grund eines Gesetzes erfolgen, das Art und Ausmaß der Entschädigung regelt. Die Entschädigung ist unter gerechter Abwägung der Interessen der Allgemeinheit und der Beteiligten zu bestimmen. Wegen der Höhe der Entschädigung steht im Streitfalle der Rechtsweg vor den ordentlichen Gerichten offen.

 

Artikel 15

Grund und Boden, Naturschätze und Produktionsmittel können zum Zwecke der Vergesellschaftung durch ein Gesetz, das Art und Ausmaß der Entschädigung regelt, in Gemeineigentum oder in andere Formen der Gemeinwirtschaft überführt werden. Für die Entschädigung gilt Artikel 14 Abs. 3 Satz 3 und 4 entsprechend.

 

Artikel 16

(1) Die deutsche Staatsangehörigkeit darf nicht entzogen werden. Der Verlust der Staatsangehörigkeit darf nur auf Grund eines Gesetzes und gegen den Willen des Betroffenen nur dann eintreten, wenn der Betroffene dadurch nicht staatenlos wird.

 

(2) Kein Deutscher darf an das Ausland ausgeliefert werden. Durch Gesetz kann eine abweichende Regelung für Auslieferungen an einen Mitgliedstaat der Europäischen Union oder an einen internationalen Gerichtshof getroffen werden, soweit rechtsstaatliche Grundsätze gewahrt sind.

 

Artikel 16a

(1) Politisch Verfolgte genießen Asylrecht.

 

(2) Auf Absatz 1 kann sich nicht berufen, wer aus einem Mitgliedstaat der Europäischen Gemeinschaften oder aus einem anderen Drittstaat einreist, in dem die Anwendung des Abkommens über die Rechtsstellung der Flüchtlinge und der Konvention zum Schutze der Menschenrechte und Grundfreiheiten sichergestellt ist. Die Staaten außerhalb der Europäischen Gemeinschaften, auf die die Voraussetzungen des Satzes 1 zutreffen, werden durch Gesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf, bestimmt. In den Fällen des Satzes 1 können aufenthaltsbeendende Maßnahmen unabhängig von einem hiergegen eingelegten Rechtsbehelf vollzogen werden.

 

(3) Durch Gesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf, können Staaten bestimmt werden, bei denen auf Grund der Rechtslage, der Rechtsanwendung und der allgemeinen politischen Verhältnisse gewährleistet erscheint, daß dort weder politische Verfolgung noch unmenschliche oder erniedrigende Bestrafung oder Behandlung stattfindet. Es wird vermutet, daß ein Ausländer aus einem solchen Staat nicht verfolgt wird, solange er nicht Tatsachen vorträgt, die die Annahme begründen, daß er entgegen dieser Vermutung politisch verfolgt wird.

 

(4) Die Vollziehung aufenthaltsbeendender Maßnahmen wird in den Fällen des Absatzes 3 und in anderen Fällen, die offensichtlich unbegründet sind oder als offensichtlich unbegründet gelten, durch das Gericht nur ausgesetzt, wenn ernstliche Zweifel an der Rechtmäßigkeit der Maßnahme bestehen; der Prüfungsumfang kann eingeschränkt werden und verspätetes Vorbringen unberücksichtigt bleiben. Das Nähere ist durch Gesetz zu bestimmen.

 

(5) Die Absätze 1 bis 4 stehen völkerrechtlichen Verträgen von Mitgliedstaaten der Europäischen Gemeinschaften untereinander und mit dritten Staaten nicht entgegen, die unter Beachtung der Verpflichtungen aus dem Abkommen über die Rechtsstellung der Flüchtlinge und der Konvention zum Schutze der Menschenrechte und Grundfreiheiten, deren Anwendung in den Vertragsstaaten sichergestellt sein muß, Zuständigkeitsregelungen für die Prüfung von Asylbegehren einschließlich der gegenseitigen Anerkennung von Asylentscheidungen treffen.

 

Artikel 17

Jedermann hat das Recht, sich einzeln oder in Gemeinschaft mit anderen schriftlich mit Bitten oder Beschwerden an die zuständigen Stellen und an die Volksvertretung zu wenden.

 

Artikel 17a

(1) Gesetze über Wehrdienst und Ersatzdienst können bestimmen, daß für die Angehörigen der Streitkräfte und des Ersatzdienstes während der Zeit des Wehr- oder Ersatzdienstes das Grundrecht, seine Meinung in Wort, Schrift und Bild frei zu äußern und zu verbreiten (Artikel 5 Abs. 1 Satz 1 erster Halbsatz), das Grundrecht der Versammlungsfreiheit (Artikel 8) und das Petitionsrecht (Artikel 17), soweit es das Recht gewährt, Bitten oder Beschwerden in Gemeinschaft mit anderen vorzubringen, eingeschränkt werden.

 

(2) Gesetze, die der Verteidigung einschließlich des Schutzes der Zivilbevölkerung dienen, können bestimmen, daß die Grundrechte der Freizügigkeit (Artikel 11) und der Unverletzlichkeit der Wohnung (Artikel 13) eingeschränkt werden.

 

Artikel 18

Wer die Freiheit der Meinungsäußerung, insbesondere die Pressefreiheit (Artikel 5 Abs. 1), die Lehrfreiheit (Artikel 5 Abs. 3), die Versammlungsfreiheit (Artikel 8), die Vereinigungsfreiheit (Artikel 9), das Brief-, Post- und Fernmeldegeheimnis (Artikel 10), das Eigentum (Artikel 14) oder das Asylrecht (Artikel 16a) zum Kampfe gegen die freiheitliche demokratische Grundordnung mißbraucht, verwirkt diese Grundrechte. Die Verwirkung und ihr Ausmaß werden durch das Bundesverfassungsgericht ausgesprochen.

 

Artikel 19

(1) Soweit nach diesem Grundgesetz ein Grundrecht durch Gesetz oder auf Grund eines Gesetzes eingeschränkt werden kann, muß das Gesetz allgemein und nicht nur für den Einzelfall gelten. Außerdem muß das Gesetz das Grundrecht unter Angabe des Artikels nennen.

 

(2) In keinem Falle darf ein Grundrecht in seinem Wesensgehalt angetastet werden.

 

(3) Die Grundrechte gelten auch für inländische juristische Personen, soweit sie ihrem Wesen nach auf diese anwendbar sind.

 

(4) Wird jemand durch die öffentliche Gewalt in seinen Rechten verletzt, so steht ihm der Rechtsweg offen. Soweit eine andere Zuständigkeit nicht begründet ist, ist der ordentliche Rechtsweg gegeben. Artikel 10 Abs. 2 Satz 2 bleibt unberührt.

  1. Der Bund und die Länder

Artikel 20

(1) Die Bundesrepublik Deutschland ist ein demokratischer und sozialer Bundesstaat.

 

(2) Alle Staatsgewalt geht vom Volke aus. Sie wird vom Volke in Wahlen und Abstimmungen und durch besondere Organe der Gesetzgebung, der vollziehenden Gewalt und der Rechtsprechung ausgeübt.

 

(3) Die Gesetzgebung ist an die verfassungsmäßige Ordnung, die vollziehende Gewalt und die Rechtsprechung sind an Gesetz und Recht gebunden.

 

(4) Gegen jeden, der es unternimmt, diese Ordnung zu beseitigen, haben alle Deutschen das Recht zum Widerstand, wenn andere Abhilfe nicht möglich ist.

 

Artikel 20a

Der Staat schützt auch in Verantwortung für die künftigen Generationen die natürlichen Lebensgrundlagen und die Tiere im Rahmen der verfassungsmäßigen Ordnung durch die Gesetzgebung und nach Maßgabe von Gesetz und Recht durch die vollziehende Gewalt und die Rechtsprechung.

 

Artikel 21

(1) Die Parteien wirken bei der politischen Willensbildung des Volkes mit. Ihre Gründung ist frei. Ihre innere Ordnung muß demokratischen Grundsätzen entsprechen. Sie müssen über die Herkunft und Verwendung ihrer Mittel sowie über ihr Vermögen öffentlich Rechenschaft geben.

 

(2) Parteien, die nach ihren Zielen oder nach dem Verhalten ihrer Anhänger darauf ausgehen, die freiheitliche demokratische Grundordnung zu beeinträchtigen oder zu beseitigen oder den Bestand der Bundesrepublik Deutschland zu gefährden, sind verfassungswidrig.

 

(3) Parteien, die nach ihren Zielen oder dem Verhalten ihrer Anhänger darauf ausgerichtet sind, die freiheitliche demokratische Grundordnung zu beeinträchtigen oder zu beseitigen oder den Bestand der Bundesrepublik Deutschland zu gefährden, sind von staatlicher Finanzierung ausgeschlossen. Wird der Ausschluss festgestellt, so entfällt auch eine steuerliche Begünstigung dieser Parteien und von Zuwendungen an diese Parteien.

 

(4) Über die Frage der Verfassungswidrigkeit nach Absatz 2 sowie über den Ausschluss von staatlicher Finanzierung nach Absatz 3 entscheidet das Bundesverfassungsgericht.

 

(5) Das Nähere regeln Bundesgesetze.

 

Artikel 22

(1) Die Hauptstadt der Bundesrepublik Deutschland ist Berlin. Die Repräsentation des Gesamtstaates in der Hauptstadt ist Aufgabe des Bundes. Das Nähere wird durch Bundesgesetz geregelt.

 

(2) Die Bundesflagge ist schwarz-rot-gold.

 

Artikel 23

(1) Zur Verwirklichung eines vereinten Europas wirkt die Bundesrepublik Deutschland bei der Entwicklung der Europäischen Union mit, die demokratischen, rechtsstaatlichen, sozialen und föderativen Grundsätzen und dem Grundsatz der Subsidiarität verpflichtet ist und einen diesem Grundgesetz im wesentlichen vergleichbaren Grundrechtsschutz gewährleistet. Der Bund kann hierzu durch Gesetz mit Zustimmung des Bundesrates Hoheitsrechte übertragen. Für die Begründung der Europäischen Union sowie für Änderungen ihrer vertraglichen Grundlagen und vergleichbare Regelungen, durch die dieses Grundgesetz seinem Inhalt nach geändert oder ergänzt wird oder solche Änderungen oder Ergänzungen ermöglicht werden, gilt Artikel 79 Abs. 2 und 3.

 

(1a) Der Bundestag und der Bundesrat haben das Recht, wegen Verstoßes eines Gesetzgebungsakts der Europäischen Union gegen das Subsidiaritätsprinzip vor dem Gerichtshof der Europäischen Union Klage zu erheben. Der Bundestag ist hierzu auf Antrag eines Viertels seiner Mitglieder verpflichtet. Durch Gesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf, können für die Wahrnehmung der Rechte, die dem Bundestag und dem Bundesrat in den vertraglichen Grundlagen der Europäischen Union eingeräumt sind, Ausnahmen von Artikel 42 Abs. 2 Satz 1 und Artikel 52 Abs. 3 Satz 1 zugelassen werden.

 

(2) In Angelegenheiten der Europäischen Union wirken der Bundestag und durch den Bundesrat die Länder mit. Die Bundesregierung hat den Bundestag und den Bundesrat umfassend und zum frühestmöglichen Zeitpunkt zu unterrichten.

 

(3) Die Bundesregierung gibt dem Bundestag Gelegenheit zur Stellungnahme vor ihrer Mitwirkung an Rechtsetzungsakten der Europäischen Union. Die Bundesregierung berücksichtigt die Stellungnahme des Bundestages bei den Verhandlungen. Das Nähere regelt ein Gesetz.

 

(4) Der Bundesrat ist an der Willensbildung des Bundes zu beteiligen, soweit er an einer entsprechenden innerstaatlichen Maßnahme mitzuwirken hätte oder soweit die Länder innerstaatlich zuständig wären.

 

(5) Soweit in einem Bereich ausschließlicher Zuständigkeiten des Bundes Interessen der Länder berührt sind oder soweit im übrigen der Bund das Recht zur Gesetzgebung hat, berücksichtigt die Bundesregierung die Stellungnahme des Bundesrates. Wenn im Schwerpunkt Gesetzgebungsbefugnisse der Länder, die Einrichtung ihrer Behörden oder ihre Verwaltungsverfahren betroffen sind, ist bei der Willensbildung des Bundes insoweit die Auffassung des Bundesrates maßgeblich zu berücksichtigen; dabei ist die gesamtstaatliche Verantwortung des Bundes zu wahren. In Angelegenheiten, die zu Ausgabenerhöhungen oder Einnahmeminderungen für den Bund führen können, ist die Zustimmung der Bundesregierung erforderlich.

 

(6) Wenn im Schwerpunkt ausschließliche Gesetzgebungsbefugnisse der Länder auf den Gebieten der schulischen Bildung, der Kultur oder des Rundfunks betroffen sind, wird die Wahrnehmung der Rechte, die der Bundesrepublik Deutschland als Mitgliedstaat der Europäischen Union zustehen, vom Bund auf einen vom Bundesrat benannten Vertreter der Länder übertragen. Die Wahrnehmung der Rechte erfolgt unter Beteiligung und in Abstimmung mit der Bundesregierung; dabei ist die gesamtstaatliche Verantwortung des Bundes zu wahren.

 

(7) Das Nähere zu den Absätzen 4 bis 6 regelt ein Gesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf.

 

Artikel 24

(1) Der Bund kann durch Gesetz Hoheitsrechte auf zwischenstaatliche Einrichtungen übertragen.

 

(1a) Soweit die Länder für die Ausübung der staatlichen Befugnisse und die Erfüllung der staatlichen Aufgaben zuständig sind, können sie mit Zustimmung der Bundesregierung Hoheitsrechte auf grenznachbarschaftliche Einrichtungen übertragen.

 

(2) Der Bund kann sich zur Wahrung des Friedens einem System gegenseitiger kollektiver Sicherheit einordnen; er wird hierbei in die Beschränkungen seiner Hoheitsrechte einwilligen, die eine friedliche und dauerhafte Ordnung in Europa und zwischen den Völkern der Welt herbeiführen und sichern.

 

(3) Zur Regelung zwischenstaatlicher Streitigkeiten wird der Bund Vereinbarungen über eine allgemeine, umfassende, obligatorische, internationale Schiedsgerichtsbarkeit beitreten.

 

Artikel 25

Die allgemeinen Regeln des Völkerrechtes sind Bestandteil des Bundesrechtes. Sie gehen den Gesetzen vor und erzeugen Rechte und Pflichten unmittelbar für die Bewohner des Bundesgebietes.

 

Artikel 26

(1) Handlungen, die geeignet sind und in der Absicht vorgenommen werden, das friedliche Zusammenleben der Völker zu stören, insbesondere die Führung eines Angriffskrieges vorzubereiten, sind verfassungswidrig. Sie sind unter Strafe zu stellen.

 

(2) Zur Kriegsführung bestimmte Waffen dürfen nur mit Genehmigung der Bundesregierung hergestellt, befördert und in Verkehr gebracht werden. Das Nähere regelt ein Bundesgesetz.

 

Artikel 27

Alle deutschen Kauffahrteischiffe bilden eine einheitliche Handelsflotte.

 

Artikel 28

(1) Die verfassungsmäßige Ordnung in den Ländern muß den Grundsätzen des republikanischen, demokratischen und sozialen Rechtsstaates im Sinne dieses Grundgesetzes entsprechen. In den Ländern, Kreisen und Gemeinden muß das Volk eine Vertretung haben, die aus allgemeinen, unmittelbaren, freien, gleichen und geheimen Wahlen hervorgegangen ist. Bei Wahlen in Kreisen und Gemeinden sind auch Personen, die die Staatsangehörigkeit eines Mitgliedstaates der Europäischen Gemeinschaft besitzen, nach Maßgabe von Recht der Europäischen Gemeinschaft wahlberechtigt und wählbar. In Gemeinden kann an die Stelle einer gewählten Körperschaft die Gemeindeversammlung treten.

 

(2) Den Gemeinden muß das Recht gewährleistet sein, alle Angelegenheiten der örtlichen Gemeinschaft im Rahmen der Gesetze in eigener Verantwortung zu regeln. Auch die Gemeindeverbände haben im Rahmen ihres gesetzlichen Aufgabenbereiches nach Maßgabe der Gesetze das Recht der Selbstverwaltung. Die Gewährleistung der Selbstverwaltung umfaßt auch die Grundlagen der finanziellen Eigenverantwortung; zu diesen Grundlagen gehört eine den Gemeinden mit Hebesatzrecht zustehende wirtschaftskraftbezogene Steuerquelle.

 

(3) Der Bund gewährleistet, daß die verfassungsmäßige Ordnung der Länder den Grundrechten und den Bestimmungen der Absätze 1 und 2 entspricht.

 

Artikel 29

(1) Das Bundesgebiet kann neu gegliedert werden, um zu gewährleisten, daß die Länder nach Größe und Leistungsfähigkeit die ihnen obliegenden Aufgaben wirksam erfüllen können. Dabei sind die landsmannschaftliche Verbundenheit, die geschichtlichen und kulturellen Zusammenhänge, die wirtschaftliche Zweckmäßigkeit sowie die Erfordernisse der Raumordnung und der Landesplanung zu berücksichtigen.

 

(2) Maßnahmen zur Neugliederung des Bundesgebietes ergehen durch Bundesgesetz, das der Bestätigung durch Volksentscheid bedarf. Die betroffenen Länder sind zu hören.

 

(3) Der Volksentscheid findet in den Ländern statt, aus deren Gebieten oder Gebietsteilen ein neues oder neu umgrenztes Land gebildet werden soll (betroffene Länder). Abzustimmen ist über die Frage, ob die betroffenen Länder wie bisher bestehenbleiben sollen oder ob das neue oder neu umgrenzte Land gebildet werden soll. Der Volksentscheid für die Bildung eines neuen oder neu umgrenzten Landes kommt zustande, wenn in dessen künftigem Gebiet und insgesamt in den Gebieten oder Gebietsteilen eines betroffenen Landes, deren Landeszugehörigkeit im gleichen Sinne geändert werden soll, jeweils eine Mehrheit der Änderung zustimmt. Er kommt nicht zustande, wenn im Gebiet eines der betroffenen Länder eine Mehrheit die Änderung ablehnt; die Ablehnung ist jedoch unbeachtlich, wenn in einem Gebietsteil, dessen Zugehörigkeit zu dem betroffenen Land geändert werden soll, eine Mehrheit von zwei Dritteln der Änderung zustimmt, es sei denn, daß im Gesamtgebiet des betroffenen Landes eine Mehrheit von zwei Dritteln die Änderung ablehnt.

 

(4) Wird in einem zusammenhängenden, abgegrenzten Siedlungs- und Wirtschaftsraum, dessen Teile in mehreren Ländern liegen und der mindestens eine Million Einwohner hat, von einem Zehntel der in ihm zum Bundestag Wahlberechtigten durch Volksbegehren gefordert, daß für diesen Raum eine einheitliche Landeszugehörigkeit herbeigeführt werde, so ist durch Bundesgesetz innerhalb von zwei Jahren entweder zu bestimmen, ob die Landeszugehörigkeit gemäß Absatz 2 geändert wird, oder daß in den betroffenen Ländern eine Volksbefragung stattfindet.

 

(5) Die Volksbefragung ist darauf gerichtet festzustellen, ob eine in dem Gesetz vorzuschlagende Änderung der Landeszugehörigkeit Zustimmung findet. Das Gesetz kann verschiedene, jedoch nicht mehr als zwei Vorschläge der Volksbefragung vorlegen. Stimmt eine Mehrheit einer vorgeschlagenen Änderung der Landeszugehörigkeit zu, so ist durch Bundesgesetz innerhalb von zwei Jahren zu bestimmen, ob die Landeszugehörigkeit gemäß Absatz 2 geändert wird. Findet ein der Volksbefragung vorgelegter Vorschlag eine den Maßgaben des Absatzes 3 Satz 3 und 4 entsprechende Zustimmung, so ist innerhalb von zwei Jahren nach der Durchführung der Volksbefragung ein Bundesgesetz zur Bildung des vorgeschlagenen Landes zu erlassen, das der Bestätigung durch Volksentscheid nicht mehr bedarf.

 

(6) Mehrheit im Volksentscheid und in der Volksbefragung ist die Mehrheit der abgegebenen Stimmen, wenn sie mindestens ein Viertel der zum Bundestag Wahlberechtigten umfaßt. Im übrigen wird das Nähere über Volksentscheid, Volksbegehren und Volksbefragung durch ein Bundesgesetz geregelt; dieses kann auch vorsehen, daß Volksbegehren innerhalb eines Zeitraumes von fünf Jahren nicht wiederholt werden können.

 

(7) Sonstige Änderungen des Gebietsbestandes der Länder können durch Staatsverträge der beteiligten Länder oder durch Bundesgesetz mit Zustimmung des Bundesrates erfolgen, wenn das Gebiet, dessen Landeszugehörigkeit geändert werden soll, nicht mehr als 50.000 Einwohner hat. Das Nähere regelt ein Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates und der Mehrheit der Mitglieder des Bundestages bedarf. Es muß die Anhörung der betroffenen Gemeinden und Kreise vorsehen.

 

(8) Die Länder können eine Neugliederung für das jeweils von ihnen umfaßte Gebiet oder für Teilgebiete abweichend von den Vorschriften der Absätze 2 bis 7 durch Staatsvertrag regeln. Die betroffenen Gemeinden und Kreise sind zu hören. Der Staatsvertrag bedarf der Bestätigung durch Volksentscheid in jedem beteiligten Land. Betrifft der Staatsvertrag Teilgebiete der Länder, kann die Bestätigung auf Volksentscheide in diesen Teilgebieten beschränkt werden; Satz 5 zweiter Halbsatz findet keine Anwendung. Bei einem Volksentscheid entscheidet die Mehrheit der abgegebenen Stimmen, wenn sie mindestens ein Viertel der zum Bundestag Wahlberechtigten umfaßt; das Nähere regelt ein Bundesgesetz. Der Staatsvertrag bedarf der Zustimmung des Bundestages.

 

Artikel 30

Die Ausübung der staatlichen Befugnisse und die Erfüllung der staatlichen Aufgaben ist Sache der Länder, soweit dieses Grundgesetz keine andere Regelung trifft oder zuläßt.

 

Artikel 31

Bundesrecht bricht Landesrecht.

 

Artikel 32

(1) Die Pflege der Beziehungen zu auswärtigen Staaten ist Sache des Bundes.

 

(2) Vor dem Abschlusse eines Vertrages, der die besonderen Verhältnisse eines Landes berührt, ist das Land rechtzeitig zu hören.

 

(3) Soweit die Länder für die Gesetzgebung zuständig sind, können sie mit Zustimmung der Bundesregierung mit auswärtigen Staaten Verträge abschließen.

 

Artikel 33

(1) Jeder Deutsche hat in jedem Lande die gleichen staatsbürgerlichen Rechte und Pflichten.

 

(2) Jeder Deutsche hat nach seiner Eignung, Befähigung und fachlichen Leistung gleichen Zugang zu jedem öffentlichen Amte.

 

(3) Der Genuß bürgerlicher und staatsbürgerlicher Rechte, die Zulassung zu öffentlichen Ämtern sowie die im öffentlichen Dienste erworbenen Rechte sind unabhängig von dem religiösen Bekenntnis. Niemandem darf aus seiner Zugehörigkeit oder Nichtzugehörigkeit zu einem Bekenntnisse oder einer Weltanschauung ein Nachteil erwachsen.

 

(4) Die Ausübung hoheitsrechtlicher Befugnisse ist als ständige Aufgabe in der Regel Angehörigen des öffentlichen Dienstes zu übertragen, die in einem öffentlich-rechtlichen Dienst- und Treueverhältnis stehen.

 

(5) Das Recht des öffentlichen Dienstes ist unter Berücksichtigung der hergebrachten Grundsätze des Berufsbeamtentums zu regeln und fortzuentwickeln.

 

Artikel 34

Verletzt jemand in Ausübung eines ihm anvertrauten öffentlichen Amtes die ihm einem Dritten gegenüber obliegende Amtspflicht, so trifft die Verantwortlichkeit grundsätzlich den Staat oder die Körperschaft, in deren Dienst er steht. Bei Vorsatz oder grober Fahrlässigkeit bleibt der Rückgriff vorbehalten. Für den Anspruch auf Schadensersatz und für den Rückgriff darf der ordentliche Rechtsweg nicht ausgeschlossen werden.

 

Artikel 35

(1) Alle Behörden des Bundes und der Länder leisten sich gegenseitig Rechts- und Amtshilfe.

 

(2) Zur Aufrechterhaltung oder Wiederherstellung der öffentlichen Sicherheit oder Ordnung kann ein Land in Fällen von besonderer Bedeutung Kräfte und Einrichtungen des Bundesgrenzschutzes zur Unterstützung seiner Polizei anfordern, wenn die Polizei ohne diese Unterstützung eine Aufgabe nicht oder nur unter erheblichen Schwierigkeiten erfüllen könnte. Zur Hilfe bei einer Naturkatastrophe oder bei einem besonders schweren Unglücksfall kann ein Land Polizeikräfte anderer Länder, Kräfte und Einrichtungen anderer Verwaltungen sowie des Bundesgrenzschutzes und der Streitkräfte anfordern.

 

(3) Gefährdet die Naturkatastrophe oder der Unglücksfall das Gebiet mehr als eines Landes, so kann die Bundesregierung, soweit es zur wirksamen Bekämpfung erforderlich ist, den Landesregierungen die Weisung erteilen, Polizeikräfte anderen Ländern zur Verfügung zu stellen, sowie Einheiten des Bundesgrenzschutzes und der Streitkräfte zur Unterstützung der Polizeikräfte einsetzen. Maßnahmen der Bundesregierung nach Satz 1 sind jederzeit auf Verlangen des Bundesrates, im übrigen unverzüglich nach Beseitigung der Gefahr aufzuheben.

 

Artikel 36

(1) Bei den obersten Bundesbehörden sind Beamte aus allen Ländern in angemessenem Verhältnis zu verwenden. Die bei den übrigen Bundesbehörden beschäftigten Personen sollen in der Regel aus dem Lande genommen werden, in dem sie tätig sind.

 

(2) Die Wehrgesetze haben auch die Gliederung des Bundes in Länder und ihre besonderen landsmannschaftlichen Verhältnisse zu berücksichtigen.

 

Artikel 37

(1) Wenn ein Land die ihm nach dem Grundgesetze oder einem anderen Bundesgesetze obliegenden Bundespflichten nicht erfüllt, kann die Bundesregierung mit Zustimmung des Bundesrates die notwendigen Maßnahmen treffen, um das Land im Wege des Bundeszwanges zur Erfüllung seiner Pflichten anzuhalten.

 

(2) Zur Durchführung des Bundeszwanges hat die Bundesregierung oder ihr Beauftragter das Weisungsrecht gegenüber allen

Ländern und ihren Behörden.

 

III. Der Bundestag

Artikel 38

(1) Die Abgeordneten des Deutschen Bundestages werden in allgemeiner, unmittelbarer, freier, gleicher und geheimer Wahl gewählt. Sie sind Vertreter des ganzen Volkes, an Aufträge und Weisungen nicht gebunden und nur ihrem Gewissen unterworfen.

(2) Wahlberechtigt ist, wer das achtzehnte Lebensjahr vollendet hat; wählbar ist, wer das Alter erreicht hat, mit dem die Volljährigkeit eintritt.

(3) Das Nähere bestimmt ein Bundesgesetz.

Artikel 39

(1) Der Bundestag wird vorbehaltlich der nachfolgenden Bestimmungen auf vier Jahre gewählt. Seine Wahlperiode endet mit dem Zusammentritt eines neuen Bundestages. Die Neuwahl findet frühestens sechsundvierzig, spätestens achtundvierzig Monate nach Beginn der Wahlperiode statt. Im Falle einer Auflösung des Bundestages findet die Neuwahl innerhalb von sechzig Tagen statt.

(2) Der Bundestag tritt spätestens am dreißigsten Tage nach der Wahl zusammen.

(3) Der Bundestag bestimmt den Schluß und den Wiederbeginn seiner Sitzungen. Der Präsident des Bundestages kann ihn früher einberufen. Er ist hierzu verpflichtet, wenn ein Drittel der Mitglieder, der Bundespräsident oder der Bundeskanzler es verlangen.

Artikel 40

(1) Der Bundestag wählt seinen Präsidenten, dessen Stellvertreter und die Schriftführer. Er gibt sich eine Geschäftsordnung.

(2) Der Präsident übt das Hausrecht und die Polizeigewalt im Gebäude des Bundestages aus. Ohne seine Genehmigung darf in den Räumen des Bundestages keine Durchsuchung oder Beschlagnahme stattfinden.

Artikel 41

(1) Die Wahlprüfung ist Sache des Bundestages. Er entscheidet auch, ob ein Abgeordneter des Bundestages die Mitgliedschaft verloren hat.

(2) Gegen die Entscheidung des Bundestages ist die Beschwerde an das Bundesverfassungsgericht zulässig.

(3) Das Nähere regelt ein Bundesgesetz.

Artikel 42

(1) Der Bundestag verhandelt öffentlich. Auf Antrag eines Zehntels seiner Mitglieder oder auf Antrag der Bundesregierung kann mit Zweidrittelmehrheit die Öffentlichkeit ausgeschlossen werden. Über den Antrag wird in nichtöffentlicher Sitzung entschieden.

(2) Zu einem Beschlusse des Bundestages ist die Mehrheit der abgegebenen Stimmen erforderlich, soweit dieses Grundgesetz nichts anderes bestimmt. Für die vom Bundestage vorzunehmenden Wahlen kann die Geschäftsordnung Ausnahmen zulassen.

(3) Wahrheitsgetreue Berichte über die öffentlichen Sitzungen des Bundestages und seiner Ausschüsse bleiben von jeder Verantwortlichkeit frei.

Artikel 43

(1) Der Bundestag und seine Ausschüsse können die Anwesenheit jedes Mitgliedes der Bundesregierung verlangen.

(2) Die Mitglieder des Bundesrates und der Bundesregierung sowie ihre Beauftragten haben zu allen Sitzungen des Bundestages und seiner Ausschüsse Zutritt. Sie müssen jederzeit gehört werden.

Artikel 44

(1) Der Bundestag hat das Recht und auf Antrag eines Viertels seiner Mitglieder die Pflicht, einen Untersuchungsausschuß einzusetzen, der in öffentlicher Verhandlung die erforderlichen Beweise erhebt. Die Öffentlichkeit kann ausgeschlossen werden.

(2) Auf Beweiserhebungen finden die Vorschriften über den Strafprozeß sinngemäß Anwendung. Das Brief-, Post- und Fernmeldegeheimnis bleibt unberührt.

(3) Gerichte und Verwaltungsbehörden sind zur Rechts- und Amtshilfe verpflichtet.

(4) Die Beschlüsse der Untersuchungsausschüsse sind der richterlichen Erörterung entzogen. In der Würdigung und Beurteilung des der Untersuchung zugrunde liegenden Sachverhaltes sind die Gerichte frei.

Artikel 45

Der Bundestag bestellt einen Ausschuß für die Angelegenheiten der Europäischen Union. Er kann ihn ermächtigen, die Rechte des Bundestages gemäß Artikel 23 gegenüber der Bundesregierung wahrzunehmen. Er kann ihn auch ermächtigen, die Rechte wahrzunehmen, die dem Bundestag in den vertraglichen Grundlagen der Europäischen Union eingeräumt sind.

Artikel 45a

(1) Der Bundestag bestellt einen Ausschuß für auswärtige Angelegenheiten und einen Ausschuß für Verteidigung.

(2) Der Ausschuß für Verteidigung hat auch die Rechte eines Untersuchungsausschusses. Auf Antrag eines Viertels seiner Mitglieder hat er die Pflicht, eine Angelegenheit zum Gegenstand seiner Untersuchung zu machen.

(3) Artikel 44 Abs. 1 findet auf dem Gebiet der Verteidigung keine Anwendung.

Artikel 45b

Zum Schutz der Grundrechte und als Hilfsorgan des Bundestages bei der Ausübung der parlamentarischen Kontrolle wird ein Wehrbeauftragter des Bundestages berufen. Das Nähere regelt ein Bundesgesetz.

Artikel 45c

(1) Der Bundestag bestellt einen Petitionsausschuß, dem die Behandlung der nach Artikel 17 an den Bundestag gerichteten Bitten und Beschwerden obliegt.

(2) Die Befugnisse des Ausschusses zur Überprüfung von Beschwerden regelt ein Bundesgesetz.

Artikel 45d Parlamentarisches Kontrollgremium

(1) Der Bundestag bestellt ein Gremium zur Kontrolle der nachrichtendienstlichen Tätigkeit des Bundes.

(2) Das Nähere regelt ein Bundesgesetz.

Artikel 46

(1) Ein Abgeordneter darf zu keiner Zeit wegen seiner Abstimmung oder wegen einer Äußerung, die er im Bundestage oder in einem seiner Ausschüsse getan hat, gerichtlich oder dienstlich verfolgt oder sonst außerhalb des Bundestages zur Verantwortung gezogen werden. Dies gilt nicht für verleumderische Beleidigungen.

(2) Wegen einer mit Strafe bedrohten Handlung darf ein Abgeordneter nur mit Genehmigung des Bundestages zur Verantwortung gezogen oder verhaftet werden, es sei denn, daß er bei Begehung der Tat oder im Laufe des folgenden Tages festgenommen wird.

(3) Die Genehmigung des Bundestages ist ferner bei jeder anderen Beschränkung der persönlichen Freiheit eines Abgeordneten oder zur Einleitung eines Verfahrens gegen einen Abgeordneten gemäß Artikel 18 erforderlich.

(4) Jedes Strafverfahren und jedes Verfahren gemäß Artikel 18 gegen einen Abgeordneten, jede Haft und jede sonstige Beschränkung seiner persönlichen Freiheit sind auf Verlangen des Bundestages auszusetzen.

Artikel 47

Die Abgeordneten sind berechtigt, über Personen, die ihnen in ihrer Eigenschaft als Abgeordnete oder denen sie in dieser Eigenschaft Tatsachen anvertraut haben, sowie über diese Tatsachen selbst das Zeugnis zu verweigern. Soweit dieses Zeugnisverweigerungsrecht reicht, ist die Beschlagnahme von Schriftstücken unzulässig.

Artikel 48

(1) Wer sich um einen Sitz im Bundestage bewirbt, hat Anspruch auf den zur Vorbereitung seiner Wahl erforderlichen Urlaub.

(2) Niemand darf gehindert werden, das Amt eines Abgeordneten zu übernehmen und auszuüben. Eine Kündigung oder Entlassung aus diesem Grunde ist unzulässig.

(3) Die Abgeordneten haben Anspruch auf eine angemessene, ihre Unabhängigkeit sichernde Entschädigung. Sie haben das Recht der freien Benutzung aller staatlichen Verkehrsmittel. Das Nähere regelt ein Bundesgesetz.

Artikel 49

(aufgehoben)

 

 

  1. Der Bundesrat

Artikel 50

Durch den Bundesrat wirken die Länder bei der Gesetzgebung und Verwaltung des Bundes und in Angelegenheiten der Europäischen Union mit.

Artikel 51

(1) Der Bundesrat besteht aus Mitgliedern der Regierungen der Länder, die sie bestellen und abberufen. Sie können durch andere Mitglieder ihrer Regierungen vertreten werden.

(2) Jedes Land hat mindestens drei Stimmen, Länder mit mehr als zwei Millionen Einwohnern haben vier, Länder mit mehr als sechs Millionen Einwohnern fünf, Länder mit mehr als sieben Millionen Einwohnern sechs Stimmen.

(3) Jedes Land kann so viele Mitglieder entsenden, wie es Stimmen hat. Die Stimmen eines Landes können nur einheitlich und nur durch anwesende Mitglieder oder deren Vertreter abgegeben werden.

Artikel 52

(1) Der Bundesrat wählt seinen Präsidenten auf ein Jahr.

(2) Der Präsident beruft den Bundesrat ein. Er hat ihn einzuberufen, wenn die Vertreter von mindestens zwei Ländern oder die Bundesregierung es verlangen.

(3) Der Bundesrat faßt seine Beschlüsse mit mindestens der Mehrheit seiner Stimmen. Er gibt sich eine Geschäftsordnung. Er verhandelt öffentlich. Die Öffentlichkeit kann ausgeschlossen werden.

(3a) Für Angelegenheiten der Europäischen Union kann der Bundesrat eine Europakammer bilden, deren Beschlüsse als Beschlüsse des Bundesrates gelten; die Anzahl der einheitlich abzugebenden Stimmen der Länder bestimmt sich nach Artikel 51 Abs. 2.

(4) Den Ausschüssen des Bundesrates können andere Mitglieder oder Beauftragte der Regierungen der Länder angehören.

Artikel 53

Die Mitglieder der Bundesregierung haben das Recht und auf Verlangen die Pflicht, an den Verhandlungen des Bundesrates und seiner Ausschüsse teilzunehmen. Sie müssen jederzeit gehört werden. Der Bundesrat ist von der Bundesregierung über die Führung der Geschäfte auf dem laufenden zu halten.

IVa. Gemeinsamer Ausschuss

 

Artikel 53a

(1) Der Gemeinsame Ausschuß besteht zu zwei Dritteln aus Abgeordneten des Bundestages, zu einem Drittel aus Mitgliedern des Bundesrates. Die Abgeordneten werden vom Bundestage entsprechend dem Stärkeverhältnis der Fraktionen bestimmt; sie dürfen nicht der Bundesregierung angehören. Jedes Land wird durch ein von ihm bestelltes Mitglied des Bundesrates vertreten; diese Mitglieder sind nicht an Weisungen gebunden. Die Bildung des Gemeinsamen Ausschusses und sein Verfahren werden durch eine Geschäftsordnung geregelt, die vom Bundestage zu beschließen ist und der Zustimmung des Bundesrates bedarf.

(2) Die Bundesregierung hat den Gemeinsamen Ausschuß über ihre Planungen für den Verteidigungsfall zu unterrichten. Die Rechte des Bundestages und seiner Ausschüsse nach Artikel 43 Abs. 1 bleiben unberührt.

  1. Der Bundespräsident

Artikel 54

(1) Der Bundespräsident wird ohne Aussprache von der Bundesversammlung gewählt. Wählbar ist jeder Deutsche, der das Wahlrecht zum Bundestage besitzt und das vierzigste Lebensjahr vollendet hat.

(2) Das Amt des Bundespräsidenten dauert fünf Jahre. Anschließende Wiederwahl ist nur einmal zulässig.

(3) Die Bundesversammlung besteht aus den Mitgliedern des Bundestages und einer gleichen Anzahl von Mitgliedern, die von den Volksvertretungen der Länder nach den Grundsätzen der Verhältniswahl gewählt werden.

(4) Die Bundesversammlung tritt spätestens dreißig Tage vor Ablauf der Amtszeit des Bundespräsidenten, bei vorzeitiger Beendigung spätestens dreißig Tage nach diesem Zeitpunkt zusammen. Sie wird von dem Präsidenten des Bundestages einberufen.

(5) Nach Ablauf der Wahlperiode beginnt die Frist des Absatzes 4 Satz 1 mit dem ersten Zusammentritt des Bundestages.

(6) Gewählt ist, wer die Stimmen der Mehrheit der Mitglieder der Bundesversammlung erhält. Wird diese Mehrheit in zwei Wahlgängen von keinem Bewerber erreicht, so ist gewählt, wer in einem weiteren Wahlgang die meisten Stimmen auf sich vereinigt.

(7) Das Nähere regelt ein Bundesgesetz.

Artikel 55

(1) Der Bundespräsident darf weder der Regierung noch einer gesetzgebenden Körperschaft des Bundes oder eines Landes angehören.

(2) Der Bundespräsident darf kein anderes besoldetes Amt, kein Gewerbe und keinen Beruf ausüben und weder der Leitung noch dem Aufsichtsrate eines auf Erwerb gerichteten Unternehmens angehören.

Artikel 56

Der Bundespräsident leistet bei seinem Amtsantritt vor den versammelten Mitgliedern des Bundestages und des Bundesrates folgenden Eid:

“Ich schwöre, daß ich meine Kraft dem Wohle des deutschen Volkes widmen, seinen Nutzen mehren, Schaden von ihm wenden, das Grundgesetz und die Gesetze des Bundes wahren und verteidigen, meine Pflichten gewissenhaft erfüllen und Gerechtigkeit gegen jedermann üben werde. So wahr mir Gott helfe.”

Der Eid kann auch ohne religiöse Beteuerung geleistet werden.

Artikel 57

Die Befugnisse des Bundespräsidenten werden im Falle seiner Verhinderung oder bei vorzeitiger Erledigung des Amtes durch den Präsidenten des Bundesrates wahrgenommen.

Artikel 58

Anordnungen und Verfügungen des Bundespräsidenten bedürfen zu ihrer Gültigkeit der Gegenzeichnung durch den Bundeskanzler oder durch den zuständigen Bundesminister. Dies gilt nicht für die Ernennung und Entlassung des Bundeskanzlers, die Auflösung des Bundestages gemäß Artikel 63 und das Ersuchen gemäß Artikel 69 Abs. 3.

Artikel 59

(1) Der Bundespräsident vertritt den Bund völkerrechtlich. Er schließt im Namen des Bundes die Verträge mit auswärtigen Staaten. Er beglaubigt und empfängt die Gesandten.

(2) Verträge, welche die politischen Beziehungen des Bundes regeln oder sich auf Gegenstände der Bundesgesetzgebung beziehen, bedürfen der Zustimmung oder der Mitwirkung der jeweils für die Bundesgesetzgebung zuständigen Körperschaften in der Form eines Bundesgesetzes. Für Verwaltungsabkommen gelten die Vorschriften über die Bundesverwaltung entsprechend.

Artikel 59a

(aufgehoben)

Artikel 60

(1) Der Bundespräsident ernennt und entläßt die Bundesrichter, die Bundesbeamten, die Offiziere und Unteroffiziere, soweit gesetzlich nichts anderes bestimmt ist.

(2) Er übt im Einzelfalle für den Bund das Begnadigungsrecht aus.

(3) Er kann diese Befugnisse auf andere Behörden übertragen.

(4) Die Absätze 2 bis 4 des Artikels 46 finden auf den Bundespräsidenten entsprechende Anwendung.

Artikel 61

(1) Der Bundestag oder der Bundesrat können den Bundespräsidenten wegen vorsätzlicher Verletzung des Grundgesetzes oder eines anderen Bundesgesetzes vor dem Bundesverfassungsgericht anklagen. Der Antrag auf Erhebung der Anklage muß von mindestens einem Viertel der Mitglieder des Bundestages oder einem Viertel der Stimmen des Bundesrates gestellt werden. Der Beschluß auf Erhebung der Anklage bedarf der Mehrheit von zwei Dritteln der Mitglieder des Bundestages oder von zwei Dritteln der Stimmen des Bundesrates. Die Anklage wird von einem Beauftragten der anklagenden Körperschaft vertreten.

(2) Stellt das Bundesverfassungsgericht fest, daß der Bundespräsident einer vorsätzlichen Verletzung des Grundgesetzes oder eines anderen Bundesgesetzes schuldig ist, so kann es ihn des Amtes für verlustig erklären. Durch einstweilige Anordnung kann es nach der Erhebung der Anklage bestimmen, daß er an der Ausübung seines Amtes verhindert ist.

  1. Die Bundesregierung

Artikel 62

Die Bundesregierung besteht aus dem Bundeskanzler und aus den Bundesministern.

Artikel 63

(1) Der Bundeskanzler wird auf Vorschlag des Bundespräsidenten vom Bundestage ohne Aussprache gewählt.

(2) Gewählt ist, wer die Stimmen der Mehrheit der Mitglieder des Bundestages auf sich vereinigt. Der Gewählte ist vom Bundespräsidenten zu ernennen.

(3) Wird der Vorgeschlagene nicht gewählt, so kann der Bundestag binnen vierzehn Tagen nach dem Wahlgange mit mehr als der Hälfte seiner Mitglieder einen Bundeskanzler wählen.

(4) Kommt eine Wahl innerhalb dieser Frist nicht zustande, so findet unverzüglich ein neuer Wahlgang statt, in dem gewählt ist, wer die meisten Stimmen erhält. Vereinigt der Gewählte die Stimmen der Mehrheit der Mitglieder des Bundestages auf sich, so muß der Bundespräsident ihn binnen sieben Tagen nach der Wahl ernennen. Erreicht der Gewählte diese Mehrheit nicht, so hat der Bundespräsident binnen sieben Tagen entweder ihn zu ernennen oder den Bundestag aufzulösen.

Artikel 64

(1) Die Bundesminister werden auf Vorschlag des Bundeskanzlers vom Bundespräsidenten ernannt und entlassen.

(2) Der Bundeskanzler und die Bundesminister leisten bei der Amtsübernahme vor dem Bundestage den in Artikel 56 vorgesehenen Eid.

Artikel 65

Der Bundeskanzler bestimmt die Richtlinien der Politik und trägt dafür die Verantwortung. Innerhalb dieser Richtlinien leitet jeder Bundesminister seinen Geschäftsbereich selbständig und unter eigener Verantwortung. Über Meinungsverschiedenheiten zwischen den Bundesministern entscheidet die Bundesregierung. Der Bundeskanzler leitet ihre Geschäfte nach einer von der Bundesregierung beschlossenen und vom Bundespräsidenten genehmigten Geschäftsordnung.

Artikel 65a

(1) Der Bundesminister für Verteidigung hat die Befehls- und Kommandogewalt über die Streitkräfte.

(2) (weggefallen)

Artikel 66

Der Bundeskanzler und die Bundesminister dürfen kein anderes besoldetes Amt, kein Gewerbe und keinen Beruf ausüben und weder der Leitung noch ohne Zustimmung des Bundestages dem Aufsichtsrate eines auf Erwerb gerichteten Unternehmens angehören.

Artikel 67

(1) Der Bundestag kann dem Bundeskanzler das Mißtrauen nur dadurch aussprechen, daß er mit der Mehrheit seiner Mitglieder einen Nachfolger wählt und den Bundespräsidenten ersucht, den Bundeskanzler zu entlassen. Der Bundespräsident muß dem Ersuchen entsprechen und den Gewählten ernennen.

(2) Zwischen dem Antrage und der Wahl müssen achtundvierzig Stunden liegen.

Artikel 68

(1) Findet ein Antrag des Bundeskanzlers, ihm das Vertrauen auszusprechen, nicht die Zustimmung der Mehrheit der Mitglieder des Bundestages, so kann der Bundespräsident auf Vorschlag des Bundeskanzlers binnen einundzwanzig Tagen den Bundestag auflösen. Das Recht zur Auflösung erlischt, sobald der Bundestag mit der Mehrheit seiner Mitglieder einen anderen Bundeskanzler wählt.

(2) Zwischen dem Antrage und der Abstimmung müssen achtundvierzig Stunden liegen.

Artikel 69

(1) Der Bundeskanzler ernennt einen Bundesminister zu seinem Stellvertreter.

(2) Das Amt des Bundeskanzlers oder eines Bundesministers endigt in jedem Falle mit dem Zusammentritt eines neuen Bundestages, das Amt eines Bundesministers auch mit jeder anderen Erledigung des Amtes des Bundeskanzlers.

(3) Auf Ersuchen des Bundespräsidenten ist der Bundeskanzler, auf Ersuchen des Bundeskanzlers oder des Bundespräsidenten ein Bundesminister verpflichtet, die Geschäfte bis zur Ernennung seines Nachfolgers weiterzuführen.

VII. Die Gesetzgebung des Bundes

Artikel 70

(1) Die Länder haben das Recht der Gesetzgebung, soweit dieses Grundgesetz nicht dem Bunde Gesetzgebungsbefugnisse verleiht.

(2) Die Abgrenzung der Zuständigkeit zwischen Bund und Ländern bemißt sich nach den Vorschriften dieses Grundgesetzes über die ausschließliche und die konkurrierende Gesetzgebung.

Artikel 71

Im Bereiche der ausschließlichen Gesetzgebung des Bundes haben die Länder die Befugnis zur Gesetzgebung nur, wenn und soweit sie hierzu in einem Bundesgesetze ausdrücklich ermächtigt werden.

Artikel 72

(1) Im Bereich der konkurrierenden Gesetzgebung haben die Länder die Befugnis zur Gesetzgebung, solange und soweit der Bund von seiner Gesetzgebungszuständigkeit nicht durch Gesetz Gebrauch gemacht hat.

(2) Auf den Gebieten des Artikels 74 Abs. 1 Nr. 4, 7, 11, 13, 15, 19a, 20, 22, 25 und 26 hat der Bund das Gesetzgebungsrecht, wenn und soweit die Herstellung gleichwertiger Lebensverhältnisse im Bundesgebiet oder die Wahrung der Rechts- oder Wirtschaftseinheit im gesamtstaatlichen Interesse eine bundesgesetzliche Regelung erforderlich macht.

(3) Hat der Bund von seiner Gesetzgebungszuständigkeit Gebrauch gemacht, können die Länder durch Gesetz hiervon abweichende Regelungen treffen über:

das Jagdwesen (ohne das Recht der Jagdscheine);

den Naturschutz und die Landschaftspflege (ohne die allgemeinen Grundsätze des Naturschutzes, das Recht des Artenschutzes oder des Meeresnaturschutzes);

die Bodenverteilung;

die Raumordnung;

den Wasserhaushalt (ohne stoff- oder anlagenbezogene Regelungen);

die Hochschulzulassung und die Hochschulabschlüsse.

Bundesgesetze auf diesen Gebieten treten frühestens sechs Monate nach ihrer Verkündung in Kraft, soweit nicht mit Zustimmung des Bundesrates anderes bestimmt ist. Auf den Gebieten des Satzes 1 geht im Verhältnis von Bundes- und Landesrecht das jeweils spätere Gesetz vor.

(4) Durch Bundesgesetz kann bestimmt werden, daß eine bundesgesetzliche Regelung, für die eine Erforderlichkeit im Sinne des Absatzes 2 nicht mehr besteht, durch Landesrecht ersetzt werden kann.

Artikel 73

(1) Der Bund hat die ausschließliche Gesetzgebung über:

  1. die auswärtigen Angelegenheiten sowie die Verteidigung einschließlich des Schutzes der Zivilbevölkerung;
  2. die Staatsangehörigkeit im Bunde;
  3. die Freizügigkeit, das Paßwesen, das Melde- und Ausweiswesen, die Ein- und Auswanderung und die Auslieferung;
  4. das Währungs-, Geld- und Münzwesen, Maße und Gewichte sowie die Zeitbestimmung;
  5. die Einheit des Zoll- und Handelsgebietes, die Handels- und Schiffahrtsverträge, die Freizügigkeit des Warenverkehrs und den Waren- und Zahlungsverkehr mit dem Auslande einschließlich des Zoll- und Grenzschutzes;

5a. den Schutz deutschen Kulturgutes gegen Abwanderung ins Ausland;

  1. den Luftverkehr;

6a. den Verkehr von Eisenbahnen, die ganz oder mehrheitlich im Eigentum des Bundes stehen (Eisenbahnen des Bundes), den Bau, die Unterhaltung und das Betreiben von Schienenwegen der Eisenbahnen des Bundes sowie die Erhebung von Entgelten für die Benutzung dieser Schienenwege;

  1. das Postwesen und die Telekommunikation;
  2. die Rechtsverhältnisse der im Dienste des Bundes und der bundesunmittelbaren Körperschaften des öffentlichen Rechtes stehenden Personen;
  3. den gewerblichen Rechtsschutz, das Urheberrecht und das Verlagsrecht;

9a. die Abwehr von Gefahren des internationalen Terrorismus durch das Bundeskriminalpolizeiamt in Fällen, in denen eine länderübergreifende Gefahr vorliegt, die Zuständigkeit einer Landespolizeibehörde nicht erkennbar ist oder die oberste Landesbehörde um eine Übernahme ersucht;

  1. die Zusammenarbeit des Bundes und der Länder
  2. a) in der Kriminalpolizei,
  3. b) zum Schutze der freiheitlichen demokratischen Grundordnung, des Bestandes und der Sicherheit des Bundes oder eines Landes (Verfassungsschutz) und
  4. c) zum Schutze gegen Bestrebungen im Bundesgebiet, die durch Anwendung von Gewalt oder darauf gerichtete Vorbereitungshandlungen auswärtige Belange der Bundesrepublik Deutschland gefährden,

sowie die Einrichtung eines Bundeskriminalpolizeiamtes und die internationale Verbrechensbekämpfung;

  1. die Statistik für Bundeszwecke;
  2. das Waffen- und das Sprengstoffrecht;
  3. die Versorgung der Kriegsbeschädigten und Kriegshinterbliebenen und die Fürsorge für die ehemaligen Kriegsgefangenen;
  4. die Erzeugung und Nutzung der Kernenergie zu friedlichen Zwecken, die Errichtung und den Betrieb von Anlagen, die diesen Zwecken dienen, den Schutz gegen Gefahren, die bei Freiwerden von Kernenergie oder durch ionisierende Strahlen entstehen, und die Beseitigung radioaktiver Stoffe.

(2) Gesetze nach Absatz 1 Nr. 9a bedürfen der Zustimmung des Bundesrates.

Artikel 74

(1) Die konkurrierende Gesetzgebung erstreckt sich auf folgende Gebiete:

  1. das bürgerliche Recht, das Strafrecht, die Gerichtsverfassung, das gerichtliche Verfahren (ohne das Recht des Untersuchungshaftvollzugs), die Rechtsanwaltschaft, das Notariat und die Rechtsberatung;
  2. das Personenstandswesen;
  3. das Vereinsrecht;
  4. das Aufenthalts- und Niederlassungsrecht der Ausländer;
  5. (weggefallen)
  6. die Angelegenheiten der Flüchtlinge und Vertriebenen;
  7. die öffentliche Fürsorge (ohne das Heimrecht);
  8. (weggefallen)
  9. die Kriegsschäden und die Wiedergutmachung;
  10. die Kriegsgräber und Gräber anderer Opfer des Krieges und Opfer von Gewaltherrschaft;
  11. das Recht der Wirtschaft (Bergbau, Industrie, Energiewirtschaft, Handwerk, Gewerbe, Handel, Bank- und Börsenwesen, privatrechtliches Versicherungswesen) ohne das Recht des Ladenschlusses, der Gaststätten, der Spielhallen, der Schaustellung von Personen, der Messen, der Ausstellungen und der Märkte;
  12. das Arbeitsrecht einschließlich der Betriebsverfassung, des Arbeitsschutzes und der Arbeitsvermittlung sowie die Sozialversicherung einschließlich der Arbeitslosenversicherung;
  13. die Regelung der Ausbildungsbeihilfen und die Förderung der wissenschaftlichen Forschung;
  14. das Recht der Enteignung, soweit sie auf den Sachgebieten der Artikel 73 und 74 in Betracht kommt;
  15. die Überführung von Grund und Boden, von Naturschätzen und Produktionsmitteln in Gemeineigentum oder in andere Formen der Gemeinwirtschaft;
  16. die Verhütung des Mißbrauchs wirtschaftlicher Machtstellung;
  17. die Förderung der land- und forstwirtschaftlichen Erzeugung (ohne das Recht der Flurbereinigung), die Sicherung der Ernährung, die Ein- und Ausfuhr land- und forstwirtschaftlicher Erzeugnisse, die Hochsee- und Küstenfischerei und den Küstenschutz;
  18. den städtebaulichen Grundstücksverkehr, das Bodenrecht (ohne das Recht der Erschließungsbeiträge) und das Wohngeldrecht, das Altschuldenhilferecht, das Wohnungsbauprämienrecht, das Bergarbeiterwohnungsbaurecht und das Bergmannssiedlungsrecht;
  19. Maßnahmen gegen gemeingefährliche oder übertragbare Krankheiten bei Menschen und Tieren, Zulassung zu ärztlichen und anderen Heilberufen und zum Heilgewerbe, sowie das Recht des Apothekenwesens, der Arzneien, der Medizinprodukte, der Heilmittel, der Betäubungsmittel und der Gifte;

19a. die wirtschaftliche Sicherung der Krankenhäuser und die Regelung der Krankenhauspflegesätze;

  1. das Recht der Lebensmittel einschließlich der ihrer Gewinnung dienenden Tiere, das Recht der Genussmittel, Bedarfsgegenstände und Futtermittel sowie den Schutz beim Verkehr mit land- und forstwirtschaftlichem Saat- und Pflanzgut, den Schutz der Pflanzen gegen Krankheiten und Schädlinge sowie den Tierschutz;
  2. die Hochsee- und Küstenschiffahrt sowie die Seezeichen, die Binnenschiffahrt, den Wetterdienst, die Seewasserstraßen und die dem allgemeinen Verkehr dienenden Binnenwasserstraßen;
  3. den Straßenverkehr, das Kraftfahrwesen, den Bau und die Unterhaltung von Landstraßen für den Fernverkehr sowie die Erhebung und Verteilung von Gebühren oder Entgelten für die Benutzung öffentlicher Straßen mit Fahrzeugen;
  4. die Schienenbahnen, die nicht Eisenbahnen des Bundes sind, mit Ausnahme der Bergbahnen;
  5. die Abfallwirtschaft, die Luftreinhaltung und die Lärmbekämpfung (ohne Schutz vor verhaltensbezogenem Lärm);
  6. die Staatshaftung;
  7. die medizinisch unterstützte Erzeugung menschlichen Lebens, die Untersuchung und die künstliche Veränderung von Erbinformationen sowie Regelungen zur Transplantation von Organen, Geweben und Zellen;
  8. die Statusrechte und -pflichten der Beamten der Länder, Gemeinden und anderen Körperschaften des öffentlichen Rechts sowie der Richter in den Ländern mit Ausnahme der Laufbahnen, Besoldung und Versorgung;
  9. das Jagdwesen;
  10. den Naturschutz und die Landschaftspflege;
  11. die Bodenverteilung;
  12. die Raumordnung;
  13. den Wasserhaushalt;
  14. die Hochschulzulassung und die Hochschulabschlüsse.

(2) Gesetze nach Absatz 1 Nr. 25 und 27 bedürfen der Zustimmung des Bundesrates.

Artikel 74a und 75

(weggefallen)

Artikel 76

(1) Gesetzesvorlagen werden beim Bundestage durch die Bundesregierung, aus der Mitte des Bundestages oder durch den Bundesrat eingebracht.

(2) Vorlagen der Bundesregierung sind zunächst dem Bundesrat zuzuleiten. Der Bundesrat ist berechtigt, innerhalb von sechs Wochen zu diesen Vorlagen Stellung zu nehmen. Verlangt er aus wichtigem Grunde, insbesondere mit Rücksicht auf den Umfang einer Vorlage, eine Fristverlängerung, so beträgt die Frist neun Wochen. Die Bundesregierung kann eine Vorlage, die sie bei der Zuleitung an den Bundesrat ausnahmsweise als besonders eilbedürftig bezeichnet hat, nach drei Wochen oder, wenn der Bundesrat ein Verlangen nach Satz 3 geäußert hat, nach sechs Wochen dem Bundestag zuleiten, auch wenn die Stellungnahme des Bundesrates noch nicht bei ihr eingegangen ist; sie hat die Stellungnahme des Bundesrates unverzüglich nach Eingang dem Bundestag nachzureichen. Bei Vorlagen zur Änderung dieses Grundgesetzes und zur Übertragung von Hoheitsrechten nach Artikel 23 oder Artikel 24 beträgt die Frist zur Stellungnahme neun Wochen; Satz 4 findet keine Anwendung.

(3) Vorlagen des Bundesrates sind dem Bundestag durch die Bundesregierung innerhalb von sechs Wochen zuzuleiten. Sie soll hierbei ihre Auffassung darlegen. Verlangt sie aus wichtigem Grunde, insbesondere mit Rücksicht auf den Umfang einer Vorlage, eine Fristverlängerung, so beträgt die Frist neun Wochen. Wenn der Bundesrat eine Vorlage ausnahmsweise als besonders eilbedürftig bezeichnet hat, beträgt die Frist drei Wochen oder, wenn die Bundesregierung ein Verlangen nach Satz 3 geäußert hat, sechs Wochen. Bei Vorlagen zur Änderung dieses Grundgesetzes und zur Übertragung von Hoheitsrechten nach Artikel 23 oder Artikel 24 beträgt die Frist neun Wochen; Satz 4 findet keine Anwendung. Der Bundestag hat über die Vorlagen in angemessener Frist zu beraten und Beschluß zu fassen.

Artikel 77

(1) Die Bundesgesetze werden vom Bundestage beschlossen. Sie sind nach ihrer Annahme durch den Präsidenten des Bundestages unverzüglich dem Bundesrate zuzuleiten.

(2) Der Bundesrat kann binnen drei Wochen nach Eingang des Gesetzesbeschlusses verlangen, daß ein aus Mitgliedern des Bundestages und des Bundesrates für die gemeinsame Beratung von Vorlagen gebildeter Ausschuß einberufen wird. Die Zusammensetzung und das Verfahren dieses Ausschusses regelt eine Geschäftsordnung, die vom Bundestag beschlossen wird und der Zustimmung des Bundesrates bedarf. Die in diesen Ausschuß entsandten Mitglieder des Bundesrates sind nicht an Weisungen gebunden. Ist zu einem Gesetze die Zustimmung des Bundesrates erforderlich, so können auch der Bundestag und die Bundesregierung die Einberufung verlangen. Schlägt der Ausschuß eine Änderung des Gesetzesbeschlusses vor, so hat der Bundestag erneut Beschluß zu fassen.

(2a) Soweit zu einem Gesetz die Zustimmung des Bundesrates erforderlich ist, hat der Bundesrat, wenn ein Verlangen nach Absatz 2 Satz 1 nicht gestellt oder das Vermittlungsverfahren ohne einen Vorschlag zur Änderung des Gesetzesbeschlusses beendet ist, in angemessener Frist über die Zustimmung Beschluß zu fassen.

(3) Soweit zu einem Gesetze die Zustimmung des Bundesrates nicht erforderlich ist, kann der Bundesrat, wenn das Verfahren nach Absatz 2 beendigt ist, gegen ein vom Bundestage beschlossenes Gesetz binnen zwei Wochen Einspruch einlegen. Die Einspruchsfrist beginnt im Falle des Absatzes 2 letzter Satz mit dem Eingange des vom Bundestage erneut gefaßten Beschlusses, in allen anderen Fällen mit dem Eingange der Mitteilung des Vorsitzenden des in Absatz 2 vorgesehenen Ausschusses, daß das Verfahren vor dem Ausschusse abgeschlossen ist.

(4) Wird der Einspruch mit der Mehrheit der Stimmen des Bundesrates beschlossen, so kann er durch Beschluß der Mehrheit der Mitglieder des Bundestages zurückgewiesen werden. Hat der Bundesrat den Einspruch mit einer Mehrheit von mindestens zwei Dritteln seiner Stimmen beschlossen, so bedarf die Zurückweisung durch den Bundestag einer Mehrheit von zwei Dritteln, mindestens der Mehrheit der Mitglieder des Bundestages.

Artikel 78

Ein vom Bundestage beschlossenes Gesetz kommt zustande, wenn der Bundesrat zustimmt, den Antrag gemäß Artikel 77 Abs. 2 nicht stellt, innerhalb der Frist des Artikels 77 Abs. 3 keinen Einspruch einlegt oder ihn zurücknimmt oder wenn der Einspruch vom Bundestage überstimmt wird.

Artikel 79

(1) Das Grundgesetz kann nur durch ein Gesetz geändert werden, das den Wortlaut des Grundgesetzes ausdrücklich ändert oder ergänzt. Bei völkerrechtlichen Verträgen, die eine Friedensregelung, die Vorbereitung einer Friedensregelung oder den Abbau einer besatzungsrechtlichen Ordnung zum Gegenstand haben oder der Verteidigung der Bundesrepublik zu dienen bestimmt sind, genügt zur Klarstellung, daß die Bestimmungen des Grundgesetzes dem Abschluß und dem Inkraftsetzen der Verträge nicht entgegenstehen, eine Ergänzung des Wortlautes des Grundgesetzes, die sich auf diese Klarstellung beschränkt.

(2) Ein solches Gesetz bedarf der Zustimmung von zwei Dritteln der Mitglieder des Bundestages und zwei Dritteln der Stimmen des Bundesrates.

(3) Eine Änderung dieses Grundgesetzes, durch welche die Gliederung des Bundes in Länder, die grundsätzliche Mitwirkung der Länder bei der Gesetzgebung oder die in den Artikeln 1 und 20 niedergelegten Grundsätze berührt werden, ist unzulässig.

Artikel 80

(1) Durch Gesetz können die Bundesregierung, ein Bundesminister oder die Landesregierungen ermächtigt werden, Rechtsverordnungen zu erlassen. Dabei müssen Inhalt, Zweck und Ausmaß der erteilten Ermächtigung im Gesetze bestimmt werden. Die Rechtsgrundlage ist in der Verordnung anzugeben. Ist durch Gesetz vorgesehen, daß eine Ermächtigung weiter übertragen werden kann, so bedarf es zur Übertragung der Ermächtigung einer Rechtsverordnung.

(2) Der Zustimmung des Bundesrates bedürfen, vorbehaltlich anderweitiger bundesgesetzlicher Regelung, Rechtsverordnungen der Bundesregierung oder eines Bundesministers über Grundsätze und Gebühren für die Benutzung der Einrichtungen des Postwesens und der Telekommunikation, über die Grundsätze der Erhebung des Entgelts für die Benutzung der Einrichtungen der Eisenbahnen des Bundes, über den Bau und Betrieb der Eisenbahnen, sowie Rechtsverordnungen auf Grund von Bundesgesetzen, die der Zustimmung des Bundesrates bedürfen oder die von den Ländern im Auftrage des Bundes oder als eigene Angelegenheit ausgeführt werden.

(3) Der Bundesrat kann der Bundesregierung Vorlagen für den Erlaß von Rechtsverordnungen zuleiten, die seiner Zustimmung bedürfen.

(4) Soweit durch Bundesgesetz oder auf Grund von Bundesgesetzen Landesregierungen ermächtigt werden, Rechtsverordnungen zu erlassen, sind die Länder zu einer Regelung auch durch Gesetz befugt.

Artikel 80a

(1) Ist in diesem Grundgesetz oder in einem Bundesgesetz über die Verteidigung einschließlich des Schutzes der Zivilbevölkerung bestimmt, daß Rechtsvorschriften nur nach Maßgabe dieses Artikels angewandt werden dürfen, so ist die Anwendung außer im Verteidigungsfalle nur zulässig, wenn der Bundestag den Eintritt des Spannungsfalles festgestellt oder wenn er der Anwendung besonders zugestimmt hat. Die Feststellung des Spannungsfalles und die besondere Zustimmung in den Fällen des Artikels 12a Abs. 5 Satz 1 und Abs. 6 Satz 2 bedürfen einer Mehrheit von zwei Dritteln der abgegebenen Stimmen.

(2) Maßnahmen auf Grund von Rechtsvorschriften nach Absatz 1 sind aufzuheben, wenn der Bundestag es verlangt.

(3) Abweichend von Absatz 1 ist die Anwendung solcher Rechtsvorschriften auch auf der Grundlage und nach Maßgabe eines Beschlusses zulässig, der von einem internationalen Organ im Rahmen eines Bündnisvertrages mit Zustimmung der Bundesregierung gefaßt wird. Maßnahmen nach diesem Absatz sind aufzuheben, wenn der Bundestag es mit der Mehrheit seiner Mitglieder verlangt.

Artikel 81

(1) Wird im Falle des Artikels 68 der Bundestag nicht aufgelöst, so kann der Bundespräsident auf Antrag der Bundesregierung mit Zustimmung des Bundesrates für eine Gesetzesvorlage den Gesetzgebungsnotstand erklären, wenn der Bundestag sie ablehnt, obwohl die Bundesregierung sie als dringlich bezeichnet hat. Das gleiche gilt, wenn eine Gesetzesvorlage abgelehnt worden ist, obwohl der Bundeskanzler mit ihr den Antrag des Artikels 68 verbunden hatte.

(2) Lehnt der Bundestag die Gesetzesvorlage nach Erklärung des Gesetzgebungsnotstandes erneut ab oder nimmt er sie in einer für die Bundesregierung als unannehmbar bezeichneten Fassung an, so gilt das Gesetz als zustande gekommen, soweit der Bundesrat ihm zustimmt. Das gleiche gilt, wenn die Vorlage vom Bundestage nicht innerhalb von vier Wochen nach der erneuten Einbringung verabschiedet wird.

(3) Während der Amtszeit eines Bundeskanzlers kann auch jede andere vom Bundestage abgelehnte Gesetzesvorlage innerhalb einer Frist von sechs Monaten nach der ersten Erklärung des Gesetzgebungsnotstandes gemäß Absatz 1 und 2 verabschiedet werden. Nach Ablauf der Frist ist während der Amtszeit des gleichen Bundeskanzlers eine weitere Erklärung des Gesetzgebungsnotstandes unzulässig.

(4) Das Grundgesetz darf durch ein Gesetz, das nach Absatz 2 zustande kommt, weder geändert, noch ganz oder teilweise außer Kraft oder außer Anwendung gesetzt werden.

Artikel 82

(1) Die nach den Vorschriften dieses Grundgesetzes zustande gekommenen Gesetze werden vom Bundespräsidenten nach Gegenzeichnung ausgefertigt und im Bundesgesetzblatte verkündet. Rechtsverordnungen werden von der Stelle, die sie erläßt, ausgefertigt und vorbehaltlich anderweitiger gesetzlicher Regelung im Bundesgesetzblatte verkündet.

(2) Jedes Gesetz und jede Rechtsverordnung soll den Tag des Inkrafttretens bestimmen. Fehlt eine solche Bestimmung, so treten sie mit dem vierzehnten Tage nach Ablauf des Tages in Kraft, an dem das Bundesgesetzblatt ausgegeben worden ist.

VIII. Die Ausführung der Bundesgesetze und die Bundesverwaltung

Artikel 83

Die Länder führen die Bundesgesetze als eigene Angelegenheit aus, soweit dieses Grundgesetz nichts anderes bestimmt oder zuläßt.

Artikel 84

(1) Führen die Länder die Bundesgesetze als eigene Angelegenheit aus, so regeln sie die Einrichtung der Behörden und das Verwaltungsverfahren. Wenn Bundesgesetze etwas anderes bestimmen, können die Länder davon abweichende Regelungen treffen. Hat ein Land eine abweichende Regelung nach Satz 2 getroffen, treten in diesem Land hierauf bezogene spätere bundesgesetzliche Regelungen der Einrichtung der Behörden und des Verwaltungsverfahrens frühestens sechs Monate nach ihrer Verkündung in Kraft, soweit nicht mit Zustimmung des Bundesrates anderes bestimmt ist. Artikel 72 Abs. 3 Satz 3 gilt entsprechend. In Ausnahmefällen kann der Bund wegen eines besonderen Bedürfnisses nach bundeseinheitlicher Regelung das Verwaltungsverfahren ohne Abweichungsmöglichkeit für die Länder regeln. Diese Gesetze bedürfen der Zustimmung des Bundesrates. Durch Bundesgesetz dürfen Gemeinden und Gemeindeverbänden Aufgaben nicht übertragen werden.

(2) Die Bundesregierung kann mit Zustimmung des Bundesrates allgemeine Verwaltungsvorschriften erlassen.

(3) Die Bundesregierung übt die Aufsicht darüber aus, daß die Länder die Bundesgesetze dem geltenden Rechte gemäß ausführen. Die Bundesregierung kann zu diesem Zwecke Beauftragte zu den obersten Landesbehörden entsenden, mit deren Zustimmung und, falls diese Zustimmung versagt wird, mit Zustimmung des Bundesrates auch zu den nachgeordneten Behörden.

(4) Werden Mängel, die die Bundesregierung bei der Ausführung der Bundesgesetze in den Ländern festgestellt hat, nicht beseitigt, so beschließt auf Antrag der Bundesregierung oder des Landes der Bundesrat, ob das Land das Recht verletzt hat. Gegen den Beschluß des Bundesrates kann das Bundesverfassungsgericht angerufen werden.

(5) Der Bundesregierung kann durch Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf, zur Ausführung von Bundesgesetzen die Befugnis verliehen werden, für besondere Fälle Einzelweisungen zu erteilen. Sie sind, außer wenn die Bundesregierung den Fall für dringlich erachtet, an die obersten Landesbehörden zu richten.

Artikel 85

(1) Führen die Länder die Bundesgesetze im Auftrage des Bundes aus, so bleibt die Einrichtung der Behörden Angelegenheit der Länder, soweit nicht Bundesgesetze mit Zustimmung des Bundesrates etwas anderes bestimmen. Durch Bundesgesetz dürfen Gemeinden und Gemeindeverbänden Aufgaben nicht übertragen werden.

(2) Die Bundesregierung kann mit Zustimmung des Bundesrates allgemeine Verwaltungsvorschriften erlassen. Sie kann die einheitliche Ausbildung der Beamten und Angestellten regeln. Die Leiter der Mittelbehörden sind mit ihrem Einvernehmen zu bestellen.

(3) Die Landesbehörden unterstehen den Weisungen der zuständigen obersten Bundesbehörden. Die Weisungen sind, außer wenn die Bundesregierung es für dringlich erachtet, an die obersten Landesbehörden zu richten. Der Vollzug der Weisung ist durch die obersten Landesbehörden sicherzustellen.

(4) Die Bundesaufsicht erstreckt sich auf Gesetzmäßigkeit und Zweckmäßigkeit der Ausführung. Die Bundesregierung kann zu diesem Zwecke Bericht und Vorlage der Akten verlangen und Beauftragte zu allen Behörden entsenden.

Artikel 86

Führt der Bund die Gesetze durch bundeseigene Verwaltung oder durch bundesunmittelbare Körperschaften oder Anstalten des öffentlichen Rechtes aus, so erläßt die Bundesregierung, soweit nicht das Gesetz Besonderes vorschreibt, die allgemeinen Verwaltungsvorschriften. Sie regelt, soweit das Gesetz nichts anderes bestimmt, die Einrichtung der Behörden.

Artikel 87

(1) In bundeseigener Verwaltung mit eigenem Verwaltungsunterbau werden geführt der Auswärtige Dienst, die Bundesfinanzverwaltung und nach Maßgabe des Artikels 89 die Verwaltung der Bundeswasserstraßen und der Schiffahrt. Durch Bundesgesetz können Bundesgrenzschutzbehörden, Zentralstellen für das polizeiliche Auskunfts- und Nachrichtenwesen, für die Kriminalpolizei und zur Sammlung von Unterlagen für Zwecke des Verfassungsschutzes und des Schutzes gegen Bestrebungen im Bundesgebiet, die durch Anwendung von Gewalt oder darauf gerichtete Vorbereitungshandlungen auswärtige Belange der Bundesrepublik Deutschland gefährden, eingerichtet werden.

(2) Als bundesunmittelbare Körperschaften des öffentlichen Rechtes werden diejenigen sozialen Versicherungsträger geführt, deren Zuständigkeitsbereich sich über das Gebiet eines Landes hinaus erstreckt. Soziale Versicherungsträger, deren Zuständigkeitsbereich sich über das Gebiet eines Landes, aber nicht über mehr als drei Länder hinaus erstreckt, werden abweichend von Satz 1 als landesunmittelbare Körperschaften des öffentlichen Rechtes geführt, wenn das aufsichtsführende Land durch die beteiligten Länder bestimmt ist.

(3) Außerdem können für Angelegenheiten, für die dem Bunde die Gesetzgebung zusteht, selbständige Bundesoberbehörden und neue bundesunmittelbare Körperschaften und Anstalten des öffentlichen Rechtes durch Bundesgesetz errichtet werden. Erwachsen dem Bunde auf Gebieten, für die ihm die Gesetzgebung zusteht, neue Aufgaben, so können bei dringendem Bedarf bundeseigene Mittel- und Unterbehörden mit Zustimmung des Bundesrates und der Mehrheit der Mitglieder des Bundestages errichtet werden.

Artikel 87a

(1) Der Bund stellt Streitkräfte zur Verteidigung auf. Ihre zahlenmäßige Stärke und die Grundzüge ihrer Organisation müssen sich aus dem Haushaltsplan ergeben.

(2) Außer zur Verteidigung dürfen die Streitkräfte nur eingesetzt werden, soweit dieses Grundgesetz es ausdrücklich zuläßt.

(3) Die Streitkräfte haben im Verteidigungsfalle und im Spannungsfalle die Befugnis, zivile Objekte zu schützen und Aufgaben der Verkehrsregelung wahrzunehmen, soweit dies zur Erfüllung ihres Verteidigungsauftrages erforderlich ist. Außerdem kann den Streitkräften im Verteidigungsfalle und im Spannungsfalle der Schutz ziviler Objekte auch zur Unterstützung polizeilicher Maßnahmen übertragen werden; die Streitkräfte wirken dabei mit den zuständigen Behörden zusammen.

(4) Zur Abwehr einer drohenden Gefahr für den Bestand oder die freiheitliche demokratische Grundordnung des Bundes oder eines Landes kann die Bundesregierung, wenn die Voraussetzungen des Artikels 91 Abs. 2 vorliegen und die Polizeikräfte sowie der Bundesgrenzschutz nicht ausreichen, Streitkräfte zur Unterstützung der Polizei und des Bundesgrenzschutzes beim Schutze von zivilen Objekten und bei der Bekämpfung organisierter und militärisch bewaffneter Aufständischer einsetzen. Der Einsatz von Streitkräften ist einzustellen, wenn der Bundestag oder der Bundesrat es verlangen.

Artikel 87b

(1) Die Bundeswehrverwaltung wird in bundeseigener Verwaltung mit eigenem Verwaltungsunterbau geführt. Sie dient den Aufgaben des Personalwesens und der unmittelbaren Deckung des Sachbedarfs der Streitkräfte. Aufgaben der Beschädigtenversorgung und des Bauwesens können der Bundeswehrverwaltung nur durch Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf, übertragen werden. Der Zustimmung des Bundesrates bedürfen ferner Gesetze, soweit sie die Bundeswehrverwaltung zu Eingriffen in Rechte Dritter ermächtigen; das gilt nicht für Gesetze auf dem Gebiete des Personalwesens.

(2) Im übrigen können Bundesgesetze, die der Verteidigung einschließlich des Wehrersatzwesens und des Schutzes der Zivilbevölkerung dienen, mit Zustimmung des Bundesrates bestimmen, daß sie ganz oder teilweise in bundeseigener Verwaltung mit eigenem Verwaltungsunterbau oder von den Ländern im Auftrage des Bundes ausgeführt werden. Werden solche Gesetze von den Ländern im Auftrage des Bundes ausgeführt, so können sie mit Zustimmung des Bundesrates bestimmen, daß die der Bundesregierung und den zuständigen obersten Bundesbehörden auf Grund des Artikels 85 zustehenden Befugnisse ganz oder teilweise Bundesoberbehörden übertragen werden; dabei kann bestimmt werden, daß diese Behörden beim Erlaß allgemeiner Verwaltungsvorschriften gemäß Artikel 85 Abs. 2 Satz 1 nicht der Zustimmung des Bundesrates bedürfen.

Artikel 87c

Gesetze, die auf Grund des Artikels 73 Abs. 1 Nr. 14 ergehen, können mit Zustimmung des Bundesrates bestimmen, daß sie von den Ländern im Auftrage des Bundes ausgeführt werden.

Artikel 87d

(1) Die Luftverkehrsverwaltung wird in Bundesverwaltung geführt. Aufgaben der Flugsicherung können auch durch ausländische Flugsicherungsorganisationen wahrgenommen werden, die nach Recht der Europäischen Gemeinschaft zugelassen sind. Das Nähere regelt ein Bundesgesetz.

(2) Durch Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf, können Aufgaben der Luftverkehrsverwaltung den Ländern als Auftragsverwaltung übertragen werden.

Artikel 87e

(1) Die Eisenbahnverkehrsverwaltung für Eisenbahnen des Bundes wird in bundeseigener Verwaltung geführt. Durch Bundesgesetz können Aufgaben der Eisenbahnverkehrsverwaltung den Ländern als eigene Angelegenheit übertragen werden.

(2) Der Bund nimmt die über den Bereich der Eisenbahnen des Bundes hinausgehenden Aufgaben der Eisenbahnverkehrsverwaltung wahr, die ihm durch Bundesgesetz übertragen werden.

(3) Eisenbahnen des Bundes werden als Wirtschaftsunternehmen in privat-rechtlicher Form geführt. Diese stehen im Eigentum des Bundes, soweit die Tätigkeit des Wirtschaftsunternehmens den Bau, die Unterhaltung und das Betreiben von Schienenwegen umfaßt. Die Veräußerung von Anteilen des Bundes an den Unternehmen nach Satz 2 erfolgt auf Grund eines Gesetzes; die Mehrheit der Anteile an diesen Unternehmen verbleibt beim Bund. Das Nähere wird durch Bundesgesetz geregelt.

(4) Der Bund gewährleistet, daß dem Wohl der Allgemeinheit, insbesondere den Verkehrsbedürfnissen, beim Ausbau und Erhalt des Schienennetzes der Eisenbahnen des Bundes sowie bei deren Verkehrsangeboten auf diesem Schienennetz, soweit diese nicht den Schienenpersonennahverkehr betreffen, Rechnung getragen wird. Das Nähere wird durch Bundesgesetz geregelt.

(5) Gesetze auf Grund der Absätze 1 bis 4 bedürfen der Zustimmung des Bundesrates. Der Zustimmung des Bundesrates bedürfen ferner Gesetze, die die Auflösung, die Verschmelzung und die Aufspaltung von Eisenbahnunternehmen des Bundes, die Übertragung von Schienenwegen der Eisenbahnen des Bundes an Dritte sowie die Stillegung von Schienenwegen der Eisenbahnen des Bundes regeln oder Auswirkungen auf den Schienenpersonennahverkehr haben.

Artikel 87f

(1) Nach Maßgabe eines Bundesgesetzes, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf, gewährleistet der Bund im Bereich des Postwesens und der Telekommunikation flächendeckend angemessene und ausreichende Dienstleistungen.

(2) Dienstleistungen im Sinne des Absatzes 1 werden als privatwirtschaftliche Tätigkeiten durch die aus dem Sondervermögen Deutsche Bundespost hervorgegangenen Unternehmen und durch andere private Anbieter erbracht. Hoheitsaufgaben im Bereich des Postwesens und der Telekommunikation werden in bundeseigener Verwaltung ausgeführt.

(3) Unbeschadet des Absatzes 2 Satz 2 führt der Bund in der Rechtsform einer bundesunmittelbaren Anstalt des öffentlichen Rechts einzelne Aufgaben in bezug auf die aus dem Sondervermögen Deutsche Bundespost hervorgegangenen Unternehmen nach Maßgabe eines Bundesgesetzes aus.

Artikel 88

Der Bund errichtet eine Währungs- und Notenbank als Bundesbank. Ihre Aufgaben und Befugnisse können im Rahmen der Europäischen Union der Europäischen Zentralbank übertragen werden, die unabhängig ist und dem vorrangigen Ziel der Sicherung der Preisstabilität verpflichtet.

Artikel 89

(1) Der Bund ist Eigentümer der bisherigen Reichswasserstraßen.

(2) Der Bund verwaltet die Bundeswasserstraßen durch eigene Behörden. Er nimmt die über den Bereich eines Landes hinausgehenden staatlichen Aufgaben der Binnenschiffahrt und die Aufgaben der Seeschiffahrt wahr, die ihm durch Gesetz übertragen werden. Er kann die Verwaltung von Bundeswasserstraßen, soweit sie im Gebiete eines Landes liegen, diesem Lande auf Antrag als Auftragsverwaltung übertragen. Berührt eine Wasserstraße das Gebiet mehrerer Länder, so kann der Bund das Land beauftragen, für das die beteiligten Länder es beantragen.

(3) Bei der Verwaltung, dem Ausbau und dem Neubau von Wasserstraßen sind die Bedürfnisse der Landeskultur und der Wasserwirtschaft im Einvernehmen mit den Ländern zu wahren.

Artikel 90

(1) Der Bund bleibt Eigentümer der Bundesautobahnen und sonstigen Bundesstraßen des Fernverkehrs. Das Eigentum ist unveräußerlich.

(2) Die Verwaltung der Bundesautobahnen wird in Bundesverwaltung geführt. Der Bund kann sich zur Erledigung seiner Aufgaben einer Gesellschaft privaten Rechts bedienen. Diese Gesellschaft steht im unveräußerlichen Eigentum des Bundes. Eine unmittelbare oder mittelbare Beteiligung Dritter an der Gesellschaft und deren Tochtergesellschaften ist ausgeschlossen. Eine Beteiligung Privater im Rahmen von Öffentlich-Privaten Partnerschaften ist ausgeschlossen für Streckennetze, die das gesamte Bundesautobahnnetz oder das gesamte Netz sonstiger Bundesfernstraßen in einem Land oder wesentliche Teile davon umfassen. Das Nähere regelt ein Bundesgesetz.

(3) Die Länder oder die nach Landesrecht zuständigen Selbstverwaltungskörperschaften verwalten die sonstigen Bundesstraßen des Fernverkehrs im Auftrage des Bundes.

(4) Auf Antrag eines Landes kann der Bund die sonstigen Bundesstraßen des Fernverkehrs, soweit sie im Gebiet dieses Landes liegen, in Bundesverwaltung übernehmen.

Artikel 91

(1) Zur Abwehr einer drohenden Gefahr für den Bestand oder die freiheitliche demokratische Grundordnung des Bundes oder eines Landes kann ein Land Polizeikräfte anderer Länder sowie Kräfte und Einrichtungen anderer Verwaltungen und des Bundesgrenzschutzes anfordern.

(2) Ist das Land, in dem die Gefahr droht, nicht selbst zur Bekämpfung der Gefahr bereit oder in der Lage, so kann die Bundesregierung die Polizei in diesem Lande und die Polizeikräfte anderer Länder ihren Weisungen unterstellen sowie Einheiten des Bundesgrenzschutzes einsetzen. Die Anordnung ist nach Beseitigung der Gefahr, im übrigen jederzeit auf Verlangen des Bundesrates aufzuheben. Erstreckt sich die Gefahr auf das Gebiet mehr als eines Landes, so kann die Bundesregierung, soweit es zur wirksamen Bekämpfung erforderlich ist, den Landesregierungen Weisungen erteilen; Satz 1 und Satz 2 bleiben unberührt.

  1. Die Rechtsprechung

Artikel 92

Die rechtsprechende Gewalt ist den Richtern anvertraut; sie wird durch das Bundesverfassungsgericht, durch die in diesem Grundgesetze vorgesehenen Bundesgerichte und durch die Gerichte der Länder ausgeübt.

Artikel 93

(1) Das Bundesverfassungsgericht entscheidet:

  1. über die Auslegung dieses Grundgesetzes aus Anlaß von Streitigkeiten über den Umfang der Rechte und Pflichten eines obersten Bundesorgans oder anderer Beteiligter, die durch dieses Grundgesetz oder in der Geschäftsordnung eines obersten Bundesorgans mit eigenen Rechten ausgestattet sind;
  2. bei Meinungsverschiedenheiten oder Zweifeln über die förmliche und sachliche Vereinbarkeit von Bundesrecht oder Landesrecht mit diesem Grundgesetze oder die Vereinbarkeit von Landesrecht mit sonstigem Bundesrechte auf Antrag der Bundesregierung, einer Landesregierung oder eines Viertels der Mitglieder des Bundestages;

2a. bei Meinungsverschiedenheiten, ob ein Gesetz den Voraussetzungen des Artikels 72 Abs. 2 entspricht, auf Antrag des Bundesrates, einer Landesregierung oder der Volksvertretung eines Landes;

  1. bei Meinungsverschiedenheiten über Rechte und Pflichten des Bundes und der Länder, insbesondere bei der Ausführung von Bundesrecht durch die Länder und bei der Ausübung der Bundesaufsicht;
  2. in anderen öffentlich-rechtlichen Streitigkeiten zwischen dem Bunde und den Ländern, zwischen verschiedenen Ländern oder innerhalb eines Landes, soweit nicht ein anderer Rechtsweg gegeben ist;

4a. über Verfassungsbeschwerden, die von jedermann mit der Behauptung erhoben werden können, durch die öffentliche Gewalt in einem seiner Grundrechte oder in einem seiner in Artikel 20 Abs. 4, 33, 38, 101, 103 und 104 enthaltenen Rechte verletzt zu sein;

4b. über Verfassungsbeschwerden von Gemeinden und Gemeindeverbänden wegen Verletzung des Rechts auf Selbstverwaltung nach Artikel 28 durch ein Gesetz, bei Landesgesetzen jedoch nur, soweit nicht Beschwerde beim Landesverfassungsgericht erhoben werden kann;

4c. über Beschwerden von Vereinigungen gegen ihre Nichtanerkennung als Partei für die Wahl zum Bundestag;

  1. in den übrigen in diesem Grundgesetze vorgesehenen Fällen.

(2) Das Bundesverfassungsgericht entscheidet außerdem auf Antrag des Bundesrates, einer Landesregierung oder der Volksvertretung eines Landes, ob im Falle des Artikels 72 Abs. 4 die Erforderlichkeit für eine bundesgesetzliche Regelung nach Artikel 72 Abs. 2 nicht mehr besteht oder Bundesrecht in den Fällen des Artikels 125a Abs. 2 Satz 1 nicht mehr erlassen werden könnte. Die Feststellung, dass die Erforderlichkeit entfallen ist oder Bundesrecht nicht mehr erlassen werden könnte, ersetzt ein Bundesgesetz nach Artikel 72 Abs. 4 oder nach Artikel 125a Abs. 2 Satz 2. Der Antrag nach Satz 1 ist nur zulässig, wenn eine Gesetzesvorlage nach Artikel 72 Abs. 4 oder nach Artikel 125a Abs. 2 Satz 2 im Bundestag abgelehnt oder über sie nicht innerhalb eines Jahres beraten und Beschluss gefasst oder wenn eine entsprechende Gesetzesvorlage im Bundesrat abgelehnt worden ist.

(3) Das Bundesverfassungsgericht wird ferner in den ihm sonst durch Bundesgesetz zugewiesenen Fällen tätig.

Artikel 94

(1) Das Bundesverfassungsgericht besteht aus Bundesrichtern und anderen Mitgliedern. Die Mitglieder des Bundesverfassungsgerichtes werden je zur Hälfte vom Bundestage und vom Bundesrate gewählt. Sie dürfen weder dem Bundestage, dem Bundesrate, der Bundesregierung noch entsprechenden Organen eines Landes angehören.

(2) Ein Bundesgesetz regelt seine Verfassung und das Verfahren und bestimmt, in welchen Fällen seine Entscheidungen Gesetzeskraft haben. Es kann für Verfassungsbeschwerden die vorherige Erschöpfung des Rechtsweges zur Voraussetzung machen und ein besonderes Annahmeverfahren vorsehen.

Artikel 95

(1) Für die Gebiete der ordentlichen, der Verwaltungs-, der Finanz-, der Arbeits- und der Sozialgerichtsbarkeit errichtet der Bund als oberste Gerichtshöfe den Bundesgerichtshof, das Bundesverwaltungsgericht, den Bundesfinanzhof, das Bundesarbeitsgericht und das Bundessozialgericht.

(2) Über die Berufung der Richter dieser Gerichte entscheidet der für das jeweilige Sachgebiet zuständige Bundesminister gemeinsam mit einem Richterwahlausschuß, der aus den für das jeweilige Sachgebiet zuständigen Ministern der Länder und einer gleichen Anzahl von Mitgliedern besteht, die vom Bundestage gewählt werden.

(3) Zur Wahrung der Einheitlichkeit der Rechtsprechung ist ein Gemeinsamer Senat der in Absatz 1 genannten Gerichte zu bilden. Das Nähere regelt ein Bundesgesetz.

Artikel 96

(1) Der Bund kann für Angelegenheiten des gewerblichen Rechtsschutzes ein Bundesgericht errichten.

(2) Der Bund kann Wehrstrafgerichte für die Streitkräfte als Bundesgerichte errichten. Sie können die Strafgerichtsbarkeit nur im Verteidigungsfalle sowie über Angehörige der Streitkräfte ausüben, die in das Ausland entsandt oder an Bord von Kriegsschiffen eingeschifft sind. Das Nähere regelt ein Bundesgesetz. Diese Gerichte gehören zum Geschäftsbereich des Bundesjustizministers. Ihre hauptamtlichen Richter müssen die Befähigung zum Richteramt haben.

(3) Oberster Gerichtshof für die in Absatz 1 und 2 genannten Gerichte ist der Bundesgerichtshof.

(4) Der Bund kann für Personen, die zu ihm in einem öffentlich-rechtlichen Dienstverhältnis stehen, Bundesgerichte zur Entscheidung in Disziplinarverfahren und Beschwerdeverfahren errichten.

(5) Für Strafverfahren auf den folgenden Gebieten kann ein Bundesgesetz mit Zustimmung des Bundesrates vorsehen, dass Gerichte der Länder Gerichtsbarkeit des Bundes ausüben:

  1. Völkermord;
  2. völkerstrafrechtliche Verbrechen gegen die Menschlichkeit;
  3. Kriegsverbrechen;
  4. andere Handlungen, die geeignet sind und in der Absicht vorgenommen werden, das friedliche Zusammenleben der Völker zu stören (Artikel 26 Abs. 1);
  5. Staatsschutz.

Artikel 97

(1) Die Richter sind unabhängig und nur dem Gesetze unterworfen.

(2) Die hauptamtlich und planmäßig endgültig angestellten Richter können wider ihren Willen nur kraft richterlicher Entscheidung und nur aus Gründen und unter den Formen, welche die Gesetze bestimmen, vor Ablauf ihrer Amtszeit entlassen oder dauernd oder zeitweise ihres Amtes enthoben oder an eine andere Stelle oder in den Ruhestand versetzt werden. Die Gesetzgebung kann Altersgrenzen festsetzen, bei deren Erreichung auf Lebenszeit angestellte Richter in den Ruhestand treten. Bei Veränderung der Einrichtung der Gerichte oder ihrer Bezirke können Richter an ein anderes Gericht versetzt oder aus dem Amte entfernt werden, jedoch nur unter Belassung des vollen Gehaltes.

Artikel 98

(1) Die Rechtsstellung der Bundesrichter ist durch besonderes Bundesgesetz zu regeln.

(2) Wenn ein Bundesrichter im Amte oder außerhalb des Amtes gegen die Grundsätze des Grundgesetzes oder gegen die verfassungsmäßige Ordnung eines Landes verstößt, so kann das Bundesverfassungsgericht mit Zweidrittelmehrheit auf Antrag des Bundestages anordnen, daß der Richter in ein anderes Amt oder in den Ruhestand zu versetzen ist. Im Falle eines vorsätzlichen Verstoßes kann auf Entlassung erkannt werden.

(3) Die Rechtsstellung der Richter in den Ländern ist durch besondere Landesgesetze zu regeln, soweit Artikel 74 Abs. 1 Nr. 27 nichts anderes bestimmt.

(4) Die Länder können bestimmen, daß über die Anstellung der Richter in den Ländern der Landesjustizminister gemeinsam mit einem Richterwahlausschuß entscheidet.

(5) Die Länder können für Landesrichter eine Absatz 2 entsprechende Regelung treffen. Geltendes Landesverfassungsrecht bleibt unberührt. Die Entscheidung über eine Richteranklage steht dem Bundesverfassungsgericht zu.

Artikel 99

Dem Bundesverfassungsgerichte kann durch Landesgesetz die Entscheidung von Verfassungsstreitigkeiten innerhalb eines Landes, den in Artikel 95 Abs. 1 genannten obersten Gerichtshöfen für den letzten Rechtszug die Entscheidung in solchen Sachen zugewiesen werden, bei denen es sich um die Anwendung von Landesrecht handelt.

Artikel 100

(1) Hält ein Gericht ein Gesetz, auf dessen Gültigkeit es bei der Entscheidung ankommt, für verfassungswidrig, so ist das Verfahren auszusetzen und, wenn es sich um die Verletzung der Verfassung eines Landes handelt, die Entscheidung des für Verfassungsstreitigkeiten zuständigen Gerichtes des Landes, wenn es sich um die Verletzung dieses Grundgesetzes handelt, die Entscheidung des Bundesverfassungsgerichtes einzuholen. Dies gilt auch, wenn es sich um die Verletzung dieses Grundgesetzes durch Landesrecht oder um die Unvereinbarkeit eines Landesgesetzes mit einem Bundesgesetze handelt.

(2) Ist in einem Rechtsstreite zweifelhaft, ob eine Regel des Völkerrechtes Bestandteil des Bundesrechtes ist und ob sie unmittelbar Rechte und Pflichten für den Einzelnen erzeugt (Artikel 25), so hat das Gericht die Entscheidung des Bundesverfassungsgerichtes einzuholen.

(3) Will das Verfassungsgericht eines Landes bei der Auslegung des Grundgesetzes von einer Entscheidung des Bundesverfassungsgerichtes oder des Verfassungsgerichtes eines anderen Landes abweichen, so hat das Verfassungsgericht die Entscheidung des Bundesverfassungsgerichtes einzuholen.

Artikel 101

(1) Ausnahmegerichte sind unzulässig. Niemand darf seinem gesetzlichen Richter entzogen werden.

(2) Gerichte für besondere Sachgebiete können nur durch Gesetz errichtet werden.

Artikel 102

Die Todesstrafe ist abgeschafft.

Artikel 103

(1) Vor Gericht hat jedermann Anspruch auf rechtliches Gehör.

(2) Eine Tat kann nur bestraft werden, wenn die Strafbarkeit gesetzlich bestimmt war, bevor die Tat begangen wurde.

(3) Niemand darf wegen derselben Tat auf Grund der allgemeinen Strafgesetze mehrmals bestraft werden.

Artikel 104

(1) Die Freiheit der Person kann nur auf Grund eines förmlichen Gesetzes und nur unter Beachtung der darin vorgeschriebenen Formen beschränkt werden. Festgehaltene Personen dürfen weder seelisch noch körperlich mißhandelt werden.

(2) Über die Zulässigkeit und Fortdauer einer Freiheitsentziehung hat nur der Richter zu entscheiden. Bei jeder nicht auf richterlicher Anordnung beruhenden Freiheitsentziehung ist unverzüglich eine richterliche Entscheidung herbeizuführen. Die Polizei darf aus eigener Machtvollkommenheit niemanden länger als bis zum Ende des Tages nach dem Ergreifen in eigenem Gewahrsam halten. Das Nähere ist gesetzlich zu regeln.

(3) Jeder wegen des Verdachtes einer strafbaren Handlung vorläufig Festgenommene ist spätestens am Tage nach der Festnahme dem Richter vorzuführen, der ihm die Gründe der Festnahme mitzuteilen, ihn zu vernehmen und ihm Gelegenheit zu Einwendungen zu geben hat. Der Richter hat unverzüglich entweder einen mit Gründen versehenen schriftlichen Haftbefehl zu erlassen oder die Freilassung anzuordnen.

(4) Von jeder richterlichen Entscheidung über die Anordnung oder Fortdauer einer Freiheitsentziehung ist unverzüglich ein Angehöriger des Festgehaltenen oder eine Person seines Vertrauens zu benachrichtigen.

  1. Das Finanzwesen

Artikel 104a

(1) Der Bund und die Länder tragen gesondert die Ausgaben, die sich aus der Wahrnehmung ihrer Aufgaben ergeben, soweit dieses Grundgesetz nichts anderes bestimmt.

(2) Handeln die Länder im Auftrage des Bundes, trägt der Bund die sich daraus ergebenden Ausgaben.

(3) Bundesgesetze, die Geldleistungen gewähren und von den Ländern ausgeführt werden, können bestimmen, daß die Geldleistungen ganz oder zum Teil vom Bund getragen werden. Bestimmt das Gesetz, daß der Bund die Hälfte der Ausgaben oder mehr trägt, wird es im Auftrage des Bundes durchgeführt.

(4) Bundesgesetze, die Pflichten der Länder zur Erbringung von Geldleistungen, geldwerten Sachleistungen oder vergleichbaren Dienstleistungen gegenüber Dritten begründen und von den Ländern als eigene Angelegenheit oder nach Absatz 3 Satz 2 im Auftrag des Bundes ausgeführt werden, bedürfen der Zustimmung des Bundesrates, wenn daraus entstehende Ausgaben von den Ländern zu tragen sind.

(5) Der Bund und die Länder tragen die bei ihren Behörden entstehenden Verwaltungsausgaben und haften im Verhältnis zueinander für eine ordnungsmäßige Verwaltung. Das Nähere bestimmt ein Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf.

(6) Bund und Länder tragen nach der innerstaatlichen Zuständigkeits- und Aufgabenverteilung die Lasten einer Verletzung von supranationalen oder völkerrechtlichen Verpflichtungen Deutschlands. In Fällen länderübergreifender Finanzkorrekturen der Europäischen Union tragen Bund und Länder diese Lasten im Verhältnis 15 zu 85. Die Ländergesamtheit trägt in diesen Fällen solidarisch 35 vom Hundert der Gesamtlasten entsprechend einem allgemeinen Schlüssel; 50 vom Hundert der Gesamtlasten tragen die Länder, die die Lasten verursacht haben, anteilig entsprechend der Höhe der erhaltenen Mittel. Das Nähere regelt ein Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf.

Artikel 104b

(1) Der Bund kann, soweit dieses Grundgesetz ihm Gesetzgebungsbefugnisse verleiht, den Ländern Finanzhilfen für besonders bedeutsame Investitionen der Länder und der Gemeinden (Gemeindeverbände) gewähren, die

  1. zur Abwehr einer Störung des gesamtwirtschaftlichen Gleichgewichts oder
  2. zum Ausgleich unterschiedlicher Wirtschaftskraft im Bundesgebiet oder
  3. zur Förderung des wirtschaftlichen Wachstums

erforderlich sind. Abweichend von Satz 1 kann der Bund im Falle von Naturkatastrophen oder außergewöhnlichen Notsituationen, die sich der Kontrolle des Staates entziehen und die staatliche Finanzlage erheblich beeinträchtigen, auch ohne Gesetzgebungsbefugnisse Finanzhilfen gewähren.

(2) Das Nähere, insbesondere die Arten der zu fördernden Investitionen, wird durch Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf, oder auf Grund des Bundeshaushaltsgesetzes durch Verwaltungsvereinbarung geregelt. Das Bundesgesetz oder die Verwaltungsvereinbarung kann Bestimmungen über die Ausgestaltung der jeweiligen Länderprogramme zur Verwendung der Finanzhilfen vorsehen. Die Festlegung der Kriterien für die Ausgestaltung der Länderprogramme erfolgt im Einvernehmen mit den betroffenen Ländern. Zur Gewährleistung der zweckentsprechenden Mittelverwendung kann die Bundesregierung Bericht und Vorlage der Akten verlangen und Erhebungen bei allen Behörden durchführen. Die Mittel sind befristet zu gewähren und hinsichtlich ihrer Verwendung in regelmäßigen Zeitabständen zu überprüfen. Die Finanzhilfen sind im Zeitablauf mit fallenden Jahresbeträgen zu gestalten.

(3) Bundestag, Bundesregierung und Bundesrat sind auf Verlangen über die Durchführung der Maßnahmen und die erzielten Verbesserungen zu unterrichten.

Artikel 104c

Der Bund kann den Ländern Finanzhilfen für gesamtstaatlich bedeutsame Investitionen der finanzschwachen Gemeinden (Gemeindeverbände) im Bereich der kommunalen Bildungsinfrastruktur gewähren. Artikel 104b Absatz 2 und 3 gilt entsprechend.

Artikel 105

(1) Der Bund hat die ausschließliche Gesetzgebung über die Zölle und Finanzmonopole.

(2) Der Bund hat die konkurrierende Gesetzgebung über die übrigen Steuern, wenn ihm das Aufkommen dieser Steuern ganz oder zum Teil zusteht oder die Voraussetzungen des Artikels 72 Abs. 2 vorliegen.

(2a) Die Länder haben die Befugnis zur Gesetzgebung über die örtlichen Verbrauch- und Aufwandsteuern, solange und soweit sie nicht bundesgesetzlich geregelten Steuern gleichartig sind. Sie haben die Befugnis zur Bestimmung des Steuersatzes bei der Grunderwerbsteuer.

(3) Bundesgesetze über Steuern, deren Aufkommen den Ländern oder den Gemeinden (Gemeindeverbänden) ganz oder zum Teil zufließt, bedürfen der Zustimmung des Bundesrates.

Artikel 106

(1) Der Ertrag der Finanzmonopole und das Aufkommen der folgenden Steuern stehen dem Bund zu:

  1. die Zölle,
  2. die Verbrauchsteuern, soweit sie nicht nach Absatz 2 den Ländern, nach Absatz 3 Bund und Ländern gemeinsam oder nach Absatz 6 den Gemeinden zustehen,
  3. die Straßengüterverkehrsteuer, die Kraftfahrzeugsteuer und sonstige auf motorisierte Verkehrsmittel bezogene Verkehrsteuern,
  4. die Kapitalverkehrsteuern, die Versicherungsteuer und die Wechselsteuer,
  5. die einmaligen Vermögensabgaben und die zur Durchführung des Lastenausgleichs erhobenen Ausgleichsabgaben,
  6. die Ergänzungsabgabe zur Einkommensteuer und zur Körperschaftsteuer,
  7. Abgaben im Rahmen der Europäischen Gemeinschaften.

(2) Das Aufkommen der folgenden Steuern steht den Ländern zu:

  1. die Vermögensteuer,
  2. die Erbschaftsteuer,
  3. die Verkehrsteuern, soweit sie nicht nach Absatz 1 dem Bund oder nach Absatz 3 Bund und Ländern gemeinsam zustehen,
  4. die Biersteuer,
  5. die Abgabe von Spielbanken.

(3) Das Aufkommen der Einkommensteuer, der Körperschaftsteuer und der Umsatzsteuer steht dem Bund und den Ländern gemeinsam zu (Gemeinschaftsteuern), soweit das Aufkommen der Einkommensteuer nicht nach Absatz 5 und das Aufkommen der Umsatzsteuer nicht nach Absatz 5a den Gemeinden zugewiesen wird. Am Aufkommen der Einkommensteuer und der Körperschaftsteuer sind der Bund und die Länder je zur Hälfte beteiligt. Die Anteile von Bund und Ländern an der Umsatzsteuer werden durch Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf, festgesetzt. Bei der Festsetzung ist von folgenden Grundsätzen auszugehen:

  1. Im Rahmen der laufenden Einnahmen haben der Bund und die Länder gleichmäßig Anspruch auf Deckung ihrer notwendigen Ausgaben. Dabei ist der Umfang der Ausgaben unter Berücksichtigung einer mehrjährigen Finanzplanung zu ermitteln.
  2. Die Deckungsbedürfnisse des Bundes und der Länder sind so aufeinander abzustimmen, daß ein billiger Ausgleich erzielt, eine Überbelastung der Steuerpflichtigen vermieden und die Einheitlichkeit der Lebensverhältnisse im Bundesgebiet gewahrt wird.

Zusätzlich werden in die Festsetzung der Anteile von Bund und Ländern an der Umsatzsteuer Steuermindereinnahmen einbezogen, die den Ländern ab 1. Januar 1996 aus der Berücksichtigung von Kindern im Einkommensteuerrecht entstehen. Das Nähere bestimmt das Bundesgesetz nach Satz 3.

(4) Die Anteile von Bund und Ländern an der Umsatzsteuer sind neu festzusetzen, wenn sich das Verhältnis zwischen den Einnahmen und Ausgaben des Bundes und der Länder wesentlich anders entwickelt; Steuermindereinnahmen, die nach Absatz 3 Satz 5 in die Festsetzung der Umsatzsteueranteile zusätzlich einbezogen werden, bleiben hierbei unberücksichtigt. Werden den Ländern durch Bundesgesetz zusätzliche Ausgaben auferlegt oder Einnahmen entzogen, so kann die Mehrbelastung durch Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf, auch mit Finanzzuweisungen des Bundes ausgeglichen werden, wenn sie auf einen kurzen Zeitraum begrenzt ist. In dem Gesetz sind die Grundsätze für die Bemessung dieser Finanzzuweisungen und für ihre Verteilung auf die Länder zu bestimmen.

(5) Die Gemeinden erhalten einen Anteil an dem Aufkommen der Einkommensteuer, der von den Ländern an ihre Gemeinden auf der Grundlage der Einkommensteuerleistungen ihrer Einwohner weiterzuleiten ist. Das Nähere bestimmt ein Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf. Es kann bestimmen, daß die Gemeinden Hebesätze für den Gemeindeanteil festsetzen.

(5a) Die Gemeinden erhalten ab dem 1. Januar 1998 einen Anteil an dem Aufkommen der Umsatzsteuer. Er wird von den Ländern auf der Grundlage eines orts- und wirtschaftsbezogenen Schlüssels an ihre Gemeinden weitergeleitet. Das Nähere wird durch Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf, bestimmt.

(6) Das Aufkommen der Grundsteuer und Gewerbesteuer steht den Gemeinden, das Aufkommen der örtlichen Verbrauch- und Aufwandsteuern steht den Gemeinden oder nach Maßgabe der Landesgesetzgebung den Gemeindeverbänden zu. Den Gemeinden ist das Recht einzuräumen, die Hebesätze der Grundsteuer und Gewerbesteuer im Rahmen der Gesetze festzusetzen. Bestehen in einem Land keine Gemeinden, so steht das Aufkommen der Grundsteuer und Gewerbesteuer sowie der örtlichen Verbrauch- und Aufwandsteuern dem Land zu. Bund und Länder können durch eine Umlage an dem Aufkommen der Gewerbesteuer beteiligt werden. Das Nähere über die Umlage bestimmt ein Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf. Nach Maßgabe der Landesgesetzgebung können die Grundsteuer und Gewerbesteuer sowie der Gemeindeanteil vom Aufkommen der Einkommensteuer und der Umsatzsteuer als Bemessungsgrundlagen für Umlagen zugrunde gelegt werden.

(7) Von dem Länderanteil am Gesamtaufkommen der Gemeinschaftsteuern fließt den Gemeinden und Gemeindeverbänden insgesamt ein von der Landesgesetzgebung zu bestimmender Hundertsatz zu. Im übrigen bestimmt die Landesgesetzgebung, ob und inwieweit das Aufkommen der Landessteuern den Gemeinden (Gemeindeverbänden) zufließt.

(8) Veranlaßt der Bund in einzelnen Ländern oder Gemeinden (Gemeindeverbänden) besondere Einrichtungen, die diesen Ländern oder Gemeinden (Gemeindeverbänden) unmittelbar Mehrausgaben oder Mindereinnahmen (Sonderbelastungen) verursachen, gewährt der Bund den erforderlichen Ausgleich, wenn und soweit den Ländern oder Gemeinden (Gemeindeverbänden) nicht zugemutet werden kann, die Sonderbelastungen zu tragen. Entschädigungsleistungen Dritter und finanzielle Vorteile, die diesen Ländern oder Gemeinden (Gemeindeverbänden) als Folge der Einrichtungen erwachsen, werden bei dem Ausgleich berücksichtigt.

(9) Als Einnahmen und Ausgaben der Länder im Sinne dieses Artikels gelten auch die Einnahmen und Ausgaben der Gemeinden (Gemeindeverbände).

Artikel 106a

Den Ländern steht ab 1. Januar 1996 für den öffentlichen Personennahverkehr ein Betrag aus dem Steueraufkommen des Bundes zu. Das Nähere regelt ein Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf. Der Betrag nach Satz 1 bleibt bei der Bemessung der Finanzkraft nach Artikel 107 Abs. 2 unberücksichtigt.

Artikel 106b

Den Ländern steht ab dem 1. Juli 2009 infolge der Übertragung der Kraftfahrzeugsteuer auf den Bund ein Betrag aus dem Steueraufkommen des Bundes zu. Das Nähere regelt ein Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf.

Artikel 107

(1) Das Aufkommen der Landessteuern und der Länderanteil am Aufkommen der Einkommensteuer und der Körperschaftsteuer stehen den einzelnen Ländern insoweit zu, als die Steuern von den Finanzbehörden in ihrem Gebiet vereinnahmt werden (örtliches Aufkommen). Durch Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf, sind für die Körperschaftsteuer und die Lohnsteuer nähere Bestimmungen über die Abgrenzung sowie über Art und Umfang der Zerlegung des örtlichen Aufkommens zu treffen. Das Gesetz kann auch Bestimmungen über die Abgrenzung und Zerlegung des örtlichen Aufkommens anderer Steuern treffen. Der Länderanteil am Aufkommen der Umsatzsteuer steht den einzelnen Ländern, vorbehaltlich der Regelungen nach Absatz 2, nach Maßgabe ihrer Einwohnerzahl zu.

(2) Durch Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf, ist sicherzustellen, dass die unterschiedliche Finanzkraft der Länder angemessen ausgeglichen wird; hierbei sind die Finanzkraft und der Finanzbedarf der Gemeinden (Gemeindeverbände) zu berücksichtigen. Zu diesem Zweck sind in dem Gesetz Zuschläge zu und Abschläge von der jeweiligen Finanzkraft bei der Verteilung der Länderanteile am Aufkommen der Umsatzsteuer zu regeln. Die Voraussetzungen für die Gewährung von Zuschlägen und für die Erhebung von Abschlägen sowie die Maßstäbe für die Höhe dieser Zuschläge und Abschläge sind in dem Gesetz zu bestimmen. Für Zwecke der Bemessung der Finanzkraft kann die bergrechtliche Förderabgabe mit nur einem Teil ihres Aufkommens berücksichtigt werden. Das Gesetz kann auch bestimmen, dass der Bund aus seinen Mitteln leistungsschwachen Ländern Zuweisungen zur ergänzenden Deckung ihres allgemeinen Finanzbedarfs (Ergänzungszuweisungen) gewährt. Zuweisungen können unabhängig von den Maßstäben nach den Sätzen 1 bis 3 auch solchen leistungsschwachen Ländern gewährt werden, deren Gemeinden (Gemeindeverbände) eine besonders geringe Steuerkraft aufweisen (Gemeindesteuerkraftzuweisungen), sowie außerdem solchen leistungsschwachen Ländern, deren Anteile an den Fördermitteln nach Artikel 91b ihre Einwohneranteile unterschreiten.

Artikel 108

(1) Zölle, Finanzmonopole, die bundesgesetzlich geregelten Verbrauchsteuern einschließlich der Einfuhrumsatzsteuer, die Kraftfahrzeugsteuer und sonstige auf motorisierte Verkehrsmittel bezogene Verkehrsteuern ab dem 1. Juli 2009 sowie die Abgaben im Rahmen der Europäischen Gemeinschaften werden durch Bundesfinanzbehörden verwaltet. Der Aufbau dieser Behörden wird durch Bundesgesetz geregelt. Soweit Mittelbehörden eingerichtet sind, werden deren Leiter im Benehmen mit den Landesregierungen bestellt.

(2) Die übrigen Steuern werden durch Landesfinanzbehörden verwaltet. Der Aufbau dieser Behörden und die einheitliche Ausbildung der Beamten können durch Bundesgesetz mit Zustimmung des Bundesrates geregelt werden. Soweit Mittelbehörden eingerichtet sind, werden deren Leiter im Einvernehmen mit der Bundesregierung bestellt.

(3) Verwalten die Landesfinanzbehörden Steuern, die ganz oder zum Teil dem Bund zufließen, so werden sie im Auftrage des Bundes tätig. Artikel 85 Abs. 3 und 4 gilt mit der Maßgabe, daß an die Stelle der Bundesregierung der Bundesminister der Finanzen tritt.

(4) Durch Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf, kann bei der Verwaltung von Steuern ein Zusammenwirken von Bundes- und Landesfinanzbehörden sowie für Steuern, die unter Absatz 1 fallen, die Verwaltung durch Landesfinanzbehörden und für andere Steuern die Verwaltung durch Bundesfinanzbehörden vorgesehen werden, wenn und soweit dadurch der Vollzug der Steuergesetze erheblich verbessert oder erleichtert wird. Für die den Gemeinden (Gemeindeverbänden) allein zufließenden Steuern kann die den Landesfinanzbehörden zustehende Verwaltung durch die Länder ganz oder zum Teil den Gemeinden (Gemeindeverbänden) übertragen werden. Das Bundesgesetz nach Satz 1 kann für ein Zusammenwirken von Bund und Ländern bestimmen, dass bei Zustimmung einer im Gesetz genannten Mehrheit Regelungen für den Vollzug von Steuergesetzen für alle Länder verbindlich werden.

(4a) Durch Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf, können bei der Verwaltung von Steuern, die unter Absatz 2 fallen, ein Zusammenwirken von Landesfinanzbehörden und eine länderübergreifende Übertragung von Zuständigkeiten auf Landesfinanzbehörden eines oder mehrerer Länder im Einvernehmen mit den betroffenen Ländern vorgesehen werden, wenn und soweit dadurch der Vollzug der Steuergesetze erheblich verbessert oder erleichtert wird. Die Kostentragung kann durch Bundesgesetz geregelt werden.

(5) Das von den Bundesfinanzbehörden anzuwendende Verfahren wird durch Bundesgesetz geregelt. Das von den Landesfinanzbehörden und in den Fällen des Absatzes 4 Satz 2 von den Gemeinden (Gemeindeverbänden) anzuwendende Verfahren kann durch Bundesgesetz mit Zustimmung des Bundesrates geregelt werden.

(6) Die Finanzgerichtsbarkeit wird durch Bundesgesetz einheitlich geregelt.

(7) Die Bundesregierung kann allgemeine Verwaltungsvorschriften erlassen, und zwar mit Zustimmung des Bundesrates, soweit die Verwaltung den Landesfinanzbehörden oder Gemeinden (Gemeindeverbänden) obliegt.

Artikel 109

(1) Bund und Länder sind in ihrer Haushaltswirtschaft selbständig und voneinander unabhängig.

(2) Bund und Länder erfüllen gemeinsam die Verpflichtungen der Bundesrepublik Deutschland aus Rechtsakten der Europäischen Gemeinschaft auf Grund des Artikels 104 des Vertrags zur Gründung der Europäischen Gemeinschaft zur Einhaltung der Haushaltsdisziplin und tragen in diesem Rahmen den Erfordernissen des gesamtwirtschaftlichen Gleichgewichts Rechnung.

(3) Die Haushalte von Bund und Ländern sind grundsätzlich ohne Einnahmen aus Krediten auszugleichen. Bund und Länder können Regelungen zur im Auf- und Abschwung symmetrischen Berücksichtigung der Auswirkungen einer von der Normallage abweichenden konjunkturellen Entwicklung sowie eine Ausnahmeregelung für Naturkatastrophen oder außergewöhnliche Notsituationen, die sich der Kontrolle des Staates entziehen und die staatliche Finanzlage erheblich beeinträchtigen, vorsehen. Für die Ausnahmeregelung ist eine entsprechende Tilgungsregelung vorzusehen. Die nähere Ausgestaltung regelt für den Haushalt des Bundes Artikel 115 mit der Maßgabe, dass Satz 1 entsprochen ist, wenn die Einnahmen aus Krediten 0,35 vom Hundert im Verhältnis zum nominalen Bruttoinlandsprodukt nicht überschreiten. Die nähere Ausgestaltung für die Haushalte der Länder regeln diese im Rahmen ihrer verfassungsrechtlichen Kompetenzen mit der Maßgabe, dass Satz 1 nur dann entsprochen ist, wenn keine Einnahmen aus Krediten zugelassen werden.

(4) Durch Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf, können für Bund und Länder gemeinsam geltende Grundsätze für das Haushaltsrecht, für eine konjunkturgerechte Haushaltswirtschaft und für eine mehrjährige Finanzplanung aufgestellt werden.

(5) Sanktionsmaßnahmen der Europäischen Gemeinschaft im Zusammenhang mit den Bestimmungen in Artikel 104 des Vertrags zur Gründung der Europäischen Gemeinschaft zur Einhaltung der Haushaltsdisziplin tragen Bund und Länder im Verhältnis 65 zu 35. Die Ländergesamtheit trägt solidarisch 35 vom Hundert der auf die Länder entfallenden Lasten entsprechend ihrer Einwohnerzahl; 65 vom Hundert der auf die Länder entfallenden Lasten tragen die Länder entsprechend ihrem Verursachungsbeitrag. Das Nähere regelt ein Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf.

Artikel 109a

(1) Zur Vermeidung von Haushaltsnotlagen regelt ein Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf,

  1. die fortlaufende Überwachung der Haushaltswirtschaft von Bund und Ländern durch ein gemeinsames Gremium (Stabilitätsrat),
  2. die Voraussetzungen und das Verfahren zur Feststellung einer drohenden Haushaltsnotlage,
  3. die Grundsätze zur Aufstellung und Durchführung von Sanierungsprogrammen zur Vermeidung von Haushaltsnotlagen.

(2) Dem Stabilitätsrat obliegt ab dem Jahr 2020 die Überwachung der Einhaltung der Vorgaben des Artikels 109 Absatz 3 durch Bund und Länder. Die Überwachung orientiert sich an den Vorgaben und Verfahren aus Rechtsakten auf Grund des Vertrages über die Arbeitsweise der Europäischen Union zur Einhaltung der Haushaltsdisziplin.

(3) Die Beschlüsse des Stabilitätsrats und die zugrunde liegenden Beratungsunterlagen sind zu veröffentlichen.

Artikel 110

(1) Alle Einnahmen und Ausgaben des Bundes sind in den Haushaltsplan einzustellen; bei Bundesbetrieben und bei Sondervermögen brauchen nur die Zuführungen oder die Ablieferungen eingestellt zu werden. Der Haushaltsplan ist in Einnahme und Ausgabe auszugleichen.

(2) Der Haushaltsplan wird für ein oder mehrere Rechnungsjahre, nach Jahren getrennt, vor Beginn des ersten Rechnungsjahres durch das Haushaltsgesetz festgestellt. Für Teile des Haushaltsplanes kann vorgesehen werden, daß sie für unterschiedliche Zeiträume, nach Rechnungsjahren getrennt, gelten.

(3) Die Gesetzesvorlage nach Absatz 2 Satz 1 sowie Vorlagen zur Änderung des Haushaltsgesetzes und des Haushaltsplanes werden gleichzeitig mit der Zuleitung an den Bundesrat beim Bundestage eingebracht; der Bundesrat ist berechtigt, innerhalb von sechs Wochen, bei Änderungsvorlagen innerhalb von drei Wochen, zu den Vorlagen Stellung zu nehmen.

(4) In das Haushaltsgesetz dürfen nur Vorschriften aufgenommen werden, die sich auf die Einnahmen und die Ausgaben des Bundes und auf den Zeitraum beziehen, für den das Haushaltsgesetz beschlossen wird. Das Haushaltsgesetz kann vorschreiben, daß die Vorschriften erst mit der Verkündung des nächsten Haushaltsgesetzes oder bei Ermächtigung nach Artikel 115 zu einem späteren Zeitpunkt außer Kraft treten.

Artikel 111

(1) Ist bis zum Schluß eines Rechnungsjahres der Haushaltsplan für das folgende Jahr nicht durch Gesetz festgestellt, so ist bis zu seinem Inkrafttreten die Bundesregierung ermächtigt, alle Ausgaben zu leisten, die nötig sind,

  1. a) um gesetzlich bestehende Einrichtungen zu erhalten und gesetzlich beschlossene Maßnahmen durchzuführen,
  2. b) um die rechtlich begründeten Verpflichtungen des Bundes zu erfüllen,
  3. c) um Bauten, Beschaffungen und sonstige Leistungen fortzusetzen oder Beihilfen für diese Zwecke weiter zu gewähren, sofern durch den Haushaltsplan eines Vorjahres bereits Beträge bewilligt worden sind.

(2) Soweit nicht auf besonderem Gesetze beruhende Einnahmen aus Steuern, Abgaben und sonstigen Quellen oder die Betriebsmittelrücklage die Ausgaben unter Absatz 1 decken, darf die Bundesregierung die zur Aufrechterhaltung der Wirtschaftsführung erforderlichen Mittel bis zur Höhe eines Viertels der Endsumme des abgelaufenen Haushaltsplanes im Wege des Kredits flüssig machen.

Artikel 112

Überplanmäßige und außerplanmäßige Ausgaben bedürfen der Zustimmung des Bundesministers der Finanzen. Sie darf nur im Falle eines unvorhergesehenen und unabweisbaren Bedürfnisses erteilt werden. Näheres kann durch Bundesgesetz bestimmt werden.

Artikel 113

(1) Gesetze, welche die von der Bundesregierung vorgeschlagenen Ausgaben des Haushaltsplanes erhöhen oder neue Ausgaben in sich schließen oder für die Zukunft mit sich bringen, bedürfen der Zustimmung der Bundesregierung. Das gleiche gilt für Gesetze, die Einnahmeminderungen in sich schließen oder für die Zukunft mit sich bringen. Die Bundesregierung kann verlangen, daß der Bundestag die Beschlußfassung über solche Gesetze aussetzt. In diesem Fall hat die Bundesregierung innerhalb von sechs Wochen dem Bundestage eine Stellungnahme zuzuleiten.

(2) Die Bundesregierung kann innerhalb von vier Wochen, nachdem der Bundestag das Gesetz beschlossen hat, verlangen, daß der Bundestag erneut Beschluß faßt.

(3) Ist das Gesetz nach Artikel 78 zustande gekommen, kann die Bundesregierung ihre Zustimmung nur innerhalb von sechs Wochen und nur dann versagen, wenn sie vorher das Verfahren nach Absatz 1 Satz 3 und 4 oder nach Absatz 2 eingeleitet hat. Nach Ablauf dieser Frist gilt die Zustimmung als erteilt.

Artikel 114

(1) Der Bundesminister der Finanzen hat dem Bundestage und dem Bundesrate über alle Einnahmen und Ausgaben sowie über das Vermögen und die Schulden im Laufe des nächsten Rechnungsjahres zur Entlastung der Bundesregierung Rechnung zu legen.

(2) Der Bundesrechnungshof, dessen Mitglieder richterliche Unabhängigkeit besitzen, prüft die Rechnung sowie die Wirtschaftlichkeit und Ordnungsmäßigkeit der Haushalts- und Wirtschaftsführung des Bundes. Zum Zweck der Prüfung nach Satz 1 kann der Bundesrechnungshof auch bei Stellen außerhalb der Bundesverwaltung Erhebungen vornehmen; dies gilt auch in den Fällen, in denen der Bund den Ländern zweckgebundene Finanzierungsmittel zur Erfüllung von Länderaufgaben zuweist. Er hat außer der Bundesregierung unmittelbar dem Bundestage und dem Bundesrate jährlich zu berichten. Im übrigen werden die Befugnisse des Bundesrechnungshofes durch Bundesgesetz geregelt.

Artikel 115

(1) Die Aufnahme von Krediten sowie die Übernahme von Bürgschaften, Garantien oder sonstigen Gewährleistungen, die zu Ausgaben in künftigen Rechnungsjahren führen können, bedürfen einer der Höhe nach bestimmten oder bestimmbaren Ermächtigung durch Bundesgesetz.

(2) Einnahmen und Ausgaben sind grundsätzlich ohne Einnahmen aus Krediten auszugleichen. Diesem Grundsatz ist entsprochen, wenn die Einnahmen aus Krediten 0,35 vom Hundert im Verhältnis zum nominalen Bruttoinlandsprodukt nicht überschreiten. Zusätzlich sind bei einer von der Normallage abweichenden konjunkturellen Entwicklung die Auswirkungen auf den Haushalt im Auf- und Abschwung symmetrisch zu berücksichtigen. Abweichungen der tatsächlichen Kreditaufnahme von der nach den Sätzen 1 bis 3 zulässigen Kreditobergrenze werden auf einem Kontrollkonto erfasst; Belastungen, die den Schwellenwert von 1,5 vom Hundert im Verhältnis zum nominalen Bruttoinlandsprodukt überschreiten, sind konjunkturgerecht zurückzuführen. Näheres, insbesondere die Bereinigung der Einnahmen und Ausgaben um finanzielle Transaktionen und das Verfahren zur Berechnung der Obergrenze der jährlichen Nettokreditaufnahme unter Berücksichtigung der konjunkturellen Entwicklung auf der Grundlage eines Konjunkturbereinigungsverfahrens sowie die Kontrolle und den Ausgleich von Abweichungen der tatsächlichen Kreditaufnahme von der Regelgrenze, regelt ein Bundesgesetz. Im Falle von Naturkatastrophen oder außergewöhnlichen Notsituationen, die sich der Kontrolle des Staates entziehen und die staatliche Finanzlage erheblich beeinträchtigen, können diese Kreditobergrenzen auf Grund eines Beschlusses der Mehrheit der Mitglieder des Bundestages überschritten werden. Der Beschluss ist mit einem Tilgungsplan zu verbinden. Die Rückführung der nach Satz 6 aufgenommenen Kredite hat binnen eines angemessenen Zeitraumes zu erfolgen.

Xa. Verteidigungsfall

  1. Übergangs- und Schlussbestimmungen

Artikel 116

(1) Deutscher im Sinne dieses Grundgesetzes ist vorbehaltlich anderweitiger gesetzlicher Regelung, wer die deutsche Staatsangehörigkeit besitzt oder als Flüchtling oder Vertriebener deutscher Volkszugehörigkeit oder als dessen Ehegatte oder Abkömmling in dem Gebiete des Deutschen Reiches nach dem Stande vom 31. Dezember 1937 Aufnahme gefunden hat.

(2) Frühere deutsche Staatsangehörige, denen zwischen dem 30. Januar 1933 und dem 8. Mai 1945 die Staatsangehörigkeit aus politischen, rassischen oder religiösen Gründen entzogen worden ist, und ihre Abkömmlinge sind auf Antrag wieder einzubürgern. Sie gelten als nicht ausgebürgert, sofern sie nach dem 8. Mai 1945 ihren Wohnsitz in Deutschland genommen haben und nicht einen entgegengesetzten Willen zum Ausdruck gebracht haben.

Artikel 117

(1) Das dem Artikel 3 Abs. 2 entgegenstehende Recht bleibt bis zu seiner Anpassung an diese Bestimmung des Grundgesetzes in Kraft, jedoch nicht länger als bis zum 31. März 1953.

(2) Gesetze, die das Recht der Freizügigkeit mit Rücksicht auf die gegenwärtige Raumnot einschränken, bleiben bis zu ihrer Aufhebung durch Bundesgesetz in Kraft.

Artikel 118

Die Neugliederung in dem die Länder Baden, Württemberg-Baden und Württemberg-Hohenzollern umfassenden Gebiete kann abweichend von den Vorschriften des Artikels 29 durch Vereinbarung der beteiligten Länder erfolgen. Kommt eine Vereinbarung nicht zustande, so wird die Neugliederung durch Bundesgesetz geregelt, das eine Volksbefragung vorsehen muß.

Artikel 118a

Die Neugliederung in dem die Länder Berlin und Brandenburg umfassenden Gebiet kann abweichend von den Vorschriften des Artikels 29 unter Beteiligung ihrer Wahlberechtigten durch Vereinbarung beider Länder erfolgen.

Artikel 119

In Angelegenheiten der Flüchtlinge und Vertriebenen, insbesondere zu ihrer Verteilung auf die Länder, kann bis zu einer bundesgesetzlichen Regelung die Bundesregierung mit Zustimmung des Bundesrates Verordnungen mit Gesetzeskraft erlassen. Für besondere Fälle kann dabei die Bundesregierung ermächtigt werden, Einzelweisungen zu erteilen. Die Weisungen sind außer bei Gefahr im Verzuge an die obersten Landesbehörden zu richten.

Artikel 120

(1) Der Bund trägt die Aufwendungen für Besatzungskosten und die sonstigen inneren und äußeren Kriegsfolgelasten nach näherer Bestimmung von Bundesgesetzen. Soweit diese Kriegsfolgelasten bis zum 1. Oktober 1969 durch Bundesgesetze geregelt worden sind, tragen Bund und Länder im Verhältnis zueinander die Aufwendungen nach Maßgabe dieser Bundesgesetze. Soweit Aufwendungen für Kriegsfolgelasten, die in Bundesgesetzen weder geregelt worden sind noch geregelt werden, bis zum 1. Oktober 1965 von den Ländern, Gemeinden (Gemeindeverbänden) oder sonstigen Aufgabenträgern, die Aufgaben von Ländern oder Gemeinden erfüllen, erbracht worden sind, ist der Bund zur Übernahme von Aufwendungen dieser Art auch nach diesem Zeitpunkt nicht verpflichtet. Der Bund trägt die Zuschüsse zu den Lasten der Sozialversicherung mit Einschluß der Arbeitslosenversicherung und der Arbeitslosenhilfe. Die durch diesen Absatz geregelte Verteilung der Kriegsfolgelasten auf Bund und Länder läßt die gesetzliche Regelung von Entschädigungsansprüchen für Kriegsfolgen unberührt.

(2) Die Einnahmen gehen auf den Bund zu demselben Zeitpunkte über, an dem der Bund die Ausgaben übernimmt.

Artikel 120a

(1) Die Gesetze, die der Durchführung des Lastenausgleichs dienen, können mit Zustimmung des Bundesrates bestimmen, daß sie auf dem Gebiete der Ausgleichsleistungen teils durch den Bund, teils im Auftrage des Bundes durch die Länder ausgeführt werden und daß die der Bundesregierung und den zuständigen obersten Bundesbehörden auf Grund des Artikels 85 insoweit zustehenden Befugnisse ganz oder teilweise dem Bundesausgleichsamt übertragen werden. Das Bundesausgleichsamt bedarf bei Ausübung dieser Befugnisse nicht der Zustimmung des Bundesrates; seine Weisungen sind, abgesehen von den Fällen der Dringlichkeit, an die obersten Landesbehörden (Landesausgleichsämter) zu richten.

(2) Artikel 87 Abs. 3 Satz 2 bleibt unberührt.

Artikel 121

Mehrheit der Mitglieder des Bundestages und der Bundesversammlung im Sinne dieses Grundgesetzes ist die Mehrheit ihrer gesetzlichen Mitgliederzahl.

Artikel 122

(1) Vom Zusammentritt des Bundestages an werden die Gesetze ausschließlich von den in diesem Grundgesetze anerkannten gesetzgebenden Gewalten beschlossen.

(2) Gesetzgebende und bei der Gesetzgebung beratend mitwirkende Körperschaften, deren Zuständigkeit nach Absatz 1 endet, sind mit diesem Zeitpunkt aufgelöst.

Artikel 123

(1) Recht aus der Zeit vor dem Zusammentritt des Bundestages gilt fort, soweit es dem Grundgesetze nicht widerspricht.

(2) Die vom Deutschen Reich abgeschlossenen Staatsverträge, die sich auf Gegenstände beziehen, für die nach diesem Grundgesetze die Landesgesetzgebung zuständig ist, bleiben, wenn sie nach allgemeinen Rechtsgrundsätzen gültig sind und fortgelten, unter Vorbehalt aller Rechte und Einwendungen der Beteiligten in Kraft, bis neue Staatsverträge durch die nach diesem Grundgesetze zuständigen Stellen abgeschlossen werden oder ihre Beendigung auf Grund der in ihnen enthaltenen Bestimmungen anderweitig erfolgt.

Artikel 124

Recht, das Gegenstände der ausschließlichen Gesetzgebung des Bundes betrifft, wird innerhalb seines Geltungsbereiches Bundesrecht.

Artikel 125

Recht, das Gegenstände der konkurrierenden Gesetzgebung des Bundes betrifft, wird innerhalb seines Geltungsbereiches Bundesrecht,

  1. soweit es innerhalb einer oder mehrerer Besatzungszonen einheitlich gilt,
  2. soweit es sich um Recht handelt, durch das nach dem 8. Mai 1945 früheres Reichsrecht abgeändert worden ist.

Artikel 125a

(1) Recht, das als Bundesrecht erlassen worden ist, aber wegen der Änderung des Artikels 74 Abs. 1, der Einfügung des Artikels 84 Abs. 1 Satz 7, des Artikels 85 Abs. 1 Satz 2 oder des Artikels 105 Abs. 2a Satz 2 oder wegen der Aufhebung der Artikel 74a, 75 oder 98 Abs. 3 Satz 2 nicht mehr als Bundesrecht erlassen werden könnte, gilt als Bundesrecht fort. Es kann durch Landesrecht ersetzt werden.

(2) Recht, das auf Grund des Artikels 72 Abs. 2 in der bis zum 15. November 1994 geltenden Fassung erlassen worden ist, aber wegen Änderung des Artikels 72 Abs. 2 nicht mehr als Bundesrecht erlassen werden könnte, gilt als Bundesrecht fort. Durch Bundesgesetz kann bestimmt werden, dass es durch Landesrecht ersetzt werden kann.

(3) Recht, das als Landesrecht erlassen worden ist, aber wegen Änderung des Artikels 73 nicht mehr als Landesrecht erlassen werden könnte, gilt als Landesrecht fort. Es kann durch Bundesrecht ersetzt werden.

Artikel 125b

(1) Recht, das auf Grund des Artikels 75 in der bis zum 1. September 2006 geltenden Fassung erlassen worden ist und das auch nach diesem Zeitpunkt als Bundesrecht erlassen werden könnte, gilt als Bundesrecht fort. Befugnisse und Verpflichtungen der Länder zur Gesetzgebung bleiben insoweit bestehen. Auf den in Artikel 72 Abs. 3 Satz 1 genannten Gebieten können die Länder von diesem Recht abweichende Regelungen treffen, auf den Gebieten des Artikels 72 Abs. 3 Satz 1 Nr. 2, 5 und 6 jedoch erst, wenn und soweit der Bund ab dem 1. September 2006 von seiner Gesetzgebungszuständigkeit Gebrauch gemacht hat, in den Fällen der Nummern 2 und 5 spätestens ab dem 1. Januar 2010, im Falle der Nummer 6 spätestens ab dem 1. August 2008.

(2) Von bundesgesetzlichen Regelungen, die auf Grund des Artikels 84 Abs. 1 in der vor dem 1. September 2006 geltenden Fassung erlassen worden sind, können die Länder abweichende Regelungen treffen, von Regelungen des Verwaltungsverfahrens bis zum 31. Dezember 2008 aber nur dann, wenn ab dem 1. September 2006 in dem jeweiligen Bundesgesetz Regelungen des Verwaltungsverfahrens geändert worden sind.

Artikel 125c

(1) Recht, das auf Grund des Artikels 91a Abs. 2 in Verbindung mit Abs. 1 Nr. 1 in der bis zum 1. September 2006 geltenden Fassung erlassen worden ist, gilt bis zum 31. Dezember 2006 fort.

(2) Die nach Artikel 104a Abs. 4 in der bis zum 1. September 2006 geltenden Fassung in den Bereichen der Gemeindeverkehrsfinanzierung und der sozialen Wohnraumförderung geschaffenen Regelungen gelten bis zum 31. Dezember 2006 fort. Die im Bereich der Gemeindeverkehrsfinanzierung für die besonderen Programme nach § 6 Absatz 1 des Gemeindeverkehrsfinanzierungsgesetzes sowie die mit dem Gesetz über Finanzhilfen des Bundes nach Artikel 104a Absatz 4 des Grundgesetzes an die Länder Bremen, Hamburg, MecklenburgVorpommern, Niedersachsen sowie Schleswig-Holstein für Seehäfen vom 20. Dezember 2001 nach Artikel 104a Absatz 4 in der bis zum 1. September 2006 geltenden Fassung geschaffenen Regelungen gelten bis zu ihrer Aufhebung fort. Eine Änderung des Gemeindeverkehrsfinanzierungsgesetzes durch Bundesgesetz ist ab dem 1. Januar 2025 zulässig. Die sonstigen nach Artikel 104a Absatz 4 in der bis zum 1. September 2006 geltenden Fassung geschaffenen Regelungen gelten bis zum 31. Dezember 2019 fort, soweit nicht ein früherer Zeitpunkt für das Außerkrafttreten bestimmt ist oder wird.

Artikel 126

Meinungsverschiedenheiten über das Fortgelten von Recht als Bundesrecht entscheidet das Bundesverfassungsgericht.

Artikel 127

Die Bundesregierung kann mit Zustimmung der Regierungen der beteiligten Länder Recht der Verwaltung des Vereinigten Wirtschaftsgebietes, soweit es nach Artikel 124 oder 125 als Bundesrecht fortgilt, innerhalb eines Jahres nach Verkündung dieses Grundgesetzes in den Ländern Baden, Groß-Berlin, Rheinland-Pfalz und Württemberg-Hohenzollern in Kraft setzen.

Artikel 128

Soweit fortgeltendes Recht Weisungsrechte im Sinne des Artikels 84 Abs. 5 vorsieht, bleiben sie bis zu einer anderweitigen gesetzlichen Regelung bestehen.

Artikel 129

(1) Soweit in Rechtsvorschriften, die als Bundesrecht fortgelten, eine Ermächtigung zum Erlasse von Rechtsverordnungen oder allgemeinen Verwaltungsvorschriften sowie zur Vornahme von Verwaltungsakten enthalten ist, geht sie auf die nunmehr sachlich zuständigen Stellen über. In Zweifelsfällen entscheidet die Bundesregierung im Einvernehmen mit dem Bundesrate; die Entscheidung ist zu veröffentlichen.

(2) Soweit in Rechtsvorschriften, die als Landesrecht fortgelten, eine solche Ermächtigung enthalten ist, wird sie von den nach Landesrecht zuständigen Stellen ausgeübt.

(3) Soweit Rechtsvorschriften im Sinne der Absätze 1 und 2 zu ihrer Änderung oder Ergänzung oder zum Erlaß von Rechtsvorschriften an Stelle von Gesetzen ermächtigen, sind diese Ermächtigungen erloschen.

(4) Die Vorschriften der Absätze 1 und 2 gelten entsprechend, soweit in Rechtsvorschriften auf nicht mehr geltende Vorschriften oder nicht mehr bestehende Einrichtungen verwiesen ist.

Artikel 130

(1) Verwaltungsorgane und sonstige der öffentlichen Verwaltung oder Rechtspflege dienende Einrichtungen, die nicht auf Landesrecht oder Staatsverträgen zwischen Ländern beruhen, sowie die Betriebsvereinigung der südwestdeutschen Eisenbahnen und der Verwaltungsrat für das Post- und Fernmeldewesen für das französische Besatzungsgebiet unterstehen der Bundesregierung. Diese regelt mit Zustimmung des Bundesrates die Überführung, Auflösung oder Abwicklung.

(2) Oberster Disziplinarvorgesetzter der Angehörigen dieser Verwaltungen und Einrichtungen ist der zuständige Bundesminister.

(3) Nicht landesunmittelbare und nicht auf Staatsverträgen zwischen den Ländern beruhende Körperschaften und Anstalten des öffentlichen Rechtes unterstehen der Aufsicht der zuständigen obersten Bundesbehörde.

Artikel 131

Die Rechtsverhältnisse von Personen einschließlich der Flüchtlinge und Vertriebenen, die am 8. Mai 1945 im öffentlichen Dienste standen, aus anderen als beamten- oder tarifrechtlichen Gründen ausgeschieden sind und bisher nicht oder nicht ihrer früheren Stellung entsprechend verwendet werden, sind durch Bundesgesetz zu regeln. Entsprechendes gilt für Personen einschließlich der Flüchtlinge und Vertriebenen, die am 8. Mai 1945 versorgungsberechtigt waren und aus anderen als beamten- oder tarifrechtlichen Gründen keine oder keine entsprechende Versorgung mehr erhalten. Bis zum Inkrafttreten des Bundesgesetzes können vorbehaltlich anderweitiger landesrechtlicher Regelung Rechtsansprüche nicht geltend gemacht werden.

Artikel 132

(1) Beamte und Richter, die im Zeitpunkte des Inkrafttretens dieses Grundgesetzes auf Lebenszeit angestellt sind, können binnen sechs Monaten nach dem ersten Zusammentritt des Bundestages in den Ruhestand oder Wartestand oder in ein Amt mit niedrigerem Diensteinkommen versetzt werden, wenn ihnen die persönliche oder fachliche Eignung für ihr Amt fehlt. Auf Angestellte, die in einem unkündbaren Dienstverhältnis stehen, findet diese Vorschrift entsprechende Anwendung. Bei Angestellten, deren Dienstverhältnis kündbar ist, können über die tarifmäßige Regelung hinausgehende Kündigungsfristen innerhalb der gleichen Frist aufgehoben werden.

(2) Diese Bestimmung findet keine Anwendung auf Angehörige des öffentlichen Dienstes, die von den Vorschriften über die “Befreiung von Nationalsozialismus und Militarismus” nicht betroffen oder die anerkannte Verfolgte des Nationalsozialismus sind, sofern nicht ein wichtiger Grund in ihrer Person vorliegt.

(3) Den Betroffenen steht der Rechtsweg gemäß Artikel 19 Abs. 4 offen.

(4) Das Nähere bestimmt eine Verordnung der Bundesregierung, die der Zustimmung des Bundesrates bedarf.

Artikel 133

Der Bund tritt in die Rechte und Pflichten der Verwaltung des Vereinigten Wirtschaftsgebietes ein.

Artikel 134

(1) Das Vermögen des Reiches wird grundsätzlich Bundesvermögen.

(2) Soweit es nach seiner ursprünglichen Zweckbestimmung überwiegend für Verwaltungsaufgaben bestimmt war, die nach diesem Grundgesetze nicht Verwaltungsaufgaben des Bundes sind, ist es unentgeltlich auf die nunmehr zuständigen Aufgabenträger und, soweit es nach seiner gegenwärtigen, nicht nur vorübergehenden Benutzung Verwaltungsaufgaben dient, die nach diesem Grundgesetze nunmehr von den Ländern zu erfüllen sind, auf die Länder zu übertragen. Der Bund kann auch sonstiges Vermögen den Ländern übertragen.

(3) Vermögen, das dem Reich von den Ländern und Gemeinden (Gemeindeverbänden) unentgeltlich zur Verfügung gestellt wurde, wird wiederum Vermögen der Länder und Gemeinden (Gemeindeverbände), soweit es nicht der Bund für eigene Verwaltungsaufgaben benötigt.

(4) Das Nähere regelt ein Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf.

Artikel 135

(1) Hat sich nach dem 8. Mai 1945 bis zum Inkrafttreten dieses Grundgesetzes die Landeszugehörigkeit eines Gebietes geändert, so steht in diesem Gebiete das Vermögen des Landes, dem das Gebiet angehört hat, dem Lande zu, dem es jetzt angehört.

(2) Das Vermögen nicht mehr bestehender Länder und nicht mehr bestehender anderer Körperschaften und Anstalten des öffentlichen Rechtes geht, soweit es nach seiner ursprünglichen Zweckbestimmung überwiegend für Verwaltungsaufgaben bestimmt war, oder nach seiner gegenwärtigen, nicht nur vorübergehenden Benutzung überwiegend Verwaltungsaufgaben dient, auf das Land oder die Körperschaft oder Anstalt des öffentlichen Rechtes über, die nunmehr diese Aufgaben erfüllen.

(3) Grundvermögen nicht mehr bestehender Länder geht einschließlich des Zubehörs, soweit es nicht bereits zu Vermögen im Sinne des Absatzes 1 gehört, auf das Land über, in dessen Gebiet es belegen ist.

(4) Sofern ein überwiegendes Interesse des Bundes oder das besondere Interesse eines Gebietes es erfordert, kann durch Bundesgesetz eine von den Absätzen 1 bis 3 abweichende Regelung getroffen werden.

(5) Im übrigen wird die Rechtsnachfolge und die Auseinandersetzung, soweit sie nicht bis zum 1. Januar 1952 durch Vereinbarung zwischen den beteiligten Ländern oder Körperschaften oder Anstalten des öffentlichen Rechtes erfolgt, durch Bundesgesetz geregelt, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf.

(6) Beteiligungen des ehemaligen Landes Preußen an Unternehmen des privaten Rechtes gehen auf den Bund über. Das Nähere regelt ein Bundesgesetz, das auch Abweichendes bestimmen kann.

(7) Soweit über Vermögen, das einem Lande oder einer Körperschaft oder Anstalt des öffentlichen Rechtes nach den Absätzen 1 bis 3 zufallen würde, von dem danach Berechtigten durch ein Landesgesetz, auf Grund eines Landesgesetzes oder in anderer Weise bei Inkrafttreten des Grundgesetzes verfügt worden war, gilt der Vermögensübergang als vor der Verfügung erfolgt.

Artikel 135a

(1) Durch die in Artikel 134 Abs. 4 und Artikel 135 Abs. 5 vorbehaltene Gesetzgebung des Bundes kann auch bestimmt werden, daß nicht oder nicht in voller Höhe zu erfüllen sind

  1. Verbindlichkeiten des Reiches sowie Verbindlichkeiten des ehemaligen Landes Preußen und sonstiger nicht mehr bestehender Körperschaften und Anstalten des öffentlichen Rechts,
  2. Verbindlichkeiten des Bundes oder anderer Körperschaften und Anstalten des öffentlichen Rechts, welche mit dem Übergang von Vermögenswerten nach Artikel 89, 90, 134 und 135 im Zusammenhang stehen, und Verbindlichkeiten dieser Rechtsträger, die auf Maßnahmen der in Nummer 1 bezeichneten Rechtsträger beruhen,
  3. Verbindlichkeiten der Länder und Gemeinden (Gemeindeverbände), die aus Maßnahmen entstanden sind, welche diese Rechtsträger vor dem 1. August 1945 zur Durchführung von Anordnungen der Besatzungsmächte oder zur Beseitigung eines kriegsbedingten Notstandes im Rahmen dem Reich obliegender oder vom Reich übertragener Verwaltungsaufgaben getroffen haben.

(2) Absatz 1 findet entsprechende Anwendung auf Verbindlichkeiten der Deutschen Demokratischen Republik oder ihrer Rechtsträger sowie auf Verbindlichkeiten des Bundes oder anderer Körperschaften und Anstalten des öffentlichen Rechts, die mit dem Übergang von Vermögenswerten der Deutschen Demokratischen Republik auf Bund, Länder und Gemeinden im Zusammenhang stehen, und auf Verbindlichkeiten, die auf Maßnahmen der Deutschen Demokratischen Republik oder ihrer Rechtsträger beruhen.

Artikel 136

(1) Der Bundesrat tritt erstmalig am Tage des ersten Zusammentrittes des Bundestages zusammen.

(2) Bis zur Wahl des ersten Bundespräsidenten werden dessen Befugnisse von dem Präsidenten des Bundesrates ausgeübt. Das Recht der Auflösung des Bundestages steht ihm nicht zu.

Artikel 137

(1) Die Wählbarkeit von Beamten, Angestellten des öffentlichen Dienstes, Berufssoldaten, freiwilligen Soldaten auf Zeit und Richtern im Bund, in den Ländern und den Gemeinden kann gesetzlich beschränkt werden.

(2) Für die Wahl des ersten Bundestages, der ersten Bundesversammlung und des ersten Bundespräsidenten der Bundesrepublik gilt das vom Parlamentarischen Rat zu beschließende Wahlgesetz.

(3) Die dem Bundesverfassungsgerichte gemäß Artikel 41 Abs. 2 zustehende Befugnis wird bis zu seiner Errichtung von dem Deutschen Obergericht für das Vereinigte Wirtschaftsgebiet wahrgenommen, das nach Maßgabe seiner Verfahrensordnung entscheidet.

Artikel 138

Änderungen der Einrichtungen des jetzt bestehenden Notariats in den Ländern Baden, Bayern, Württemberg-Baden und Württemberg-Hohenzollern bedürfen der Zustimmung der Regierungen dieser Länder.

Artikel 139

Die zur “Befreiung des deutschen Volkes vom Nationalsozialismus und Militarismus” erlassenen Rechtsvorschriften werden von den Bestimmungen dieses Grundgesetzes nicht berührt.

Artikel 140

Die Bestimmungen der Artikel 136, 137, 138, 139 und 141 der deutschen Verfassung vom 11. August 1919 sind Bestandteil dieses Grundgesetzes.

Artikel 136 (Weimarer Verfassung)

Die bürgerlichen und staatsbürgerlichen Rechte und Pflichten werden durch die Ausübung der Religionsfreiheit weder bedingt noch beschränkt.

Der Genuß bürgerlicher und staatsbürgerlicher Rechte sowie die Zulassung zu öffentlichen Ämtern sind unabhängig von dem religiösen Bekenntnis.

Niemand ist verpflichtet, seine religiöse Überzeugung zu offenbaren. Die Behörden haben nur soweit das Recht, nach der Zugehörigkeit zu einer Religionsgesellschaft zu fragen, als davon Rechte und Pflichten abhängen oder eine gesetzlich angeordnete statistische Erhebung dies erfordert.

Niemand darf zu einer kirchlichen Handlung oder Feierlichkeit oder zur Teilnahme an religiösen Übungen oder zur Benutzung einer religiösen Eidesform gezwungen werden.

Artikel 137 (Weimarer Verfassung)

Es besteht keine Staatskirche.

Die Freiheit der Vereinigung zu Religionsgesellschaften wird gewährleistet.

Der Zusammenschluß von Religionsgesellschaften innerhalb des Reichsgebiets unterliegt keinen Beschränkungen.

Jede Religionsgesellschaft ordnet und verwaltet ihre Angelegenheiten selbständig innerhalb der Schranken des für alle geltenden Gesetzes. Sie verleiht ihre Ämter ohne Mitwirkung des Staates oder der bürgerlichen Gemeinde.

Religionsgesellschaften erwerben die Rechtsfähigkeit nach den allgemeinen Vorschriften des bürgerlichen Rechtes.

Die Religionsgesellschaften bleiben Körperschaften des öffentlichen Rechtes, soweit sie solche bisher waren. Anderen Religionsgesellschaften sind auf ihren Antrag gleiche Rechte zu gewähren, wenn sie durch ihre Verfassung und die Zahl ihrer Mitglieder die Gewähr der Dauer bieten. Schließen sich mehrere derartige öffentlich-rechtliche Religionsgesellschaften zu einem Verbande zusammen, so ist auch dieser Verband eine öffentlich-rechtliche Körperschaft.

Die Religionsgesellschaften, welche Körperschaften des öffentlichen Rechtes sind, sind berechtigt, auf Grund der bürgerlichen Steuerlisten nach Maßgabe der landesrechtlichen Bestimmungen Steuern zu erheben.

Den Religionsgesellschaften werden die Vereinigungen gleichgestellt, die sich die gemeinschaftliche Pflege einer Weltanschauung zur Aufgabe machen.

Soweit die Durchführung dieser Bestimmungen eine weitere Regelung erfordert, liegt diese der Landesgesetzgebung ob.

Artikel 138 (Weimarer Verfassung)

Die auf Gesetz, Vertrag oder besonderen Rechtstiteln beruhenden Staatsleistungen an die Religionsgesellschaften werden durch die Landesgesetzgebung abgelöst. Die Grundsätze hierfür stellt das Reich auf.

Das Eigentum und andere Rechte der Religionsgesellschaften und religiösen Vereine an ihren für Kultus-, Unterrichts- und Wohltätigkeitszwecke bestimmten Anstalten, Stiftungen und sonstigen Vermögen werden gewährleistet.

Artikel 139 (Weimarer Verfassung)

Der Sonntag und die staatlich anerkannten Feiertage bleiben als Tage der Arbeitsruhe und der seelischen Erhebung gesetzlich geschützt.

Artikel 141 (Weimarer Verfassung)

Soweit das Bedürfnis nach Gottesdienst und Seelsorge im Heer, in Krankenhäusern, Strafanstalten oder sonstigen öffentlichen Anstalten besteht, sind die Religionsgesellschaften zur Vornahme religiöser Handlungen zuzulassen, wobei jeder Zwang fernzuhalten ist.

Artikel 141

Artikel 7 Abs. 3 Satz 1 findet keine Anwendung in einem Lande, in dem am 1. Januar 1949 eine andere landesrechtliche Regelung bestand.

Artikel 142

Ungeachtet der Vorschrift des Artikels 31 bleiben Bestimmungen der Landesverfassungen auch insoweit in Kraft, als sie in Übereinstimmung mit den Artikeln 1 bis 18 dieses Grundgesetzes Grundrechte gewährleisten.

Artikel 142a

(aufgehoben)

Artikel 143

(1) Recht in dem in Artikel 3 des Einigungsvertrags genannten Gebiet kann längstens bis zum 31. Dezember 1992 von Bestimmungen dieses Grundgesetzes abweichen, soweit und solange infolge der unterschiedlichen Verhältnisse die völlige Anpassung an die grundgesetzliche Ordnung noch nicht erreicht werden kann. Abweichungen dürfen nicht gegen Artikel 19 Abs. 2 verstoßen und müssen mit den in Artikel 79 Abs. 3 genannten Grundsätzen vereinbar sein.

(2) Abweichungen von den Abschnitten II, VIII, VIIIa, IX, X und XI sind längstens bis zum 31. Dezember 1995 zulässig.

(3) Unabhängig von Absatz 1 und 2 haben Artikel 41 des Einigungsvertrags und Regelungen zu seiner Durchführung auch insoweit Bestand, als sie vorsehen, daß Eingriffe in das Eigentum auf dem in Artikel 3 dieses Vertrags genannten Gebiet nicht mehr rückgängig gemacht werden.

Artikel 143a

(1) Der Bund hat die ausschließliche Gesetzgebung über alle Angelegenheiten, die sich aus der Umwandlung der in bundeseigener Verwaltung geführten Bundeseisenbahnen in Wirtschaftsunternehmen ergeben. Artikel 87e Abs. 5 findet entsprechende Anwendung. Beamte der Bundeseisenbahnen können durch Gesetz unter Wahrung ihrer Rechtsstellung und der Verantwortung des Dienstherrn einer privat-rechtlich organisierten Eisenbahn des Bundes zur Dienstleistung zugewiesen werden.

(2) Gesetze nach Absatz 1 führt der Bund aus.

(3) Die Erfüllung der Aufgaben im Bereich des Schienenpersonennahverkehrs der bisherigen Bundeseisenbahnen ist bis zum 31. Dezember 1995 Sache des Bundes. Dies gilt auch für die entsprechenden Aufgaben der Eisenbahnverkehrsverwaltung. Das Nähere wird durch Bundesgesetz geregelt, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf.

Artikel 143b

(1) Das Sondervermögen Deutsche Bundespost wird nach Maßgabe eines Bundesgesetzes in Unternehmen privater Rechtsform umgewandelt. Der Bund hat die ausschließliche Gesetzgebung über alle sich hieraus ergebenden Angelegenheiten.

(2) Die vor der Umwandlung bestehenden ausschließlichen Rechte des Bundes können durch Bundesgesetz für eine Übergangszeit den aus der Deutschen Bundespost POSTDIENST und der Deutschen Bundespost TELEKOM hervorgegangenen Unternehmen verliehen werden. Die Kapitalmehrheit am Nachfolgeunternehmen der Deutschen Bundespost POSTDIENST darf der Bund frühestens fünf Jahre nach Inkrafttreten des Gesetzes aufgeben. Dazu bedarf es eines Bundesgesetzes mit Zustimmung des Bundesrates.

(3) Die bei der Deutschen Bundespost tätigen Bundesbeamten werden unter Wahrung ihrer Rechtsstellung und der Verantwortung des Dienstherrn bei den privaten Unternehmen beschäftigt. Die Unternehmen üben Dienstherrenbefugnisse aus. Das Nähere bestimmt ein Bundesgesetz.

Artikel 143c

(1) Den Ländern stehen ab dem 1. Januar 2007 bis zum 31. Dezember 2019 für den durch die Abschaffung der Gemeinschaftsaufgaben Ausbau und Neubau von Hochschulen einschließlich Hochschulkliniken und Bildungsplanung sowie für den durch die Abschaffung der Finanzhilfen zur Verbesserung der Verkehrsverhältnisse der Gemeinden und zur sozialen Wohnraumförderung bedingten Wegfall der Finanzierungsanteile des Bundes jährlich Beträge aus dem Haushalt des Bundes zu. Bis zum 31. Dezember 2013 werden diese Beträge aus dem Durchschnitt der Finanzierungsanteile des Bundes im Referenzzeitraum 2000 bis 2008 ermittelt.

(2) Die Beträge nach Absatz 1 werden auf die Länder bis zum 31. Dezember 2013 wie folgt verteilt:

  1. als jährliche Festbeträge, deren Höhe sich nach dem Durchschnittsanteil eines jeden Landes im Zeitraum 2000 bis 2003 errechnet;
  2. jeweils zweckgebunden an den Aufgabenbereich der bisherigen Mischfinanzierungen.

(3) Bund und Länder überprüfen bis Ende 2013, in welcher Höhe die den Ländern nach Absatz 1 zugewiesenen Finanzierungsmittel zur Aufgabenerfüllung der Länder noch angemessen und erforderlich sind. Ab dem 1. Januar 2014 entfällt die nach Absatz 2 Nr. 2 vorgesehene Zweckbindung der nach Absatz 1 zugewiesenen Finanzierungsmittel; die investive Zweckbindung des Mittelvolumens bleibt bestehen. Die Vereinbarungen aus dem Solidarpakt II bleiben unberührt.

(4) Das Nähere regelt ein Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf.

Artikel 143d

(1) Artikel 109 und 115 in der bis zum 31. Juli 2009 geltenden Fassung sind letztmals auf das Haushaltsjahr 2010 anzuwenden. Artikel 109 und 115 in der ab dem 1. August 2009 geltenden Fassung sind erstmals für das Haushaltsjahr 2011 anzuwenden; am 31. Dezember 2010 bestehende Kreditermächtigungen für bereits eingerichtete Sondervermögen bleiben unberührt. Die Länder dürfen im Zeitraum vom 1. Januar 2011 bis zum 31. Dezember 2019 nach Maßgabe der geltenden landesrechtlichen Regelungen von den Vorgaben des Artikels 109 Absatz 3 abweichen. Die Haushalte der Länder sind so aufzustellen, dass im Haushaltsjahr 2020 die Vorgabe aus Artikel 109 Absatz 3 Satz 5 erfüllt wird. Der Bund kann im Zeitraum vom 1. Januar 2011 bis zum 31. Dezember 2015 von der Vorgabe des Artikels 115 Absatz 2 Satz 2 abweichen. Mit dem Abbau des bestehenden Defizits soll im Haushaltsjahr 2011 begonnen werden. Die jährlichen Haushalte sind so aufzustellen, dass im Haushaltsjahr 2016 die Vorgabe aus Artikel 115 Absatz 2 Satz 2 erfüllt wird; das Nähere regelt ein Bundesgesetz.

(2) Als Hilfe zur Einhaltung der Vorgaben des Artikels 109 Absatz 3 ab dem 1. Januar 2020 können den Ländern Berlin, Bremen, Saarland, Sachsen-Anhalt und Schleswig-Holstein für den Zeitraum 2011 bis 2019 Konsolidierungshilfen aus dem Haushalt des Bundes in Höhe von insgesamt 800 Millionen Euro jährlich gewährt werden. Davon entfallen auf Bremen 300 Millionen Euro, auf das Saarland 260 Millionen Euro und auf Berlin, Sachsen-Anhalt und Schleswig-Holstein jeweils 80 Millionen Euro. Die Hilfen werden auf der Grundlage einer Verwaltungsvereinbarung nach Maßgabe eines Bundesgesetzes mit Zustimmung des Bundesrates geleistet. Die Gewährung der Hilfen setzt einen vollständigen Abbau der Finanzierungsdefizite bis zum Jahresende 2020 voraus. Das Nähere, insbesondere die jährlichen Abbauschritte der Finanzierungsdefizite, die Überwachung des Abbaus der Finanzierungsdefizite durch den Stabilitätsrat sowie die Konsequenzen im Falle der Nichteinhaltung der Abbauschritte, wird durch Bundesgesetz mit Zustimmung des Bundesrates und durch Verwaltungsvereinbarung geregelt. Die gleichzeitige Gewährung der Konsolidierungshilfen und Sanierungshilfen auf Grund einer extremen Haushaltsnotlage ist ausgeschlossen.

(3) Die sich aus der Gewährung der Konsolidierungshilfen ergebende Finanzierungslast wird hälftig von Bund und Ländern, von letzteren aus ihrem Umsatzsteueranteil, getragen. Das Nähere wird durch Bundesgesetz mit Zustimmung des Bundesrates geregelt.

(4) Als Hilfe zur künftig eigenständigen Einhaltung der Vorgaben des Artikels 109 Absatz 3 können den Ländern Bremen und Saarland ab dem 1. Januar 2020 Sanierungshilfen in Höhe von jährlich insgesamt 800 Millionen Euro aus dem Haushalt des Bundes gewährt werden. Die Länder ergreifen hierzu Maßnahmen zum Abbau der übermäßigen Verschuldung sowie zur Stärkung der Wirtschafts- und Finanzkraft. Das Nähere regelt ein Bundesgesetz, das der Zustimmung des Bundesrates bedarf. Die gleichzeitige Gewährung der Sanierungshilfen und Sanierungshilfen auf Grund einer extremen Haushaltsnotlage ist ausgeschlossen.

Artikel 143e

(1) Die Bundesautobahnen werden abweichend von Artikel 90 Absatz 2 längstens bis zum 31. Dezember 2020 in Auftragsverwaltung durch die Länder oder die nach Landesrecht zuständigen Selbstverwaltungskörperschaften geführt. Der Bund regelt die Umwandlung der Auftragsverwaltung in Bundesverwaltung nach Artikel 90 Absatz 2 und 4 durch Bundesgesetz mit Zustimmung des Bundesrates.

(2) Auf Antrag eines Landes, der bis zum 31. Dezember 2018 zu stellen ist, übernimmt der Bund abweichend von Artikel 90 Absatz 4 die sonstigen Bundesstraßen des Fernverkehrs, soweit sie im Gebiet dieses Landes liegen, mit Wirkung zum 1. Januar 2021 in Bundesverwaltung.

Artikel 143f

Artikel 143d, das Gesetz über den Finanzausgleich zwischen Bund und Ländern sowie sonstige auf der Grundlage von Artikel 107 Absatz 2 in seiner ab dem 1. Januar 2020 geltenden Fassung erlassene Gesetze treten außer Kraft, wenn nach dem 31. Dezember 2030 die Bundesregierung, der Bundestag oder gemeinsam mindestens drei Länder Verhandlungen über eine Neuordnung der bundesstaatlichen Finanzbeziehungen verlangt haben und mit Ablauf von fünf Jahren nach Notifikation des Verhandlungsverlangens der Bundesregierung, des Bundestages oder der Länder beim Bundespräsidenten keine gesetzliche Neuordnung der bundesstaatlichen Finanzbeziehungen in Kraft getreten ist. Der Tag des Außerkrafttretens ist im Bundesgesetzblatt bekannt zu geben.

Artikel 143g

Für die Regelung der Steuerertragsverteilung, des Länderfinanzausgleichs und der Bundesergänzungszuweisungen bis zum 31. Dezember 2019 ist Artikel 107 in seiner bis zum Inkrafttreten des Gesetzes zur Änderung des Grundgesetzes vom 13. Juli 2017 geltenden Fassung weiter anzuwenden.

Artikel 144

(1) Dieses Grundgesetz bedarf der Annahme durch die Volksvertretungen in zwei Dritteln der deutschen Länder, in denen es zunächst gelten soll.

(2) Soweit die Anwendung dieses Grundgesetzes in einem der in Artikel 23 aufgeführten Länder oder in einem Teile eines dieser Länder Beschränkungen unterliegt, hat das Land oder der Teil des Landes das Recht, gemäß Artikel 38 Vertreter in den Bundestag und gemäß Artikel 50 Vertreter in den Bundesrat zu entsenden.

Artikel 145

(1) Der Parlamentarische Rat stellt in öffentlicher Sitzung unter Mitwirkung der Abgeordneten Groß-Berlins die Annahme dieses Grundgesetzes fest, fertigt es aus und verkündet es.

(2) Dieses Grundgesetz tritt mit Ablauf des Tages der Verkündung in Kraft.

(3) Es ist im Bundesgesetzblatte zu veröffentlichen.

Artikel 146

Dieses Grundgesetz, das nach Vollendung der Einheit und Freiheit Deutschlands für das gesamte deutsche Volk gilt, verliert seine Gültigkeit an dem Tage, an dem eine Verfassung in Kraft tritt, die von dem deutschen Volke in freier Entscheidung beschlossen worden ist.

 

 

Artikel 115a

(1) Die Feststellung, daß das Bundesgebiet mit Waffengewalt angegriffen wird oder ein solcher Angriff unmittelbar droht (Verteidigungsfall), trifft der Bundestag mit Zustimmung des Bundesrates. Die Feststellung erfolgt auf Antrag der Bundesregierung und bedarf einer Mehrheit von zwei Dritteln der abgegebenen Stimmen, mindestens der Mehrheit der Mitglieder des Bundestages.

(2) Erfordert die Lage unabweisbar ein sofortiges Handeln und stehen einem rechtzeitigen Zusammentritt des Bundestages unüberwindliche Hindernisse entgegen oder ist er nicht beschlußfähig, so trifft der Gemeinsame Ausschuß diese Feststellung mit einer Mehrheit von zwei Dritteln der abgegebenen Stimmen, mindestens der Mehrheit seiner Mitglieder.

(3) Die Feststellung wird vom Bundespräsidenten gemäß Artikel 82 im Bundesgesetzblatte verkündet. Ist dies nicht rechtzeitig möglich, so erfolgt die Verkündung in anderer Weise; sie ist im Bundesgesetzblatte nachzuholen, sobald die Umstände es zulassen.

(4) Wird das Bundesgebiet mit Waffengewalt angegriffen und sind die zuständigen Bundesorgane außerstande, sofort die Feststellung nach Absatz 1 Satz 1 zu treffen, so gilt diese Feststellung als getroffen und als zu dem Zeitpunkt verkündet, in dem der Angriff begonnen hat. Der Bundespräsident gibt diesen Zeitpunkt bekannt, sobald die Umstände es zulassen.

(5) Ist die Feststellung des Verteidigungsfalles verkündet und wird das Bundesgebiet mit Waffengewalt angegriffen, so kann der Bundespräsident völkerrechtliche Erklärungen über das Bestehen des Verteidigungsfalles mit Zustimmung des Bundestages abgeben. Unter den Voraussetzungen des Absatzes 2 tritt an die Stelle des Bundestages der Gemeinsame Ausschuß.

Artikel 115b

Mit der Verkündung des Verteidigungsfalles geht die Befehls- und Kommandogewalt über die Streitkräfte auf den Bundeskanzler über.

Artikel 115c

(1) Der Bund hat für den Verteidigungsfall das Recht der konkurrierenden Gesetzgebung auch auf den Sachgebieten, die zur Gesetzgebungszuständigkeit der Länder gehören. Diese Gesetze bedürfen der Zustimmung des Bundesrates.

(2) Soweit es die Verhältnisse während des Verteidigungsfalles erfordern, kann durch Bundesgesetz für den Verteidigungsfall

  1. bei Enteignungen abweichend von Artikel 14 Abs. 3 Satz 2 die Entschädigung vorläufig geregelt werden,
  2. für Freiheitsentziehungen eine von Artikel 104 Abs. 2 Satz 3 und Abs. 3 Satz 1 abweichende Frist, höchstens jedoch eine solche von vier Tagen, für den Fall festgesetzt werden, daß ein Richter nicht innerhalb der für Normalzeiten geltenden Frist tätig werden konnte.

(3) Soweit es zur Abwehr eines gegenwärtigen oder unmittelbar drohenden Angriffs erforderlich ist, kann für den Verteidigungsfall durch Bundesgesetz mit Zustimmung des Bundesrates die Verwaltung und das Finanzwesen des Bundes und der Länder abweichend von den Abschnitten VIII, VIIIa und X geregelt werden, wobei die Lebensfähigkeit der Länder, Gemeinden und Gemeindeverbände, insbesondere auch in finanzieller Hinsicht, zu wahren ist.

(4) Bundesgesetze nach den Absätzen 1 und 2 Nr. 1 dürfen zur Vorbereitung ihres Vollzuges schon vor Eintritt des Verteidigungsfalles angewandt werden.

Artikel 115d

(1) Für die Gesetzgebung des Bundes gilt im Verteidigungsfalle abweichend von Artikel 76 Abs. 2, Artikel 77 Abs. 1 Satz 2 und Abs. 2 bis 4, Artikel 78 und Artikel 82 Abs. 1 die Regelung der Absätze 2 und 3.

(2) Gesetzesvorlagen der Bundesregierung, die sie als dringlich bezeichnet, sind gleichzeitig mit der Einbringung beim Bundestage dem Bundesrate zuzuleiten. Bundestag und Bundesrat beraten diese Vorlagen unverzüglich gemeinsam. Soweit zu einem Gesetze die Zustimmung des Bundesrates erforderlich ist, bedarf es zum Zustandekommen des Gesetzes der Zustimmung der Mehrheit seiner Stimmen. Das Nähere regelt eine Geschäftsordnung, die vom Bundestage beschlossen wird und der Zustimmung des Bundesrates bedarf.

(3) Für die Verkündung der Gesetze gilt Artikel 115a Abs. 3 Satz 2 entsprechend.

Artikel 115e

(1) Stellt der Gemeinsame Ausschuß im Verteidigungsfalle mit einer Mehrheit von zwei Dritteln der abgegebenen Stimmen, mindestens mit der Mehrheit seiner Mitglieder fest, daß dem rechtzeitigen Zusammentritt des Bundestages unüberwindliche Hindernisse entgegenstehen oder daß dieser nicht beschlußfähig ist, so hat der Gemeinsame Ausschuß die Stellung von Bundestag und Bundesrat und nimmt deren Rechte einheitlich wahr.

(2) Durch ein Gesetz des Gemeinsamen Ausschusses darf das Grundgesetz weder geändert noch ganz oder teilweise außer Kraft oder außer Anwendung gesetzt werden. Zum Erlaß von Gesetzen nach Artikel 23 Abs. 1 Satz 2, Artikel 24 Abs. 1 oder Artikel 29 ist der Gemeinsame Ausschuß nicht befugt.

Artikel 115f

(1) Die Bundesregierung kann im Verteidigungsfalle, soweit es die Verhältnisse erfordern,

  1. den Bundesgrenzschutz im gesamten Bundesgebiete einsetzen;
  2. außer der Bundesverwaltung auch den Landesregierungen und, wenn sie es für dringlich erachtet, den Landesbehörden Weisungen erteilen und diese Befugnis auf von ihr zu bestimmende Mitglieder der Landesregierungen übertragen.

(2) Bundestag, Bundesrat und der Gemeinsame Ausschuß sind unverzüglich von den nach Absatz 1 getroffenen Maßnahmen zu unterrichten.

Artikel 115g

Die verfassungsmäßige Stellung und die Erfüllung der verfassungsmäßigen Aufgaben des Bundesverfassungsgerichtes und seiner Richter dürfen nicht beeinträchtigt werden. Das Gesetz über das Bundesverfassungsgericht darf durch ein Gesetz des Gemeinsamen Ausschusses nur insoweit geändert werden, als dies auch nach Auffassung des Bundesverfassungsgerichtes zur Aufrechterhaltung der Funktionsfähigkeit des Gerichtes erforderlich ist. Bis zum Erlaß eines solchen Gesetzes kann das Bundesverfassungsgericht die zur Erhaltung der Arbeitsfähigkeit des Gerichtes erforderlichen Maßnahmen treffen. Beschlüsse nach Satz 2 und Satz 3 faßt das Bundesverfassungsgericht mit der Mehrheit der anwesenden Richter.

Artikel 115h

(1) Während des Verteidigungsfalles ablaufende Wahlperioden des Bundestages oder der Volksvertretungen der Länder enden sechs Monate nach Beendigung des Verteidigungsfalles. Die im Verteidigungsfalle ablaufende Amtszeit des Bundespräsidenten sowie bei vorzeitiger Erledigung seines Amtes die Wahrnehmung seiner Befugnisse durch den Präsidenten des Bundesrates enden neun Monate nach Beendigung des Verteidigungsfalles. Die im Verteidigungsfalle ablaufende Amtszeit eines Mitgliedes des Bundesverfassungsgerichtes endet sechs Monate nach Beendigung des Verteidigungsfalles.

(2) Wird eine Neuwahl des Bundeskanzlers durch den Gemeinsamen Ausschuß erforderlich, so wählt dieser einen neuen Bundeskanzler mit der Mehrheit seiner Mitglieder; der Bundespräsident macht dem Gemeinsamen Ausschuß einen Vorschlag. Der Gemeinsame Ausschuß kann dem Bundeskanzler das Mißtrauen nur dadurch aussprechen, daß er mit der Mehrheit von zwei Dritteln seiner Mitglieder einen Nachfolger wählt.

(3) Für die Dauer des Verteidigungsfalles ist die Auflösung des Bundestages ausgeschlossen.

Artikel 115i

(1) Sind die zuständigen Bundesorgane außerstande, die notwendigen Maßnahmen zur Abwehr der Gefahr zu treffen, und erfordert die Lage unabweisbar ein sofortiges selbständiges Handeln in einzelnen Teilen des Bundesgebietes, so sind die Landesregierungen oder die von ihnen bestimmten Behörden oder Beauftragten befugt, für ihren Zuständigkeitsbereich Maßnahmen im Sinne des Artikels 115f Abs. 1 zu treffen.

(2) Maßnahmen nach Absatz 1 können durch die Bundesregierung, im Verhältnis zu Landesbehörden und nachgeordneten Bundesbehörden auch durch die Ministerpräsidenten der Länder, jederzeit aufgehoben werden.

Artikel 115k

(1) Für die Dauer ihrer Anwendbarkeit setzen Gesetze nach den Artikeln 115c, 115e und 115g und Rechtsverordnungen, die auf Grund solcher Gesetze ergehen, entgegenstehendes Recht außer Anwendung. Dies gilt nicht gegenüber früherem Recht, das auf Grund der Artikel 115c, 115e und 115g erlassen worden ist.

(2) Gesetze, die der Gemeinsame Ausschuß beschlossen hat, und Rechtsverordnungen, die auf Grund solcher Gesetze ergangen sind, treten spätestens sechs Monate nach Beendigung des Verteidigungsfalles außer Kraft.

(3) Gesetze, die von den Artikeln 91a, 91b, 104a, 106 und 107 abweichende Regelungen enthalten, gelten längstens bis zum Ende des zweiten Rechnungsjahres, das auf die Beendigung des Verteidigungsfalles folgt. Sie können nach Beendigung des Verteidigungsfalles durch Bundesgesetz mit Zustimmung des Bundesrates geändert werden, um zu der Regelung gemäß den Abschnitten VIIIa und X überzuleiten.

Artikel 115l

(1) Der Bundestag kann jederzeit mit Zustimmung des Bundesrates Gesetze des Gemeinsamen Ausschusses aufheben. Der Bundesrat kann verlangen, daß der Bundestag hierüber beschließt. Sonstige zur Abwehr der Gefahr getroffene Maßnahmen des Gemeinsamen Ausschusses oder der Bundesregierung sind aufzuheben, wenn der Bundestag und der Bundesrat es beschließen.

(2) Der Bundestag kann mit Zustimmung des Bundesrates jederzeit durch einen vom Bundespräsidenten zu verkündenden Beschluß den Verteidigungsfall für beendet erklären. Der Bundesrat kann verlangen, daß der Bundestag hierüber beschließt. Der Verteidigungsfall ist unverzüglich für beendet zu erklären, wenn die Voraussetzungen für seine Feststellung nicht mehr gegeben sind.

(3) Über den Friedensschluß wird durch Bundesgesetz entschieden.

 

https://www.bundestag.de/grundgesetz

 

 

A Young Uyghur Woman’s Plea for Her Mother’s Release


Beijing’s war on terror is reining in Christians, adding to fears that its mission is not only to stamp out Islam, but also to strike hard at the Uyghur nation itself.

Ruth Ingram

Mother Gulbahar and daughter Gulhumar
Gulbahar Haitiwaji helps her daughter Gulhumar to prepare for her wedding in Paris in August 2016.

Uyghur mothers don’t usually teach their daughters to cook. They prefer to leave the task to the mother in law of the new family their child will eventually marry into. But Gulhumar Haitiwaji, now a French citizen, has been on a fast learning curve since her mother’s disappearance. Just over two years into her own marriage, she now has two homes to cook for since Gulbahar, 52-year-old wife and mother of two, went missing during a visit to North West China’s Xinjiang region, from their adopted home in Paris in November 2016. It is now more than two years since a brief holiday back to their homeland to sort out her affairs, became a nightmare of disappearance and foreboding. Only finally last December did they get news. But it was not good. Their worst fears were realized after learning that she had been sentenced extra-judicially to seven years in prison for treason.

Kerim Haitiwaji, the husband of Gulbahar, apologizes profusely for the state of their home. Despite everything meticulously in its place, he is bereft without his wife. His life has been put on hold since her disappearance. An Uber driver during the day, he spends hours at night pouring over the news coming out of his homeland. “I can’t concentrate on anything else these days,” he says. “I am lost without my wife.”

Gulbahar Haitiwaji and her husband Kerim
Gulbahar and her husband Kerim in Paris, in 2016, shortly before leaving for Xinjiang.

27-year-old Gulhumar chops the vegetables meticulously putting them in separate piles ready for frying and talks about her mother’s disappearance. She alternates between depression and anger. At first afraid to speak out because of repercussions towards relatives back home, the family decided to bring the injustice into the open once the prison sentence was confirmed. “She is just an ordinary woman. She is educated. She speaks Chinese. She has never harmed the Chinese state. Why would they say she has betrayed her country?” She asks rhetorically.

Methodically cutting the celery, tomato, garlic, beans, pepper, and potato into bite-sized lozenge shapes, just as her mother might have done, she has already prepared the raw dough for noodles placing it in circular swirls on a metal plate. She hasn’t quite mastered the art of beating them out by hand and leaves this to her husband who claims to be an expert. In half an hour it is ready.

“Laghman” – the national dish of the Uyghur nation whose native population lives in a vast sparsely populated area two and a half times the size of France, more than 3,000 kilometers from the capital on the other side of China. They co-exist uneasily with the majority Han Chinese chafing against rule from Beijing making them unpopular with their far-away leaders.

We devour the delicious bolognese with her father who takes a French baguette and breaks it into several pieces, in place of a circular nan bread which would have been the sine qua non of dishes back in Xinjiang. “We’ve become Frenchified,” he says with a rare smile. He arrived in France as a refugee 15 years ago, and Gulbahar and the girls followed in 2006. Gulhumar was 14 and Gulnigar, her younger sister, was 8. Now fluent in French, Chinese, and their national Uyghur language, they love their new homeland. Gulhumar studied marketing at university and now sells upmarket jewelry, and her younger sister is an economics undergraduate in Paris. The family has been well looked after by the French government and live in a large 2-bedroomed state-subsidized apartment with underground car parking.

We eat the laghman with chopsticks, glued to Arte, the European Culture channel which has briefly turned its attention to the atrocities emanating from North West China. Estimates are emerging of between 1-3 million Uyghurs who are either enduring ex-judicial prison sentences or indeterminate periods of re-education in vast camps, purpose-built according to the Chinese government to “eradicate the tumors” of terrorism, separatism, and religious extremism.

interview in the Arte news programme
Gulhumar gave an interview to the Arte news program.

Gulhumar has just returned from the Arte studio where she spent ten emotionally grueling minutes on camera detailing the fate of her mother who visited Xinjiang back in November 2016 and within days of her arrival was forced to surrender her passport to the police. She had merely returned briefly to attend to her pension and visit ailing parents, but after the confiscation of her passport which she assumed was connected with her pension, she was left in limbo unable to leave the country. Two months later on receiving a summons from the same police station, she assumed all would be clear to return to France, but instead she found herself in a cell looked after by stony-faced armed officials and no passport. It seemed that the call home, ostensibly to sign pension documents had been engineered by her work unit to trap her. She managed to get a message out to the family, but this was the last time they would hear from her. On January 29, 2017, she disappeared without a trace.

In July 2017, they heard she had been taken to a transformation through education camp, but there were twenty more agonizing, silent months before Christmas last year when news finally came through of the draconian sentence that had been handed down. There had been no court case that they were aware of, no legal representation and no formal notice to the family of the verdict – just word of mouth. The heartbreaking message was passed on by phone by a friend of the family.

“On one hand, it was a relief,” says Gulhumar. “At least we knew she was alive.” But as the days passed after hearing the news, the outrage and grief increased to such an extent that the family determined to publicize the fate of their mother who they believe is innocent of the charges. “She is a housewife and mother. She has never betrayed her country and is no terrorist,” she says. They are hoping that pressure brought to bear diplomatically might secure her release.

A cynical twist to her mother’s fate is her arrest amid the clampdown in Xinjiang aimed primarily at Muslim Uyghurs and so-called extremist Islamic ideology. The strike-hard policies are cloaked with language attacking Islamic fundamentalists, the end goal of which is to eradicate religious extremism at its roots and prevent its spread “like an incurable malignant tumor” (from an official Communist Party audio recording, which was transmitted in 2017 to Uyghurs via WeChat, a social-media platform). “The irony of all this is that my wife isn’t even a Muslim,” says Kerim. “She converted to Christianity several years ago and eschews violence. Our faith tells us to pray for our governments and leaders. We must forgive those who persecute us and turn the other cheek. There is no reason to imprison her. She is not a danger to China.”

On hearing the verdict, Gulhumar quickly compiled a petition which she released online hoping to generate interest in her mother’s cause. So far, more than 436,000 people from around the world have signed. A human rights lawyer has stepped forward to plead the case, and the next step is to present it to President Macron. Their vain hope is that it might carry some weight with Beijing. “I just want our mother back,” she says tearfully.

A major problem as far as leverage from Paris is concerned is that despite father and both daughters having become French citizens, Gulhumar’s mother never surrendered her Chinese passport. “She had all the papers ready to apply, but because her elderly parents were still in Xinjiang it seemed more convenient to wait, just in case she needed to return in a hurry,” said Kerim. “There didn’t seem to be any rush.”

They could never have anticipated the rapid deterioration in the situation for their people once a new leader, Chen Quanguo, fresh from quelling dissent in Tibet was appointed to do the same among the Uyghurs in August 2016. They underestimated the Orwellian changes which would immediately take effect in their homeland under his iron fist. Within one short year, Chen’s draconian hand had transformed the security temperature in the largely Muslim majority region from tepid to torrid, and they could not have foreseen the danger that their mother was walking into.

But Gulbahar Haitiwaji’s story is not rare. While the family conducts a high-profile campaign for her release, Paris is full of thousands of Uyghurs whose own tragedies are unfolding. Their brief sojourn overseas has unwittingly made them candidates for re-education or worse on arrival back in their homeland, and Karim estimates that while 500-600 already have refugee status, there are also 3,000 students stranded in France, too terrified to speak out in case their families suffer at home and scared stiff of returning. Their source of income has dried up since new laws forbid money leaving China, and all of them are gazing into an uncertain future not planned or envisaged. Others who have put down roots, many of them refugees, have formed a French branch of the World Uyghur Congress. They are all without exception outraged at the events unfolding in their region. All have tales of relatives and friends who have disappeared. Most have lost touch with dear ones at home for fear of the dangers to them of overseas contact.

Gulhumar Haitiwaji with daughters
Gulhumar with daughters Gulnigar (centre) and Gulhumar (right) in the Château de Versailles, France, in 2015.

Meanwhile, Kerim and his daughters had no idea where Gulbahar was. Despite occasional one- or two-word reassurances via the Chinese social media platform WeChat from Gulbahar’s sister who claims she or her mother are visiting once a month, Gulhumar is not convinced that they are being told the truth. “My aunt tells us she is eating meat and that she is well,” she says. “But this is ridiculous and goes against all the reports coming out of the camps from a trickle who have been released, usually because of ill health. These are lies told by her sister who has to put on a brave face,” she says. She worries that her mother is even alive. “Everyone in Xinjiang has to save their own skins,” she says. “How do we know what is really happening to our mother?” Gulhumar says that she is worried too about her mother’s health. “She has high blood pressure and needs daily medication following surgery to remove a tumor in her breast two years ago. Without this prophylactic treatment who knows what might happen,” she says, explaining that she had heard there was little or no medical care in the camps.

As the days go by without news of their mother’s whereabouts, Gulhumar is heartened by international support she has received and the number of signatories to her petition which increases every day. They cling onto a faint chance that President Macron and his aides might gain the ear of Beijing. Only this week a French government representative who had been in touch with the Chinese consulate in Paris, got in touch with the news that Gulbahar is alive. It is possible that the international exposure given to this case might have embarrassed Beijing into re-viewing her case. “The officials said that police are still investigating the complaint against her two years into captivity,” said Kerim. Despite tentative reassurance, the family is not holding its breath until she is returned to French soil. Gulhumar hopes that one day soon her mother might be able to enjoy her cooking. “I look forward one day to making her laghman, and we can eat together once again as a family,” she says longingly.

(The photos for the article have been provided by the Haitiwaji family).

https://bitterwinter.org/uyghur-woman-plea-for-her-mothers-release/?fbclid=IwAR2A6wBPSwczGQqlpIN4Y1Ssv1EhSEJgTtp5Zhv_q2ZSOYugGBjTS0_3tIw

SON 2 YILDIR TUTUKLANAN UYGUR TÜRKÜ AYDINLAR


 

TIBBİ ARAŞTIRMACILAR VE DOKTORLAR

1. Halmurat ghopur, (M) Doğu Türkistan Sincan Tıp Üniversitesi Eski Rektörü, xuar tıp denetim bürosu başkanı, hekim, doktora
2. Abbas E ‘ ‘, (M) Sincan Tıp Üniversitesi ‘ nde eğitmen, hekim, doktora
3. Nurmemet, Emet (M) Uygur Geleneksel Tıp Bölümü Başkanı., Sincan Tıp Üniversitesi
4. Enwertokhti, (M) Eğitmen Uygur Geleneksel Tıp Bölümü ‘ nde., Sincan Tıp Üniversitesi
5. Alimpettar, (M) Sincan Tıp Üniversitesi ‘ nde eğitmen, hekim, doktora
6. Perhatbekhti, (M) Sincan Tıp Üniversitesi ‘ ne bağlı hastane rektör yardımcısı
7. Abduqeyumtewekkul, (M) Hekim, Kaşgar Bölge Halk Hastanesi
8. Enwerabdukérim, (M0 Hekim, Kaşgar Bölge Halk Hastanesi
9. Husenhesen (M) Hekim, kucha Uygur Tıp Hastanesi
10. Ebeydullahesen (M) Hekim, xuar Uygur Tıp Hastanesi
11. Tahir Hesen (M), hekim, kucha halk hastanesi
12. Nejibullaablat (M) Kardiyolog, Kaşgar No: 2 Kişi Hastanesi.
13, dolquntursun (M), önleyici tıp bölümü.
14. ilham imam (M), kbb uzmanı, Xuar Tıp Üniversitesi Hastanesi
15. Gulshen Abbas (F) doktor xuar… Hastane

ÜNİVERSİTE EĞİTMENLERİ

1. Erkinabdurehim (Oğuz), (M) Profesör, Kaşgar Üniversitesi, emekli
2. metréhim hacı, (M) Profesör, Kaşgar Üniversitesi
3. Enwerisma ‘ il, (M) Doçent Profesör, Kaşgar Üniversitesi
4. Enwerqadir, (M) Doçent Profesör, Kaşgar Üniversitesi
5. Gülnaz obull, (F) Profesör, Kaşgar Üniversitesi
6. Erkin Ömer, (M) Profesör, Kaşgar Üniversitesi, okul müdürü
7. mukhter abdughopur, (M) eğitmen, Kaşgar Üniversitesi
8. Qurban Osman, (M) eğitmen, Kaşgar Üniversitesi
9. ablajan abduwaqi, (M) Profesör, Kaşgar Üniversitesi; sandalye, matematik bölümü
10. Rahile dawut, (F) Profesör, Sincan Üniversitesi; doktora
11. Arslan Abdulla, (M) eski dean, Filoloji Enstitüsü, Sincan Üniversitesi; Profesör; Xuarpeople ‘ in hükümet kültür danışmanları ofisi başkanı
12. Abdukérim Rahman, (M) Profesör, Sincan Üniversitesi
13. Gheyretjan Osman, (M) Profesör, Sincan Üniversitesi
14. tashpolat téyip, (M) Profesör, Sincan Üniversitesi; okul müdürü
15. Alim eheet, (M) eğitmen, Sincan Üniversitesi; uyghursoft yazılım süiti ‘ nin geliştiricisi
16. Dilmurat Tursun, (M) eğitmen, Sincan Üniversitesi
17. Batur Eysa, (M) ama, Sincan Üniversitesi
18. Rehim rehmitulla, (M) eğitmen, Sincan Üniversitesi
19. Erkin imirbaqi, (M) eğitmen, Sincan Üniversitesi
20. Nurbiyeyadikar, (F) eğitmen, Sincan Üniversitesi
21. nebijan hebibulla, (M) eğitmen, Sincan Üniversitesi
22. Asiye muhemmedsalih, (F) eğitmen, Sincan Üniversitesi
23. Abdusalam ablimit, (M) eğitmen, Sincan Üniversitesi
24. Abdubesir shukri, (M) Profesör, sincan normal üniversitesi; Dean, Filoloji Enstitüsü, sincan normal üniversitesi
25. Abduqadirjalalidin, (M) Profesör, sincan normal üniversitesi; şair,
26. Göster Saqi, (F) eğitmen, Sincan Eğitim Enstitüsü, doktora; abduqadirjalalidin eşi
27. Yunus ebeydulla, (M) Profesör, sincan normal üniversitesi
28. Ababekri abdureshit, (M) eğitmen, sincan normal üniversitesi, doktora
29. Nur ‘ eli shahyaqup, (M) eğitmen, sincan normal üniversitesi, doktora
30. Nurmuhemmet Ömer (uchqun), (M) eğitmen, sincan normal üniversitesi, doktora
31. Kamil metréhim, (M) sandalye, Pedagojik Enstitüsü, zamanliri meslek üniversitesi; Profesör
32. Arzugül tashpolat, (F) öğretim görevlisi, Sincan Mühendislik Enstitüsü; kocası ekremtursun ile birlikte tutuklandı
33. ZULPİQAR BARAT (özbash), (M) eski eğitmen, Sincan Üniversitesi; doktora
34. nijat ablimit, (M) eğitmen, Kaşgar Üniversitesi
35. dilmurat ghopur, (M) Rektör yardımcısı, Sincan Üniversitesi

36. Abdurehim Rahman, (M) Doçent, Sincan Üniversitesi; doktora; Ruqiye Osman ‘ ın kocası
37. Ruqiye Osman, (F) admini, Sincan Üniversitesi Kütüphanesi; Abdurehim Rahman ‘ ın eşi
38. imam, Sincan Üniversitesi ‘ nin bilgisayar merkezi.
39. weli barat, (M) Sincan Üniversitesi Eski dekanı.
40. Mutellip Sidiqqahiri (M) Doçent, Kaşgar Üniversitesi.
41. Enwer Kunlede (M), fizik öğretim üyesi, sincan normal üniversitesi
42. Nijatsopi, (M) Profesör, ili öğretmenler koleji; doktora; sandalye, edebiyat bölümü
43. Barat tursunbaqi, (M) eski rektör, Hotan Öğretmenler Koleji [Dazhuan]
44. Ablet Abdurishit (berqi), (M) Doçent, Sincan Eğitim Enstitüsü; doktora; şair
45. khalmurat eysajan, (M) eğitmen, ili Pedagojik Enstitüsü
46. Ömerjan Nuri, (M) eğitmen, Hotan Öğretmenler Koleji [Dazhuan]
47. Azat Sultan, (M) sandalye, xuar edebiyat ve sanat birliği; sandalye, Sincan Yazarlar Derneği; Profesör; Edebiyat Uzmanı

YÜKSEK & ORTA OKUL ÖĞRETMENLERİ

1. ablajan memet, (M) konisheher bir numaralı lise.
2. ehmetjan jume (M), konisheher bir numara lise
3. Sajidigul Evet (F) konisheher bir numaralı lise.
4. abla memet (M) Eski Müdürü Kucha No: 1 Lise, 2017 ‘de kimya’ da reworded.
5. Niyaz imin, (M) eski hoca, kucha ilçe no: 1 ORTAOKULU
6. Ekrem islam, (M) Müdür Yardımcısı, Sanji City N O:3 Ortaokulu
7. Dilraba Kamil, (F) eğitmen, zamanliri 92 Ortaokulu
8. tursunjan hézim, (M) eğitmen, AQSU 1 ORTAOKULU
9. ablet shemsi, (M) eğitmen, kucha ilçe ishkhala köyü ortaokulu
10. Adiltursun, (M) Müdür Yardımcısı, kıdemli öğretmen, kaşgar eski şehir ilçe 1 Ortaokulu; milli seviye uzman
11. Shahip Abdusalam (nurbeg), (M) eğitmen, kelpincounty 1 Ortaokulu; şair
12. Zohre Niyaz (sayramiye), (F) eğitmen, bay ilçe sayram köyü ortaokulu; şair
13. Turdituniyaz, (M) eski müdür, zamanliri city deneysel ortaokulu
14. Alimyawa, (M) eski eğitmen, peyzawat ilçe güllük köyü ortaokulu; şair
15. ilham tahir, (M) Öğretmen (kovuldu), Orta Normal Üniversitesi ‘ne bağlı orta okul ; Tahir Talip’ in oğlu

GAZETECİLER, EDİTÖRLER VE YAYINCILAR

1. Ablikim Hesen, (M) Uygur Bölümü Başkanı ve kıdemli editör, sincan gençlik basını;
2. yalqun rozi, (M) Editör, sincan eğitim basını,
3. Kadir Arslan, (M) Editör, sincan eğitim basını
4. Mahibeder mekhmut, (F) Editör, sincan eğitim basını
5. ayshem peyzulla, (F) Editör, sincan eğitim basını
6. Tahir Nasır, (M) eski baş, eski asistan baş editör, sincan eğitim basını; xuar halk hükümeti eğitim müfettişi
7. Wahitjan Osman, (M) Editör, sincan eğitim basını, şair
8. Erkin muhemmet, (M) Editör, sincan eğitim basını
9. Ekber sirajidin, (M) Editör, sincan eğitim basını
10. Yasin Zilal, (M) baş editör, “Tarım” Günlüğü; şair
11. Abdurakhman ebey, (M) eski şef, eski kıdemli editör, sincan halk basını
12. Ekhmetjan Moomin (tarimi), (M) Kıdemli Editör, sincan halk basını
13. Qurban Mamut, (M) eski baş editör, eski kıdemli editör, “Sincan kültür” Günlüğü
14. İlhamweli, (M) sandalye, kıdemli editör, “Sincan gazetesi” Uygur Editör Bölümü
15. mirkamil ablimit, (M) Başkan Yardımcısı, kıdemli editör, “Sincan gazetesi” Uygur Editör
Bölüm
16. memtimin obull, (M) Editör, “Sincan gazetesi” Uygur Editör Bölümü
17. Jur ‘ et hacı, (M) Editör, “Sincan gazetesi” Uygur Editör Bölümü
18. Erkin Tursun, (M) Editör, yönetmen, ili televizyon istasyonu
19. Abdurehim Abdulla, (M) Kıdemli Editör, sincan görsel işitsel basın; şair
20. Enwer Qutluq (nezeri), (M) Editör, sincan televizyon istasyonu; şair
21. Qeyser qéyum, (M) baş editör, “edebi çeviriler” Dergisi intihar etti. Kampları muhtemel gözaltı yerine polis çağırıyor sonra ofis binasının sekizinci kattan atladı.
22. mirzahit kérimi, (M) eski editör (emekli), Kaşgar Uygur basını; yazar
23. Mehmutjan Hoca (ümidwar), (M) Editör, “Sincan gençlik” Günlüğü; şair
24. Ablajan siyit, (M) vice baş editörü, kıdemli editör, Kaşgar Uygur basını
25. Osman Zunun, (M) eski baş editör, kıdemli editör, Kaşgar Uygur basın, emekli
26. Abliz Ömer, (M) eski baş editör, kıdemli editör, Kaşgar Uygur basın, emekli
27. Osman Eheet (M) müzik editörü, Karluk Elektronik
28. Erkin İbrahim (peyda) yayıncı, ogen yayıncılık şirketinin CEO ‘ su.
29. Chimen ‘ gül awut, (F) Kıdemli Editör, Kaşgar Uygur yayıncılar; şair
30. Tahir Talip, (M) Kıdemli Editör, ” Kaşgar günlük,” şair, halk figürü
31. Khalideisra ‘ il, (F) Editör, ” Sincan gazetesi,” emekli; yazar
51. Méhrigül Tahir, (F) eğitmen, Kaşgar Anaokulu öğretmenleri eğitim okulu; Tahir Talip ‘ in kızı
52. Abdurahman Abdurehim (M) Kaşgar Uygur basını, editör
53. memetjan abliz boriyar (M), Kaşgar Uygur basın, editör, yazar
54. Memet Kunlede (M), Kaşgar Uygur basını
55. Anargul Hekim, (F), Kaşgar Uygur basını
56. Guzelnur Qasim (F), Kaşgar Uygur basını
57. Mahinur Hamut, (F) Kaşgar Uygur basını
58. Erkin Emet (M), Kaşgar Uygur Basın Başkanı
59. Emrulla Enwer (M) Kaşgar Uygur basını

ŞAİRLER, YAZARLAR VE ALİMLER

1. Perhattursun, (M) Araştırmacı, xuar halk sanat merkezi; doktora; yazar, şair
2. Abbas muniyaz, (M) profesyonel yazar, Xuar Yazarlar Derneği
3. Muhter Helil Buğra (M), şair, xuar tv istasyonu
4. İdris Nurulla, (M) bağımsız çevirmen, şair
5. Qasimjan Osman (Gazi), (M) sivil uşak, peyzawat ilçe parti komitesi propaganda bölümü; şair
6. Yasinjansadiq (choghlan) (M) yazar, Xuar Yazarlar Derneği
7. Osman Hoşur (M), yazar, Uygur Ders Kitabı ‘ nın katılımcı.
8. Memet Emet chopani, yazar, şair
9. Ibrahim Alptekin (M) poet, publisher, Artush
10. Abduqadirjüme, (M) bağımsız çevirmen, şair
11. Nezire Muhemmedsalih, (F) bağımsız yazar; adiljantuniyaz eşi; muhemmedsalihhajim kızı
12. muhemmedsalih hajim, (M) Araştırmacı, Milletlerden Araştırma Enstitüsü, Sincan Sosyal Bilim Akademisi, emekli; Kur ‘ an ‘ ı Uygur ‘ a çevirmen; dini alim ve çevirmen; 84 yaşında bir kampta öldü; baba muhemmedsalih ‘ in babası
13. Memet ‘ éliabdurehim, (M) eski dil komitesi eski başkanı, emekli
14. Tahir Abduweli, (M) Araştırmacı, xuar dil komitesi
15. Alimjan, (M) Araştırmacı, xuar dil komitesi
16. na ‘ iljanturghan, (M) Araştırmacı, xuar dil komitesi
17. Küresh Tahir, (M) Araştırmacı, Sincan Sosyal Bilimler Akademisi; Tahir Talip ‘ in oğlu
18. Abdurazaq sayım, (M) Sincan Sosyal Bilimler Akademisi Başkan Yardımcısı; kıdemli araştırmacı
19. Gheyret Abdurahman, (M) Araştırmacı, Sincan Sosyal Bilimler Akademisi; vice head, Dil Enstitüsü, Sincan Sosyal Bilimler Akademisi
20. Abduqéyum mijit, (M) Araştırmacı, etnik kültür Araştırma Enstitüsü, SincanSosyal Bilimler Akademisi
21., Almanya ‘da dini çeşitlilik çalışması için Max Planck Enstitüsü’ nde 21. Sajidetursun, (F) doktora araştırmacısı
22. Abbas Burhan, (M) Araştırmacı, xuar eğitim bölümü; müdür yardımcısı, zamanliri city 10 ilköğretim okulu
23. Ablimit, (M) Uygur klasik edebiyatı bağımsız araştırmacı; doktora
24. Gulbahar Eziz, Writer, poet, Lwyer.
25. Adiljantuniyaz, (M) eski personel, sincan halk radyo istasyonu; şair; Nezire Muhemmedsalih ‘ in kocası
26. Dilmurat Tursun (M) Araştırmacı, zamanliri belediye eğitim bölümü,
27. Adil Rishit (M) Araştırmacı, xuar eğitim basını
28. tursunjan muhemmet marshal, web sitesi editörü, yazar

SANATÇI, AKTÖR, YÖNETMEN, ORGANİZATÖR, ŞARKICILAR

1. mekhmutjan kunlede, (M) yönetmen, sincan televizyon istasyonu
2. ekhmetjan metrozi, (M) Teknisyeni, sincan televizyon istasyonu
3. qeyum muhemmet, (M) Doçent, Sincan Sanat Enstitüsü; aktör; ev sahibi; Aynur Tash ‘ in kocası
4. Aynur Tash, (F) insanların radyo istasyonu, sağlık nedeniyle emekli oldu; qéyummuhemmet eşi
5. Erkin Tursun, (M) Editör, yönetmen, ili televizyon istasyonu
6. E ‘ ‘ ve, (M) Reis, zamanliri milletin radyo istasyonu Uygur Editör Bölümü
7. Zulpiqarköresh, (M) Editör, sincan televizyon istasyonu; şarkıcı
8. Abdurehim Heyit (M) singer
9. zulpiqar koresh (M) ev sahibi, xuar tv istasyonu
10. Reshidedawut (F) şarkıcı, xuar tiyatrosu
11. ADİ LMİJİT (M) komedyen, xuar tiyatrosu
12. Senewertursun (F) şarkıcı, xuar tiyatrosu
13. Gulshen Memettursun, Host XUAR TV station
14, ablet zeydın (M) xuar tv istasyonu, editör
15. Peride Mamut (M), singer, actor
16. Zahirshah Ablimit (M) şarkıcı
17. Ablajan Awut Ayup (M) singer

BİLGİSAYAR MÜHENDİSLERİ

1. Qeyser Abdukerim (M), bilgisayar mühendisi, şair.
2. metyasin metqurban (M) Bilkan Elektronik şirketi, CEO, bilgisayar mühendisi
3. Perhatzahir (M) Bilgisayar mühendisi
4. Abdurahmanmemetabla (M) Bilgisayar mühendisi, CEO, rawanyol elektronik şirketi.
5. Nurshat (M) grafik tasarımcısı, Karluk Elektronik şirketi
6. abletjan ismail (M), yaltapan yazılımının yaratıcısı, xuar devlet web sitesi ts ‘ nin mühendisi. Cn,
7. Sirajidin Qarluq (M), Qarluq electronic, co, ltd,
8. Amannisaqemirdin (F) muhasebeci, Karluk Elektronik,
9. Reyhangulmehmut (F) grafik tasarımcısı, Karluk Elektronik
10. Yusupehmet (M) grafik tasarımcısı, Karluk Elektronik
11. Emetjan, (M) qutlan elektronik şirketi, bilgisayar mühendisi
12. muhtar rozi, (M) Bilgisayar uzmanı; programcı
13. EKBER ESET (M) Web Sitesi Tasarımcısı, CEO, bagdax elektronik
14. 5. Dilshat Perhat (Ataman), (M) Founder, “Diyarim” Website

FOTOĞRAFÇI

1. nijat memtimin, (M) çalışanı, Kaşgar bölge devlet bilgi ofisi; fotoğrafçı
2. mutellipjan memtimin, (M) sahibi, “Kaşgar beyaz steed fotoğraf stüdyosu”; fotoğrafçı

DİĞER

1. Ablimitablikim, (M) ma öğrenci, Şangay Sanat Enstitüsü
2. arzugül abdurehim, (F) Japonya ‘da ma’ yı aldı
3. ABDURİSHİT İMİN (M) Xuar Tarım Bakanlığı
4. Gülbahar Éziz, (F) sivil uşak, xuar cezaevi yönetim ofisi; psikoloji danışmanı; avukat
6. Ghalip Rahman, (M) Başkan Yardımcısı, Zamanliri Belediye Mahkemesi, hakim.

Ek: Sincan ‘ ın diğer azınlık milletlerden hapsedilmiş aydınlar
1. Qabilqansadiq, (M) Editör, sincan eğitim başın; Kırgız
2. Esqerjunus, (M) Araştırmacı, Sincan Sosyal Bilimler Akademisi; Kırgız
3. Hörmetjanabdurahman (Fikret), (M) Profesör, Sincan Üniversitesi; Özbek
4. Mambetturdi, (M) Profesör, sincan normal üniversitesi; edebiyat eleştirmeni; Kırgız
5.Abdurahman Eziz (M) Writer, Ermudun, Yengisheher, Kashgar, Kyrgiz

Not: 1. Bu liste, yurt dışındaki Uygur diasporası tarafından onaylanmış olan tanınmış Uygur aydınlarından oluşuyor. Listedeki bazı kişiler Özgür Asya Radyosu (Radio Free Asya) tarafından soruşturulmuştur. ayrıca birkısım güvenilir kaynaklardan da doğrulanmıştır.

2. listeyi incelerken Çin hükümetinin Doğu Türkistan uyguladığı bilgi ablukasıda göz önünde bulundurulmuştur. burada listelenen şahıslar hakkında daha fazla bilgi derleme ve diğer gözaltına alınan aydınlar için güncel bilgiler eklenecektir.

3. Gözaltına alınan aydınların belirtilen sayı’yı büyük ölçüde aştığı biliniyor.

 

http://turkistanpress.com/page/son-2-yildir-tutuklanan-uygur-turku-aydinlar/383?fbclid=IwAR0w48tia6gkbCXEK8ARkDvKKN200gX1twMjPeEGflZ3GXW27PhrXONYlOA

List of Uyghur Intellectuals Imprisoned in China From 2016 To The Present


 

0016eca4c78f0d093b6702
Medical researchers and doctors
1. Halmurat Ghopur, (M) Former rector of Xinjiang Medical University, head of XUAR Medical Oversight Bureau, physician, PhD
2. Abbas Es’et, (M) Instructor at Xinjiang Medical University, physician, PhD
3. Nurmemet, Emet (M) Head of Uyghur Traditional Medicine Dept., Xinjiang Medical University
4. EnwerTokhti, (M) Instructor at Uyghur Traditional Medicine Dept., Xinjiang Medical University
5. AlimPettar, (M) Instructor at Xinjiang Medical University, physician, PhD
6. PerhatBekhti, (M) Vice Rector of hospital attached to Xinjiang Medical University
7. AbduqeyumTewekkul, (M) Physician, Kashgar Prefectural People’s Hospital
8. EnwerAbdukérim, (M0 Physician, Kashgar Prefectural People’s Hospital
9. HusenHesen (M) physician, Kucha Uyghur Medicine Hospital
10. EbeydullaHesen (M) physician, XUAR Uyghur Medicine Hospital
11. Tahir Hesen (M), physician, Kucha people’s hospital
12. NejibullaAblat (M) cardiologist, Kashgar NO:2 people’s Hospital.
13, DolqunTursun (M), XUAR department of preventive medical.
14. Ilham Imam (M), ENT specialist, XUAR medical University hospital
15. Gulshen Abbas (F) doctor XUAR…hospital

University instructors
1. ErkinAbdurehim (Oghuz), (M) Professor, Kashgar University, retired
2. Metréhim Haji, (M) Professor, Kashgar University
3. EnwerIsma’il, (M) Associate Professor, Kashgar University
4. EnwerQadir, (M ) Associate Professor, Kashgar University
5. Gülnaz Obul, (F) Professor, Kashgar University
6. Erkin Ömer, (M) Professor, Kashgar University, school principal
7. Mukhter Abdughopur, (M)Instructor, Kashgar University
8. Qurban Osman, (M) Instructor, Kashgar University
9. Ablajan Abduwaqi, (M) Professor, Kashgar University; chair, Mathematics Department
10. Rahile Dawut, (F) Professor, Xinjiang University; PhD
11. Arslan Abdulla, (M) Former dean, Philology Institute, Xinjiang University; Professor; Head of XUARPeople’s Government Cultural Advisors’ Office
12. Abdukérim Rahman, (M) Professor, Xinjiang University
13. Gheyretjan Osman, (M) Professor, Xinjiang University
14. Tashpolat Téyip, (M) Professor, Xinjiang University; school principal
15. Alim Ehet, (M) Instructor, Xinjiang University; Developer of UyghurSoft software suite
16. Dilmurat Tursun, (M) Instructor, Xinjiang University
17. Batur Eysa, (M) Instructor, Xinjiang University
18. Rehim Rehmitulla, (M) Instructor, Xinjiang University
19. Erkin Imirbaqi, (M) Instructor, Xinjiang University
20. NurbiyeYadikar, (F) Instructor, Xinjiang University
21. Nebijan Hebibulla, (M) Instructor, Xinjiang University
22. Asiye Muhemmedsalih, (F) Instructor, Xinjiang University
23. Abdusalam Ablimit, (M) Instructor, Xinjiang University
24. Abdubesir Shükri, (M) Professor, Xinjiang Normal University; Dean, Philology Institute, Xinjiang Normal University
25.AbduqadirJalalidin, (M) Professor, Xinjiang Normal University; poet,
26. Jemile Saqi, (F) Instructor, Xinjiang Education Institute, PhD; wife of AbduqadirJalalidin
27. Yunus Ebeydulla , (M) Professor, Xinjiang Normal University
28. Ababekri Abdureshit, (M) Instructor, Xinjiang Normal University, PhD
29. Nur’eli Shahyaqup, (M) Instructor, Xinjiang Normal University, PhD
30. Nurmuhemmet Ömer (Uchqun), (M) Instructor, Xinjiang Normal University, PhD
31. Kamil Metréhim, (M) Chair, Pedagogical Institute, Ürümchi Vocational University; professor
32. Arzugül Tashpolat, (F) Lecturer, Xinjiang Engineering Institute; Arrested together with husband EkremTursun
33. Zulpiqar Barat (Özbash), (M) Former instructor, Xinjiang University; PhD
34. Nijat Ablimit, (M) Instructor, Kashgar University
35. Dilmurat Ghopur, (M) Vice Rector, Xinjiang University

36. Abduréhim Rahman, (M) Associate Professor, Xinjiang University; PhD; husband of Ruqiye Osman
37. Ruqiye Osman, (F) Administrator, Xinjiang University Library; wife of Abduréhim Rahman
38. Imam, the computer center of Xinjiang University.
39. Weli Barat, (M) Former dean of Xinjiang University.
40. Mutellip SidiqQahiri (M) associate professor, Kashgar University.
41. Enwer Sidiq (M), Lecturer of physics, Xinjiang Normal University
42. NijatSopi, (M) Professor, Ili Teachers College; PhD; chair, Literature Dept
43. Barat Tursunbaqi, (M) Former rector, Hotan Teachers College [Dazhuan]
44. Ablet Abdurishit (Berqi), (M) Associate Professor, Xinjiang Education Institute; PhD; poet
45. Khalmurat Eysajan, (M) Instructor, Ili Pedagogical Institute
46. Ömerjan Nuri, (M) Instructor, Hotan Teachers College [Dazhuan]
47. Azat Sultan, (M) Chair, XUAR Literature and Arts Union; Chair, Xinjiang Writers Association; Professor; Literature expert
High & middle School Teachers
1. Ablajan Memet, (M) Konisheher Number one High school.
2. Ehmetjan Jume (M), Konisheher Number one high school
3. Sajidigul Ayup (F) Konisheher Number one high school.
4. Abla Memet (M) former principal of Kucha NO:1 high school, reworded in 2017 in chemistry.
5. Niyaz Imin, (M) Former teacher, Kucha County NO:1 Middle School
6. Ekrem Islam, (M) Vice Principal, Sanji City NO:3 Middle School
7. Dilraba Kamil, (F) Instructor, Ürümchi 92 Middle School
8. Tursunjan Hézim, (M) Instructor, Aqsu 1 Middle School
9. Ablet Shemsi, (M) Instructor, Kucha County Ishkhala Village Middle School
10. AdilTursun, (M) Vice Principal, senior teacher, Kashgar Old City County 1 Middle School; National-Level Expert
11. Shahip Abdusalam (Nurbeg), (M) Instructor, KelpinCounty 1 Middle School; poet
12. Zohre Niyaz (Sayramiye), (F) Instructor, Bay County Sayram Village Middle School; poet
13. TurdiTuniyaz, (M) Former Principal, Ürümchi City Experimental Middle School
14. AlimYawa, (M) Former instructor, Peyzawat County Güllük Village Middle School; poet
15. Ilham Tahir, (M) Teacher (fired), middle school attached to Kashgar Normal University; son of Tahir Talip

Journalists, Editors and publishers
1. Ablikim Hesen, (M) Head of Uyghur Department and senior editor, Xinjiang Youth Press;
2. Yalqun Rozi, (M) Editor, Xinjiang Education Press,
3. Qadir Arslan, (M) Editor, Xinjiang Education Press
4. Mahibeder Mekhmut, (F) Editor, Xinjiang Education Press
5. Ayshem Peyzulla, (F) Editor, Xinjiang Education Press
6. Tahir Nasir, (M) Former head, former assistant head editor, Xinjiang Education Press; XUAR People’s Government education inspector
7. Wahitjan Osman, (M) Editor, Xinjiang Education Press, poet
8. Erkin Muhemmet, (M) Editor, Xinjiang Education Press
9. Ekber Sirajidin, (M) Editor, Xinjiang Education Press
10. Yasin Zilal, (M) Head editor, “Tarim” Journal; poet
11. Abdurakhman Ebey, (M) Former chief, former senior editor, Xinjiang People’s Press
12. Ekhmetjan Mömin (Tarimi), (M) Senior editor, Xinjiang People’s Press
13. Qurban Mamut, (M) Former head editor, former senior editor, “Xinjiang Culture” Journal
14. IlhamWeli, (M) Chair, senior editor, “Xinjiang Gazette” Uyghur Editorial Department
15. Mirkamil Ablimit, (M) Vice Chair, senior editor, “Xinjiang Gazette” Uyghur Editorial
Department
16. Memtimin Obul, (M) Editor, “Xinjiang Gazette” Uyghur Editorial Department
17. Jür’et Haji, (M) Editor, “Xinjiang Gazette” Uyghur Editorial Department
18. Erkin Tursun, (M) Editor, director, Ili Television Station
19. Abduréhim Abdulla, (M) Senior editor, Xinjiang Audiovisual Press; poet
20. Enwer Qutluq (Nezeri), (M) Editor, Xinjiang Television Station; poet
21. Qeyser Qéyum, (M) Editor in Chief, “Literary Translations” Journal Committed suicide. Jumped off eighth floor of his office building after a police summons rather than face probable detention in the camps.
22. Mirzahit Kérimi, (M) Former editor (retired), Kashgar Uyghur Press; writer
23. Mehmutjan Khoja (Ümidwar), (M) Editor, “Xinjiang Youth” Journal; poet
24. Ablajan Siyit, (M) Vice head editor, senior editor, Kashgar Uyghur Press
25. Osman Zunun, (M) Former head editor, senior editor, Kashgar Uyghur Press, retired
26. Abliz Ömer, (M) Former head editor, senior editor, Kashgar Uyghur Press, retired
27. Osman Ehet (M) music editor, Qarluq electronic
28. Erkin Ibrahim (peyda) (M) publisher, CEO of ogen publishing company.
29.Chimen’gül Awut, (F) Senior editor, Kashgar Uyghur Publishers; poet
30. Tahir Talip, (M) Senior editor, “Kashgar Daily,” poet, public figure
31. KhalideIsra’il, (F) Editor, “Xinjiang Gazette,” retired; writer
51. Méhrigül Tahir, (F) Instructor, Kashgar Preschool Teachers Training School; daughter of Tahir Talip
52. Abdurahman Abdurehim (M) Kashgar Uyghur press, editor
53. Memetjan Abliz Boriyar (M), Kashgar Uyghur Press, editor, writer
54. Memet Sidiq (M), Kashgar Uyghur Press
55. Anargul Hekim, (F), Kashgar Uyghur Press
56. Guzelnur Qasim (F), Kashgar Uyghur Press
57. Mahinur Hamut, (F) Kashgar Uyghur Press
58. Erkin Emet (M), Head of Kashgar Uyghur Press
59. Emrulla Enwer (M) Kashgar Uyghur Press

Poets, Writers and scholars
1. PerhatTursun, (M) Researcher, XUAR People’s Arts Center; PhD; writer, poet
2. Abbas Muniyaz, (M) Professional writer, XUAR Writers’ Association
3. Muhter Helil Bughra (M), Poet, XUAR TV Station
4. Idris Nurulla, (M) Independent translator, poet
5. Qasimjan Osman (Ghazi), (M) Civil servant, Peyzawat County Party Committee Propaganda Department; poet
6. YasinJanSadiq (choghlan) (M) writer, XUAR writers association
7. Osman Hoshur (M), Writer, participant of Uyghur textbook.
8. Memet Emet chopani, Writer, poet
9. Ibrahim Alptekin (M) poet, publisher, Artush
10. AbduqadirJüme, (M) Independent translator, poet
11. Nezire Muhemmedsalih, (F) Independent writer; wife of AdiljanTuniyaz; daughter of MuhemmedsalihHajim
12. Muhemmedsalih Hajim, (M) Researcher, Nationalities Research Institute, Xinjiang Social Science Academy, retired; translator of the Quran into Uyghur; religious scholar and translator; died at age 84 in a camp; father of Nezire Muhemmedsalih
13. Memet’éliAbdurehim, (M ) Former head of XUAR Language Committee, retired
14. Tahir Abduweli, (M) Researcher, XUAR Language Committee
15. Alimjan, (M) Researcher, XUAR Language Committee
16. Na’iljanTurghan, (M) Researcher, XUAR Language Committee
17. Küresh Tahir, (M) Researcher, Xinjiang Social Sciences Academy; son of Tahir Talip
18. Abdurazaq Sayim, (M) Vice Head of Xinjiang Social Sciences Academy; senior researcher
19. Gheyret Abdurahman, (M) Researcher, Xinjiang Social Sciences Academy; Vice Head, Language Institute, Xinjiang Social Sciences Academy
20. Abduqéyum Mijit, (M) Researcher, Ethnic Culture Research Institute, Xinjiang Social Sciences Academy
21. SajideTursun, (F ) Postdoctoral researcher at Max Planck Institute for the Study of Religious Diversity in Gottingen, Germany
22. Abbas Burhan, (M) Researcher, XUAR Education Department; Vice Principal, Ürümchi City 10 Elementary School
23. Ablimit, (M) Independent researcher of Uyghur classical literature; PhD
24. Gulbahar Eziz, Writer, poet, Lwyer.
25. AdiljanTuniyaz, (M) Former staff, Xinjiang People’s Radio Station; poet; husband of Nezire Muhemmedsalih
26. Dilmurat Tursun (M) researcher, Urumchi municipal education department,
27. Adil Rishit (M) researcher, XUAR education press
28. Tursunjan Muhemmet Marshal, website editor, Writer

Actors,directors, Hosts, singers
1. Mekhmutjan Sidiq, (M) Director, Xinjiang Television Station
2. Ekhmetjan Metrozi, (M) Technician, Xinjiang Television Station
3. Qeyum Muhemmet, (M) Associate Professor, Xinjiang Art Institute; actor; host ; husband of Aynur Tash
4. Aynur Tash, (F) Ürümchi People’s Radio Station, retired for health reasons; wife of QéyumMuhemmet
5. Erkin Tursun, (M) Editor, director, Ili Television Station
6. Es’et Éziz, (M) Chief, Ürümchi People’s Radio Station Uyghur Editorial Department
7. ZulpiqarKöresh, (M) Editor, Xinjiang Television Station; singer
8. Abdurehim Heyit (M) singer
9. Zulpiqar Koresh (M) host, XUAR TV station
10. ReshideDawut (F) singer, XUAR theater
11. Adi lMijit (M) comedian, XUAR Theater
12. SenewerTursun (F) singer, XUAR theater
13. Gulshen Memettursun, Host XUAR TV station
14, Ablet Zeydin (M) XUAR TV station, editor
15. Peride Mamut (M), singer, actor
16. Zahirshah Ablimit (M) singer
17. Ablajan Awut Ayup (M) singer

Computer engineers
1. Qeyser Abdukerim (M), computer engineer, poet.
2. Metyasin Metqurban (M) Bilkan electronic company, CEO, computer engineer
3. PerhatZahir (M) computer engineer
4. AbdurahmanMemetabla (M) computer engineer, CEO, Rawanyol electronic company.
5. Nurshat (M) Graphic designer, Qarluq Electronic Company
6. Abletjan Ismail (M), Creator of Yaltapan software, IT engineer of XUAR Government website ts.cn,
7. Sirajidin Qarluq (M), Qarluq electronic, co, ltd,
8. AmannisaQemirdin (F) accountant, Qarluq electronic,
9. ReyhangulMehmut (F)graphic designer, Qarluq electronic
10. YusupEhmet (M) graphic designer, Qarluq electronic
11. Emetjan, (M) Qutlan Electronic Company, computer engineer
12. Mukhtar Rozi, (M) Computer expert; programmer
13. Ekber Eset (M) Website designer, CEO, Bagdax electronic
14. 5. Dilshat Perhat (Ataman), (M) Founder, “Diyarim” Website

Photographer
1. Nijat Memtimin, (M) Employee, Kashgar Prefectural Government Information Office; photographer
2. Mutellipjan Memtimin, (M) Owner, “Kashgar White Steed Photo Studio”; photographer

Other
1. AblimitAblikim, (M) MA student, Shanghai Arts Institute
2. Arzugül Abdurehim, (F) Received MA in Japan
3. Abdurishit Imin (M) XUAR department of agriculture
4. Gülbahar Éziz, (F) Civil servant, XUAR Prison Administration Office; psychology counselor; lawyer
6. Ghalip Rahman, (M) vice chief, Urumchi municipal court, Judge.

Supplement: imprisoned intellectuals from other minority nationalities of Xinjiang
1. QabilqanSadiq, (M) Editor, Xinjiang Education Press; Kyrgyz
2. EsqerJunus, (M) Researcher, Xinjiang Social Sciences Academy; Kyrgyz
3. HörmetjanAbdurahman (Fikret), (M) Professor, Xinjiang University; Uzbek
4. MambetTurdi, (M) Professor, Xinjiang Normal University; literary critic; Kyrgyz
5.Abdurahman Eziz (M) Writer, Ermudun, Yengisheher, Kashgar, Kyrgiz

Notes:

1. This list is composed of prominent Uyghur intellectuals whose imprisonment has been confirmed by the Uyghur diaspora outside China. The imprisonment of some individuals on the list has been investigated by Radio Free Asia; the imprisonment of the other intellectuals listed here has been confirmed by other reliable sources.

2. While considerable care has been taking in compiling and checking the list, obstacles have nonetheless been considerable, given the information blockade imposed on Xinjiang (Eastern Turkistan) by the Chinese government. As a result, there may be errors in the list. We ask readers’ help in correcting any such issues, compiling further information on the individuals listed herein, and adding other detained intellectuals to the list.

3. It is clear that the number of detained intellectuals greatly exceeds the number listed here. This list—and other lists of detained individuals—will be continually revised and expanded.(Weli Ayup)

(Last up-dated on January 1st, 2019)

‘Modern insan, 200 bin yıl önce tek bir çiftten türedi’ diyen araştırma, bilim dünyasını karıştırdı


 

8334687955064397.jpg

Rockefeller Üniversitesi ile Basel Üniversitesi’nden iki bilim insanı, belli bir yöntemle yaptıkları gen araştırmasından, gezegen çapında bir felaketin ardından, günümüzden 100.000-200.000 yıl önce geride kalan bir çiftin, modern insanın atası olduğu sonucuna vardı. Ancak bu çıkarım, pek çok itirazla karşılaştı. New York’taki Rockefeller Üniversitesi’nden Mark Stoeckle ile İsviçre’deki Basel Üniversitesi’nden David Thaler’in İnsan Evrimi (Human Evolution) dergisinde yayımlanmış ortak araştırması, modern insanın tek bir çiftten türediği iddiasıyla gündem oldu.Araştırma, insan ırkını ortadan kaldıran büyük bir felaket yaşanmasının ardından, günümüzden 100.000-200.000 yıl önce geride kalan bir çiftin, modern insanın atası olduğunu iddia ediyor. İddia, 100.000 türden gelen insan dahil 5 milyon hayvanın genetik ‘barkodlarının’ incelenmesiyle varılan sonuca dayandırılıyor. Ancak araştırma, semavi dinlerin Adem-Havva hikayesini andırması nedeniyle tartışma yaratırken, Stoeckle ile Thaler, genetik veri tabanlarından ‘büyük veriye’ dayanan çıkarımlarda bulunduklarını ve Charles Darwin’inkiler dahil evrim teorisiyle ilgili bütün yazılanları taradıklarını söyledi.
‘HAYVANLARDA DA DURUM AYNI’ Buna göre bugün bildiğimiz tüm hayvan türlerinin yüzde 90’ının atası da tıpkı modern insanların atası gibi 250 bin yıldan daha az bir zaman önce doğum yapmaya başladı. Stoeckle “İnsanların bireysel ve grupsal farklılıklara bu kadar önem verdiği bir dönemde belki de birbirimize ve hayvanlara nasıl ve ne kadar benzediğimize daha çok zaman ayırmalıyız” dedi. Thaler ise “Çıkan sonuç büyük sürpriz oldu. Ben bu çıkarıma elimden geldiğince direndim” dedi. Araştırmanın baş sorusu şöyle: Görece bu kadar kısa zaman önce insan yaşamının yeniden başlaması ihtiyacı neden doğdu? Rockefeller Üniversitesi İnsan Çevresi Programı Direktorü Jesse Ausubel, şu değerlendirmeyi yaptı: “Bir Marslı yeryüzüne inip de bir güvercin sürüsü ve bir insan kalabalığıyla karşılaşırsa, mitokondriyal DNA temelinde ikisi arasında bir fark görmez, birini diğerinden daha farklı ya da daha çeşitlilik arz eder bulmaz.” Stoeckle de “Kültür, hayat tecrübesi ve diğer şeyler, insanları çok farklı kılabilir, ama temel biyoloji bakımından biz de kuşlara benziyoruz” dedi.  ‘İNSAN BİR İSTİSNA DEĞİL, HAYVANLARIN BENZERİ’
Araştırma ekibinin incelediği mitokondriyal DNA, yani annelerden sonraki kuşaklara geçen DNA, ‘insana özel istisnacılığın’ olmadığını gösterdi. Stoeckle “Herhalde kalabalık nüfus ve geniş çaplı coğrafi dağılım nedeniyle insanların diğer hayvan türlerine nazaran daha fazla genetik çeşitlilik gösterdiği sanılıyordu. Oysa mitokondriyal DNA açısından insanların genetik çeşitliliği, düşük ile ortalama arasında” diye konuştu. Bu tez ile Adem-Havva hikayesi arasında benzerlik kurulmasına karşı Forbes dergisinde bir uyarı kaleme alan evrim uzmanı, bilim yazarı Michael Marshall, ilkin mayısta yayımlanan ama ısıtılıp yeniden gündeme getirilen araştırmanın, DNA barkodlamasına dayandığını, yani bir organizmanın küçük bir parçasının DNA’sını okuyup hangi türden geldiğini tanımladığını belirtti.
‘ANA GENOM DEĞİL’  Marshall, hayvanı tanımlamak için genelde CO1 genine bakıldığını, ama bunun çekirdekteki ana genom olmayıp mitokondriyada bulunduğunu, dolayısıyla DNA barkodlamasının türleri saptamak için mükemmel yöntem olmadığını, lakin işe yaradığını sıraladı. Tezin gerisindeki mantığı da şöyle açıkladı: “Bir türe ait hayvanların CO1 genleri, neredeyse özdeş oluyor. Yani bir başka türün hayvanlarından ayırt edilir şekilde farklılık gösteriyor. O türde kaç hayvan olduğundan bağlantısız şekilde, tür içinde CO1 genlerinin bu kadar benzer olması üzerinden Stoeckle ile Thaler diyor ki, onları böyle yapan bir şey olmalı. Ya evrim her türü kendi versiyonuna sahip olmaya itiyor, ama bu pek ihtimal dahilinde değil, ya da her türün genetik çeşitliliği ortadan kaldırılmış, bu da bir zamanlar nüfuslarının çok küçük olduğuna işaret ediyor.
‘YAKLAŞIK 200 BİN YIL ÖNCE TÜM TÜRLER NÜFUS AZLIĞINDAN MUSTARİPTİ’
Dahası, bu nüfus kıtlıklarının hepsi 100.000-200.000 yıl önce yaşanmış gibi gözüküyor. Bu da küresel bir olay, adı konulmamış bir felaket gerçekleştiğine ve her hayvan türünün nüfusunun büyük oranda ortadan kalktığına işaret ediyor. Ve bu olay her ne idiyse insanları da etkiledi. İnsan genetik verisi de kurucu bir çifte dayanacak kadar aşırı bir kıtlıkla uyumlu gözüküyor.” Ancak Marshall, “İnsan nüfusunun iki kişiye indirgenmesi ve bunun bir çift haline gelip gezegene yeniden insan nüfusunu yayması fikri, anlaşılabilir şekilde, insanların ilgisini çekiyor. Gelgelelim bu neredeyse kesinkes yanlış bir fikir ve yanlış olmasının bir dizi nedeni var” diyerek tersi görüşleri sıraladı. Kaynak: https://www.forbes.com/sites/michaelmarshalleurope/2018/11/26/no-humans-are-probably-not-all-descended-from-a-single-couple-who-lived-200000-years-ago, https://www.dailymail.co.uk/news/article-6424407/Every-person-spawned-single-pair-adults-living-200-000-years-ago-scientists-claim.html

Georg Wilhelm Friedrich Hegel – Philosophie der Wissenschaft, Kunst und Religion


image006

 
“Das Geistige allein ist das Wirkliche; es ist das Wesen oder an sich Seinende.” – Hegel“Die höchste Bestimmung hat die Kunst, um den Gedanken aussprechen zu können, gemein mit der Religion und Philosophie, sie ist wie diese beiden eine Art und Weise, das Göttliche, die höchsten Forderungen des Geistes auszusprechen und zum Bewusstsein zu bringen.” – Hegel“Das Bewusstsein der Identität des Göttlichen und der Menschheit ist Gott als Geist” – Hegel

 

 

  Aus dem Inhalt:Wie bei Leibniz liegt auch für Hegel (1770-1831) der Anfang der wahren Philosophie bei den Griechen. Früher musste das Auge des Geistes mit Zwang auf das Irdische gerichtet werden, heute ist das Gegenteil der Fall; der Mensch richtet seine Aufmerksamkeit nur noch auf das Irdische und verliert das Wesentliche aus dem Blick. Die heutige “materialistische Phantastik” glaubt nämlich, dass der Mensch hervorgegangen sei aus dem Grobmateriellen, und dass aus diesen die geistigen Fähigkeiten sich herausgebildet haben. “Der Mensch hat seinen Ursprung und Urstand, wie jede wahre Weltbetrachtung immer gezeigt hat, nicht in der Materie, sondern im Geiste.” Die griechische Naturphilosophie hat zum Beispiel das Wasser noch ganz anders gesehen als heutige Naturwissenschaftler [1]:

“Das Wasser ist das Element des selbstlosen Gegensatzes, das passive Sein für anderes … Das Wasser hat somit sein Dasein als Sein für anderes … Und darum ist es früh die ‘Mutter alles Waltenden’ genannt worden.” [2] – Hegel“Sonst hatten sie einen Himmel mit weitläufigem Reichtume von Gedanken und Bildern ausgestattet. Von allem, was ist, lag die Bedeutung in dem Lichtfaden, durch den es an den Himmel geknüpft war; an ihm, statt in dieser Gegenwart zu verweilen, glitt der Blick über sie hinaus, zum göttlichen Wesen, zu einer, wenn man so sagen kann, jenseitigen Gegenwart hinauf. Das Auge des Geistes mußte mit Zwang auf das Irdische gerichtet und bei ihm festgehalten werden; und es hat einer langen Zeit bedurft, jene Klarheit, die nur das Überirdische hatte, in die Dumpfheit und Verworrenheit, worin der Sinn des Diesseitigen lag, hineinzuarbeiten, und die Aufmerksamkeit auf das Gegenwärtige als solches, welche Erfahrung genannt wurde, interessant und geltend zu machen. – Jetzt scheint die Not des Gegenteils vorhanden, der Sinn so sehr in das Irdische festgewurzelt, daß es gleicher Gewalt bedarf, ihn darüber zu erheben. Der Geist zeigt sich so arm, daß er sich, wie in der Sandwüste der Wanderer nach einem einfachen Trunk Wasser, nur nach dem dürftigen Gefühle des Göttlichen überhaupt für seine Erquickung zu sehnen scheint. An diesem, woran dem Geiste genügt, ist die Größe seines Verlustes zu ermessen.” [3] – Hegel

“Das Geistige allein ist das Wirkliche; es ist das Wesen oder an sich Seinende.” [4] – Hegel

Das wird bei den meisten heutigen Wissenschaftlern leider nicht berücksichtigt, weshalb sie auch zu vollkommen falschen Schlussfolgerungen kommen. [5]

“Das reine Selbsterkennen im absoluten Anderssein, dieser Äther als solcher, ist der Grund und Boden der Wissenschaft oder das Wissen im Allgemeinen. Der Anfang der Philosophie macht die Voraussetzung oder Forderung, daß das Bewußtsein sich in diesem Elemente befinde. Aber dieses Element hat seine Vollendung und Durchsichtigkeit selbst nur durch die Bewegung seines Werdens. Es ist die reine Geistigkeit, oder das Allgemeine, das die Weise der einfachen Unmittelbarkeit hat. Weil es die Unmittelbarkeit des Geistes, weil die Substanz überhaupt der Geists ist, ist sie die verklärte Wesenheit, die Reflexion, die selbst einfach oder die Unmittelbarkeit ist, das Sein, das die Reflexion in sich selbst ist. Die Wissenschaft von ihrer Seite verlangt vom Selbstbewußtsein, daß es in diesen Äther sich erhoben habe, um mit ihr und in ihr leben zu können.” [6] – Hegel

Worauf kommt es bei dem Studium der Wissenschaft an? Es ist die Anstrengung des Begriffs auf sich zu nehmen. Sie erfordert die Aufmerksamkeit auf ihn als solchen, auf die einfachen Bestimmungen ohne der Gewohnheit des materiellen Denkens zu verfallen:

“Der Gewohnheit, an Vorstellungen fortzulaufen, ist die Unterbrechung derselben durch den Begriff ebenso lästig als dem formalen Denken, das in unwirklichen Gedanken hin und her räsoniert. Jene Gewohnheit ist ein materielles Denken zu nennen, ein zufälliges Bewußtsein, das in den Stoff nur versenkt ist, welchem es daher sauer ankömmt, aus der Materie zugleich sein Selbst rein herauszuheben und bei sich zu sein.” [7] – Hegel

Die heutige Wissenschaft ist hauptsächlich auf Mathematik aufgebaut, weshalb das Wissen nur an der Oberfläche bleibt; dies betrifft letztlich auch die Medizin, die heute vorwiegend mechanistisch vorgeht [8]:

“Die Evidenz dieses mangelhaften Erkennens, auf welche die Mathematik stolz ist, und womit sie sich auch gegen die Philosophie brüstet, beruht allein auf der Armut ihres Zwecks und der Mangelhaftigkeit ihres Stoffs, und ist darum von einer Art, die die Philosophie verschmähen muß. – Ihr Zweck oder Begriff ist die Größe. Dies ist gerade das unwesentliche, begrifflose Verhältnis. Die Bewegung des Wissens geht darum auf der Oberfläche vor, berührt nicht die Sache selbst, nicht das Wesen oder den Begriff, und ist deswegen kein Begreifen.” [9] – Hegel“Statt des innern Lebens und der Selbstbewegung seines Daseins wird nun eine solche einfache Bestimmtheit von der Anschauung, das heißt hier dem sinnlichen Wissen, nach einer oberflächlichen Analogie ausgesprochen und diese äußerliche und leere Anwendung der Formel die Konstruktion genannt. – Es ist mit solchem Formalismus derselbe Fall als mit jedem. Wie stumpf müßte der Kopf sein, dem nicht in einer Viertelstunde die Theorie, daß es asthenische, sthenische und indirekt asthenische Krankheiten und ebenso viele Heilplane gebe, beigebracht, und der nicht, da ein solcher Unterricht noch vor kurzem dazu hinreichte, aus einem Routinier in dieser kleinen Zeit in einen theoretischen Arzt verwandelt werden könnte?” [10] – Hegel

Ohne Philosophie sind die Wissenschaftler unfähig etwas brauchbares herauszufinden. “Gesunder Menschenverstand” reicht bei weitem nicht aus; man will ja nicht “eine Rhetorik trivialer Wahrheiten zum besten” geben:

“Sosehr als das räsonierende Verhalten ist dem Studium der Philosophie die nicht räsonierende Einbildung auf ausgemachte Wahrheiten hinderlich, auf welche der Besitzer es nicht nötig zu haben meint zurückzukommen, sondern sie zugrunde legt und sie aussprechen zu können glaubt, sowie durch sie richten und absprechen. Von dieser Seite tut es besonders Not, daß wieder ein ernsthaftes Geschäfte aus dem Philosophieren gemacht werde. Von allen Wissenschaften, Künsten,  Geschicklichkeiten, Handwerken gilt die Überzeugung, daß, um sie zu besitzen, eine vielfache Bemühung des Erlernens und Übens derselben nötig ist. In Ansehung der Philosophie dagegen scheint itzt das Vorurteil zu herrschen, daß, wenn zwar jeder Augen und Finger hat, und wenn er Leder und Werkzeug bekommt, er darum nicht imstande sei, Schuhe zu machen, jeder doch unmittelbar zu philosophieren und die Philosophie zu beurteilen verstehe, weil er den Maßstab an seiner natürlichen Vernunft dazu besitze – als ob er den Maßstab eines Schuhes nicht an seinem Fuße ebenfalls besäße. – Es scheint gerade in den Mangel von Kenntnissen und von Studium der Besitz der Philosophie gesetzt zu werden und diese da aufzuhören, wo jene anfangen. Sie wird häufig für ein formelles inhaltsleeres Wissen gehalten, und es fehlt sehr an der Einsicht, daß, was auch dem Inhalte nach in irgendeiner Kenntnis und Wissenschaft Wahrheit ist, diesen Namen allein dann verdienen kann, wenn es von der Philosophie erzeugt worden; daß die andern Wissenschaften, sie mögen es mit Räsonieren ohne die Philosophie versuchen, soviel sie wollen, ohne sie nicht Leben, Geist, Wahrheit in ihnen zu haben vermögen.” [11] – Hegel“In Ansehung der eigentlichen Philosophie sehen wir für den langen Weg der Bildung, für die ebenso reiche als tiefe Bewegung, durch die der Geist zum Wissen gelangt, die unmittelbare Offenbarung des Göttlichen und den gesunden Menschenverstand, der sich weder mit andrem Wissen noch mit dem eigentlichen Philosophieren bemüht und gebildet hat, sich unmittelbar als ein vollkommenes Äquivalent und so gutes Surrogat ansehen, als etwa die Cichorie ein Surrogat des Coffees zu sein gerühmt wird. Es ist nicht erfreulich, zu bemerken, daß die Unwissenheit und die form- wie geschmacklose Roheit selbst, die unfähig ist, ihr Denken auf einen abstrakten Satz, noch weniger auf den Zusammenhang mehrerer festzuhalten, bald die Freiheit und Toleranz des Denkens, bald aber Genialität zu sein versichert. Die letztere, wie itzt in der Philosophie, grassierte bekanntlich einst ebenso in der Poesie; statt Poesie aber, wenn das Produzieren dieser Genialität einen Sinn hatte, erzeugte es triviale Prose oder, wenn es über diese hinausging, verrückte Reden. So itzt ein natürliches Philosophieren, das sich zu gut für den Begriff und durch dessen Mangel für ein anschauendes und poetisches Denken hält, bringt willkürliche Kombinationen einer durch den Gedanken nur desorganisierten Einbildungskraft zu Markte – Gebilde, die weder Fisch noch Fleisch, weder Poesie noch Philosophie sind.” [12] – Hegel

“Dagegen im ruhigern Bette des gesunden Menschenverstandes fortfließend gibt das natürliche Philosophieren eine Rhetorik trivialer Wahrheiten zum besten. Wird ihm die Unbedeutenheit derselben vorgehalten, so versichert es dagegen, daß der Sinn und die Erfüllung in seinem Herzen vorhanden sei, und auch so bei andern vorhanden sein müsse, indem es überhaupt mit der Unschuld des Herzens und der Reinheit des Gewissens und dergleichen letzte Dinge gesagt zu haben meint, wogegen weder Einrede stattfinde noch etwas weiteres gefodert werden könne. Es war aber darum zu tun, daß das Beste nicht im Innern zurückbliebe, sondern aus diesem Schachte zutage gefördert werde. Letzte Wahrheiten jener Art vorzubringen, diese Mühe konnte längst erspart werden, denn sie sind längst etwa im Katechismus, in den Sprichwörtern des Volks u.s.f. zu finden. – Es ist nicht schwer, solche Wahrheiten an ihrer Unbestimmtheit oder Schiefheit zu fassen, oft die gerade entgegengesetzte ihrem Bewußtsein in ihm selbst aufzuzeigen. Es wird, indem es sich aus der Verwirrung, die in ihm angerichtet wird, zu ziehen bemüht, in neue verfallen und wohl zu dem Ausbruche kommen, daß ausgemachtermaßen dem so und so, jenes aber Sophistereien seien – ein Schlagwort des gemeinen Menschenverstandes gegen die gebildete Vernunft, wie den Ausdruck Träumereien die Unwissenheit der Philosophie sich für diese ein für allemal gemerkt hat. – Indem jener sich auf das Gefühl, sein inwendiges Orakel, beruft, ist er gegen den, der nicht übereinstimmt, fertig; er muß erklären, daß er dem weiter nichts zu sagen habe, der nicht dasselbe in sich finde und fühle – mit andern Worten, er tritt die Wurzel der Humanität mit Füßen. Denn die Natur dieser ist, auf die Übereinkunft mit andern zu dringen, und ihre Existenz nur in der zustande gebrachten Gemeinsamkeit der Bewußtsein. Das Widermenschliche,
das Tierische besteht darin, im Gefühle stehenzubleiben und nur durch dieses sich mitteilen zu können.” [13] – Hegel

Was ist die Wahrheit und Gewißheit der Realität der sinnlichen Gegenstände, was sind die Eleusischen Mysterien der Ceres? Viele unsere modernen Wissenschaftler verstehen noch nicht einmal ansatzweise, was Materie wirklich ist [14].

“Bei dieser Berufung auf die allgemeine Erfahrung kann es erlaubt sein, die Rücksicht auf das Praktische zu antizipieren. In dieser Rücksicht kann denjenigen, welche jene Wahrheit und Gewißheit der Realität der sinnlichen Gegenstände behaupten, gesagt werden, daß sie in die unterste Schule der Weisheit, nämlich in die alten Eleusischen Mysterien der Ceres und des Bacchus zurückzuweisen sind, und das Geheimnis des Essens des Brotes und des Trinkens des Weines erst zu lernen haben; denn der in diese Geheimnisse Eingeweihte gelangt nicht nur zum Zweifel an dem Sein der sinnlichen Dinge, sondern zur Verzweiflung an ihm; und vollbringt in ihnen teils selbst ihre Nichtigkeit, teils sieht er sie vollbringen. Auch die Tiere sind nicht von dieser Weisheit ausgeschlossen, sondern erweisen sich vielmehr am tiefsten in sie eingeweiht zu sein, denn sie bleiben nicht vor den sinnlichen Dingen als an sich seienden stehen, sondern verzweifelnd an dieser Realität und in der völligen Gewißheit ihrer Nichtigkeit langen sie ohne weiteres zu und zehren sie auf; und die ganze Natur feiert wie sie diese offenbare Mysterien, welche es lehren, was die Wahrheit der sinnlichen Dinge ist.” [15] – Hegel

Über das falsche Verständnis von Wissenschaft und worum es eigentlich geht [16]: 

“In diesem innern Wahren, als dem absolut Allgemeinen, welches vom Gegensatze des Allgemeinen und Einzelnen gereinigt und für den Verstand geworden ist, schließt sich erst über der sinnlichen als der erscheinenden Welt nunmehr eine übersinnliche als die wahre Welt auf, über dem verschwindenden Diesseits das bleibende Jenseits; ein An-sich, welches die erste und darum selbst unvollkommene  Erscheinung der Vernunft, oder nur das reine Element ist, worin die Wahrheit ihr Wesen hat. Unser Gegenstand ist hiemit nunmehr der Schluß, welcher zu seinen Extremen, das Innere der Dinge, und den Verstand, und zu seiner Mitte die Erscheinung hat; die Bewegung dieses Schlusses aber gibt die weitere Bestimmung dessen, was der Verstand durch die Mitte hindurch im Innern erblickt, und die Erfahrung, welche er über dieses Verhältnis des Zusammengeschlossenseins macht. Noch ist das Innere reines Jenseits für das Bewußtsein, denn es findet sich selbst in ihm noch nicht; es ist leer, denn es ist nur das Nichts der Erscheinung und positiv das einfache Allgemeine. Diese Weise des Innern zu sein, stimmt unmittelbar denjenigen bei, welche sagen, daß das Innre der Dinge nicht zu erkennen sei; aber der Grund würde anders gefaßt werden müssen. Von diesem Innern, wie es hier unmittelbar ist, ist allerdings keine Kenntnis vorhanden, aber nicht deswegen, weil die Vernunft zu kurzsichtig, oder beschränkt, oder wie man es sonst nennen will, wäre; worüber hier noch nichts bekannt ist, denn so tief sind wir noch nicht eingedrungen; sondern um der einfachen Natur der Sache selbst willen, weil nämlich im Leeren nichts erkannt wird, oder von der andern Seite ausgesprochen, weil es eben als das Jenseits des Bewußtseins bestimmt ist. – Das Resultat ist freilich dasselbe, wenn ein Blinder in den Reichtum der übersinnlichen Welt – wenn sie einen hat, er sei nun eigentümlicher Inhalt derselben, oder das Bewußtsein selbst sei dieser Inhalt – und wenn ein Sehender in die reine Finsternis, oder wenn man will, in das reine Licht, wenn sie nur dieses ist, gestellt wird; der Sehende sieht in seinem reinen Lichte so wenig als in seiner reinen Finsternis, und gerade so viel als der Blinde in der Fülle des Reichtums, der vor ihm läge. Wenn es mit dem Innern und dem Zusammengeschlossensein mit ihm durch die Erscheinung weiter nichts wäre, so bliebe nichts übrig, als sich an die Erscheinung zu halten, das heißt, etwas als wahr zu nehmen, von dem wir wissen, daß es nicht wahr ist; oder damit doch in dem leeren, welches zwar erst als Leerheit von gegenständlichen Dingen geworden, aber, als Leerheit an sich, auch für die Leerheit aller geistigen Verhältnisse und der Unterschiede des Bewußtseins als Bewußtseins genommen werden muß – damit also in diesem so ganz Leeren, welches auch das Heilige genannt wird, doch etwas sei, es mit Träumereien, Erscheinungen, die das Bewußtsein sich selbst erzeugt, zu erfüllen; es müßte sich gefallen lassen, daß so schlecht mit ihm umgegangen wird, denn es wäre keines bessern würdig, indem Träumereien selbst noch besser sind als seine Leerheit. Das Innere oder das übersinnliche Jenseits ist aber entstanden, es kommt aus der Erscheinung her, und sie ist seine Vermittlung; oder die Erscheinung ist sein Wesen, und in der Tat seine Erfüllung. Das Übersinnliche ist das Sinnliche und  Wahrgenommene gesetzt, wie es in Wahrheit ist; die Wahrheit des Sinnlichen und Wahrgenommenen aber ist, Erscheinung zu sein. Das Übersinnliche ist also die Erscheinung als Erscheinung. – Wenn dabei gedacht wird, das Übersinnliche sei also die sinnliche Welt, oder die Welt, wie sie für die unmittelbare sinnliche Gewißheit und Wahrnehmung ist, so ist dies ein verkehrtes Verstehen; denn die Erscheinung ist vielmehr nicht die Welt des sinnlichen Wissens und Wahrnehmens als seiende, sondern sie als aufgehobene oder in Wahrheit als innere gesetzt. Es pflegt gesagt zu werden, das Übersinnliche sei nicht die Erscheinung; dabei wird aber unter der Erscheinung nicht die Erscheinung verstanden, sondern vielmehr die sinnliche Welt, als selbst reelle Wirklichkeit. … Dies Reich der Gesetze ist zwar die Wahrheit des Verstandes, welche an dem Unterschiede, der in dem Gesetze ist, den Inhalt hat; es ist aber zugleich nur seine erste Wahrheit, und füllt die Erscheinung nicht aus.”  [17] – Hegel

Zur Gedankenlosigkeit des Skeptizismus, gegenständliches Denken in der Wissenschaft und Sophisterei [18]:

“Die Bestimmungen im abstrakten Denken aber sind Begriffe der Wissenschaft, in welche sich das inhaltslose Denken ausbreitet, und den Begriff auf eine in der Tat nur äußerliche Weise an das ihm selbstständige Sein, das seinen Inhalt ausmacht, hängt und nur bestimmte Begriffe als geltende hat, es sei, daß sie auch reine Abstraktionen sind. … Das skeptische Selbstbewußtsein erfährt also in dem Wandel alles dessen, was sich für es befestigen will, seine eigne Freiheit als durch es selbst sich gegeben und erhalten; es ist sich diese Ataraxie des Sich-selbst-denkens, die unwandelbare und wahrhafte Gewißheit seiner selbst. Sie geht nicht aus einem Fremden, das seine vielfache Entwicklung in sich zusammenstürzte, als ein Resultat hervor, welches sein Werden hinter sich hätte; sondern das Bewußtsein selbst ist die absolute dialektische Unruhe, dieses Gemische von sinnlichen und gedachten Vorstellungen, deren Unterschiede zusammenfallen, und deren Gleichheit sich ebenso – denn sie ist selbst die Bestimmtheit gegen das Ungleiche – wieder auflöst. Dies Bewußtsein ist aber eben hierin in der Tat, statt sichselbstgleiches Bewußtsein zu sein, nur eine schlechthin zufällige Verwirrung, der Schwindel einer sich immer erzeugenden Unordnung. Es ist dies für sich selbst; denn es selbst erhält und bringt diese sich bewegende Verwirrung hervor. Es bekennt sich darum auch dazu, es bekennt, ein ganz zufälliges, einzelnes Bewußtsein zu sein – ein Bewußtsein, das empirisch ist, sich nach dem richtet, was keine Realität für es hat, dem gehorcht, was ihm kein Wesen ist, das tut und zur Wirklichkeit bringt, was ihm keine Wahrheit hat. Aber ebenso wie es sich auf diese Weise als einzelnes, zufälliges und in der Tat tierisches Leben, und verlornes Selbstbewußtsein gilt, macht es sich im Gegenteile auch wieder zum allgemeinen sichselbstgleichen; denn es ist die Negativität aller Einzelnheit und alles Unterschieds. Von dieser Sich-selbst-gleichheit oder in ihr selbst vielmehr fällt es wieder in jene Zufälligkeit und Verwirrung zurück, denn eben diese sich bewegende Negativität hat es nur mit Einzelnem zu tun, und treibt sich mit Zufälligem herum. Dies Bewußtsein ist also diese bewußtlose Faselei, von dem einen Extreme des sichselbstgleichen Selbstbewußtseins zum andern des zufälligen, verworrenen, und verwirrenden Bewußtseins hinüber und herüber zu gehen. Es selbst bringt diese beiden Gedanken seiner selbst nicht zusammen; es erkennt seine Freiheit einmal als Erhebung über alle Verwirrung und alle Zufälligkeit des Daseins, und bekennt sich ebenso das andremal wieder als ein Zurückfallen in die Unwesentlichkeit und als ein Herumtreiben in ihr. Es läßt den unwesentlichen Inhalt in seinem Denken  verschwinden, aber eben darin ist es das Bewußtsein eines Unwesentlichen; es spricht das absolute Verschwinden aus, aber das Aussprechen ist, und dies Bewußtsein ist das ausgesprochne Verschwinden; es spricht die Nichtigkeit des Sehens, Hörens, und so fort, aus, und es sieht, hört und so fort, selbst; es spricht die Nichtigkeit der sittlichen Wesenheiten aus, und macht sie selbst zu den Mächten seines Handelns. Sein Tun und seine Worte widersprechen sich immer, und ebenso hat es selbst das gedoppelte widersprechende Bewußtsein der Unwandelbarkeit und Gleichheit, und der völligen Zufälligkeit und Ungleichheit mit sich. Aber es hält diesen Widerspruch seiner selbst auseinander; und verhält sich darüber wie in seiner rein negativen Bewegung überhaupt. Wird ihm die Gleichheit aufgezeigt, so zeigt es die Ungleichheit auf; und indem ihm diese, die es eben ausgesprochen hat, itzt vorgehalten wird, so geht es zum Aufzeigen der Gleichheit über; sein Gerede ist in der Tat ein Gezänke eigensinniger Jungen, deren einer A sagt, wenn der andere B, und wieder B, wenn der andere A, und die sich durch den Widerspruch mit sich selbst die Freude erkaufen, miteinander im Widerspruche zu bleiben.”  [19] – Hegel

Philosophie der Kunst und Religion

“Der Geist ist Künstler” [20] – Hegel“Wenn, das Tote bildend zu beseelen,
Mit dem Stoff sich zu vermählen,
Tatenvoll der Genius entbrennt,
Da, da spannte sich des Fleisses Nerve,
Und beharrlich ringend unterwerfe
Der Gedanke sich das Element.
Nur dem Ernst, den keine Mühe bleichet,
Rauscht der Wahrheit tief versteckter Born;
Nur des Meissels schweren Schlag erweichet
Sich des Marmors sprödes Korn.

Aber dringt bis in der Schönheit Sphäre,
Und im Staube bleibt die Schwere
Mit dem Stoff, den sie beherrscht, zurück.
Schlank und leicht, wie aus dem Nichts entsprungen,
Steht das Bild vor dem entzückten Blick.

Aber flüchtet aus der Sinne Schranken
In die Freiheit der Gedanken
Und die Furchterscheinung ist entflohn,
Und der ew’ge Abgrund wird sich füllen;
Nehmt die Gottheit auf in euren Willen,
Und sie steigt von ihrem Weltenthron.”
(Schiller 1795)

Ähnlich wie Wissenschaft bzw. Philosophie nach Aristoteles mit der Verwunderung anfingen, so nach Hegel auch die Kunst. Die Kunst kann ähnlich wie der Gedanke “einerseits durch sich selbst erfüllt, andererseits aber ebensogut für Gedankenloses zum Mittel gebraucht werden, zum Dienst des Zufälligen und Vergänglichen.” Der höchste Inhalt der Kunst ist es, die höchsten Interessen des Geistes zum Bewusstsein zu bringen. “Die menschliche Gestalt ist die notwendige des Geistes, der im sinnlichen Dasein erscheint”. Im Gegensatz zum Islam beispielsweise ist in der christlichen Religion der Gott ein ganz unmittelbar Einzelnes in allen Bedingungen des Daseins, kein blosses Ideal. “Hat man vom Absoluten nur eine abstrakte Vorstellung, die es nur als das Eine bestimmt, fällt die Gestaltung allerdings fort; aber zum Gott als Geist gehört das Erscheinen als Mensch, sonst ist er nicht Geist.” Also die Darstellung Christi in seiner Geschichte, seiner Gestalt. Menschlicher Ernst muss sich in Christus ausdrücken, Marias Liebe ist der gelungene Gegenstand der Malerei der Romanik, Gothik und Renaissance  [21]

“Die höchste Bestimmung hat die Kunst, um den Gedanken aussprechen zu können, gemein mit der Religion und Philosophie, sie ist wie diese beiden eine Art und Weise, das Göttliche, die höchsten Forderungen des Geistes auszusprechen und zum Bewusstsein zu bringen.” [22] – Hegel

“Das Gefallen gehört dem Zufälligen an und kann Zweck der Kunst nicht sein. Religiöses, Sittliches, Moralisches sind wohl an-und-für-sich-seiende Gegenstände, und die Kunst, je mehr sie solche Bestimmungen in sich hat, desto höher wird sie sein. … Und die Kunst als Darstellung dieses Inhalts war Lehrerin der Völker. … Der Inhalt also, um wahrhaft zu sein, muss konkret sein. Sagen wir von Gott, er sei das einfache Eine, so ist Gott als blosses Abstraktum gedacht und der Kunst unfähig; … die Türken demnach können keine Kunst haben. Gott aber ist auch nicht dies Abstraktum der leeren Wesenheit, nicht das Abstraktum des unvernünftigen Verstandes.” [23] – Hegel

In der Zeit bis zur Renaissance hatte die Kunst nur ein absolutes Werk, “die Ausbreitung des Christentums. Aus diesem sind die Legenden genommen. Das Werk der Weltlichkeit ist die Vertreibung der Mauren, die Kreuzzüge.” Dies gilt besonders auch für das Epos: “Kriege müssen geschildert werden vom Abendland gegen das Morgenland, von Christen gegen Mauren.” Wollte man in dieser Zeit “türkische Macht von europäischer unterscheiden, so ist es darin, dass die europäischen Soldaten das Bewusstsein haben, nur in der Einheit mit anderen zu gelten. Dies Zusammenhalten ist das Wesentliche, Unterscheidende gebildeter Heere.” Bei den Barbaren oder Muslimen sind es nur ungebildete Haufen.  [24]Heute kann die Erziehung in Europa allerdings wieder heftig kritisiert werden: Durch Unachtsamkeit, Gedankenlosigkeit und Zerstreutheit wird zur Trägheit erzogen und erzeugt “Fortschleicher im alten Geleise”. Sowohl Plato und Aristoteles als auch Fichte und Hegel haben die Pädagogik ihrer Zeit scharf kritisiert [25]:

“Kahle Ansicht der Pädagogik unserer Zeit, die einesteils die Eitelkeit nährt, eben das Eitle gewähren lässt und Eitles hervorbringt, andernteils nicht einsieht – die Tiefe der Menschheit nicht erforscht und auch keine Tiefe mehr hervorbringt, sondern in kahlen Kreisen, selbstgefällig und zufrieden sich bewegt…. Diese letzte Spitze der formalen Bildung unserer Zeit ist zugleich die höchste Rohheit, weil sie von der Bildung nur die Form besitzt” [26] – Hegel

Nur in der offenbaren oder vollendeten Religion ist das göttliche Wesen geoffenbart. “Die Hoffnungen und Erwartungen der vorhergehenden Welt drängten sich allein auf diese Offenbarung hin, anzuschauen, was das absolute Wesen ist, und sich selbst in ihm zu finden” Nicht auf die “künstliche Religion” (z.B. Islam) hat die Welt gewartet, sondern auf die geoffenbarte Religion oder das Christentum:

“Dies dass der absolute Geist sich die Gestalt des Selbstbewußtseins an sich und damit auch für sein Bewußtsein gegeben, erscheint nun so, daß es der Glauben der Welt ist, daß der Geist als ein Selbstbewußtsein, d.h. als ein wirklicher Mensch da ist, daß er für die unmittelbare Gewißheit ist, daß das glaubende Bewußtsein diese Göttlichkeit sieht und fühlt und hört. So ist es nicht Einbildung, sondern es ist wirklich an dem. Das Bewußtsein geht dann nicht aus seinem Innern, von dem Gedanken aus, und schließt in sich den Gedanken des Gottes mit dem Dasein zusammen, sondern es geht von dem unmittelbaren gegenwärtigen Dasein aus, und erkennt den Gott in ihm. … Das Selbst des daseienden Geistes hat dadurch die Form der vollkommnen Unmittelbarkeit; es ist weder als Gedachtes oder Vorgestelltes noch Hervorgebrachtes gesetzt, wie es mit dem unmittelbaren Selbst teils in der natürlichen, teils in der Kunst-Religion der Fall ist. Sondern dieser Gott wird unmittelbar als Selbst, als ein wirklicher einzelner Mensch, sinnlich angeschaut; so nur ist er Selbstbewußtsein….. Diese Menschwerdung des göttlichen Wesens, oder daß es wesentlich und unmittelbar die Gestalt des Selbstbewußtseins hat, ist der einfache Inhalt der absoluten Religion. In ihr wird das Wesen als Geist gewußt, oder sie ist sein Bewußtsein über sich, Geist zu sein. Denn der Geist ist das Wissen seiner selbst in seiner Entäußerung; das Wesen, das die Bewegung ist, in seinem Anderssein die Gleichheit mit sich selbst zu behalten. Dies aber ist die Substanz, insofern sie in ihrer Akzidentalität ebenso in sich reflektiert, nicht dagegen als gegen ein Unwesentliches und somit in einem Fremden sich Befindendes gleichgültig, sondern darin in sich, d.h. insofern sie Subjekt oder Selbst ist. – In dieser Religion ist deswegen das göttliche Wesen geoffenbart.” [27] – Hegel“Die Hoffnungen und Erwartungen der vorhergehenden Welt drängten sich allein auf diese Offenbarung hin, anzuschauen, was das absolute Wesen ist, und sich selbst in ihm zu finden; diese Freude wird dem Selbstbewußtsein und ergreift die ganze Welt, im absoluten Wesen sich zu schauen, denn es ist Geist, es ist die einfache Bewegung jener reinen Momente, die dies selbst ausdrückt, daß das Wesen dadurch erst, daß es als unmittelbares Selbstbewußtsein angeschaut wird, als Geist gewußt wird.” [28] – Hegel

Eine rein geschichtliche Betrachtung der offenbaren Religion setzt sie “zu einer geschichtlichen Vorstellung und einem Erbstücke der Tradition herab” und “hierin ist das rein Äußerliche des Glaubens nur beibehalten, und damit als ein erkenntnisloses Totes”:

“Durch diese Verarmung des Lebens des Geistes, durch das Wegräumen der Vorstellung der Gemeine und ihres Tuns gegen ihre Vorstellung, entsteht daher statt des Begriffes vielmehr die bloße Äußerlichkeit und Einzelnheit, die geschichtliche Weise der unmittelbaren Erscheinung und die geistlose Erinnerung einer einzelnen gemeinten Gestalt und ihrer Vergangenheit.” [29] – Hegel“Diese Bewegung in sich selbst spricht das absolute Wesen als Geist aus; das absolute Wesen, das nicht als Geist erfaßt wird, ist nur das abstrakte Leere, so wie der Geist, der nicht als diese Bewegung erfaßt wird, nur ein leeres Wort ist. Indem seine Momente in ihrer Reinheit gefaßt werden, sind sie die ruhelosen Begriffe, die nur sind, ihr Gegenteil an sich selbst zu sein und ihre Ruhe im Ganzen zu haben. Aber das Vorstellen der Gemeine ist nicht dies begreifende Denken; sondern hat den Inhalt ohne seine Notwendigkeit, und bringt statt der Form des Begriffes die natürlichen Verhältnisse von Vater und Sohn in das Reich des reinen Bewußtseins. Indem es so im Denken selbst sich vorstellend verhält, ist ihm das Wesen zwar offenbar, aber die Momente desselben treten ihm um dieser synthetischen Vorstellung willen teils selbst auseinander, so daß sie nicht durch ihren eignen Begriff sich aufeinander beziehen, teils tritt es von diesem seinem reinen Gegenstand zurück, bezieht sich nur äußerlich auf ihn; er ist ihm von einem Fremden geoffenbart, und in diesem Gedanken des Geistes erkennt es nicht sich selbst, nicht die Natur des reinen Selbstbewußtseins. Insofern über die Form des Vorstellens und jener Verhältnisse, die aus dem Natürlichen hergenommen sind, und damit besonders auch darüber hinausgegangen werden muß, die Momente der Bewegung, die der Geist ist, für isolierte nichtwankende Substanzen oder Subjekte statt für übergehende Momente zu nehmen, – ist dies Hinausgehen, wie vorhin bei einer andern Seite erinnert wurde, für ein Drängen des Begriffes anzusehen; aber indem es nur Instinkt ist, verkennt es sich, verwirft mit der Form auch den Inhalt, und, was dasselbe ist, setzt ihn zu einer geschichtlichen Vorstellung und einem Erbstücke der Tradition herab; hierin ist das rein Äußerliche des Glaubens nur beibehalten, und damit als ein erkenntnisloses Totes, das Innerliche desselben aber ist verschwunden, weil dies der Begriff wäre, der sich als Begriff weiß.” [30] – Hegel

Ohne Geist und offenbare Religion kommt die Wissenschaft nicht weiter. Sie erkennt dann auch keinen grundlegenden Unterschied zwischen Mensch und Tier wie dies in der islamischen Welt und bei den europäischen Materialisten wie Lamettrie, Helvétius, Pauf Heinrich Dietrich Baron von Holbach etc. der Fall ist

“Der Geist in diesem Elemente dem Bewußtsein erscheinend, oder was hier dasselbe ist, darin von ihm hervorgebracht, ist die Wissenschaft. … Was aber das Dasein dieses Begriffs betrifft, so erscheint in der Zeit und Wirklichkeit die Wissenschaft nicht eher, als bis der Geist zu diesem Bewußtsein über sich gekommen ist.” [31] – Hegel“Der Inhalt der Religion spricht darum früher in der Zeit, als die Wissenschaft, es aus, was der Geist ist, aber diese ist allein sein wahres Wissen von ihm selbst.” [32] – Hegel

Natürlich ist ein Staat, der nur weltlich ist, ein schlechter Staat. Aber wenn er auf eine Religion gegründet ist, muss es eine Religion der Freiheit sein

Natürlich ist ein Staat, der nur weltlich ist, ein schlechter Staat. Aber wenn er auf eine Religion gegründet ist, muss es eine Religion der Freiheit sein, d.h. er kann nicht auf den Islam gegründet sein, denn dies würde nur Tyrannei und  Fanatismus hervorrufen. Bezeichnend ist, dass es bis heute keinen einzigen islamischen Rechtsstaat weltweit gibt, obwohl einige islamische Religionspädagogen oder Theologen meinen, schon Mohammed habe einen Rechtsstaat gegründet und “Barmherzigkeit” gepredigt; nur verwechseln sie Menschenwürde, Gerechtigkeit und Freiheit mit Denunziantentum, Schutzgelderpressungen und Beschlagnahmungen. Theologen sind nach Hegel auch nicht in der Lage, die Wahrheit in den Religionen herauszufinden. Was übrig bleibt hat mit Geist und Vernunft wenig zu tun, es sind nur “Verstandesgebilde ohne Wahrheit… das falsche Gebilde des Verstandes und der modernen Theologie”  [33]

“Ein schlechter Staat freilich ist nur weltlich und endlich, aber der vernünftige Staat ist unendlich in sich. … Die Idee, als in der Religion, ist Geist im Innern des Gemüts, aber dieselbe Idee ist es, die sich in dem Staate Weltlichkeit gibt und sich im Wissen und Wollen ein Dasein und eine Wirklichkeit verschafft. Sagt man nun, der Staat müsse auf Religion sich gründen, so kann dies heissen, derselbe solle auf Vernünftigkeit beruhen und aus ihr hervorgehen. Aber dieser Satz kann auch so missverstanden werden, dass die Menschen, deren Geist durch eine unfreie Religion gebunden ist, dadurch zum Gehorsam am geschicktesten seien. Die christliche Religion aber ist die Religion der Freiheit . … Das Feld der Religion dagegen ist die Innerlichkeit, und so wie der Staat, wenn er auf religiöse Weise forderte, das Recht der Innerlichkeit gefährden würde, so artet die Kirche, die wie ein Staat handelt und Strafen auferlegt, in eine tyrannische Religion aus…. Wenn nun die Religiosität im Staate sich geltend machen wollte, wie sie gewohnt ist auf ihrem Boden zu sein, so würde sie die Organisation des Staates umwerfen. … Wollte nun diese Totalität alle Beziehungen des Staates ergreifen, so wäre sie Fanatismus… Wenn man sich so ausdrückt: ‘den Frommen sei kein Gesetz gegeben’, so ist dies weiter nichts als der Ausspruch jenes Fanatismus. Denn die Frömmigkeit, wo sie an die Stelle des Staates tritt, kann das Bestimmte nicht aushalten und zertrümmert es.” [34]  – Hegel

Der Ursprung und die Zukunft des freiheitlichen Verfassungsstaates und der westlichen (und russischen) Moderne liegt im Christentum. Die politisch-religiöse Einheit der res publica christiana besteht zwar im Bewusstsein ihrer Zeit fort. Doch durch den Investurstreit ist eine vollständige Einheit von weltlicher und geistlicher Herrschaft abgewiesen und damit eine unentbehrliche Grundlage für die Entstehung des freiheitlichen Verfassungsstaates geschaffen worden. Die Entgötterung oder Entdämonisierung des Staates, die Auflösung der spätantiken Symbiose von Kaiser, Reich und Gottesverehrung, geht auf das Christentum zurück. Dass dies ein Dienst am Staat sei, eine Befreiung des Staates zu sich selbst, das musste der nichtchristlichen Mehrheit freilich wie eine Blasphemie erscheinen. Viele “Heiden” verdächtigten daher die Christen, die in ihren Augen die Sorge um die Götter, die “religio”, vernachlässigten, als “atheoi”, als Atheisten. Menschenwürde, Freiheit und Gleichheit wären ohne das Christentum undenkbar. Die Würde des Einzelnen wurzelt in der menschlichen Gottesebenbildlichkeit. Das Christentum begreift sie als eine allen Menschen von Natur aus zukommende, ebenso unverdienbare wie unverlierbare Eigenschaft. Deshalb bejaht es im Gegensatz zum Verständnis der Antike die Würde aller, auch die Würde des Sünders, des Ausgestossenen und des Sklaven. Dies ist der christliche Personenbegriff im Gegensatz zum Antiken oder auch islamischen Personenbegriff. Damit sind die Voraussetzungen und Grundlagen dafür geschaffen, dass in einer komplexen, weder kausal verlaufenden noch von Widersprüchen freien Wirkungsgeschichte moderne Freiheits- und Gleichheitsrechte haben entstehen können. Die bedeutungsvollsten Stationen sind Renaissance und Humanismus. Sogar für die Aufklärung ändert sich nichts an dem Umstand, dass zwar die Protagonisten der Aufklärung für die Entgöttlichung der Welt eintreten, die Unverfügbarkeit der Würde des Menschen als Person, seine Gleichheit und persönliche Freiheit selbstverständlich geworden sind, Erben christlicher Weltwirkung sind. [35]

“Nicht allein, aber doch vornehmlich die Philosophie ist es, die jetzt wesentlich orthodox ist; die Sätze, die immer gegolten haben, die Grundwahrheiten des Christentums werden von ihr erhalten und aufbewahrt.” – Hegel

In vielen Teilen der einstmals christlichen Welt besteht ein religiöses Vakuum. Überall, wo die christliche Scheidung der Gewalten in Frage gestellt wird, wird der Staat notwendigerweise zum Alleinherrscher, gegen den es keine Berufungsinstanz gibt. Es gehört zum Bild einer “Welt ohne Christentum”, dass in ihr mit dem omnipotenten Staat zugleich auch der “Terror antiquus und der panische Angstschrei der Opfer wiederkehren.” Das Christentum hat eben nicht nur die spätantike Welt “entgöttert”, es hat auch ein neues Bild des Menschen entworfen. Das Bild einer Welt ohne Christentum, bzw. einer orientalischen oder islamischen Welt (“künstliche Religion”) hatte schon Hegel erkannt [36]:

“Schwerfällige, weitläufige. abergläubische Zeremonien – Zufälligkeiten persönlicher Gewalt und willkürlichen Herrschens. … Der orientalische Staat ist daher nur lebendig in seiner Bewegung, welche, da in ihm selbst nichts stet und, was fest ist, versteinert ist, nach aussen geht, ein elementarisches Toben und Verwüsten wird. Die innerliche Ruhe ist ein Privatleben und Versinken in Schwäche und Ermattung.” [37] – Hegel “In der mohammedanischen Lehre ist bloss die Furcht Gottes; Gott ist zu verehren, der Eine; in dieser Abstraktion ist stehenzubleiben; deshalb ist die mohammedanische Religion Formalismus, der vollkommene Formalismus, der nichts gegen sich gestalten lässt…. Die mohammedanische Religion hasst und verbannt dagegen alles Konkrete; Gott ist der absolute Eine, wogegen der Mensch keinen Zweck, keine Partikularität, keine Eigentümlichkeit für sich behält. Der Mensch, indem er existiert, partikularisiert sich allerdings in seinen Neigungen, Interessen, und diese sind hier um so wilder, ungebändigter, weil die Reflexion ihnen fehlt, aber damit ist auch das vollkommene Gegenteil, alles fallen zu lassen, Gleichgültigkeit gegen jeden Zweck, absoluter Fatalismus, Gleichgültigkeit gegen das Leben…. Daher ist die mohammedanische Religion wesentlich fanatisch.” [38] – Hegel

Tatsache ist, dass der bisherige Zustand der Religion und der Welt nicht so bleiben kann wie zuvor. Durch das Christentum ist “ein neues Bewusstsein der Menschen, eine neue Religion vorhanden. Dadurch ist bedingt eine neue Welt, eine neue Wirklichkeit, ein anderer Weltzustand.” Nur ungläubige Theologen, Sozzianer, Antitrinitarier und Mohammedaner sind der Ansicht, Christus sei ein Mensch wie Sokrates, dessen Lehre: Liebe deinen Nächsten als dich selbst, den Mittelpunkt ausmacht. Diese Lehren sind aber schon im Alten Testament vorhanden. Neu ist das sogenannte “Fest des großen Idealismus”, das von den wirklich großen Idealisten gepriesen wird: Innerhalb der Finsternis lebt das Licht, das leuchtender, lebendiger ist als alle materiellen Lichterscheinungen – das geistige Licht. Das Leben des großen Lichtes in der Finsternis ist der Inhalt des christlichen Weihnachtsfestes, “das in den alten Zeiten in allen Religionen gefeiert wurde und das prophetisch hindeutete auf den großen Geistes-Sonnenhelden, den Christus.” Und so ist nicht nur die physische Sonne das Abbild des Christus-Wesens, sondern gerade die wachsende geistige Sonne. Christus steht als König da, “als der Todbesieger, als Erfüllung aller irdischen Entwicklung. Jeder in die Esoterik Eingeweihte empfindet so die Geburt des Gotteskindes, vorgeahnt in den Mysterien schon vor der Zeit Christi und erlebt auch noch nachher. Die Mysterien waren nicht kirchliche Einrichtungen und Schulen im äußeren Sinne, sondern Erziehungs- und zugleich Kultstätten, wo der Mensch Weisheit lernte, Ergebenheit und Glauben, der zugleich Wissen und Erkennen ist.” Die Augen des Geistes werden dem Eingeweihten geöffnet. Was die Auserwählten erleben konnten und was die Eingeweihten auch heute noch erleben können, war für die anderen, in den kleinen Mysterien, ein Ideal, das sie alle zu erreichen hoffen durften, der eine bald, der andere später. So wird sich jener Spruch aus dem Johannes-Evangelium umkehren: Und das Licht wird in der Finsternis begriffen werden. [39]

“Wenn man Christus betrachtet wie Sokrates, so betrachtet man ihn wie einen gewöhnlichen Menschen, so wie ihn die Mohammedaner betrachten als einen Gesandten Gottes, wie alle grossen Menschen Gesandte, Boten Gottes im allgemeinen Sinne sind.” – Hegel 

Es gibt heute viele Menschen, die die Philosophen als unnütze Herumlungerer ansehen und glauben, dass es gescheiter wäre, irgendein nützliches Handwerk zu treiben. Sie verstehen nicht worum es eigentlich geht. Es kommt darauf an, dass, wenn man das Leben mit den Sinnen betrachtet und mit dem Verstande, der an das Gehirn gebunden ist, dann Dinge in die menschliche Seele hineinschleichen, die ganz offensichtlich gar keinen Zusammenhang haben mit der Außenwelt, welche uns sinnlich umgibt. Man kann das sehr gut sehen bei der Lektüre solcher Bücher, die aus rein materialistischer Grundlage heraus eine befriedigende Weltanschauung zimmern wollen, welche die Welträtsel lösen soll. Dann stellt sich gewöhnlich heraus, dass am Ende dieser Bücher überhaupt erst Fragen auftauchen. Fragen, die heute immer drängender werden, denn ein neues Zeitalter beginnt, das “Zeitalter des spirituellen Denkens.” Vier Jahrhunderte hindurch wurde an dem feinen Umbau der Gehirnstruktur gearbeitet, die als “Kraft des Gabriel” bezeichnet wird. “Wir sprechen also von einer Summe von Kräften, die aber dirigiert werden von einer Wesenheit aus der Hierachie der Archangeloi, Gabriel. Wir sagen daher: An dem menschlichen Organismus hat gearbeitet vom 15. Jahrhundert bis zum letzten Drittel des 19. Jahrhunderts die Gabrielkraft. Und weil da eine spirituelle Kraft im besonderen am Physischen gearbeitet hat, so schlief das Verständnis für das Spirituelle dazumal, und dieses Schlafen des Verständnisses für das Spirituelle brachte die großen Triumpfe der Naturwissenschaft hervor.” Wenn man es auf die Bhagavad Gita bezieht, kann man auch sagen, “Krishna ist diejenige Wesenheit in der Menschheitsevolution, die spirituell vorbereitend gearbeitet hat durch Jahrhunderte und aber Jahrhunderte hindurch an der Organisation der Menschennatur, die den Menschen fähig machte, vom 7., 8. Jahrhunderte vor Begründung des Christentums an, allmählich in das Zeitalter des Selbstbewusstseins einzutreten.” Die Geheimnisse der alten Mysterien waren geschützt durch strenge Regeln. Aber noch mehr als durch strenge Regeln waren diese Geheimnisse geschützt durch gewisse Grundeigenschaften der allgemeinen Menschheit der alten Zeiten, indem ja die allgemeine Menschheit sie nicht hätte verstehen können. Das war ein viel stärkerer Schutz, dieser Unverstand, als irgendwelche äußere Regel. Auch heute, durch gewisse Eigentümlichkeiten der materialistischen Zeit, bleiben gewisse Dinge ein Geheimnis. “Es gibt zum Beispiel nichts Geschützteres als die Fichtesche Philosophie. Nicht dass sie durch strenge Regeln geschützt wird, nicht dass sie Geheimnis geblieben ist, denn die Fichteschen Lehren sind gedruckt, werden auch gelesen; aber verstanden werden sie nicht, sie sind Geheimnisse.” Heute wird gerne ein Missverständnis auf ein anderes aufgepfropft statt die Dinge wirklich zu erkennen. “Nehmen wir einmal an, diejenigen, die da Schöpfer gewesen sind jener großen hohen Geistigkeit, welche die Veden durchströmt, den Vedanta und die Philosophie des Shankaracharya, nehmen wir an, diese Geister würden in unserer Zeit wieder erscheinen mit derselben Geistbegabung, mit demselben Scharfsinn, mit dem sie dazumal in der Welt gestanden haben, und sie würden erlebt haben geistige Schöpfungen wie die des Solowjew, Hegel und Fichte.” Was würden sie gesagt haben? Das mag paradox klingen und man kann mit Schopenhauer sagen: Es ist nun einmal das Schicksal der armen Wahrheit, dass sie immer paradox werden muss in der Welt, denn sie kann sich nun einmal nicht auf den Thron des Irrtums setzen. Dadurch entsteht folgendes sonderbare, groteske Bild. “Wir denken uns die Vedendichter, wir denken uns die Begründer der Sankhyaphilosophie, ja wir denken uns Shankaracharya selber, in Begeisterung hinaufschauend zu Fichte und anderen Geistern, und daneben denken wir uns eine Anzahl von Leuten heute, welche nicht achten die Geistsubstanz Europas und im Staube liegen vor Shankaracharya und seinen Vorgängern, sich aber nicht kümmern um das, was Hegel, Fichte, Solowjew und andere geleistet haben! … Dazumal bezweckte alles, was diese Leute mit ihrem Yoga, mit ihrem Sankhya taten, zu einer Höhe zu gelangen, die wir heute haben in den tiefsten Leistungen der heutigen Zeit, die wir heute haben bei Solowjew, Hegel und Fichte. Alles strebte herauf zum ideenhaften Erfassen der Welt.”  [40]Was erführen die Menschen, die die Johannestaufe im Jordan empfingen? Sie sahen, wie das Selbstbewusstsein auf dem Wege ist, immer stärker und stärker zu werden. Daher verstanden sie den Täufer, als er zu ihnen davon sprach: Ändert den Sinn, wandelt nicht nur auf der Krishna-Bahn, nach dem Impuls, der vom Lukas-Jesusknaben aufgenommen worden ist. Man kann diese Bahn auch die Jesus-Bahn nennen. “Und diese bloße Jesus-Bahn ist tatsächlich durch die Jahrhunderte immer weiter und weiter gegangen; denn auf vielen Gebieten des menschlichen Kulturlebens in den Jahrhunderten, die auf die Begründung des Christentums folgten, war nur eine Anlehnung an Jesus vorhanden, nicht an den Christus, der in dem Jesus drei Jahre lebte, von der Johannestaufe an bis zum Mysterium von Golgatha.” Gerade in unserer Zeit muss das Verständnis des Christus-Impulses einschlagen: die Christus-Bahn muss zur Jesus-Bahn hinzukommen. Es wäre ein dilettantisches und unfruchtbares Beginnen, wenn jemand das, was im Christentum sich findet, wiederfinden wollte zum Beispiel im Mohammedanertum. “Wer aber aus der Wahrheit heraus leben will, für den ist es ein Greuel, in Zusammenhang zu bringen irgendetwas anderes mit demjenigen Impuls in der Weltgeschichte, der mit dem Mysterium von Golgatha verknüpft ist und für den der Christus-Name aufbewahrt worden ist als das, was er in Wahrheit ist: der Mittelpunkt der Erdenevolution.” [41]

Eine “Herrschaft vermittels des Geistlosen” , eine “Knechtschaft überhaupt in allen diesen Formen” und die Sklaverei widersprechen dem Christentum denn sie sind gegen die Vernunft. “Es ist darum zu tun, dass diese Versöhnung auch in dem Weltlichen vollbracht sei… Der Geist aber ist dies, sich zu entwickeln, sich zu unterscheiden bis zur Wirklichkeit” Wenn das christliche Bild des Menschen fehlt, zeigen sich die schädlichen Auswirkungen der Maxime “Wandel durch Handel” besonders deutlich: In Saudi-Arabien arbeiten zehn Millionen ausländische Bürger, und die meisten stammen aus muslimischen Ländern. Wenn sie zum Urlaub oder endgültig zurückkehren, bringen sie nicht nur Ersparnisse mit, sie verlangen von ihren Familien dann meist, sich wie in Saudi-Arabien „islamisch“ zu verhalten. Gebe es dann noch Angebote einer von Saudi-Arabien finanzierten Moschee, steige die Bereitschaft, den saudischen Islam zu übernehmen, sagt Freitag. König Fahd baute nicht nur prächtige Paläste. Er sorgte auch dafür, dass sich Saudi-Arabien in der islamischen Welt fortsetzte. So soll er den Bau von mindestens 1500 Moscheen finanziert haben, von 2000 Grundschulen, 200 höheren Schulen und 210 islamischen Kulturzentren. Eine Druckerei, die seinen Namen trug, druckte 138 Millionen Exemplare des Korans in mehr als 20 Sprachen. In Europa tragen diesen 16 „Akademien“. Das sind Schulen, in denen nach saudischen Lehrplänen unterrichtet wird. Die „König-Fahd-Akademie“ in Bonn geriet als Anziehungspunkt für Extremisten nach den Terroranschlägen vom 11. September 2001 ins Visier des Verfassungsschutzes. Eine Untersuchung ihrer Schulbücher erbrachte ein alarmierendes Ergebnis. Die „Akademie“ wird seither ausgetrocknet. Die Ideologie ist aber in der Welt und wird nicht so schnell aus dieser zu schaffen sein.”  [42]

“Beispiele von Entäusserung der Persönlichkeit sind die Sklaverei, Leibeigenschaft, Unfähigkeit Eigentum zu besitzen, die Unfreiheit derselben usf., Entäusserung der intelligenten Vernünftigkeit, Moralität, Sittlichkeit, Religion kommt vor im Aberglauben, in der Anderen eingeräumten Autorität und Vollmacht, mir, was ich für Handlungen begehen solle (wenn einer sich ausdrücklich zum Raube, Morde usf. oder zur Möglichkeit von Verbrechen verdingt), mir, was Gewissenspflicht, religiöse Wahrheit sei usf. zu bestimmen und vorzuschreiben.” [43] – Hegel

Im Gegensatz zum nichtheilenden Geist, gibt es den Heiligen oder heilenden Geist. Er schafft nicht nur eine neue Menschengemeinschaft, sondern wird auch die zerrissene Einheit zwischen Gott und Welt, zwischen Geist und Natur wiederherstellen. Er wird ordnend, klärend und gesundend in die “sündenkrank gewordene Natur des Menschen” eingreifen, und durch ihn in die der gesamten Kreatur, “die da wartet auf die Offenbarung der Kinder Gottes.” Das heisst, das durchchristete Ichbewusstsein des Menschen soll die Offenbarung des heilenden Geistes in die gefallene Vaterschöpfung hineintragen. Dem menschlichen Bewusstsein fällt damit die Aufgabe des Mittlertums zu, wie sie vom göttlichen Sohn vorgelebt wird. [44]

“Das Bewusstsein der Identität des Göttlichen und der Menschheit ist Gott als Geist” – Hegel

Sozialistische, also weltliche, Regierungen verwandeln in der Regel eine gute Regierung in eine Schlechte, wie zum Beispiel die sozialistische Regierung Spaniens; sie flutet das Land nicht nur mit Muslimen sondern geht auch gegen die christliche Religion im öffentlichen Raum vor. An den Schulen soll es ein neues Pflichtfach “gesellschaftliche und ethische Werte” geben. Der Religionsunterricht werde künftig nicht mehr in die Gesamtnote des Abiturs eingfließen, weil er “keinen akademischen Wert” habe. Ausserdem prüfe die Regierung, ob die sogenannten halbstaatlichen Schulen – die meisten werden von der Kirche unterhalten – weiterhin finanzielle Unterstützung vom Staat bekommen sollen. [45]

Musik

Hegel hat die Musik “die christlichste aller Künste” genannt. Was diese erinnernd verheißen kann, lässt sich in vielen Werken Monteverdis (Vespro della Beata Vergine), Händels (Messias, Dixit Dominus), Bachs (Weihnachtsoratorium, h-moll-Messe, Passionen), Mozarts (Krönungsmesse), Beethovens (Missa solemnis), Haydns (Missa in angustiis/Nelson-Messe), Mendelsohn-Bartoldys (Elias), Wagners (Parsifal), Bruckners, Krzysztof Pendereckis (Lukas-Passion) erleben. Die wortgewaltigen Dominikanerprediger Meister Eckhart (gestorben 1328), Johannes Tauler (gestorben 13 61) und Heinrich Seuse (gestorben 1366) ließen Andachtsbilder entstehen wie das Stabat Mater, auf denen die Mutter den toten Sohn auf ihrem Schoß trägt. Vesperbild wird diese Pietà auch genannt, weil diese Szene am Abend des Karfreitags (versper = Abend) angesetzt wird. Trotz aller Verspottung am Kreuz bleibt Christus der Handelnde. Das klingst mit den siegreichen Worten des “Te Deums” an in der Lukas-Passion oder im Messias von Händel. [46]Musik und Poesie im Dienste des Messias findet sich in Claudio Monteverdis “Marienvesper (Vespro della Beata Vergine)”, Vivaldis und Georg Friedrich Händels “Dixit Dominus” und “Laudate Pueri Dominum”. Im Dixit Dominus (Ps 110) wird ein Gerichtstag angekündigt, der unter den Heiden richtet  Das Laudate Pueri (Ps 113) ist ein Lobgesang auf den Herrn “hoch über alle Heiden”, der sich der Armen und Niedrigen erbarmt. Im Laetatus sum (Ps 122) freut sich ein Pilger auf dem Weg nach Jerusalem, dem politischen und religiösen Zentrum des Volkes Israel und aller, die im Bund des Herrn sind, dem er Wohlstand und Frieden wünscht. Ohne den Herrn und seinen Segen, so heisst es im Nisi Donimus (Ps 127), ist alle Arbeit und Sorge des Menschen vergeblich. Das Lauda Jerusalem (Ps 147) lobt den Herrn, der einen besonderen Bund mit dem Volk Israel geschlossen hat und sein Volk beschützt. Mit einer Art neutestamentarischem Psalm, dem Magnificat (Lk 1, 46-55) endet die Vesper. Mit der Menschwerdung Jesu wird das Alte Testament abgeschlossen und vollendet. Maria sieht sich auserwählt, preist ihren Gott und nimmt die Rolle als Mutter des Messias an. Die Vesper zeigt so den alten Bund, die besondere Beziehung des Volkes Israel zu seinem Gott, die durch ;Marias Sohn, den ersehnten Messias im Neuen Bund ihr Ziel erreicht. Diese liturgische Intention der Marienvesper wird ergänzt und begleitet durch eine Orientierung des Werkes auf die Jungfrau Maria in den Concerti und der Sonata, die zwischen den Psalmen eingeschoben werden  Zwei Liebeslieder aus dem Hohelied Salomons (“Nigra sum” und “Pulchra es”) stehen für die liebevolle Verehrung Mariens, das Duo Seraphim für die Philosophie der Dreieinigkeit. Das mittelalterliche Lied “Audi coelum” preist die Jungfrau und die “Sonata sopra Sancta Maria, ora pro nobis” bittet Maria eindringlich, sich bei Gott für die Menschen einzusetzen. Der frühmittelalterliche Text des Hymnus “Ave Maria stella” stammt aus dem Kloster St. Gallen. Maria wird unter Hinweis auf ihre persönlichen Verdienste wiederum um Hilfe und Vermittlung bei Gott gebeten, den sie abschliessend selbst im Magnifikat preist. [47]

Dass nach Hegel die Musik “die christlichste aller Künste” ist zeigt sich auch an Bachs h-moll Messe. “Dass der Protestant Bach mit der lateinischen Messe der katholischen Liturgie folgte, für die er frühere Kompositionen wiederverwendete, dass er die ersten Teile davon, Kyrie und Gloria, 1733 einem katholischen Machthaber, dem sächsischen Kurfürsten und polnischen König Friedrich August II. widmete, darin liegt eine ökumenische Botschaft.” Der russische Organist Alexander Fisejski, der bei der Moskauer Aufführung von Johann Sebastian Bachs h-Moll-Messe den Orgelpart spielt, erinnert sich noch genau daran, was das Stück, als vor fünfzig Jahren Karl Richter mit dem Münchner Bach-Orchester und dem Bach-Chor damit hier gastierte, auslöste. “Alle Professoren hätten im großen Saal des Konservatoriums gesessen, erzählt Fisejski, der damals Student war, Kommilitonen seien hinter den Chor, sogar hinter die Orgelpfeifen geschlüpft, um in Zeiten des offiziösen Atheismus, der bis dahin Aufführungen geistlicher Musik mit gesungenen Texten verbot, einen Schluck künstlerisch-spirituellen Sauerstoffs zu erhaschen. Man hört häufig von Russen, dass Bachs Musik sie dem Glauben zugeführt habe. Auch Fisejski bekennt, dass das damalige Konzert ihn an Herz und Kopf verändert und ihm eröffnet habe, dass die westeuropäische Gregorianik in den gleichen frühchristlichen Psalmweisen wurzele wie auch die russische Volks- und Kirchenmusik. Der heutige Leiter des Münchner Bach-Chors und des Bach-Orchesters, Hansjörg Albrecht, der jetzt die Aufführung dieses krönenden Abschlussalterswerks mit russischen Instrumentalisten initiierte, glaubt, dass man in Russland, wo die Menschen ständiger existentieller Bedrohung ausgesetzt seien, den Grundfragen des Lebens und Sterbens, um die es in dieser Musik gehe, näher komme als im „satten“ Westeuropa. Albrecht, der die besondere Affinität russischer Hörer zu Bach auch damit erklärt, dass die meisten ihrer Volkslieder Mollmelodien hätten, ist hier häufiger Gast. Schon zweimal ist er als Organist durch Sibirien getourt, wo er in zugigen Konzertsälen Bach spielte und als Zugabe über ein russisches Volkslied improvisierte. In Moskau, wo er als Dirigent und Cembalist im Tschaikowsky-Saal der Philharmonie mit dem eigenen Chor und glänzenden europäischen Gesangssolisten auftrat, legte Albrecht Wert darauf, den Musikern des staatlichen Kammerorchesters zwar die präzis sprechende Artikulation historisch informierter Aufführungspraxis nahezubringen, allerdings ohne ihnen dabei die „russische“ Leidenschaft auszutreiben.”
Im einleitenden Kyrie tut sich ein großes Kathedralentor auf. Mit Emphase und mächtigen Registern vermag Fisejski nicht nur den anderthalbtausend Zuschauer fassenden Art-déco-Saal der Philharmonie mit seiner schwierigen Akustik zu füllen, er scheint auch die neuesten Konfessionsstreitigkeiten überwinden zu wollen. Das zweistündige monumentale Werk ist nicht zuletzt eine Stilsynthese, Bach kreuzt hier die strenge alte polyphone Manier mit neuesten konzertanten Moden. “Der vorzüglich aufgelegte Münchner Chor intoniert die Kyrie-Fuge mit mustergültiger Diktion und Durchhörbarkeit fast tanzend, gefolgt von dem opernartigen Duett „Christe eleison“, bei dem der schlackenlos vogelgleiche Sopran von Hanna Zumsande und der sublim instrumental geführte Countertenor von David Allsopp mit virtuos sich umschlingenden Koloraturen das Äußerste an Artistik und Süße aufbieten.” Albrecht, der stehend zugleich dirigierte und die Solisten am
Cembalo begleitete, wagte deutlich mehr Pathos als derzeit an deutschen Konzertbühnen üblich ist. Auf die jubilierenden Trompeten im Gloria folgen der fahle, ahnungsvoll gedehnte Chor des „Qui tollis“ und dann die von Daniel Ochoa meisterlich elegant gestaltete Bass-Arie „Quoniam tu solus sanctus“, bei der das solistische Jagdhorn daran zu gemahnen schien, dass das Heilige der christlichen Kunst leicht auch Aggressivität auf sich lenkt, zumindest wenn man Ungläubiger oder Muslim ist. Der in die Tiefe steigende „Incarnatus“-Chor, bei dem Albrecht mit dem Tempo gleichsam auch das Licht herunterschaltet, und das von stechenden Violinfiguren untermalte „Crucifixus“ schildern das Leiden und Sterben Christi, gefolgt vom „Resurrexit“, der mit Pauken und Trompeten im Sforzando die Auferstehung schildert. Nach diesem Ereignis wird die Partitur, ob „Confiteor“, ob „Hosanna“, ob „Benedictus“ , von jenen wiegenden Triolen
durchzogen, mit denen Bach oft den Zustand von Harmonie bezeichnet. Die vorletzte Nummer, die innige Altarie „Agnus Dei“, worin der Gläubige sich mit Christi Selbstopfer identifiziert, ist vielleicht der Höhepunkt. Allsopp singt vibratofrei und leuchtend, artikuliert präzis und natürlich, beim „Miserere nobis“ dimmt er seine Stimme zum Beinahe-Flüstern herab, um Dynamik und Farben dann wieder zu steigern. Der getragene, im stile antico gesetzte Schlusschor „Dona nobis pacem“ formuliert die Bitte um Frieden, der der Komponist durch die Wortumstellung im zweiten Fugenthema („pacem dona nobis“) besondere Dringlichkeit verliehen hat. “Albrecht, der hoffentlich noch viel in Russland konzertieren wird, rief nach dem Schlussapplaus ins Publikum, er könne kein Russisch und erklärte auf Englisch, Bachs Messkomposition handle von Leben, Tod und Auferstehung. Doch dass er statt einer Zugabe das finale Friedensgebet ein zweites Mal musizieren ließ, wobei die Solisten in den Chor einstimmten, zeigt, dass er die sorgenschwere Stimmung im Land verstanden hat und teilt.” [48]

Anmerkungen

[1] Vgl. Kurse Nr. 551 ; zu der Der Mensch hat seinen Ursprung, wie jede wahre Weltbetrachtung immer gezeigt hat, nicht in der Materie, sondern im Geiste vgl. Steiner, R.; Das Hereinwirken geistiger Wesenheiten in den Menschen. Dreizehn Vorträge 1908. GA 102, Ib. 1908/2009; vgl Kurse Nr. 551 G.W.F. Hegel – Philosophie der Wissenschaft, Kunst und Religion, Nr. 518 Philosophie der NaturNr. 567 Gottfried Wilhelm LeibnizNr. 565 John Scottus EriugenaNr. 566 Meister Eckhart. Akademie der Kunst und Philosophie
[2] Ib.
[3] Ib.
[4]  Ib.
[5] Vgl. Kurse Nr. 567 Gottfried Wilhelm LeibnizNr. 533 Aristoteles – Philosophy of SciencesNr. 532 – Philosophie der Wissenschaften. Ib.
[6] Siehe Anm. 1
[7]  Ib.
[8] Vgl. Anm. 5 und Zentrum für natürliche Bienentherapie 2018: Mechanistische Sichtweise in der Medizin. Pressemitteilung
[9] Siehe Anm. 1
[10]  Ib.
[11]  Ib.
[12]  Ib.
[13]  Ib.
[14] Vgl. Anm. 5
[15] Vgl. Anm. 1
[16] Vgl. Anm. 1 und 5
[17]  Ib.
[18]  Ib.
[19]  Ib.
[20] Vgl. Kurse Nr. 551 G.W.F. Hegel – Philosophie der Wissenschaft, Kunst und Religion, Nr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de CusaNr. 564 St. AugustinusNr. 566 Meister Eckhart. Ib.
[21]  Ib.
[22]  Ib.
[23]  Ib.
[24]  Ib.
[25] Vgl. Anm. 1 und 5 sowie Kurse Nr. 531 PlatoNr. 511 Fichte – Philosophie der Erziehung. Ib.
[26]  Ib.
[27] Vgl. Anm. 20 sowie Nr. 509 Philosophie der FreiheitNr. 510 Schelling: Philosophie der OffenbarungNr. 513 Schelling: Philosophie der Mythologie. Ib.
[28]  Ib.
[29]  Ib.
[30]  Ib.
[31]  Ib.
[32]  Ib.
[33] Vgl. Anm. 20 sowie Kurse Nr. 512 NovalisNr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de CusaNr. 544 Staats- und Rechtslehre. Ib.
[34]  Ib.
[35] Uhle, A. 2015: Unser Lebenselexier. Ursprung und Zukunft des freiheitlichen Verfassungsstaates und der westlichen Moderne: Das Christentum. Frankfurter Allgemeine Zeitung, Nr. 299, p. 7; vgl. auch Science Review Letters 2016, 15, Nr. 664 und Frankfurter Allgemeine Zeitung 201, Nr. 296, p. 6 sowie Kurse Nr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de CusaNr. 544 Staats- und RechtslehreNr. 564 St. AugustinusNr. 545 Sittenlehre. Ib.
[36] Vgl. Anm. 20 und 35
[37]  Ib.
[38]  Ib.
[39] Vgl. Anm. 27 sowie Kurse Nr. 567 Gottfried Wilhelm LeibnizNr. 325 Kunst und Architektur der GothikNr. 320 Romanische Kunst und ArchitekturNr. 326 Kunst und Architektur der RenaissanceNr. 512 NovalisNr. 553 Friedrich SchillerNr. 552 William ShakespeareNr. 511 J.G.FichteNr. 505 Arthur SchopenhauerNr. 506 Wladimir Solowjew. Ib.; zum Fest des großen Idealismus vgl. Steiner, R.: Das christliche Mysterium. GA 97, Notizen von 31 Vorträgen 1907/1907, Ib. 1998; Ders.: Die o. Grundlagen der Bhagavad Gita. GA 146. Neun Vorträge 1913, Ib. 1993
[40]  Ib.
[41]  Ib.
[42] Vgl. Anm. 33 sowie Frankfurter Allgemeine Zeitung 2015, Nr. 276, p. 2
[43] Vgl. Anm. 20
[44] Röm. 8, 15-22; siehe Anm. 27 
[45] Science Review Letters 2018, 17, Nr. 941 und Christ in der Gegenwart 2018, 70, Nr. 31 sowie FAZ 2018 Nr. 252; zur Musik und Poesie im Dienste des Messias und Meister Eckhart vgl. auch Kurse Nr. 505 Arthur SchopenhauerNr. 566 Meister EckhartNr. 582 St.Thomas Aquinas – Philosopher of Gothic period IV,, Nr. 583 St.Thomas Aquinas – Philosopher of Gothic period VNr. 512 Novalis. Ib.
[46] Ib.
[47] Ib.
[48] Ib.
Zur Philosophie und Kultugeschichte des Mittelalters, der Schule von Chartres und der Renaissance vgl. Kurse: Nr. 581 Bernhard von ChartresNr. 580 Wilhelm von ConchesNr. 579 Albertus MagnusNr. 578 Pierre AbaelardNr. 574 Johannes von SalisburyNr. 577 Petrus LombardusNr. 576 Gilbert de la Porrée / Gilbert von PoitiersNr. 565 Johannes Scotus EriugenaNr. 575 Thierry de Chartres,  Nr. 571 Alanus ab InsulisNr. 572 Anselm von CanterburyNr. 570 Hilarius von PoitiersNr. 568 Nicolaus Cusanus – Renaissance Philosopher INr. 568 Nicolaus Cusanus – Renaissance Philosopher IINr. 568 Nicolaus Cusanus – Renaissance Philosopher IIINr. 564 St. AugustinusNr. 500 Thomas von Aquin I: Summa contra GentilesNr. 501 St.Thomas Aquinas – Philosopher of Gothic period II: Summa Theol., Nr. 502 St.Thomas Aquinas – Philosopher of Gothic period IIINr. 582 St.Thomas Aquinas – Philosopher of Gothic period IVNr. 583 St.Thomas Aquinas – Philosopher of Gothic period VNr. 566 Meister Eckhart , Nr. 562 DanteNr. 320 Romanische Kunst und Architektur , Nr. 325 Kunst und Architektur der GothikNr. 326 Kunst und Architektur der RenaissanceNr. 350 Byzantinische Kunst und Architektur. Akademie der Kunst und Philosophie

Hier kannst Du Dich direkt für den Fernkurs registrieren 
oder Mitglied der Akademie der Kunst und Philosophie werden 
Allgemeine Infos zu den Kursen

Registration form
How to support the Academy of Arts and Philosophy
More Info
Folge uns in den sozialen Netzwerken:

Kunst und Architektur der Renaissance | Gothische Kunst und Architektur | Romanische Kunst und Architektur | Byzantinische Kunst und Architektur | Perugino | Raffael | Albrecht Dürer | Albrecht Altdorfer | Sandro Botticelli | Girolamo dai Libri | Domenico Ghirlandaio | Defendente Ferrari | Borgognone | Pinturicchio | Piero della Francesca | Mantegna | Fra-Angelico | Benozzo Gozzoli | Jan van Eyck | El Greco | Correggio | Murillo | Paolo Veronese | Tizian

Miguel de Cervantes | William Shakespeare  | Sir Walter Scott | Plato | Aristoteles | Johann Wolfgang von Goethe | Friedrich Schiller | Friedrich Hölderlin |  Novalis | Arthur Schopenhauer | Matthias Claudius | Johann Gottlieb Fichte | Friedrich Wilhelm Joseph Schelling | Georg Wilhelm Friedrich Hegel | Wladimir Solowjew | Fjodor M. Dostojewskij | Gottfried Wilhelm Leibniz | St.Thomas Aquinas | Johannes Scottus Eriugena | St. Augustinus | Meister Eckhart | Nicolaus Cusanus | Wilhelm von Conches | Petrus Abaelardus | Petrus-Lombardus | Hilarius von Poitiers | Alanus ab Insulis | Albertus Magnus | Anselm von Canterbury |  Angelus Silesius | Dante Alighieri | Torquato Tasso | Ariosto | Calderón de la Barca | Rousseau | Walter von der Vogelweide | Wolfram von Eschenbach

Akademie der Kunst und Philosophie / Academy of Arts and Philosophy
Michael Thiele College of Alternative Medicine and Bee Therapy
https://www.linkedin.com/in/michaelthiele
https://www.facebook.com/SaveBeecolonies
https://www.facebook.com/ZentrumfuerwesensgemaesseBienenhaltung
https://www.facebook.com/CentreforEcologicalApiculture
https://www.facebook.com/NaturalApitherapyResearchCentre.AcademyofSciences
https://www.facebook.com/ApiReviewLetters.ScienceReviewLetters
https://www.facebook.com/Beetherapy.AcademyofSciences

http://www.thiele-und-thiele-consult.de/courses/551-Hegel-Philosophie-der-Wissenschaft-Kunst-und-Religion.html?fbclid=IwAR2HD4oa7JvEi8M1apDJZJCQhRYXsb07I2oomgt2BW95R-UgLV8xsp34qcg

Istanbuldiki Xelq’araliq Yighinda Uyghur Élipbesi Muhakime Qilindi


2018-11-22

"Ikkinchi nöwetlik türkiy milletler élipbesi xelq'ara ilmiy muhakime yighini" da doktor alimjan inayet ependi(otturida) Uyghur élipbesi toghrisida sözlimekte. 2018-Yili 21-noyabir, istanbul.

“Ikkinchi nöwetlik türkiy milletler élipbesi xelq’ara ilmiy muhakime yighini” da doktor alimjan inayet ependi(otturida) Uyghur élipbesi toghrisida sözlimekte. 2018-Yili 21-noyabir, istanbul.

 RFA/Erkin Tarim

11-Ayning 20- we 21-künliri istanbulda “Ikkinchi nöwetlik türkiy milletler élipbesi xelq’ara ilmiy muhakime yighini” chaqirildi. Yighinda Uyghur élipbesi heqqidiki mawzumu muhakimige qoyuldi.

Mezkur yighin’gha qazaqistan, özbékistan, qirghizistan, türkmenistan, ezerbeyjan we türkiye qatarliq döletlerdin we türkiy milletlerdin köpligen tilshunaslar qatnashti. Uyghur ilim ademliridin izmirdiki ege uniwérsitétining proféssori doktor alimjan inayet “Uyghurlarda latin élipbesi we uning ishlitilish da’irisi” dégen témida, enqerediki haji bayram uniwérsitétining proféssori doktor hülya qasap’oghlu xanim “Tarixtiki chaghatay yéziqi we Uyghur kona yéziqi” dégen témida ilmiy doklat berdi.

Proféssor alimjan inayet ependi bu munasiwet bilen radiyomiz ziyaritini qobul qilip, mezkur ilmiy muhakime yighini toghrisida melumat berdi.

Melumki, 1991-yili sabiq sowétlar ittipaqi yimirilip ottura asiyadiki türkiy jumhuriyetler musteqil bolghandin kéyin, türkiye marmara uniwérsitétida “Birinchi nöwetlik türkiy milletler élipbesi xelq’ara ilmiy muhakime yighini” ötküzülüp, türkiy xelqler üchün ortaq latin élipbesining layihesi tüzüp chiqilghan idi. Proféssor alimjan inayet ependi “Ikkinchi nöwetlik türkiy milletler élipbesi xelq’ara ilmiy muhakime yighini” da 27 yildin buyanqi türkiy milletler üchün ortaq élipbe yaritish xizmetliri toghrisida muzakire élip barghanliqini bayan qildi.

1991-Yilidin taki bügün’giche bolghan 27 yil jeryanida ezerbeyjan, türkmenistan we özbékistan qatarliq döletler latin élipbesini qobul qilghan bolup, yéqinda qazaqistanmu latin élipbesige ötken. Qirghizistan bolsa latin élipbesi layihesini tüzüp chiqqan. Bu yighinda yuqiriqi mesililer toghrisidimu muzakire élip bérilghan.

Proféssor alimjan inayetning bildürüshiche, Uyghurlar 1930-yillarda tunji qétim latin élipbesi ishletken. Hazir ottura asiyadiki Uyghurlar kiril élipbesi, Uyghur diyaridiki Uyghurlar ereb yéziqi asasidiki kona yéziqni ishletmekte. Bulardin sirt kompyutér latin yéziqimu teng ishlitilmekte. Alimjan inayet ependi bu yighinda özining Uyghurlarning élipbe mesilisi toghrisida mexsus doklat bergenlikini tilgha élip ötti.

Türkiye til tetqiqat idarisining tor bétidiki xewerge asaslan’ghanda, “Ikkinchi nöwetlik türkiy milletlerning xelq’ara élipbesi ilmiy muhakime yighini” da pütün türkiy milletlerning 1992-yili tüzülgen 34 heriptin terkib tapqan “Türk dunyasi üchün ortaq latin élipbesi” ge ötüshi kérekliki toghrisida qarar maqullan’ghan. Alimjan inayet ependi Uyghurlarningmu kélechekte türkiy xelqler üchün ortaq qollinilidighan latin élipbesige ötüshi kéreklikini bayan qildi.

Proféssor hülya qasap’oghlu xanim hazirghiche köp sandiki türkiy milletlerning latin élipbesini qobul qilghanliqini, Uyghurlarning hazir intayin qiyin bir dewrini béshidin ötküzüwatqanliqini, bundin kéyin pütün dunyadiki Uyghurlarning élipbede birlikke kélishining zörürlükini tekitlep ötti.erkin tarim

Insanliqning Eng Chong Palakiti: Xitay Reyisi Shi Jinpingning Uyghur Qetli’ami


Autori: Pelesepe Penliri Dokturi Memtimin Ela 

d7df21f5a814d25a1aa78a579766c881

 

Dunyagha emdi shunisi ayan boldiki, uyghurlar 21-esirdiki eng qabahetlik kultural qetli’amni béshidin kechürüwatidu. Qanchilik derijide toluqsiz bolushigha qarimay, ushbu qetli’amning qurbanliri bériwatqan guwahliq bérishler shuni körsettiki, xitay exlaq jehettiki qebihlik we psixologiye jehettiki baghriqattiqliq bilen uyghurlarni her jehettin weyran qiliwatidu. Shi jinping del mana mushu qetli’amning bash pilanlighuchisidur, emma u köp hallarda xelq’araning bésimi we tenqididin qandaqtur bir yollar bilen qéchip, bu qetli’amning süküttiki we diqqettin sirt turiwatqan élip barghuchisigha aylandi.

Sani künséri éshiwatqan uyghur lagér mehbusliri sherqiy türkistandiki lagérlardin mexpiy halda xittayning ichkiri ölkiliridiki türmilerge yötkiliwatidu. Buni xittayning insaniyetke qarshi élip bériwatqan jinayet izlirini yoqitishtiki taktilikiliq herikiti dep chüshinishke bolidu. Yéqinda awstraliye istratégiyilik siyaset instituti teripidin tartilghan we analiz qilin’ghan sün’iy hemrah resimliri «shinjang rayonidiki keng kölemlik boy sundurush programmisining bir qismi süpitide téxmu kéngeygen 28 jaza lagérliri» ni körsetti. Jaza lagérlirini hapila-shapila qanunlashturuwalghan xittay hökümiti ularni uyghurlarning kulturini özgertish arqiliq ularning hayatini téximu «rengga-reng» qilidighan méxanizm dep aqlidi. Deslipide inkar qilin’ghan, andin qismen étirap qilin’ghan we emdi xittay da’iriliri teripidin teripliniwatqan jaza lagérliri heqiqiy qorqunchluq we chongqur qaymuqushqa tolghan jay süpitide ishlitiliwatidu—bular zadi nede toxtaydu? Lagérlardiki uyghurlarning öylirige qaytish mumkinchiliki bolmighan ehwal astida, ular bilen ularning perzentliri otturisida a’ile derqemtilikining qayta tiklinish pursiti yoqtek qilidu. Shunga, uyghurlarning hayati asta emma jezmleshken xorlash esebiylikide  weyran qiliniwatidu.

Qetli’am siyasiy jehettin qozghitilidu we uninggha psixik jehettin teyyarliq qilinidu. Siyasiy nuqtidin, u bir irqning mewjut bolush, özining teqdirini özi belgilesh we özlirini özlirining kelgüsi ewladlirida qayta qurup chiqishtek hoquqlirini weyran qilishni közleydu. Bu arzu-isteklerni yoqitish, hayatni saqlaydighan mahiyetlik imkanlarni weyran qilish, keng kölemlik wehshiylikni  heqliqlashturush we muqeddes insan hoquqlirini ret qilish arqiliq ishqa ashidu. Qorqunchluqi, hakim jem’iyettiki hemme adem insansizlashturulghan düshmenni shepqetsizlerche we «qehrimanlarche» öltürüshtek qetli’amgha qatnishishqa righbetlendürülidu. Bu siyasiy iradining, heriketning we hel qilishning merkizige aylinidu. U eng bash aghritidighan we ilgiri hel bolmighan siyasiy mesilini axirlashturushtiki tarixiy muqerrerlik süpitide xaraktérlinidu. Bezide u wetenperwerlik, milletchilik we hetta insanperwerlikning nami bilen élip bérilidu.

Psixologiyilik nuqtidin, qetli’am chüshinish eng qiyin bolghan insan qilmishlirining biridur. Chünki, u hujumchanliqning we ghezebning yoshurun, qarangghu we malametlik qozghilishlirini keng kölemde qoyup béridu. U exlaqiy jehettiki yaxshliq bilen rezillikning we psixologiyilik jehettiki normalliq bilen binormalliqning chek-chégrisini müjmelleshtüridu. Exlaqiy jehette, u kishilerni özining herikitining aqiwitini körelmes qip qoyidu. Psixologiyilik jehettin, u shu arqiliq  kishilerning wehshiylerche we hetta insan qélipidin chiqqan halda heriket qilishigha yol qoyidu. Ular adette hergiz qilmaydighan bundaq qilmishni qetli’amda qilidu. Insanlarda tughma bolghan guruppiliship qarighularche heriket qilish zéhniyiti bir xil ijtima’iy salahiyetni barliqqa keltüridu we qetli’amda bashqilargha qilinidighan yawuzluqlarni normallashturidu. Bu ushbu qilmishni qilghuchilarni özlirining herikiti üchün shexsiy we exlaqiy mejburiyetni öz üstige élishtin mustesna qilidu. Qetli’amning psixologiyilik qozghatquch küchi qorqunch, ghezeb we öchmenliktin kélip chiqidu. U insan hayatining mahiyetlik qimmitini töwenlitishni közleydighan  uzaq muddetlik réklam we ménge yuyush arqiliq barlliqqa kélidighan psixo-ijtima’iy we exlaqiy jehettin sézimsizlishishning aqiwitidur. Qetli’amda nishan süpitide haqaretlen’gen, qorqalghan we nepretlinilgen özgige qarita melum shexs yaki guruppining chongqur we köp hallarda angsiz bolghan hujumchanliqni qoyup bérishige purset hazirlinidu. Uningda insan mewjutluqining bir pütünlüki kemsitilidighan, kontrol qilinidighan yaki weyran qilinidighan haywan yaki ösümlükke taraytilidu.

Bu ramkidin éytqanda, uyghur kultural qetli’amini mundaq ikki nuqtidin idrak qilghili bolidu: siyasiy we psixologiyilik. Psixologiyilik nuqtidin, jaza lagérlirining qurulushi tinjimas sherqiy türkistandiki uyghur mesilisini axirqi hel qilish charisi bilen teminleshni meqset qilidu. Yéqinda bir qisim xittay kommunistliri teripidin xittayning muqimliqi we güllinishining kapaletlendürgüchisi dep tebriklen’gen bu axirqi hel qilish héchqachan hazirqidek üzül-késil élip bérilmighanidi. Shi jinping üchün, bu uyghurlar yoshurun xewp dep qariliwatqan ghayet zor «bir belwagh we bir yol qurulushi» ning ishqa éshishigha yol achidu. U yene meqsetlik türde ottura we gherbiy asiyagha chiqish derwazisi bolghan sherqiy türkistanda, bolupmu sherqiy türkistanning jenubida, téximu köp zémin hazirlashni körsitidu.  Bu ilgiri sherqiy türkistanda mustemlikichi yerleshküchiler dep qarilip melum menidin yat, «qalaq» we qarshi almas zéminda özlirini bixeter emes dep hés qilip kelgen hemde xittay da’irilirining yardimi bilen orunlishidighan xittay köchmenlirini orunlashturushqa jay hazirlaydu. Téximu ilgirilep éytqanda, bu ottura asiyagha, andin ottura sherqqe we axiri yawropagha soda arqiliq payda bérishni wede qilidighan bu qurulush arqiliq yüzlinidighan xittay kéngeymichilikini yürüshleshtüridu. Shunglashqa, bu kultural qetli’am hergizmu addiy halda xittayning uyghurlarni xittay kimlikige mejburiy kirgüzüshni meqset qilidighan assimilatsiye siyasitining mehsuli emes. U köp xil siyasiy meqsetler üchün xizmet qilidu. U uyghur kimlikini pütünley yoqitidighan hemde bu arqiliq sherqiy türkistan we uningdin halqighan rayonlarda «menggülük tinchliq» ni ishqa ashurushni közleydighan meqsetlik istratégiyidur.

Psixologiyilik nuqtidin, bu qetli’amda ipadilen’gen wehshiylik dehshetlik hem wehimiliktur. U psixologiyilik jehettin xittay da’irilirining we ularning réklam arqiliq xittay ahalilirining méngisige quyghan uyghurlargha bolghan öchmenlikidin menbelen’gen. Bu öchmenlik amérikida 2001-yili 11-séntebir yüz bergen tragédiyilik térrorizm weqesidin kéyin xittayning ichi we sirtida künséri kücheygen islamgha qarshi yüzlinishlerdin pursetpereslik bilen paydilinishta ipadilinip keldi. Ahalisining mutleq köp qismi musulman bolghan uyghurlar bu yüzlinishlerning qurbanliri bop keldi. Bu hadise yéqinqi yillarda ürümchi, künming we ti’enminde yüz bergen uyghurlargha munasiwetlik weqelerdin kéyin döletlik we ijtima’iy midiyalarda qesten köptürüldi we kücheytildi.

Ushbu weqeler xewer qilin’ghan hökümet médiyalirida we nurghunlighan ijtima’iy munberlerde, uyghurlar arqa-arqidin térroristlar we yawayilar dep haqaretlinip kélindi. Ushbu weqelerdiki seweb-netije  munasiwiti héchqachan xittay da’iriliri teripidin ochuq-ashkara we heqiqiy terizde tekshürülmidi. Eksiche, da’iriler bu weqelerni tutqa qiliwélip, uyghurlarni yarishishtin héchqandaq esermu bolmighan téximu qattiq we radikal wasitiler bilen basturup keldi. Xittay da’iriliri xittay ahaliliride térrorizmning xelq’araliq tehdididin kélip chiqidighan xewpsiresh hésliridin paydilinip, idraklan’ghan uyghur düshmenlirige qaritilghan öz-ara eyibleshni barghanséri ewj aldurup, uni qorqunch we öchmenlikke tereqqiy qildurdi. Bu xewpsiresh hésliri idraklan’ghan bu tehdidni tuydurmastin xittay ahaliliride uyghur düshmenlirige qarita dölet teripidin élip bérilghan üch xil küchlerge (bölgünchilikke,diniy esebiylikke we térrorizmgha) qarshi turushtin ibaret bu bahane arqiliq yerleshtürüp,uni téximu kücheytti. Bu xittaylarning özlirining siyasiy ré’alliqigha bolghan naraziliqlirini héch zaman ipadiyelmigen uyghurlargha bolghan tengpungsiz öchmenlikini barliqqa keltürüp keldi. Aqiwette her ikki terep peqet bir-birige ishenmeslik we düshmenlikla mewjut bolghan we barghanséri nacharlishiwatqan munasiwetning patqiqigha pétip qaldi. Xittayning dölet médiyasi xelqning xatirjemliki üchün yoqitilishi kérek bolghan «alwasti» ni muweppeqiyetlik yasap chiqti. Shunga, xittay xelqi psixik jehettin özlirining tinchliqigha idrakiy jehettin tehdid dep qaralghan uyghurlarni yoqitidighan her qandaq shekildiki wehshiylikni aldin’ala qobul qilishqa teyyarliq qilduruldi. Qetli’am tehqiqlendi.

Xelq’ara jem’iyetning suriyidiki musulman we musulman emeslerning keng kölemlik öltürülüshige hemde rohingya qetli’amigha qayturghan ünümsiz we maslashmighan inkasi xittayni uyghurlarni yoqitishni emelge ashurushqa righbetlendürüp keldi. Xittay da’iriliri xelq’arada keng tarqalghan musulmanlargha qarshi hés-tuyghularni suyi’istimal qilish arqiliq, uyghurlarni yershariwi térrorizm torlirining bir qismi qilip teswirlep keldi. Ular ilgiri «sherqiy türkistan islam herikiti» we bashqa namlar bilen atilip kelgen atalmish we yochun «türkistan islam partiyisi» dégen teshkilattin kélidighan xewplerni mubalighileshtürüp keldi. Xittayning ichide bolsa uyghur qetli’ami tedrijiy élip bérildi.

Bu qetli’am birinchi qedemde «qattiq zerbe bérish herikiti» sheklide élip bérildi. Uningda uyghurlar özlirining yanfonliri we komputérlirida ijtima’iy muqimliq we bixeterlikke xewp yetküzidu dep qaralghan atalmish térrorizmgha we bölgünchilikke a’it mezmunlarni alahide nishanlighan xittay da’iriliri teripidin barliqqa keltürülgen közitish dölitige mejburiy kirgüzüldi. Bu heriket sherqiy türkistanning paytexti ürümchide 2009-yili 5-iyul qirghinchiliqidin kéyin uyghurlardin hakimiyetke kélidighan herqandaq shekildiki tehdid yaki qarshiliqni üzül-késil tügitish meqsitide 2014-yili qaytidin kücheytildi. Netijide, bu uyghurlarning qanunsiz halda keng kölemlik tutqun qilinishini keltürüp chiqardi.

Ikkinchi basquch uyghurlarni atalmish «qayta-terbiyilesh» arqiliq mejburiy halda özlirining kultural kimlidin tandurup, xittay medeniyitini qobul qilghuzushni közleydighan kultural qetli’amdur. Bu basquch da’irilerning uyghurlarning ishinish sistémisini weyran qilip, ularning psixikisini qaytidin qurup chiqishqa irade baghlishi bilen xaraktérlinidu. Netijide, uyghurlarning til hoquqliri élip tashlandi we kultural pa’aliyetliri cheklendi.

Üchinchi basquch xitayning hemme yerni qaplighan atalmish «qayta terbiyilesh» lagérlirini téximu kéngeytish arqiliq yoshurun élip bérilidighan keng kölemlik fizikiliq qetli’amgha teyyarliq qilishini körsitidu. Jaza lagérlirida keng kölemde ishlitiliwatqan ten jazasi da’irilerning heqiqiy meqsitige guwahliq béridu—bu uyghurlarning kallsini waqitliq türde qayta programmilashturush emes, belki uyghur mewjutluqini menggülük yoq qilishni közleydu. Téximu ilgirilep éytqanda, xelq’aradiki rehberlerning, hökümetlerning we kishilik hoquq teshkilatlirining xitaygha bésim chüshürüp uyghur xorluqlirini toxtishigha qarita élip bériwatqan xizmetliridiki yershariwi maslashma tirishchanliqlarning kemchilliki fizikiliq qetli’amning yüz bérishini barghanséri ré’allashturuwatidu.

Her bir basquchta xittay da’iriliri xelq’ara jem’iyetning—jümlidin amérikining, birleshken döletler teshkilatining we kishilik hoquq teshkilatlirining—özining herikitige qayturiwatqan inkasini éhtiyatchanliq bilen közitip keldi. Xittayning herqandaq shekildiki xelq’araliq tenqidke qayturidighan inkasi özlirini térrorizmning qurbani qilip körsitishtur. Xittay téximu ilgirilep, gherb médiyasi we hökümetlirini özining «uyghur térroristlar» gha qarshi küresh qilish tirishchanliqlirigha qarita «qosh ölchem» qolliniwatidu dep eyiblewatidu. Qurbanliq bolush zéhniyitide otturigha chiqqan bundaq eyiblesh taktikisi mundaq ikki nishanni ishqa ashurushni nishan qilidu: özi ötküzüwatqan insaniyetke qarshi jinayetni gherbning térorizmgha qarshi turush siyasetlirini suyi’istimal qilish arqiliq aqlash we xelq’ara jem’iyetke téximu köp bésim chüshürüsh arqiliq uning uyghur qetli’amigha süküt qilishini qolgha keltürüsh.

Yuqiriqi amillarning hemmisi xittayning uyghur xelqige qaritilghan üzlüksiz qetli’amini bextke qarshi halda muweppeqiyetlik ijra qilishigha türtke bolup keldi. Wehalenki,bu yerde untulup qéliniwatqan muhim nuqta shi jinpingning bu kultural qetli’amda qandaq rol oynap kéliwatqanliqidur. Xittayning jaza lagérliri heqqidiki yézilmilarda uning nami kemdin kem tilgha élinidu. U ta hazirghiche xittay hakimiyitining bu mesile heqqidiki meydani heqqide bayanat élan qilip baqmidi. Amérika palatasi we sénatorluqidikilerning magnitiski qanun lahiyisi arqiliq «bu basturushchan siyasetlerning yürgüzülüshige yétekchilik qilghan shinjang uyghur aptonom rayonining re’isi chén chüen’goni öz ichige alghan xittay hakimiyiti we kommunist partiyisi ezaliri» ni jazalash layihisi shi jinpingni öz ichige almaydu. Uyghur diyasporasining bir qismimu chénni uyghur xorluqlirining asasliq jawabkari dep qaraydu. Shuning bilen shining ismi yene bir qétim diqqettin saqit bolidu, xuddi bu ishlarning hemmisi uning xewiri, yétekchiliki we testiqidin mustesna halda öz aldigha yüz bériwatqandek. Xittayda shining yolyoruqi we xewiridin mustesna héchqandaq ish yüz bermeydu. Hettaki kichik siyasiy heriket we qararmu hem shundaq, uyghurlardin ibaret bir pütünsürük bir xelqning tedrijiy we sistémiliq yoq qilinishini démeyla qoyayli. Uyghur qetli’amini yürgüzgüchilerning tizimlikide shining ismining bolmasliqi kolléktip unutqaqliqning hemme qatlamlarda dégüdek yüz bérishimu? Uning bu qeder qorqunchluq jinayetni pilanlap turup, ijtima’iy diqqetning sirtida qélishi uning bekla küchlük bolghanliqidinmu ilgiri tibette, hazir sherqiy türkistanda qanchilik qanxor bolsun, chén chüen’go  bu qeder keng da’irilik we puxta pilanlan’ghan qatilliqni shining xewiri, buyruqi we testiqisiz élip baralamdu?

Tarix nuqtisidin, köp sandiki qetli’amchilarda—mesilen hitlér, maw zédong we stalinda—mundaq bir ortaqliq bar. Ularda buyruq arqiliq yawuzluqqa duchar qilinidighan bashqa bir guruppa, xelq yaki milletke qarita (gerche qanchilik derijide xata yéteklen’gen we bir tereplime bolushidin qet’iynezer) tiren öchmenlik bolghan. Shuningdek, ular bu öchmenlikni egeshküchiliri arisida heyran qalarliq shekilde alaqilishishqa mahirdur. Bu qetli’amchilarning hemmisi diktatorlar bolup,döletning byurokratsiyisini bir qolluq bashqurupla qalmastin, belki yene öz xelqining qelbige öchmenlik héslirini muweppeqiyetlik ornatqan.  Téximu muhimi, ular öz dölitide ularni yéngilmes, köyümchan we choqunushqa sazawer rehber dep qaraydighan shexske choqunushni tüjüpilep yasap chiqqan.

Téximu ilgirilep éytqanda, bu qetli’amchilar qetli’am qurbanlirini yoqitishqa qarita (nezeriwi) chüshendürüsh élip baridu. Hitlér özining ijtima’iy darwinizmning qarashliri üstige qurulghan  Mein Kampf dégen kitawida rezillik purap turidighan  yehudizmgha qarshi pikirlerni otturigha qoyup, alte milyon yehudiyning yawropadiki jaza lagérlirida qetl qilinishini keltürüp chiqardi. Maw zédong keng kölemlik réklam, siyasiy tazilashlar we asasiy qatlam populist heriketliri arqiliq idé’ologiyilik birlikni ornatti. Shuning bilen bir waqitta, u dölitini téz sana’etleshtürüsh we kolléktiwizm arqiliq déhqanchilik iqtisadidin sotsiyalizm jem’iyitige pütünley özgertimen dep nechche on milyon xelqning acharchiliqini keltürüp chiqarghan chong sekrep ilgirilesh herikitini tesewwur qildi. Stalin partiye merkiziy komitétini kücheytish bilen bir waqitta, sowét kommunist partiyisining gholluq ezalirini, ziyaliylarni we bashqilarni gulag sistémisi arqiliq idé’ologiyilik düshmenlerni yétim qaldurush we yoqitish bahaniside tazilidi. Bu sistéma sinipiy yatlishish we eksil’inqilabchilar té’ologiyisi (ilahiyetshunasliqi) üstige qurulghan bolup, qurbanliq qilin’ghuchilarni ijtima’iy jehettin xeterlik, buzghunchi, gumanliq we bashqa sadaqetsiz amillar süptide teswirlidi. Bu, nechche milyon ademning sibériye we uningdin halqighan jaylardiki qattiq we insaniysiz muhitta ölüshini keltürüp chiqardi. Mahiyitidin, bu qetli’amlarning hemmisi shu döletning bashliqi teripidin idé’ologiye jehettin menbelen’gen, psixologiye jehettin teyyarliq qilin’ghan we siyasiy jehettin ijra qilin’ghan qetli’amlardur.

Yaqqal qarimaqqa, shi jinpingning ehwali bularning héchqaysisigha oxshimaydighandek körinidu; Shundaqla u uyghur qetli’amini süküti bilen bashqiche bir perqliq shekilde bir terep qildi. U künséri küchiyiwatqan xelq’araliq tenqid aldida, birer nersini yézip yaki sözlep, özining biwasite qomandanliqi astida élip bériliwatqan wehshiylikke bolghan meydanini aqlap baqmidi. Shundaqla, u bu qetli’amni chüshinishni isteydighan xittaylarning qelbini we kallisini utush üchün bolsimu özining sükütini buzup baqmidi. Téximu alahide bolghini shuki, bu xittaylar uyghurlarning öltürülüshige qatnishishi hemde ata-aniliridin ayrilishtin chongqur asaretlen’gen balilarning ahu-zarigha shahid bolushi mumkin idi. Shining buruqturma sükütide, bu qetli’am yuqiri derijide uyushturulghan we mu’esseleshtürülgen shekilde élip bériliwatidu. Heqiqiy qetli’amchi shini bu qetli’amning héch yéride körgili we anglighini bolmaydu. U körünmes we anglanmastur. Emma, uning biwasite buyruqi bilen boluwatqan bu qetli’am hemmini ö ichige alghan—peqet mexpiy shekildila.

Biraq, bu yerde shining uyghur qetli’amigha qandaq buyruq chüshürgenliki we uning uyghur boyuntawliqini qandaq bir terep qilghanliqini isharileydighan bezi pakitlar bar. Buning misalini shining 2014-yili qeshqerge kem körülidighan bir shekilde qilghan sepiridin körüwélishqa bolidu. Özining qeshqer nutqida shi uyghur tinchsizliqigha qarita qattiq heriket qollinishni telep qildi. Bu nutuqni uning özidin ilgiri wezipe özigen jang zémin we xu jintaw qatarliqlarning uyghur tinchsizliqini axirlashturushtin ibaret ortaq nishanni emelge ashurushta meghlub bolghanliqigha qilin’ghan yoshurun tenqid dep sherhleshke bolidu: iqtisadiy tereqqiyat arqiliq uyghurlarni xittay kulturigha qoshuwétish. Uning bu telipide unche yéngiliq bolmisimu, emma uning nutqida uyghur mesilisini bir terep qilishqa qarita sézilerlik perq bar. U nahayiti qattiq we inchilikiliq bilen tallan’ghan tilni ishlitish arqiliq, uyghurlarni kelgüside térrorizmgha qarshi turush nami bilen basturushning yuqiriraq meqsitini aldin’ala tebirlidi: «térrorist küchlerge weyran qilghuch zerbe bérish» (给暴力恐怖势力以毁灭性打击). Shining bu nutqi shinxua torining 2014-yili 1-maydiki sanida élan qilindi. U meqsetlik halda özidin burunqi rehberler ishletken «qattiq zerbe bérish» dégen atalghuni «weyran qilghuch zerbe» dégen yéngi atalghugha özgertish arqiliq, kelgüsi uyghur qetli’amining téximu küchiyidighan derijisini, chongqurluqini,qattiqliqini we da’irisini yighinchaqlap otturigha qoydi.

Shuning bilen, xittayning uyghurlarni döletning bixeterlikige xeterlik tehdid dep qarap yoqitishni aqlishi üchün ularni téximu uzaq muddetlik shekilde térroristlar dep tebirleshke éhtiyaji chüshti. Jaza lagérlirining qurulushighiche bolghan ariliqtiki mundaq üch weqelik bizning oylinip béqishimizgha erziydu. Birinchisi, xittayning hökümet menbelirini öz ichige alghan nurghun menbeler shuni jezmleshtürüp keldiki, uyghurlar 2013-yilidin bashlap sherqiy jenubiy asiya döletlirige bardi we u yerlerdin suriyige türkiye arqiliq atalmish jihadchilardin bolushtek wezipe bilen kirdi. Ikkinchisi, shi 2014-yili «ikkinchi qétimliq shinjang xizmiti söhbet yighini» da muhim söz qilip, «milletler otturisidiki perqlerning érishini, xittay puqralirining erkin arilishishidiki tosalghularni élip tashlashni we ortaq milliy kimlikini barliqqa keltürüshni» otturigha qoydi. Üchinchisi, 2015-yili uyghurlarning chet’elge chiqishi üchün pasport élishigha qaritilghan cheklimilerning tuyuqsiz boshap qélishi.

Yuqiriqi birinchi we üchinchi weqelik emeliyette ikkinchi weqelikning emeliylishishidur, chünki u xittaylarning uyghurlarni suriye we uningdin halqighan rayonlarda pa’aliyet élip bériwatqan xelq’araliq térrorizm torlirining bir qismi qilip körsitishini ajayip purset bilen teminleydu. Elwette, az bir qisim uyghurlar islamiy dölet we elqa’ide heriket élip bériwatqan suriye we iraqqa 2013-yilidin tartip seper qildi. Mana mushu wqe xittay da’iriliri teripidin keng kölemde réklam qilindi. Xittay mushu arqiliq yershariwi islamiy térrorizm torliri bilen uyghurlarning xitaygha künséri küchiyiwatqan qarshiliqi otturisida baghlinish hasil qildi. Bu yerdiki éniqsiz so’al xittaydin ibaret hemmini intayin qattiqliq we toghriliq bilen közitip turidighan saqchi dölitining qandaq qilip nechche minglighan uyghurlarning sherqiy türkistanda turup ochuq-ashkara halda musulmanlarni jihadqa chaqiridighan qattiq qol islamiy eqidilerning teshwiqatining tesirige uchrishigha yol qoyushidur. Téximu ilgirilep éytqanda, xittay qandaq qilip bu uyghurlarning özining chégrisidin ötüp, suriyidiki térrorchi küchlerge qétilish üchün sherqiy jenubiy asiyagha kirishige yol qoyidu? Bu sirliq ishlarni hazirche bir terepke qayrip qoyayli. Emma, uyghurlarning suriyide peyda bolushi shining térrorizmgha qarshi yéngi qanunining we 2014-yilidin kéyin élip bérilidighan uyghur qetli’amining qedimini tézlitidighan istratégiyilik özgirishining barliqqa kélishige türtke boldi. Bu «chet’elge musulman süpitide seper qilghan herqandaq shexsni», bolupmu pakistan, se’udi erebistan, malaysiya we türkiyini öz ichige 26 döletke barghan herqandaq shexsni qamashni öz ichige aldi. Bu shexsler radikal islamiy idiyilerning tesirige uchridi dep qaraldi. Netijide bu uyghurlar bimene eyiblesh bilen, özliri turghan ashu 26 dölette idé’ologiyilik wiruslar bilen yuqumlan’ghan dep höküm qilindi. Netijide, ular xelq’ara térrorizm torliri bilen chongqur we xeterlik bagh ornatqan dep jazalandi.

Ademni qaymuqturidighan so’al bu: shi jinping qandaqsige xittay dölitining uyghurlargha qaritilghan kultural qetli’amni élip bérishqa—yeni özi jawabkarliqqa tartilidighan insaniyetke qarshi jinayetni ötküzüshke—buyruq béreleydu?

Sheksizki, shi özining maw zédongdin qalsa xittaydiki eng küchlük rehberlik ornini intayin tézlikte muqimlashturdi. Uning «begzade», yeni yuqiri derijilik xittay emeldarining oghli, bolushtek arqa körünüshi uning heqiqiy yüzini yoshurup qalmasliqi kérek—uning yuqiri derijidiki emeliyetchil kallisini, küchlük xaraktérini, éhtiyatchan heriketlirini we birla waqitta xitay dölitining re’isi, xittay kommunist partiyisi (j k p) ning rehbiri we armiyining bash qomandanlighigha chiqishqa serp qilghan istratégiyilik tirishchanliqlirini yoshurup qalmasliqi kérek. Sélishturush nuqtisidin, maw bilen shi oturisidiki oxshashliqlar ular otturisidiki perqlerdinmu mahiyetliktur. Her ikkisi istratégiyilik maslishishchanliq, psixologiyilik chidamchanliq, taktikiliq zireklik,tughma shepqetsizlik we menggülük nam-ataqni qoghlishish qatarliq mahiyetlik rehberlik süpetlirige ige. Bolupmu, her ikkisi özlirining düshmenlirini yoqitishta shepqetsizdur. Maw idé’ologiyilik tazilash bahaniside özige riqabetchi dep qaralghan lyu shawchini yoqatsa we déng shyawpingni wezipisidin éliwetse, shi jow yongkang, bo shiley we hazir méng xongwéyni xiyanetchilikke qarshi turush bahaniside yoqatti. Gerche her ikksi tebi’itidin yuqiri derijide emeliyetchil bolsimu, yene yiraqni körerlikte siyasiy idé’alistlardur. Maw téz sana’etlishish we iqtisadiy tereqqiyatni barliqqa keltürüsh üchün chong sekrep ilgirilesh herikitini bashlisa, shi xittay chüshidin ibaret ulughwar pilanni otturigha qoydi. Téximu muhimi, her ikkisi sépi özidin xittay milletchiliridur, gerche ularning  kommunizm idé’ologiyisidiki meydani nurghun jehettin oxshimisimu. Maw xittaylarning kimlikini sotsiyalistik idé’alizm bilen qurup chiqsa, shi xittayning künséri éshiwatqan küchini «xittayning qayta güllinishi» dégen ibare bilen teriplesh arqiliq xittay kommunist partiyisining muhim ornini qaytidin qaytidin qanunlashturmaqchi boldi. Bu arqiliq u debdebe bilen xittayning yüz yilliq ar-nomusining axirlashqanliqidin shepe berdi. Her ikkisining idiyiliri xittayning asasiy qanunidin orun aldi we her ikkisi ulugh rehberler dégen ataqqa ige boldi.

Wehalenki, ular otturisida mundaq ikki mahiyetlik perq bar: uning biri xaraktér, yene bir shexsiyet üstige qurulghandur.  Birinchisi, mawgha perqliq halda, shi bölünüshler we perqlerge hergiz taqet qilalmaydu. U ittipaqsizliqtin paydilinip, birini yene birige sélip qoyush arqiliq birleshkenlerdin kélidighan tehdidni azaytishtek ustiliq bilen oynilidighan oyunni bilidighan makyawélliche siyasiyon emes. Eksiche, u herqandaq shekildiki ittipaqsizliqning aldini élish üchün toluq kontrol qilishni izdeydu. Bu istek xittay kommunist partiyisining bir nechche amillar seweblik barghanséri ajizlishiwatqan nopuzini eslige keltürüshte körsitiwatqan angliq tirishchanliqlirida körülidu. Bu amillar töwendikilerni öz ichige alidu: chongqur yiltiz tartqan parixorluq kulturi, hemme mu’essesilerde dégüdek mewjut siyasiy mez’hebchilik, gherb kulturining siyasiy we iqtisadiy tesiri, téximu yuqiriraq shexsiy erkinlikni qolgha keltürüshke we erkin netbu’at, démokratiye we küchlerning asasiy qanun boyiche ayrilishigha bolghan telepler, qatarliqlar. Shining nezeride bularning hemmisi j k p ning qanuniyliqigha tehdid élip kélidu. Siyasiy nuqtidin alghanda, u atalmish qudretlik sowét ittipaqining qandaq qilip bir kéchidila weyran bolghanliqini obdan bilidu. Bu siyasiy asaret uning mushuninggha oxshaydighan tuyuqsiz yaki aldin pilanlan’ghan apetning aldini élish üchün hemme nersini kontrol qilishqa kiriship qélishini keltürüp chiqarghan. Uning idrakidin qarighanda, peqet pütün hoquqni öz changgiligha kirgüzüshla uni xittayda menggülük eminlikni mustebitlik yoli arqiliq emelge ashurushtek adaqqi meqsetke yétish imkaniyitige ige qilidu: ittipaqsizliq, perq we tehdidni yoqitish arqiliq barliqqa kélidighan idé’ologiyilik birlik, xittay jem’iyitini birdekleshtürüsh arqiliq barliqqa kélidighan milliy birlik,sadaqetmen qomandanlarning rehberliki astida armiyining iqtidarini zamaniwilashturush arqiliq barliqqa kélidighan herbiy birlik we  bazarni j k p ning kontrolluqigha élish arqiliq barliqqa kélidighan iqtisadiy birlik.

Shining uyghur mesilisini hel qilishimu uning mana mushu ulughwar birlikni emelge ashurush nishanining bir qismidur. Idé’ologiye jehettin, uyghurlar teltöküs «terbiyilinip», özlirining j k p ning menpe’etige xilap idiyiliridin mejburiy waz kechtürülidu. Kultural jehettin, lagérlarning ichi-sirtida uyghurlar ménge yuyush we möriti kelse qiyin-qistaqqa élinish arqiliq xittaylashturulup, xittay kimlikige ige qilinidu. Siyasiy nuqtidin, xittayning ichi-sirtidiki her qandaq shekildiki uyghur öktichiliki a’ile ezalirigha tehdid sélish we ularni qiynash hemde ularning a’ile ezaliri bilen bolghan alaqisini üzüwétish arqiliq yoqitilidu. Iqtisadiy nuqtidin,ularning bayliqi we imkanliri tedrijiy halda musadire qilinidu we dölet xezinisige ötküzüwélinidu.

Maw bilen shi otturisidiki ikkinchi perq shining shexsiy kechürmishliri bilen munasiwetlik. Shining baliliq chaghliri medeniyet inqilawida uning dadisining tutqun qilishi we hedisining ölümining chongqur tesirige uchrighan. Bolupmu, uning dadisining yuqiri derijilik kommunist emeldari süpitide jazalinishi uni xorluqning temini tétishqa mejburlidi. Shundaqla u acharchiliq we makansizliqqa duchar bolup, gemide yatti. Xittayning hökümet doklatlirida körsitilishiche, u 1969-yili 15 yash waqtida j k ning simwoluq merkizi bolghan yen’endiki kichik lyangjyaxé kentide éghir jismaniy emgek bilen shughullandi. Bu weqeler uning qelbide chongqur asaret qaldurdi, gerche kéyin u bularni ishenj, pikirlinish we yarishish sheklide bayan qilghan bolsimu. Elwette, u bu asaretning qoynidin, chidamchanliq we emeliyetchanliq bilen qutulup chiqti. Emma, bu weqeler uning yürikini qaturup, uni nahayiti hésawatchi, yanmas, éhtiyatchan we shepqetsiz qilip yétishtürüp chiqti. Uning keskin,yéqimsiz we  keypsiz yüzining arqisida chongqur yoshurun’ghan xewpsiresh sheklini alghan we pütünley yoqimighan asaretning qalduqliri bar. Bu xewpsiresh uning özi heqqidiki herqandaq shekildiki mesxire we tenqidke peqet chidimasliqida körülidu. 2017-yili wang jyangféng  uni dostlirigha yollighan shexsiy uchurda «shi bolaq manta» dégen leqimi bilen atap mesxire qilghanliq sewebidin ikki yilliq késildi.

Haqaretlinishke bolghan mana mushu sézimchanliq uningda chongqur yoshurun’ghan nomus tuyghusini keltürüp chiqiridu. Bu uni özining  azablirigha qarita shepqetsiz we nahayiti achchiq shekilde yüzlinishke mejburlaydu. Bu shepqetsizlikni bashqilargha qoyup bérish uni qelbining chongqurliridiki xewpsireshlerdin azad qilip, uninggha boshinish élip kélidu. Bu psixologiyide héssiyatni yötkesh dep atilidu. Bu özining weznini chidighusiz shekilde bildüridighan azabtin qéchishning bir yolidur. Bu nomustin kélip chiqqan yene bir hasilat uning (hemme bilidighan) özigila emes, belki bashqilargha bolupmu özining düshmenlirige körsitidighan shepqetsizlikige alaqidar bolghan mukemmelchilikidur. U herqandaq bir xataliqni sadir qilip qoyushtin shundaq qorqidu, chünki bu uning tashqi dunyagha bolghan kontrolluqini yoqitishtin, bolupmu uning, téximu qorqunchluqi, ajizliqi we ze’iplikini bashqilargha bildürüp qoyushtin dérek béridu. Shunga, tashqi éniqsizliqlardin aman qélish mukemmelchilik sewiyisige yetken özini kontrol qilish we özini intizamda tutup turushni telep qilidu. Peqet mukemmelchilikla uni qoghdap qalidu—uni u xuddi baliliq dewride béshidin kechürgen zangliq qilinishtin, yéngilishtin we yoqitilishtin saqlap qalidu.

Melum bir ölke emeldari shini «nahayiti zérikishlik we ademning éside qalmaydighan adem. U hergizmu nachar iz qaldurushni xalimaytti» dep teriplidi. Uningda addiy ademning xaraktéri bar: uning nutuqliri ademde chongqur tesirat qaldurmaydu; Uning yürüsh-turushliri alahide emes; Uning idiyiliri unchiwala qaltis emes; Uningda karizma chiqip turmaydu. Emma, uning mundaq pewqul’adde iqtidarlar bar: u ichki küchke, intizamgha we iradige ige shexstur. Bu süpetler uning rehberlik iqtidarlirida körülüp turidu. U köp neqil alidighan kongzining munu eqliyisi bizge uning özini qandaq bir rehber süpitide idrak qilidighanliqini az-tola chüshendürüp béreleydu: «özini pezilet arqiliq idare qilidighan adem qutup yultuzigha oxshaydu. Qutup yultuzi özining ornida yötkelmey turidu. Bashqa yultuzlar uninggha hörmet bildüridu.» u özini diqqetning merkizide dep xam xiyal qilidu. Özining özlük-obrazida u , xuddi qutup yultuzi eng nurluq yultuz bolghinidek, ka’inatning merkizididur, ottura xandanliqning padishahidur. U özige qarita ajayip  kattiliq xam xiyalida bolidu—peqet mexpiy halda.

Mana mushu shexs jaza lagérlirining shepqetsiz opératsyonlirining perde arqisidiki layihiligüchisidur. Uning öz nishanigha yétishtiki qet’iyliki uning özige qarshi turghanlarni shepqetsiz bir terep qilishidekla éniqtur. Uning mukemmelchiliki uning buyruqlirida, öz buyruqlirining kemkötisiz ijra qilinishini telep qilishida we uning özining nopuzi we shexsiyitige qaritilghan barliq xirislarni aldigha bek chiqip ketmey bir terep qilishida körülüp turidu. Uning xaraktéridiki chidamchanliq we irade uni özi otturigha qoyghan herqandaq nishandin waz kechtürmeydu.  Shunga, u xuddi maw zédong, hitlér we stalinlar özining qarshisidikilerge qaritilghan we qet’iy irade bilen élip bérilghan  qetli’amdin waz kechmiginidek, umu xelq’ara jem’iyetning tedrijiy éshiwatqan bésimi astida yenila uyghur qetli’amidin kelgüside waz kechmeydighandek qilidu. Téximu muhimi, bashqa diktatorlardek, u shundaq bir xam xiyaldiki, u élip bériwatqan qetli’am xittayning dölet bixeterlikige qaritilghan uyghur tehdidige qaritilghan inkas süpitide’öz-özidin aqlinishliqtur. Uning idrakiche, uning niyiti tarixtin halqighan—héchkim kelgüside uning ötmüshte némilerni qilghanliqidin hésab soriyalmaydu—bu uyghurlarning qetli’am qilinishinimu öz ichige alidu.

Shining uyghur qetli’ami heqqidiki nezeri (wizyoni) bekla hözünlüktur (ademni bekla chüshkünleshtüridu). U ta hazirghiche özining shepqetsizlikining qurbanlirigha qarita héchqandaq kengchillikni namayan qilip baqmidi. Uningche, herqandaq kengchillik u dunyadin pütün küchi bilen yoshurushqa tirishiwatqan xewpsireshning tegsiz chongqurluqlirining ashkarilinishi bolghachqa,  ajizliqning belgisidur. Ittipaqsizliqlarni tügitishni emelge ashurush üchün, u özining chidamchanliqi we qarshiliqi arqiliq ichidin xaraktérining birdeklikini körsitishke mejburlinidu. Uning üchün, herqandaq shekildiki yarishish yaki kechürüm ajizliqning belgisi bolghachqa, bulargha héchqandaq orun qaldurulmaydu .  U qanche shepqetsizleshse, özini qelbide shunche bixeter, küchlük we xatirjem hés qilidu. U bu shepqetsizlik arqiliq qelbide huwuldap turghan qupquruqluqni bésishqa mohtaj. Uyghur qetli’ami uni xuddi u mexpiy choqunidighan mawgha oxshash qorqumsiz we yéngilmes rehber süpitide xittayning ichi sirtidikilerge körünüsh imkaniyitige ige qilidu.

https://oylar.blogspot.com/2018/11/blog-post.html?fbclid=IwAR1-4q7hD53PGQkqRwdFiFcVHjd2BU0mwBVq_s_wR5VslgW80_i3w4ezHTQ

November 11, 2018 Awistiraliye

 

Méning Küreshlirim


Aptori : Germaniye 3-Emperiyesining Kansileri AdolfHitlér

5-world-war-xcOA.jpg

Tehrir Elawisi: Méning Küreshlirim degen bu kitap 2-dunya urushidiki insanliqqa qarshi jinayetlerning kelip chiqishida muhim rol oynighachqa nurghun dewletlerde besish we tarqitish cheklengen.

Emma ilgiri besilghan nusxiliri ilmiy tetqiqat, maarip we eskiriy ishlarda ishlitilip kélinmekte. Bu kitapni insaniyet ilim-pen saheside selbiy derslik süpitide paydilinilmaqta.Kitapni oqughanda shakilini chiqirip tashlap, meghizini qobul qilish pirinsipini untup qalmasliq lazim.

Dunyadiki insanlar renggi, tili, dini we pikiri qandaq bolishidin qettiynezer insaniy heq-hoquq we qanun aldida bapbarawerdur! Herqandaq bir millet herqandaq bir millettin pes yaki üstün yaritilmighan bolup, izish-izilish bolmighan dunya qurush barliq insan ewladining muqeddes arzusi we ghayisidur! 

Bundaq kitaplarni oqush we tenqidiy muamile qilish arqiliq dunyagha, xelqara munasiwetlerge we insanliqqa uyghun pichimdiki  wetenperwerlik we milletperwerlik iddiysini  shekillendürüsh, bugünki ewlatlarning bash tartip bolmaydighan wezipisidur!

-Tengritagh Akademiyesi Redaksiyoni

 

 

                                         Munderije

Kirish söz

Teghdim

Birinchi tom

Birinchi bab tughulghan yurtum

Deslepki küzitishlirim

Inqilawiy hisiyatlirim

Ushtumtut yüz bergen özgirish

Ikkinchi bab wiénadiki japaliq uqush yillirim

Markisizim

Namiratliq

Sotsiyal démokratchilar

Erkin uyushmilar

Sotsiyal démokratiye

Yehudiylar

Sotsiyal démokratlar géziti

Üchinchi bab wiénada érishken siyasiy qarashlirim

1848 -yil inqilawi

Awustiriye monarxiyisi

Monarxiye

Xandanliqning qelbi

Tötinchi bab myunxinda

Éqtisad hemmini hel qilidu diyish xata

Beshinchi bab dunya urushida

Urushtin saqlinish mumkin emes

Altinchi bab urush teshwiqati

Yettinchi bab inqilapning otturgha chiqishi

Chong xa’inliq

Untulmas eslimiler

Xa’inliq we yene xa’inliq

Sekkizinchi bab deslepki siyasiy pa’aliyetlirim

Toqquzinchi bab gérmaniye ishchilar partiyisi

Oninchi bab kona impiriyining yimirilish shepiliri

Diniy nihlizim

On birinchi bab millet we irq

Sap irq

Yehudiylarni tonush

On ikkinchi bab milliy sotsyalizim gérmaniye ishchilar partiyisining ösüp yétilishi

Küchliniwatqan herikitimiz

Katta yighilish

Ikkinchi tom

Birinchi bab dunya qarash we siyasiy partiye

Bir xata pelsepe sistémisi

Irqchiliq neziriyisi

Ikkinchi bab dölet

Sap qandashliq

Yashlar we ghayisi

Irqchi dölette puxralar we medeniyet

Milliy intilish küchi

Üchinchi bab puxra we uning wezipiliri

Tötinchi bab ghorur we milliy dölet chüshenchisi

Beshinchi bab dunya qarash we teshkilat

Altinchi bab desleptiki küreshlirim we notuqning roli

Xelq yighilishliri

Yettinchi bab kommunistlar bilen élishish

Düshmen hujumliri

Sekkizinchi bab küchlüklükning hökmüranliqi eng küchlük

Toqquzinchi bab hujumchi etiretning ehmiyiti we teshkil

Yéngi heriket

Hujum etiretliri (s.A)

Oninchi bab fédralchiliq bir niqap

Fédiralchiliq we merkezchilik tüzümi

Armiye

On birinchi bab teshwiqat we teshkilat

Teshwiqat

On ikkinchi bab ishchilar uyushmisi mesililiri

On üchinchi bab dunya urushida gérmaniyining ittipaqdashliq siyasiti

On tötinchi bab sherq siyasitimiz

On beshinchi bab jiddiy mudapiyige ötüsh hoquqimiz

Xulase

             Kirish söz

1924-yilining 1-afrilda myunxin xelq sot mehkimisi méni qamaq jazasigha höküm qilip türmige qamidi.

Tinim tapmay küresh qilish bilen ötken uzun yillardin kéyin, chüshenchilirimni bir kitap halitige keltürüsh pursitige tunji qétim ene shu shekilde érishken boldum. Eslidinla yéqin sebdashlirim bu türde bir eser yézip chiqishim üchün méni qistap kelmekte idi. Menmu bundaq bir kitapni yézip tarqitishning neq waqti kelgenlikini hés qilip, türmide yatqan bu waqtimni ene shundaq bir eser yézip chiqish üchün tépilmas bir purset dep oylimaqta idim. Shundaq qilip, bu eserni yézishqa kirishtim. Türmide yézilghan bu ikki tomluq esirimde herikitimizning ghayisinila emes, bu heriketni teqezzar qiliwatqan tüpki seweplernimu toluq körsitip bérishke, bu seweplerni xelqi alem aldida ashikarlashqa bel baghlidim. Bu türdiki bir eser, sap nezeriyiwiy kitapqa qarighanda kishilerge téximu köp menpet béridu dep qaraymen.

Bu kitawim wastisi arqiliq men öz qabiliyitimni kishilerge tonutush pursitigimu érisheleydikenmen. Öz qabiliyitimni ipadilesh ishi kitapning chüshünüshlük bolishi üchünla zörür bolup qalmay, belki yehudiy metbu’atlirining méning üstümde toqup chiqiriwatqan bohtanlirigha reddiye bérish üchünmu zörür bolup turiwatqan idi.

Shuni ochuq otturgha qoyup ötüshni zörür dep qaraymenki, men bu kitawimda hergizmu herikitimizge yat bolghan kishilerge murajet qilishni meqset qilmidim. Del buning eksiche, bizning bu herikitimizge chin qelbidin eqide qilip sépimizge qoshulghan, emma idiyiwiy chüshenchilirimiz heqqide tepsili melumat alalmay yürgen sebdashlirimizgha xitap qilishni közde tutup bu eserni yazdim.

Adette xelq ammisini yéziq sheklidiki teshwiqatlargha qarighanda biwaste söz bilen teshwiq qilish arqiliq téximu asan qayil qilishqa bolidighanlighinimu hergiz unutmidim. Yeni, tarixtiki her qandaq bir daghdughiliq heriketni yazghuchilar emes belki natiqlar yaratqan eser ikenligi éniq.

Shuningdek yene, birer telimatning mezmoni bilen uning bir pütünligini peqet yéziq sheklide ipadilesh arqiliqla saqlap qélishqa bolidighanlighimu bir emeliyet. Shundaqtimu, bundaq bir telimat, bir qétimla yézilsa kupaye. Mana bular, méni bu ikki tomluq eserni yézip chiqishimgha türtke bolghan ikki asasi noqta idi.

− adolf hitlér

Landsbérg- am- léych türmisi

Teghdim

Tüwende ismi yézilghan kishiler 1923-yili 9-dikabir küni sa’et 12 din 30 minot ötkende féldhérnhallé aldida we burunqi dölet mudapiye ministirligining qorosida, millitige shan-shöhret keltürüsh herikitige chin qelbidin sadiq bolup egeshkini üchünla ölüm jazasigha höküm qilindi:

Alfard féliks, tijaretchi, 1901-yili 5-iyonda tughulghan;

Bawryédl andré’as, shepkichi, 1879-yili 4-mayda tughulghan;

Kasélla té’odor, banka xizmetchisi, 1894-yili 8-awghustta tughulghan;

Fa’owst martin, banka xizmetchisi, 1901-yili 27-yaniwarda tughulghan;

Éxrlich wilhélm, banka xizmetchisi, 1894-yili 10-awghostta tughulghan;

Héchénbérgér ant, sélisar, 1902-yili 28-sintebirde tughulghan;

Körnér oskar, tijaretchi, 1875-yili 4-yaniwarda tughulghan;

Qun karl, medikar, 1897-yili 26-iyonda tughulghan;

Laforé karl, oqughuchi, 1904-yili 28-noyabirda tughulghan;

Né’ubawér kurt, xizmetchi, 1899-yili 27-martta tughulghan;

Papé kla’us (fon), tijaretchi, 1904-yili 16-awghustta tughulghan;

Pfordtén té’odor (fon dér), yerlik aliy sot mehkime ezasi, 1873-yili 14-mayda tughulghan;

Rikmérs joh, kapitan kawallir (atliq esker kapitani,shangshyaw, yüzbéshi), 1881-yili 7-mayda tughulghan;

Shé’ubnér-richtér maks-érwin (fon), doktor énjinér, 1884- yili 9-yaniwarda tughulghan;

Stranskiy lorénz- rittér (fon), énjinér, 1899-yili 14-martta tughulghan;

Wolf wilhélm, tijaretchi, 1898-yili 19-noyabirda tughulghan.

Hökümet da’iriliri bu qehrimanlirimiz üchün birer xatire munarisi tiklesh teliwimiznimu qobul qilmidi.

Men bu esirimni ene shu qehrimanlirimizning ortaq xatirisi üchün teghdim qilimen: shihitlirimizning nuri sebdashlirimizning yolini menggü yorutsun!

Landsbérg − am − léych türmisi

− adolf hitlér

*****

      Birinchi qisim

         Birinchi Bab: Tughulghan Yurtum

Men ikki némis dölitining ottursidiki in deryasi boyigha jaylashqan brawnaw dégen intayin menzirilik kichik bir sheherde bexitlik halda dunyagha keldim. Bundaq menilik bir yerde tughulghanliqimni, küresh qilishim üchün teghdirning manga bergen bir lutupi dep qaraymen.

Bu kichik sheher, bu ikki némis dölitini qaytidin birleshtürüsh ghayisini emelge ashurush üchün pütün charilarni ishqa sélip tirishchanliq körsitishimizni eng muhim wezipe dep qobul qilishimiz kérek, dégen menanimu ipadilep turatti.

Némis yurtliridin biri bolghan awustriye, alliburun gérmaniye dégen bu ulugh némis wetinining qoynigha qaytip kélishi kirek idi. Bu ikki dölet ottursidiki munasiwet hergizmu adettiki iqtisadiy munasiwet bolmastin belki qan-qérindashliq munasiwet idi. Shundaq! bu ikki xelqning birliship kétishini teqezzar qiliwatqan bu munasiwet herqandaq bir munasiwet bolmay peqetla qandashliq asasidiki munasiwet idi! bu ikki xelqning birleshtürülishi iqtisadiy jehettin qilche paydisiz, hetta ziyanliq bolghan teghdirdimu mutleq türde emelge ashurulishi shert bolghan birlishish idi. Chunki, bu ikki el xelqi bir qan’gha mensüp we birla impiriyige tewe xelqlerdur. Eger, bu ikkige parchilan’ghan némis xelqi balduriraq birla dölet bolup birlishiwalmaydiken, ularning kelgüsi ewladlirimu bölünüshtin kélip chiqqan bu bash aghriqidin menggü qutulalmaydighanliqi shöbhisiz. Némis döliti gérmanlar yashaydighan barliq tupraqlarni birleshtürüp bir pütün halgha keltürgen künliride, eger künlerning biride némislarning nopusi artip bu tupraqlar némis xelqini béqishqa azliq qilghidek qilsa, bu millet hayatliq éhtiyaji üchün yatlarning qolidiki tupraqlarni tartip élishqimu küchi yétidighan bolidu. U künler kelgende, qosh-sapanlar ornini qélichqa ötküzüp bérip, urush yéghilighining köz yashliri kelgüsi dunyamizni qurup chiqidu.

Méning tughulghan yurtum, ene shundaq ulugh bir ghayining simowuli bolup köz aldimda namayen bolatti. Shunimu éytip ötishim kérekki, méning bu yurtumning özgichiligi hergiz buningliq bilenla cheklinip qalmaytti. Wetinimizning bu parchisi, bir esirdin béri némis millitining tarixida menggü estin chiqirishqa bolmaydighan mundaq bir tragidiyige sehne bolghaniken: wetinimiz ishghal qilinip eng éghir weyranchiliqqa uchuritilghan u yillarda, johannés palm isimlik nurémbérglik bir kitappursh, pütün qelbi bilen söygen némis milliti üchün bu sheherde qilche ikkilenmey jénini pida qilghan iken. Palm, fransuz tajawuzchilirigha intayin öch tipik némis milletchisi ikenduq. U, düshmen’ge qarshiliq körsitish herikiti bilen shoghulliniwatqan dostliri bilen partizan yitekchilirini tajawuzchilargha pash qilmay ching turup xelqige ülge bolup bergini üchün tajawuzchilar teripidin öltürülgen iken. Léo shlagétér deydighan yene bir ezimetmu palmgha oxshash ot yüreklerdin biri ikenduq. Umu fransiye tajawuzchilirigha bir hökümet emeldari teripidin pash qilinip qolgha élinip öltürülgen iken. Kishini yirgendüridighan bu wizhdansizliqni awgsburgluq bir qorchaq saqchi bashlighi qilghan iken. Bu saqchi emeldarini eslide qattiq jazalashqa tigishlik bolghan bu xa’inliq herikiti üchün qorchaq sewering dölitining yéngi némis da’iriliri tajawuzchilargha ghalchiliq qilishning ülgisini tiklep berding dep emilini östürüp mukapatlashqan iken.

Méning a’ilem, 1890-yillar etirapida bu ikki némis qehrimanining issiq qéni bilen tonulghan ene shu inn dégen kichik sheherde turattiken. Méning bu yurtum, qandashliq jehettin bawariyege mensüp bolsimu, emma siyasiy tewelik jehettin alghanda awustriyige qaraytti. Dadam öz kesipini söyidighan wezipisige sadiq bir dölet tamozhna kadiri idi. Apam bolsa balilirigha méhribanliq bilen köyünidighan bir a’ile ayali idi.

Men, baliliq waqitlirim bilen tughulghan yurtum heqqide éniq bir nerse esliyelmeymen. Chünki, men tughulup bir qanche yil ötmeyla dadam yéngi bir wezipige teyinlinip inn deryasining téximu tüwen éqinigha jaylashqan passaw digen yerge, yeni eslide gérmaniyige tewe bir yerge yötkilidu. U yilliri awustiryilik bir tamozhna kadiri tinmay orn yötkep turushqa mejbor dewirler ikenduq. Shundaq bolghachqa, dadam kéyinche yene u yerdinmu almashturulup lénzge iwertilidiken. Dadam axiri shu yerde pinsiyige chiqidu. Yashinip qalghan bu adem, pinsiyige chiqqan bolishigha qarimay künlirini aram élip bikarchiliqta ötkizishni hergiz xalimaydighan birsi idi. U, bir yéza’igilik ishchisining perzenti bolghini üchün, ish istep ösmür waqitidila öydin ayrilishqa mejbor bolghan iken. Dadam on üch yashqa kirgen waqtida, chamidanini kötürüp, tughulghan ormanliq yézisidin ayrilishqa mejbor bolghan iken. Yashan’ghan mehelidashliri uni herqanche suwutushqa tirishqan bolsimu, ularning qilghan nesihetlirige perwa qilmay birer hüner ögünüp hörmetke layiq bir adem bolup kélish xiyalida wiénagha qarap seper qilghan iken. Bu dégenlirim, 1850-yilliri bolghan ishlar idi. Yénida aranla üch ’ékus‘ puli turughluq kelgüside özini néme ishlar kütiwatqanliqini bilmigen bir seperge atlinish, dadam üchün bekla zörür we köngülsiz bir qarar bolsa kérek. Dadam, ishlep yürüp töt yildin kéyin ’kompaynan‘ liq derijisidiki usta ishchi bolalighan bolsimu, adettiki ishchilar derijisidiki bu halidin peqetla razi bolmighan iken. U yillardiki hemme yerni qaplap ketken namiratliq, dadamni qiliwatqan ishini tashlap téximu yoquri mertiwige ige birer adem bolush xiyaligha keltürgen bolishi mumkin.

Dadam, baliliq waqitlirida mehelisidiki popning turmush sewiyisige heweslinip uning turmush sewiyisini ülge qilishqa bolidighan eng yoquri sewiye dep tonighan bolsa, chong sheherlerde yashash jeryanida téximu yoquri sewiyidiki xizmetlerni xiyal qilidighan bolup özgirip, memori kadir bolushni hemmidin ésil ish dep talliwalghan iken. Kembeghelchilikte tartqan japaliri dadamni baldurla quramigha yetküzgen bolsa kérek, pütün küchi bilen bu ghayisini emelge ashurush üchün tirishchanliq körsitishke irade baghlighan bu on yetti yashliq bala, axiri ghayisige ériship, resmi bir dölet kadiri bolup yétiship chiqidu. Dadam bu ghayisini ishqa ashurghan künliride yéshimu 23 ke kirip qalghan iken. Perizimche közge chéliqqan bir adem bolmay turup u söyümlük yézisigha qaytmasliq heqqide wede qilghan bolishi mumkin.

U endi mexsidige yetken birsi idi. Emma dadam yézisigha qaytip barghinida, meheliside uni tonuydighan birermu kishi tépilmaptu. Mehelisidikiler uni alliburun untup ketken iken. Shundaq qilip dadam öz yézisidin yatsirashqa bashlaptu. …

Axiri dadam ellik alti yéshighiche memori kadirliq bilen shoghullinip pinsiyige chiqip addi a’ile qoynigha qaytip kelgen iken. Emma u, birdemmu jim turalmaydighan birsi idi. Yuqurqi awustriyining lambach deydighan kichik bir sheher etirapidin bir parche yer sétiwélip shu yerge ishleshke kiriship kétidu. Shundaq qilip, uzun yilliq tinim tapmay yötkülüp yürüp ishleshtin kéyin qaytidin ata kesipini tépiwalghan idi.

Méning deslepki közqarashlirim ene shu waqitlardin bashlap yétilishke bashlighan idi. Tinim tapmay shoxluq qilishlar, talash-tartishlar, mekteptin qéchishlar, özemdin chong balilar bilen ariliship ötüsh, … dégendek shox ösmürlük hayatim bashlan’ghan idi. Bu qiliqlirimgha qarap anam mendin bekla ensireytti. Emma menmu möngdek öydin talagha chiqmay jim olturushqa chidiyalaydighan birsi emes idim. Bezide qaysi xil ishlargha qabiliyitim bardu dep özemdin sorapmu qoyattim. Her néme dégen bilen méning qiziqishlirim, méni dadam yashighandek bir turmushqa yéteklimigen idi, eliwette. U yashlirimdila dostlirim arisida sözlep qoyidighan az-tula qayil qilish küchige ige nutuqlirim shuni körsetmektiki, natiqliq qabiliyitim yétilishke bashlighan idi. Shu yashlirimdila balilar yitekchisi − lidér bolup qaralmaqta idim. Shundaqtimu öz-özemni tutup alalmighidek shoxluq qilidighan birsi idim. Shuninggha qarimay yenila tirishchan oqughuchi hésaplinattim. Men üchün ögünüsh ishi oyundek asan ish bolup bilinetti.

Bosh waqitlirimda lambach manastirigha bérip muzika tingshap kélettim, diniy künlerdiki dagh-dughiliq chirkaw murasimlirida xudumni yoqatqidek hayajanlinip kétettim. Öz waqtida dadam öz yézisida hörmetlinip qedirlinidighan popining turmush sewiyisini tirishchanliq körsitip érishishke tigishlik bir ülge qilip talliwalghinigha oxshash, menmu bu yerdiki hörmetlik popimizning turmush sewiyisini tiriship qolgha keltürüshke erziydighan bir ghaye dep talliwalghinimdin bashqa yene némini ghaye qilalishim mumkin?

Derweqe, menmu shundaq qildim. Emma dadamning yashliq dewriliride körgen éghir japaliq künliri uninggha natiqliq qabiliyitini, öz qérindashlirini tesirlendürüp qayil qilalaydighan netijilerge érishtüreligidek sözlesh pursitini peqetla bermigen iken. Shundaq bolghachqa, dadam, bügünki yashlar özini özi bashquralighidek küchke ige emes dep hisaplap, méning közqarashlirimni peqetla chüshinelmeytti. Shu seweptin méning pikirlirimni ghelitilik dep qarap mendin renjip yüretti, bundaq gheyri qarashlarning sewebini tughma noqsanliq bolsa kérek depmu oylap qalsa kérek?

Kéyinche ménngdiki natiqliq hewisimning ornini öz xaraktirimge téximu muwapiq kélidighan yéngiche hewesler élishqa bashlidi. Dadamning qira’etxanisini chuxchilap yürginimde, eskerlikke munasiwetlik herxil kona kitaplar qolumgha élishti. Bularning ichide 1870~1871-yillarrdiki fransiye-gérmaniye urushi tonushturulghan chatma maqalilarmu bar idi. Kitaplarning arisida yene u yillarda yüz bergen weqeler resim sheklide sizip tonushturulghan qaysi bir gézitke tewe ikki qisimliq broshormu bar idi. Bu kitaplar u künlerde méning eng yaxshi köridighan kitaplirim idi. Bir mezgil ötkendin kéyin qehrimanliq teswirlen’gen chong urushlar qelbimde aldinqi qatardiki nersilerge aylinishqa bashlaydu. Shundin étiwaren urush we herbilikke munasiwetlik nersilerni zadila qoldin bermey oquydighan boldum.

Bu qiziqishim men üchün yép-yéngi we intayin muhim bir keship, bir uyghunush noqtisi bolup qaldi. Chunki tunji qétim kallamdin ötmeydighan su’allar bilen qiynalmaqta idim. Shuninggha ishinettimki, bu xil su’allar u kün’giche téxi jawapqa érishelmey kelgen mujmel su’allardin idi: bu urushqa qatnashqan némislar bilen urushqa qatnashmighan bashqa némislar néme üchün bir-birimizdin ayrilip kettuq? Bizning gérmaniyidiki némislar bilen nerimiz oxshimaydu? Eger birer perq bar déyilse, zadi qandaq perqi bar? Dadam we bashqa awustriyilikler bu urushqa néme üchün qatnashmidi? Biz awustriyilikler u gérmaniyilik némislargha oxshimaydighan bashqa bir kishilermiduq? Biz ular bilen bir yolda kitiwatqan kishiler emesmu?

Méning baliliq kallam bu mesililerge muwapiq jawap tapalmay qiynilatti, bezide özem sorighan su’algha éhtiyatliq bilen yene özem jawap tépishqa tirishattim. Axirida, yoshurun bir hesetlinish hisiyati ichide ghezeplen’gen halda özemdin mundaq bir su’alni soridim: néme üchün biz némislarning hemmisi birdek bismark impiriyisige mensüp bolush bextiyarliqigha érishelmiduq?! ishning bu teripige zadila eqlim yetmey ulardin qizghinip ketken idim.

Bunche chong bir mesilige u yashta qandaqmu toghra jawab bireleyttim?

                               Deslepki küzitishlirim

Bu ishlarning sewebini bilish üchün téximu köp nersilerni oqushum kirekligini, buning üchün yene kélip sistémiliq bilim élishim kirekligini hés qilghan idim.

Méning mijez-xaraktirimni küzitip yürgen dadam, bu oghlumda klassik toluq ottura mektepte oqushqa peqetla iqtidari yoq iken, dégen xulasigha kélidu. Uningche bolghanda, manga muwapiq kélidighan mektep, eslide kesipi mektep idi. Dadam méning resimlerni bekla asan we chirayliq sizalishimgha diqqet qilghan bolsa kérek, méningdiki bu alahidilikke qarap bu qarashqa kelgen bolishimu mumkin. Awustriyidiki toluq ottura mekteplerde resim dégen bu ishlargha bek ehmiyet bérip ketmeydu, hetta köpünche waqitlarda qet’i közge ilmaydu depmu qoyatti. Belki uning jemiyet tejribisi emiliy qimmiti yoq bundaq ishlargha ehmiyet bermeydighan, ”insaniyetlik“ tin uni bekla yatlashturiwetkenligidin bolsa kirek, méning bu türdiki qiziqishlirim uni peqetla qiziqturmaytti. Eslide u méning heqqimde allimu qachan bir qarargha kélip bolghan idi: uning oghlimu özige oxshash bir memori kadir bolushi kérek idi. Uning japa ichide ötken yashliq dewirliri, tebi’i halda uning kéchikip bolsimu qolgha keltürgen kadirliq kesipini etiwarlaydighan mijezni yétishtürgen bolishi mumkin. Ras démisimu memori kadir bolimen dep az japa tartmighan iken. Dadam, shunche köp qiyinchiliqlarni yéngip özini memori kadir qilip yétishtürüp chiqalighanliqidin bekla maxtinatti. Shunga, ménimu shundaq kadir qilip yétishtürüshni, eger mumkin bolsa téximu yoquri derijilik kadir bolushqa teyyarliq qilishimni oylaytti. U méning üchün tüzgen bu pilani üchün bekla estayidil kiriship ketken idi. Oghlining yoquri mewqelik bir orun’gha érishishi üchün alahide zor tirishchanliq körsetmekte idi.

Dadam, méni pütün hayatini béghishlighan kadirliq ishigha oxshash bir kadir qilip yétishtürimen deydighan arzusigha maqul bolmaydighanliqimni xiyaligha keltürüpmu qoymaytti. Uning qarari bekla éniq, keskin we uningche bolghanda bundaq qarar qilishi bekla norimal bir ish idi. Japa-musheqqetlik turmush jeryanida buyruqwaz mijezni singduriwalghan dadam, bundaq qarar élish ishni héchqandaq tejribisi bolmighan, mes’oliyet dégenning némiliginimu bilmeydighan méningdek bir balisining ixtiyarigha tashlap qoyalmaytti, eliwette. Bu ish oghlining istiqbaligha bérip taqilidighan muhim bir ish bolghachqa, qilche boshashmay neq bir ata mes’oliyiti bilen bu ishqa tutushqan idi. Bu ishta körülüshi éhtimali bolidighan herqanche addi sel qarash uning estayidil wezipe ötesh mijezi bilen zadila sighishalmaytti.

Dadam méning istiqbalim heqqide shunche bash qaturghinigha qarimay, bu arzusini emelge ashurushqa ülgirelmey bu dunya bilen xoshlishidighanliqini nedinmu biley?

Ömrümde tunji qétim − endila on bir yashqa qedem bésiwatqan bir bala bolushumgha qarimay dadamning pikirini ret qilishqa jür’et qilmaqta idim. Dadammu méning istiqbalimgha munasiwetlik bu pilanini emelge ashurush üchün qanchiki ching tursa, uning pushtidin bolghan menmu yaxshi körmeydighan bir pikirni ret qilishta eng kamida dadamdek jahilliq bilen ching turup tirkeshmekte idim:

memori kadir bolushni xalimaymen!

Nesihet, qattiq geplerning héchqaysisi méning qarshi chiqishimgha tosalghu bolalmidi. Yaq! memori kadir bolushni yaxshi körmeymen, hergiz kadir bolmaymen! dep turiwalattim.

Dadammu méningde kadirliqqa bolghan qiziqishni qozghaymen dep özining kadirliq hayatidin misallar keltürüp bikardin-bikargha aware bolatti. Men bolsam künlerning biride özemni ghuwa yurup turidighan bir ishxanida qamilip héch yerge midirliyalmay etidin kechkiche üstel aldida olturushumni, pütün ömürümni bir munche depter-jedwellerni toldurush bilen ötküzishimni köz’aldimgha keltürgidek qilsamla bu kadirliq dégendin pütünley yirginip kitettim.

Rastini désem, küchlük, bestlik bolmighan méningdek birsi kilechigide nime ishlarni qilalishi mumkin dégenni oylisam heqiqetenmu ghem qilmay bolmaytti. Mekteptiki derislerni öginishim üchün bek köp waqtim ketmeytti. Shundaq bolghachqa, öyde qamilip jim olturush ornigha sirtlarda, sap hawaliq yerlerde aylinip yürüp waqtimni ötküzüshni yaxshi körettim. Bügünki kündiki siyasiy öktichilirim ”bu hitlér digen kishi ösmürlük dewride néme ishlar bilen waqtini ötkezgen bolghiydi?“ déyiship, yipidin yingnisighiche baliliq kechürmishlirimni chuxchilap yürüp, manga u baliliq waqtimdiki bexitlik künlerni ésimge salghini üchün tengrige minnetdarliqimni bildürimen. U dewirlerde ichim püshqan haman chatqalliqlar bilen ormanliqlarni aylinip seyle qilip kélip pütün xapiliqlirimni pak-pakize untup kitettim.

Kesipiy ottura mekteptiki oqushum méning kündilik qiziqishlirimni anche bek özgertiwitelmigen idi. Shundaqtimu, u künlerde yene bir ishqa kiriship qalghan idim. Dadamning méni kadirliqqa teyyarlaymen digen arzusigha qarshi chiqishim öydikilerni renjitip qoyghandek qilsimu, buni chandurmasliqqa tirishattim. Shundaq qilip menmu öz pikirimni yoshurup, dadamni renjitip yürüshtin saqlinishqa tirishattim. Chong bolghinimda kadir bolmaymen dégen iradem küchlük bolup, bundaq keskin bir iradige kileligenlikim üchün yenila xoshal idim. Emma künlerning biride dadam öz pilani boyiche ish qilmaqchi boliwidi, arimizda köngülsizlikler peyda bolushqa bashlidi. Bu oygha qandaq kelgenlikimni esliyelmisemmu, künlerning biride chong bolsam ressam bolimen dégen xiyalgha kelgen idim. Démisimu resim sizish qabiliyitimge gep ketmeytti. Dadamning méni kesipi orta mektepke bérish oyigha kélishige resim sizishqa bolghan qiziqishim sewep bolghan idi. Shundaqtimu resmi bir ressam bolup yétilish üchün terbiyilinishimni hergiz xalimaytti. Hetta kelgüside birer ressam bolup chiqishimgha qet’iy qarshi idi. Dadamning arzusini yene bir qétim ret qilghan künlirimning biride, dadam mendin chong bolghiningda zadi nime ish bilen shoghullinishni oylawatisen dep sorap qaldi. Bu heqte alliqachan éniq qarargha kélip bolghinim üchün, oylinip olturmayla derhal jawap berdim:

Ressam bolmaqchimen!

Dadam, heyran bolghanlighidin hangwéqip turupla qaldi.

− nime déding? Ressam bolmaqchi dédingmu? Yeni bir sen’etkar bolimen dimekchimusen?

Dadam méning jawab bérishte oylinip-oylanmighanliqimni bilelmey chirayimgha sep sélip birdem olturup ketti. Andin xata angliwaldimmu qandaq dep manga qayta tikildi. Emma méning rastinla ressam bolmaqchi ikenlikimni qayta bir qétim anglighandin kéyin ras shundaq jawap bergenlikimni bildi-de, derhal qarshi turdi. Uning qarari bekla éniq idi, méning öz alahidilikimge uyghun kélidighan herqandaq bir qiziqishimgha köngül bölüsh niyiti yoq idi:

− ressam bolimen déding-he? Yaq, yaq, hergiz bolalmaysen!

Emma oghlining dadidin yuqturup alghan mijezlirining arisida öz pikiride ching turiwalidighan jahilliq mijezimu bar idi. Shuning üchün bergen jawabimmu uningkidek éniq we keskin idi.

Dadam ikkimiz taliship yürüp deydighan gépimizmu tügigen idi. Dadam yaq dédimu boldi, u hergiz gépidin yanmaytti. Oghli bolghan menmu özgépimde ching turiwélishta uningdin qalmayttim. Bu talash tartishning aqiwiti xapiliq bilen pütidighanliqi éniq idi. Özige temenna qoyidighan dadam mendin bekla renjigen idi. Menmu bu ishni dep dadamni renjitkinim üchün könglüm yérim bolghan idi. Eslide men dadamni bekla hörmetleyttim. Shu kündin bashlap dadam méning resim sizishimni chekliwetti. Menmu yene bir qedem ilgirlep, undaq qilsang mektepke barmaymen dep tehdit qildim. Tebi’iyki bundaq waqitlarda yéngilidighan terep yenila men idim. Shundaq qilip bu meghrur kishi bashqa éghiz échishimgha ruxset qilmidi. Ata bolghanliqini tonutup qoymaqchi boldi. Ish bu halgha kelginidin kéyin, menmu éhtiyatchanliq bilen ün chiqarmay jim turushqa mejbor boldum. Shundaqtimu mekteptin qachimen dep tehdid sélishtin chékinmidim. Kesipi orta mektepte meyli xalap yaki xalimay yaxshi oqimaydighanla bolsam, dadam méni choqum öz ixtiyarimgha qoyiwétidighu dep oylighan idim.

Bu pilanimning emelge éship-ashmasliqini bilmeyttim. Emma mektepte alghan netijilirim körünerlik derijide nacharlishishqa bashlighan idi. Özem qiziqidighan yaki kelgüside ressam bolghinimda esqatidu dep qarighan derslirimge bekirek küch chiqirattim. Méni qiziqturmaydighan, kériki yoq dep qarighan derslirimge bilip turup tirishmayttim. U waqitlarda alghan deris netijilirimde qiziqidighan derslirimdin pewqul’adde yoquri, qiziqmaydighanlardin bolsa bekla nachar nomurlarni élishqa bashlighan idim. ”yaxshi“ we ”ela“ digen nomurlar bilen birlikte ”orta“ hetta ”nachar“ digen nomurlarnimu élip qalattim. Eng netijilik bolghan derslirimdin tarix we joghrapiye dersliri bar idi. Bekla qiziqidighan bu derslirimde sinipning eng elachiliridin biri idim.

Aridin shunche yillar ötüp bügün u yillarning hisap-kitawini qilip körginimde, mundaq ikki muhim xulasini chiqirimen:

1. Shu yillardin bashlap milletchi bolup yétishmekte idim;

2. Tarixni heqiqiy menisi boyiche chongqur chüshinishning yollirini ögüniwalghan idim.

Kona awustriye köp milletlik bir dölet idi. Bundaq bir dölette, herqaysi milletlerning kündilik turmush alahidilikidin tepsili xewerdar bolimen dééyish bekla tes idi. Fransiye-gérmaniye urushida dangliq gérmaniye armiyisi ghelibilik jenglerni qilghandin kéyin, gérmaniyilikler chégrasining yénidiki némislarni kündin kün’ge untushqa bashlidi. Gérmaniyidiki némislarning köp qismi awstriyide némis bolushning qanchilik tes ikenlikini bilmeytti yaki bilishnimu dégendek xalap ketmeytti. Héchkim awustriyidiki némische mekteplerde némis tilini saqlap qélish üchün tinmay küresh qilishqa mejbor boliwatqanliqini peqet xiyaligha keltürüshmeytti.

Bolupmu awustriye némisliri üstide gep bolghinida ularni her da’im weyran boliwatqan bir xandanliq bilen teng orun’gha qoyup qarishatti.

Ras dégendek awustriye némisliri ötmüshide 52 milyon nopusluq bir döletni qurup chiqalighan eng ésil irq idi. Belkim shu seweptin bolsa kérek, gérmaniyilikler awustriyini pütünley némislarning qolidiki bir dölet dep qarishatti. Bundaq qarash, rushenki bekla chong xata qarash idi! emma awustriyining bu shekilde körünüshi, sherqtiki on milyon némis irqining heqiqetenmu ulugh irq ikenlikini körsitetti. Awustriyide némis mektepliridiki oqutush tilini némischide saqlap tutush, shu asasta awustriyini némis döliti halitide saqlap qélish üchün u yerdiki némislar japaliq küresh qilip kéliwatqanliqini gérmaniyide bilidighanlar yoq déyerlik idi.

Bügünki künde réych (gérmaniye parlamént hökümitini démekchi − t) gérmaniyisining sirtida qalghan milyonlighan qérindashlirimiz némislikning muhimliqini chongqur hés qiliship, ana weten séghinishi ichide pütün qelbi bilen gérmaniyige telpünüp yashimaqta. Ular bu ghayisining ishqa éshishini ümid qiliship héch bolmighanda öz ana tilini saqlap qélish üchün bolsimu japaliq küresh qilmaqta. Eslide ular «némis irqi üchün küresh qilish» ning ehmiyitini bek yaxshi bilidu.

Bu ish shundaq bir tetur waqitqa toghra kélip qalghanki, réych gérmaniyisi mustemlikiler bilenla bolup kétip, chégrisining yinidiki qan qérindashlirigha peqetla köngül bölmey, u yerde némischining kündin-kün’ge yoqulushqa yüz tutqanliqigha perwa qilmay kelmekte idi.

Her waqit, her yerde we her qandaq bir ishta körülginidek, kona awustriye impiriyisi ichidiki her qaysi tillarning öz’ara riqabitidimu mundaq üch xil ademler meydan’gha chiqmaqta idi: ching turup küresh qilidighanlar, némila dése maqul deydighan yumshaqbashlar we munapiqlar.

Men oquwatqan mekteptiki ehwalmu xuddi shundaq idi. Shuni hergiz unutmasliq kérekki, insanlar ottursidiki eng keskin riqabet, ewlat yétishtüridighan yerlerde roy béridu. Bundaq riqabetler izbasar talishishni tüpki mudda qilghachqa, herqandan bir chaqiriqni awal ene shu iz basarlargha qaritish kérek:

− hey némis oghlani, bir némis perzenti ikenlikingni hergiz unutma!

− hey némis qizi, yéqinda shereplik bir némis anisi bolidighanlighingni hergiz unutma!

Yashlarning qelbini chüshinidighan kishiler, bundaq bir chaqiriqni eng qizghinliq bilen qobul qilidighanlarning ene shu yashlar ikenlikini yaxshi bilidu. Yashlar bundaq heriketlerni özige xas usul we öz quralliri bilen ming bir xil tüske keltürüp dawamlashturalaydu: ular chet’el naxshilirini éytmaydu; Némis shöhritini unutquzush üchün herqanche hepileshsimu, yashlirimiz bu milliy shöhritini téximu küchlük qizghinliq we joshqu bilen qoghdashqa tirishidu; Chonglar qatnashqan urushqa yardem bérish üchün yanchuqidiki tenggilirini tijeydu; Din tarqitish niqawi astidiki che’ellik oqutquchilarning yoshurun gherezlirige qarita her da’im hushyar turalaydu. Taqash cheklen’gen öz millitige xas iznek-belgilerni qorqmay taqap yüreleydu we bu seweptin jazalinish, hetta tayaq yéyishkimu pisent qilmay ghorurlinip yüreleydu. Yashlar chonglardin ülge élish bilenla qalmay, köpünche hallarda chonglargha qarighanda téximu küchlük hésiyatlinalaydu. Yashlarni qozghash, ularni yiteklesh chonglargha qarighanda téximu asan.

Kona awustriye milletliri ottursidiki bundaq küreshlerge qatnishish pursiti mangimu nésip bolghan idi. Mektepte jenobiy manshi jemiyiti bilen oqughuchilar uyushmisi üchün i’ane yighattuq, qara, qizil, sériq, renglik bayraqlar bilen bizelgen gül destilirini soghat qilishattuq; ”xayil − yashisun!“ dep towliship tentene qilishattuq; Pash qilinish we jazalinishlardin qorqmay impiriye marshi kayzerlaydning ornigha özimizning «dotchland allés − gérmaniye marshi» ni éytishattuq. Atalmish milliy döletning terkiwidiki irqlar heqqide gep bolghinida, chüshiniksiz milliy tilliridin bashqa milliy ghorurimizni kücheytidighan héch némidin xewirimiz bolmisimu, yashlar siyasiy jehette ene shundaq jenggiwar roh bilen yétishtürülgen iduq. Shunisi éniqki, baliliq waqitlirimda menmu yuwash-yumshaq yétishken bolmay, qisqa waqit ichidila ot yürek ’némis milletchisi‘ bolup yétilishke bashlighan idim. Bu yerde milletchi déginim, bugünki künde milletchi isimni qoyiwalghan partiyining chüshenchiliridin tüptin perq qilidighan bir milletchilik idi.

Shundaq qilip, menmu idiye jehette tizlik bilen yitilmekte idim. On besh yashqa kirgen waqtimdila xandanliq puxralirining wetenperwerliki dégen bilen irq milletchiligi dégen uqumning perqini éniq ayriyalaydighan halgha kélip, resmi milletchi bolup yétilishke bashlighan idim.

Habsbowrg xandanliq tüzümining ichki ehwalini tetqiq qilish awarichiliqigha chidimaydighanlar, méning némishke bundaq bir yol tallighanliqimni menggü chüshinelmeydu. Adette bundaq bir döletning mektepliride peqet omumiy dunya tarixila oqutilatti. Ras dégendek, awustriyining özige xas birer tarixi barmidu? Bu döletning mewjut bolup turalishi bilen uning tereqqiyati némislikke shunchilik zich baghlan’ghanki, némis tarixidin mustesna hergizmu birer awustriye tarixini tesewwur qilalmaymiz. Shunga, némislarning ikki döletke parchilinip kétishini, némis tarixining ikkige bölünüp kétishi dep qarashqa bolidu.

Wiénada zawalliqqa yuz tutqan bu kona padishaliqtiki barliq debdebilik menziriler goya impiriye terkiwidiki barliq milletler bir pütünlükni menggü dawamlashturidu dégen uqumni ipadiligendek körünsimu, eslide bu tashqi körünüshtin bashqa menige ige emes idi.

Habsbowrg xandanliqi yimirilishqa yéqinlap qalghan künlerde, awustriye némisliri ana weten topraqlirigha qoshulup kétish teliwi bilen qelbidin chongqur orun alghan ortaq gérmaniye qurush arzusini yalghuz tarix terbiyisi arqiliqla qozghitish mumkin. Tarix, menggü qurimas bir bulaq bolup, shara’it yar bermigen bezi dewrlerde untulup ketkendek körünsimu, yéngi bir istiqbalni némislarning quliqigha tinmay pichirlap turidu.

Bügünki kündimu mekteplerde oqutilidighan dunya tarix derslirini yenila yaxshi tüzülgen déyishke bolmaydu. Oqutquchilar tarix dersining meqsidi tarixiy weqelikler yüz bergen ay-künler bilen jeryanlarnila oqutush dep qarashmaqta. Bir oqughuchigha nisbeten birer urushning qaysi yili, qaysi aylarda bashlinip qaysi künlerde axirlashqanliqini biliwélishi yaki qaysi bir marshalning tughulghan küni, qaysi bir padishahning textke olturghan waqtini ay-künliri boyiche éniq yadliwélishining qilche paydisi yoq. Tarix dersi, tarixiy weqeliklerni peyda qilidighan esli sewepler bilen uni barliqqa keltürgen amillarni ögünüsh bilen ularni tetqiq qilish meqset qilinishi kérek idi.

Méningche bolghanda, öginish, tetqiq qilish mahariti déginimizde shuni közde tutishimiz kérek: asasiy mezmonlarni saqlap qélip, jeryanlarni untup kétish.

Mekteptiki tarix ders oqushta, bu dersning ehmiyitini eng yaxshi bilidighan, az uchuraydighan talantliq birsining oqughuchisi bolush salahitige érisheligenlikim, kéyinki közqarashlirimning shekillinishi üchün intayin chongqur tesir körsetken dep qaraymen. Hetta shu seweptin pütkül hayatimda yol körsetküch rol oynighan, yash waqitlirimdin bashlapla bir inqilapchi bolup ösüp yétilishim üchün yitekchi rol oynighan dep qaraymen. Manga hel qilghuch tesir körsetken bu iqtidarliq oqutquchum lénzdiki kesipi ottura mektepning tarix oqutquchisi doktor li’opold doétsh dégen kishi idi. Bu oqutquchimiz hésiyatchan, mijezi churs we aq köngül bir adem idi. U joshqunluq notuqliri bilen bizni sihirlep, bizni bu ri’al dunyadin chiqirip ötmüsh esirlerning tumanliq yilliri ichige yiteklep, u dewirlerde kömülüp qalghan bir munche tarixiy weqeliklerni teswirlep bizni hayajanlanduratti. Bizni tarixning u sirliq dunyasigha apirip sayahet qildurghan shu oqutquchimni ta bügün’giche hörmet bilen esleymen. Uning léksiyilirini anglawatqinimizda waqitning qandaq ötüp ketkenlikini sezmeyla qalattuq. Uning léksiyilirining tesiride hayajandin közlirimiz yashqa tolup kétetti. Bu oqutquchimizning eng muhim alahidiligi shuki, u tarixiy weqeliklerni intayin ustiliq bilen teswirlesh bilen birge, tarixiy hadisilerdin sawaq élip bügün’ge tedbiqlash yollirini körsitip bérelishi idi. Bu oqutquchimiz tarixiy weqeliklerni intayin tesirlik teswirlep béreligechke, bizmu pewqul’adde sükünet ichide anglap kitettuq. Bu oqutquchimiz milliy hésiyatlirimizdin paydilinip bizni intizamchan bolushimizgha yitekleytti. Shundaq qilip, özining ders programmisini ongushluq tamamliyalaytti.

Ene shu oqutquchim, manga tarix dersini hemmidin bek söyidighan derstin birisige aylandurghan idi.

Bundaq bir oqutquchini söygen, ene shundaq bir oqutquchining qolida terbiyelen’gen, gérmaniye tarixini ene shundaq bir oqutquchining qolida oqughan birsi, millitining teghdirini weyran qilish üchün her türlük rezillikler bilen shoghullinip kéliwatqan bir xandanliqtin nepretlenmey, uninggha qarshi turmay turalarmu? Burundin tartip millitige xiyanet qilip kéliwatqan, özining peskesh menpe’etini némis menpe’etining üstige dessitiwalghan bundaq bir padishaliqqa kimmu sadiq puxra bolghisi kélidu?

Biz milletchi yashlar, awustriye dölitining gérmanlargha qilchimu muhebbti yoqlighini, bolushiningmu mumkin emesligini bilelmesmiduq?

Bügün roy bériwatqan weqeler, tarixning bizge ögetken tejribiliri awustriye xandanliq a’ilisi bolghan xabsbowrglarning millitige qiliwatqan rezilliklirini téximu toluq, téximu éniq tonutti, xalas. Jenop we shimalda yatlarning zehiri millitimizning eqlini bulghimaqta, wiénanimu her künisi némislardin tazilap, némisliktin barghansiri yatlishiwatqan sheherge aylandurmaqta. Bu debdebilik awustriye xandanliq a’ilisi her bir pursetni qoldin bermey chéx menpe’eti üchün heriket qilishtin qilche nomus qilmaydighan halgha kelmekte. Awustriyining islawiyanlashturulushini némis düshmini bolghan awusrtiye shahzadisi franz férdinand qollap quwetligen idi. Qiziq, bu arshiduk, silawyanlargha yardemliship birge quyup yasighan oqta yene shu islawiyanlar teripidin étip ötme töshük qiliwétildi. Eslide awustriyini yoquridin tüwen’giche omumiy yüzlük islawiyanlashturush ishigha biwaste yitekchilik qilghan adem del bu shahzade emesmidi? Tengri uning tégishlik jazasini bergen idi.

Gérmaniye xelqige artilghan tölem pewqul’adde éghir idi. Ularning biz némislardin bunche köp qan-ter telep qilishi, dunyada körülüp baqmighan zomiliq idi. Ularning gérmaniyige qilghan bu öktemlikining eng chong naheqchilik ikenlikini hetta qarghumu ochuq körüp yételeytti. Bu ishta bizge eng éghir kélidighan teripi shuki, xabsbowrglarning némislargha yoqurqidek düshmenlik qilishini gérmaniyining ittipaqdishi dégenni bahane qilip héchkim ehmiyet bermeslikidur. Gérmaniyimu konirap ebjighi chiqip ketken bu munarxiyide némislikning künsayin weyran qilinishigha pisent qilmay qarap turmaqta. Awustriye xandanliqimu tashqi munasiwetlerde satqunluq qilishqa tayinip awustriyini bir némis döliti halitide saqlap qélishqa urun’ghan bolsa, yene bir tereptin impiriye sariyida némisliqqa qarshi isyan, qisas we öchmenlik uruqini térimaqta idi.

Awustriye xandanliqi ichide roy bériwatqan bu hadisilerni yalghuz gérmaniye réych da’irilila körelmeywatatti. Ular qarghu ademdek ölgen jesetning etirapidin néri kételmey, chirigen süngeklerdin qayta tirilish shepilirini köriwatimiz, hetta bu jesetke jan kirip qimirlawatidu déyiship könglini xosh qilishmaqta idi.

Yéngi tughulghan réych bilen erwahqa aylinip bolghan awustriye ottursida imzalan’ghan bu teleysiz ittipaqdashliq kilishimi ichide kelgüside dunya urushini qozghashning tunji top oqliri yoshurun’ghan, gérmaniyini meghlobiyetke sörep mangidighan amillar yoshurun’ghan déyishke bolatti.

Bu mesilini kitawimning kéyinki bölümliride téximu tepsili tonushturup ötimen. Bu heqte hazirche shunchilik toxtilip özemning gépige qaytay. Yashliq dewrimning desliwidin bashlapla bezi asasliq köz qarashlirim shekillenmekte idi. Uningdin kéyinki yillarda bu türdiki közqarashlirimni üzlüksiz mustehkemlep mangdim. Shu chaghda tikligen közqarashliim tüwendikiler idi:

− némis irqini saqlap qélish üchün mutleq türde awustriye yimirilishi kérek iken.

− milletchi hésiyatqa ige bolush bilen bu xanidanliq puxraliqida turup wetenperwer bolush bir-birsige tüptin zit kélidighan ikki xil ish iken.

− xabsbowrg ordisi némis millitige apet téridighan saray iken.

Shu yillardin bashlap, bu qarashlirimning muqerrer netijisi bolghan mundaq bir tuyghu qelbimde chongqur orun élishqa bashlidi: ana wetinim bolghan némis awustriye tupraqlirini intayin yaxshi körimen. Emma awustriye dölitini ich-ichimdin öch körimen.

Jenggiwar hésiyatlirim

Shuningdin kéyin, mektepte oqughan dunya tarixi heqqidiki bilimlirim mesililerni küzitishimde, bolupmu siyasiy közqarashlirimning shekillinishide intayin muhim bilim ghezinem we yardemchim bolup keldi. Men bu bilimlerge tayinip mesililerni qilche qiynalmayla chüshineleydighan boldum. U yillarda tarixni men ügen’gen bolmastin, belki tarix méni terbiyilep chiqqan iken désem téximu muwapiq kélidiken.

Men ösmürlük waqitlirimdin tartipla siyasiy jehettila bala inqilapchi bolup yétishken bolmay, sen’et sahesidimu shundaq islahatchi rohqa ige bolmaqta idim.

U yillarda awustriyining yoqurqi merkizide bir tyatir ömigi bolidighan. Bu ömekning oyun sewiyisi xéli yaman emes idi. Bu ömek pat-patla men turghan sheherge kélip oyun qoyup turatti. Men on ikki yash waqtimda tunji qétim giyom tél oyunini körgen idim. Aridin uzun ötmey yene shu yerde tunji qétim opira körüsh pursitige érishken idim. U opira lohén’grin opirasi idi. Bu opira méni bashtin tartipla özige jelip qiliwalghan idi. Bash rolchi bayré’uttin teswirligüsiz derijide hayajanlinip, uninggha bekla hewes qilghan idim. Shundin bashlap uning eserliri méni özige pütünley jelip qiliwaldi. Kichikkine bir wilayet shehiride bundaq süpetlik uyunlarni körelishim méning üchün bir teley idi. Bu opira manga kéyinki yillarda téximu yoquri sewiyilik opiralarni körüp chüshinish iqtidarini bergen idi.

Shu waqitlarda yüz bergen ishlar − shu shoxluq ichide nurghun xapiliqlarnimu tartqan u ösmürlük dewrimde − méni, dadamning men üchün pilanlawatqan kesipidin pütünley sowutup kadirliqqa téximu öch qiliwetken idi. Künler ötkensiri kelgüside bir memoriy kadir bolup bexitlik bolalmaydighanlighimni téximu éniq hés qilmaqta idim. Resim sizish qabiliyitim kesipi ottura mekteptimu ispatlan’ghan idi. Bumu talliwalghan yolumdin yanmaslighim üchün bir küch qoshmaqta idi. Öydikilerning yalwurush yaki tehdit sélishlirining héchqaysi manga kar qilmaytti. Kelgüside memoriy kadir bolushni hergiz xalimaymen, choqum bir ressam bolup chiqimen deyttim. Waqitning ötishige egiship, mende binakarliq kesipige bolghan qiziqishmu tedriji shekillinishke bashlighan idi.

U yillarda, binakarliq kesipini resim sen’itini tekammullashturushqa yardemchi bolidighan bir kesip depla oylayttim. Shundaq qilip sen’etkarliqqa munasiwetlik qiziqishlirimning köpiyip bériwatqanliqigha qarap bekla xoshal bolattim. Emma, künlerning biride hemme ish astin-üstün bolup, pütünley bashqa bir ehwalgha düch kélidighanliqini peqetla oylimighan ikenmen.

Tuyuqsiz özgirish

Kesip tallash mesilem kütülmigen bir shekilde özligidinla hel bolup ketti:

Dadamdin ayrilghan künlirimde endila on üch yashqa qedem basqan idim. Dadam, sapsaghlam yürgen künlirining biride, yürek késili qozghilip bizni chongqur musibet ichige tashlap qoyup bu alemdin jimmitila ayrildi. Dadamning eng chong arzuliridin birsi, méni jemiyetke chiqqinida düch kélish éhtimali bolidighan japalardin saqlap qélish üchün bir kesip igisi qilip yétishtürüp chiqish idi. Dadam, bu arzusigha yitelmey axiri u alemge kétip qaldi. Shundaqtimu, bilip-bilmestin bolsimu manga istiqbal toghrisida bir ghayini miras qaldurup ketken bolup, buninggha dadm bilen ikkimizningla ishenchimiz kamil idi.

Deslepki künlerde, mundaq qarighanda ishlirimda közge körün’gidek birer özgirish bolmighandek qilatti. Anammu méni terbiyeleshte dadamning arzusi boyiche yol tutushni özining mejboriyiti dep hisaplaytti. Yeni anammu méning memoriy kadir bolush üchün terbiyilinishimni tileytti. Men bolsam, hergizmu kadir bolmasliq üchün herqandaq waqittikidinmu jahilliq qilip ching turmaqta idim. Ottura mekteptiki ders sétkiliri ghayemge mas kelmigensiri, menmu u derslerge shunche qiziqmaydighan boliwalghan idim. Tuyuqsizla bir qanche hepte dawam qilghan bir késellikke giriptar boldum. Bu késellik, a’ilem bilen bolghan barliq zidiyetlirimni biraqla untulduriwetti. Éghir öpke késilige giriptar bolghan idim. Doxtur anamgha, kelgüside néme bolsa bolsun, méni hergizmu bir ishxanigha uzun’ghiche qamap qoyidighan birer ishqa qoymasliqni alahide jikilesh bilen birge, kesipi ottura mekteptiki oqushumni eng bolmighanda birer yil bolsimu toxtutup turushum heqqide meslihet béridu. Shundaq qilip, yoshurup yürgen arzulirimgha, qet’i waz kéchishni xiyalimgha keltürmeydighan ghayilirim üchün kürishish imkanigha tuyuqsizla érishken idim.

Késellikim seweplik, anam manga kesipi ottura mekteptiki oqushtin chékinip chiqip birer téxnikomgha kirip oqushumgha maqul boldi.

Bu künlerde men bu boliwatqan ishlar ongummu-chüshümmu dep angqiralmay, xoshallighimdin xudumni bilelmey yürdüm. Eslide, u künlirim rastinla bir chüsh ikenduq. Ikki yildin kéyin anamning wapati méning u tatliq chüshlirimni pütünley weyran qiliwetti.

Anam, uzun dawam qilghan azapliq bir késelge giriptar bolghan idi. Anam késel bolghan deslepki künlerdila bu késeldin saqiyish ümidining yoq diyerlik ikenligidin xewer tapqan iduq. Bu zerbe manga bekla éghir kelgen idi. Men, dadamni hörmet qilattim; Emma anamni bekla yaxshi körettim.

Bu achchiq emeliyet, méni derhal bir qarar élishim üchün qistimaqta idi. A’ilimizning eslidinla nachar bolghan ixtisadiy ehwali anam éghir késellik tartqan künlerde asasen pak-pakize qurughdinip ketken idi. Yétimlar yurtining manga béridighan yardem puli turmushumni qamdashqa zadila yetmeytti. Shunga, nimila bolmisun birer ish tépip turmushumni qamdashqa mejbor idim.

Bir chamdan’gha kéyim-kécheklirimni sélip wiénagha qarap seper qildim. Bu seperdin özemge toluq ishench qilattim. Bundin ellik yil awal dadam öz turmushini qamdash üchün atlan’ghan wiéna sepiridin utuq qazinip yan’ghan ikenduq. Menmu uning basqan izidin méngip, tilgha alghidek bir “adem” bolup qaytish iradisini tikligen idim. Shuninggha qarimay yenila hergiz kadir bolmaymen deydighan sözümdin yanmighan idim.

Ikkinchi Bab :Wiénadiki Japaliq Oqush Yillirim

Anam wapat bolghan künlerde kelgüsim üchün kallamda bezi pilanlarni tüzüp qoyghan idim. Eslide anamning késili axirqi basquchlargha kirip qalghan künlerde, wiénagha bérip güzel sen’etler inistitutigha kirish imtighanigha qatniship qoyghan idim. Sizghan resimlirimdin bir bolaqni qoltughumgha qisturup wiéna sepirige atlan’ghan waqtimda, bu énistitutqa qobul qilinidighanliqimgha qet’iy ishinettim. Chunki, kesipi ottura mekteptiki waqtimda mektepning eng yaxshi menzire ressami idim. Bu jeryanda resim sizish qabiliyitim alahide mukemmelleshken idi. Bu jehette özemge ishenchim kamil bolghachqa, ressam pakultitigha choqum qobul qilinimen dep qet’iy ishinettim. Shundaqtimu ensireydighan tereplirimmu yoq emes idi: resim sizish jehette menzire-neqish resimlirini sizishqa, bolupmu bina menzirilirini sizishqa téximu iqtidarliqtek körünettim. Binakarliq sen’itige bolghan qiziqishim, bu jehette ipadilen’gen zowqum tebi’i halda barghansiri küchiyip barmaqta idi. Endila on alti yashqa kirgen bolushumgha qarimay, on besh kün etirapida turup qalghan wiénada méningdiki bu hewes téximu küchlen’gen idi. Xofmuzé’um resim körgezmisini ziyaret qilishqa barghinimda resimlerge diqqet qilish ornigha binaning güzelliklirinila közütüp yürgen idim. Her künisi etigendin ta kün patqiche körüshke tégishlik chirayliq nersilerning hemmisini körüp yürgen idim. Bularning ichide méni eng bek qiziqturghini yenila binalar idi. Opira binasi bilen parlamént binalirini tamasha qilishtin zadila zérikmigen idim. Pütün rin’gstras kochisi manga goya ming bir kiche chüchekliridin élin’ghan bir muziyxanidekla körünetti.

Mana bugün, bu sheherge ikkinchi qétim kirip kelmekte idim. Inistitutqa kirish imtihanidin mutleq türde öteleymen deydighan ishinch bilen meghrur halda netijemni taqetsizlik bilen kütmekte idim. Imtihandin öteleydighanliqimgha shunchilik ishenchim kamil idiki, … imtihandin ötelmigenligimdin xewer tapqinimda goya béshimgha chaqmaq chüshkendek hujuqup ketken idim! emma ötelmigenlikim ras idi. Kirip mektep mudiri bilen körüshüp inistitutning resim bolümige qobul qilinmighanliqimning sewibini sorighinimda, réktor − inistitut mudiri méning tapshurghan resimlirimdin resim sizish qabiliyitimning yoqlighi toghrisida ret qilishqa bolmaydighan pakitlarni körsitip méni qayil qildi. Shundaqtimu inistitutning resim bölümige qobul qilinishimni tilgha élishqimu bolmaydighanlighi, emma binakarliq bölümige kirish éhtimalimning yoq emesligini eskertip qoydi. Buningmu bir qiyin teripi bar idi: binakarliq kesipige teyyarliq qilghan yaki shuninggha yéqin kélidighan birer mektepte oqughan bolushum shert idi. Men bolsam, ya bundaq birer mektepni püttürmigen yaki bundaq birer mektepni sirttin bolsimu oqumighan birsi idim.

Shillér meydanidiki hansén sariyidin ayrilghinimda pütünley weyrane ehwalgha chüshüp qalghan idim. Tunji qétim özemdin gumanlanmaqta idim. Chunki istibdatim toghrisida anglighan sözler manga ejellik zerbe bolup tekken idi. Bu weqe, uzundin boyan diqqet qilmay kelgen bir yatlishish xaraktérimnimu biraqla otturigha chiqirip bergen idi. Bu ishtin bir qanche kün ötkendin kéyin, hushumni yighiwélip özemni kelgüsi binakar qilip perez qilishqa mejbor bolghan idim.

Dégendek ömür yoli musheqqetlik egri-toqayliqlar bilen tolghan idi. Ré’alshkul − kesipiy ottura mektepte bügün’giche sel qarap kelgen, ehmiyet bermigen derslirim, mana bügün méningdin éghir aghritip intiqamini almaqta idi. Inistitutning binakarliq bolümi derslirini özleshtürüsh üchün awal qurulush téxnikisi heqqidiki derslerni alghan bolishim lazim idi. Bu xil dersler üchün yene norimal ottura mektepni püttürgen bolushum kérek idi. Bularning héchqaysisini orundimighan idim. Bir qarimaqqa ghayemni emelge ashurushning birer imkaniyiti qalmighandek körünetti.

Anam wapat bolup wiénagha üchinchi qétim kelginimde özemni tutiwalghan, iradem eslige kelgen idi. Bu qétim wiénada xéli yillar turup qélishim mumkinlikini oylidim. Ghorurum qayta tiklen’gen, meqsidimge yétish yolida düch kélidighan herqandaq müshkilatlargha berdashliq béridighan gheyretke kelgen idim. Men endi binakar bolup chiqishqa tirishimen, bu yolda düch kélidighan qiyinchiliqlar méni boyun egdüreleydighan qiyinchiliqlardin emes dep oylimaqta idim. Chunki herqandaq bir qiyinchiliqqa choqum taqabil turalaymen dep özemge ishench qilattim. Men aldimda düch kélidighan herqandaq bir qiyinchiliqni choqum yéngimen dep özemge qesem qildim. Yézisining aq köngül bir mozdozi turughluq tirishchanliq körsitip kadir bolalighan dadamni özemge sélishturattim. Dadamgha qarighanda men téximu paydiliq bir noqtida ishqa kirishmekte idim. Shunga, méning tirishchanliq körsitishim dadamningkidek unchilik qiyin’gha toxtap ketmeytti. Öz waqtida teghdirning manga qattiqqol bolup körsetken ishlarni, mana bügün tengrining men üchün teyyarlighan bir chéniqish yoli iken dep qarimaqtimen. Yoqsulluq tengrisi méni ilkige éliwélip, nurghun qétim séni weyran qiliwétimen dep tehdit qilip baqqan idi. Her bir tosalghu irademning téximu chingishigha sewepchi bolup, axiri barliq qiyinchiliqlarni yéngip kitelidim.

Bügün, méni qattiq chéniqturup yétishtürgen shu yillargha chin könglümdin rexmet éytimen. Bu jeryanda küchlük iradiliq bolup yétiship chiqqinim üchün memnunmen. U yillar méni rahet ichide yashashqa bolidighan turmush ichidin yulup élip, issiq bir öyde chong bolghan nazuk-mishchan birsi bolup yétiship chiqishimdin qutuldurup, ghem-endishilik künler ichige tashlighaniken. U dewir méni xarliq we yoqsulluq dunyasigha tashlap, kelgüside ghayem üchün qilishim kérek bolghan ishlarni birmu-bir körsetken iken. Mana shuning üchün, u japaliq yillargha rexmet éytishni mejboriyitim dep qaraymen.

              Markisizm

Ene shu waqitlardin bashlap közüm échilishqa bashlap, u künlerge kelgiche isminila anglap yürgen, emma némis millitining istiqbaligha intayin éghir tehdit sélip kéliwatqanlighini zadila xiyalimgha keltürmigen mundaq ikki xewpni tonighan idim: markisizim we yehudiyliq.

Wiéna nurghun kishiler üchün oynap köngül achidighan, sebiler üchün bolsa bayram oynaydighan bir sheher hésaplinishi mumkin. Emma méning üchün alghanda, wiéna démek hayatimdiki eng qarangghuluq yillirimning janliq bir xatirisidin bashqa menige ige emes idi. Hetta bügünmu bu sheherning ismi mende namiratliq ichide ötküzgen besh yilliq achchiq eslimilirimdin bashqa birer tesiratni eslitelmeydu. Bu besh yilliq hayatimning deslepki waqitlirida medikar bolup turmushumni qamdashqa urunup baqtim. Shunchilik az ish heqqi alattimki, tapqan pulum qursighimni toyghuzushqimu yetmeytti. U künlerde achliq mendin peqetla ayrilghusi kelmeydighan bir hemrayim we tapqan bir tiyinimnimu teng taliship yeymen depla turiwalidighan ayrilmas bir dostum bolup qalghan idi. Bu achliq derdimge yene sétiwalghan her bir kitawimningmu hessisi qoshulup turatti. Bir qétimliq opira körüshke bérishim etisi bir kün ach qélishimgha sewep bolatti. U künlirimni, achliq digen bu insapsiz dostum bilen tinimsiz jidelliship ötküzgen künler diyishim mumkin. Emma u waqitlarda herqandaq bir waqitlardikidinmu köpirek bir nersilerni ögenmekte idim. Binakarliq ögünüshim, kamdin-kam bolup qalidighan opiragha kirishimdin bashqa, ach qélish hisawigha bolsimu tijigen polumgha sétiwalghan ach qalghan künlirimning yaldamisi bolghan kündin-kün’ge köpiyip bériwatqan kitaplirimdin bashqa könglümni östergidek birer melikemmu yoq idi. Bekla köp oquyttim, ishtin bushighan waqtimning hemmisini kitap oqush we tehlil qilish üchünla serip qilattim. Ene shu shekilde birqanche yil ichide qolgha keltürgen bilimlirim bügünki kündimu manga esqitip kelmekte.

Shunimu tilgha élip ötishim kérekki, bügünki kündiki nezeriyiler bilen közqarash asaslirimni ene shu künlerdiki bilimlirim asasida shekillendürdim déyishim mumkin. Shundin buyan, shu chaghda hulini sélip bolghan közqarash we nezeriyilirimni asasen yéngilimay dégidek öz pitiche saqlap kelmektimen. Yeni u künlerde tikliwalghan qarashlirimning asasini qilche özgertmestin, ulargha sadaqetlik bilen warisliq qilip kelmektimen.

Bügün mundaq bir nersige qet’i ishinimen: insanda ijadiyet pikirlirining asasi adette yashliq dewirliride sélinidiken. Uzun yilliq jemiyet tejribisi we chongqur bilimge ige bolghan bir bowayning bilim ghezinisini tinmay yéngi közqarashlarni otturgha qoyup turidighan, bu közqarashlirining köpligidin ularni emiliyleshtürüsh pursitige érishelmeywatqan, hérip charchashni bilmeydighan bir yashning zihni küch-qudritige qet’iy teng qilmaymen. Yashliq dewir, quramigha yetkinide paydilinidighan bilim bilen pilanlarni teyyarlap béridighan dewrdur. Quramigha yetken waqitlirida, eger bularni ötken yillirida özleshtüriwalghan temkinlik dep atilip kéliwatqan adetler bilen boghup tashlimighanla bolidiken, bu bilim joghlanmiliridin choqum ünümlük paydilinip kételeydu.

Méning u künlerdiki kündilik turmushum öz waqtida birge turghan yashlarning turmush aditidin köp perq qilip ketmeytti: ete qandaq qilarmen dep bek ghem qilip ketmeyttim, ijtima’iy jehette birer chatighimmu yoq idi.

Méning baliliq muhitim ushshaq burju’a muhiti ichide ötken iken. Yeni jismaniy emgek qilidighanlar bilen anche munasiwet qilishmaydighan tar bir dunya ichide ötken iken. Bir qarimaqqa ademning ishen’gisi kelmeydighandek körünsimu, iqtisadiy shara’iti unchiwala yaxshi hisaplanmaydighan ushshaq burju’aziye sinipi bilen medikarlar sinipi ottursida perez qilghanlirimizdinmu chongqur bir hang bar idi. Bu ikki sinip bir-birsige xuddi düshmendek qarishatti. Buning sewebini mundaq chüshendürüsh mumkin: eslide téxi yéqinqila bir waqitta ishchi sinipining sewiyisidin qutulup chiqip melum derijide bilim élish pursitige érisheligen bir qisim kishiler, az-tula yirginidighan burunqi halitige yénip qélishidin yaki u snipqa mensüp kishilerge oxshap qélishidin bekla ensireydighanliqi sewep bolmaqta déyish mumkin. Bundaq yirginishige yene pes körgen burunqi sinipidikilerning qopal, kishini yirgendürgidek mu’amililiridin qalghan eslimiliri bilen medeniyetsizligimu seweplerning biri déyish mumkin. Ene shundaq bir ijtima’iy sewiyidin qutulup moysipet boliwalghan kishiler üchün éytqanda, bir minotliqigha bolsimu keynide qalghanlarning ehwaligha qayta chüshüp qélish qorqunchisi heqiqetenmu süküt qilghili, chidighili bolidighan bir ehwal emes.

Shundaq kishilernimu uchuritishqa boliduki, ijtima’iy sewiyisi yoquri bolghan kishiler melum sewepler tüpeylidin eng tüwen sewiyilik puxralirining derijisige chüshüp qalghanlirida, yoquri sewiyige kéyin chiqip qalghan ”yéngidin pul körgen kishiler” ge qarighanda tüwen tebiqige berdashliq bireleydighan bir tuyghu bilen kirip kélishidu. Bu yerde ”yéngidin pul körgen kishiler“ déginimde, burunqi namratliq halitidin öz küchige tayinip mertiwisini burunqi sewiyidin yoquri kötüriwalghan kishilerni közde tutmaqtimen. Bu türdiki kishilerning burunqi xarlan’ghan künliridiki tartqan japaliq eslimiliri ulardiki bashqilargha ich aghritish tuyghulirini öltüriwetken bolup, ular keynide qalghan burunqi sebdashlirining tartqan azaplirini menggülük untup kétishidu.

Bu noqtidin alghanda, teghdir manga merhemetlik qolini uzatqan iken. Dadamning kadir bolushtin burun maddiy jehette qilche kapaliti bolmighan namratliq künlerni yashighan künlirige oxshash menmu yéngidin shundaq künlerni yashashqa mejbor bolishim, ushshaq burju’aziyiche mishchan dep süpetlen’ginidek bekla nazuk chong bolup, peqet putumning uchinila köreleydighan méningdek birsige u sinipning dunya qarash köz’eynigini mejbori chörüp tashlatquzdi. Shundin étiwaren kishilerni küzetkinimde ichi kawak kishilerni qopal körünüshlük kishileridin ayrish, ularning mijez-xaraktérini bir-birsidin perqlendürüp tonush yollirini ögüniwaldim.

20-esirning bashliridiki wiéna shehiri, ijtima’iy naheqchiliqlar qaplap ketken bir sheher idi. Bu sheherde bayashatliq bilen gadayliq bir-birsige xoshna bolup yashaytti. Sheher merkizi bilen arqa kochilarda herxil irqlardiki herxil meqsetler bilen yighilip herqaysi özining xamxiyal qilghan ümidlirining keynide yürgen kishilerdin terkip tapqan ellik ikki milyon noposluq büyük bir impiriyining qelbining soqushini hés qilishqa bolatti. Bu sheherdiki heshemetlik xan ordisi döletning barliq bolung-puchqaqliridin kelgen bayliqning péyigha chüshüshni yaki ishning épini bilidighanlarni goya magnittek özige tartip turatti. Xabsbowrg munarxiyisining sistémiliq shekilde hemmini bir merkezdin bashqurushqa urunushlirimu yoqurqidek kishilerni jelip qilishqa yiterlik sewep bolup bermekte idi. Bu xil mergezleshtürüsh, bir-birsige peqetla oxshimaydighan qewimlerni ongushluq shekilde bir yerde tutup bir-birsidin ayrilalmas halgha keltüriwélishni meqset qilidighan merkezleshtürüsh idi. Emma buning aqiwitide yoquri tebiqilik yaki yoquri mertiwilik aqsüngekler pewqul’adde bir yerge yighilip qalidighan, téximu yoquri mertiwidikiler bolsa impiratorluqning paytextide we uning xan ordisi ichige chiwindek olishiwalidighan menzirini barliqqa keltügen idi.

Wiéna, kona donay monarxiyisining siyasiy we medeniyet merkizi bolush bilen birge yene, impiriyining iqtisadiy merkizi idi. Dölet kadirliri, sen’etkarlar, bilim ehliliri, hetta armiyining yoquri derijilik ofitsérlirimu namrat ishchilar bilen birge bu paytext shehiride yashaytti. Aqsüngekler bilen sodigerlerning heshemetlik bayashatchiliqi etirapida namiratliqning eng paji’elik qiyapetlirimu bu sheherde birge mewjut idi. Rinstrasr ordisining etirapida minglighan ishsiz aylinip yürishetti. Bu kona wiyatumpalis yolidiki yunda qanallirining qarangghuluqliri ichide, sésiq qarapanchuq yunda deryasi ichide öy-makansiz namratlar xar-zarliq ichide sörülüp yürmekte idi.

Herqandaq bir némis shehiride itima’iy mesililerni wiénadikidek bundaq hertereplime tekshürüp tetqiq qilish, mesililerni bu yerdikidek bundaq toluq küzitish shara’itini tapqili bolmaytti. Emma bu yerde bundaq tekshürüp tetqiq qilishni oylaydighan birmu kishini uchuratqili bolmaytti. Bu mesililerni yoquridin kélip at üstide yürüp küzitip hel qilimen déyish pütünley quruq gep bolup, bundaq mesililerni hel qilishta yoquri organlarning qolidin héchqandaq ish kelmeytti. Bundaq bir namiratliq muhit ichide biwaste yashap baqmighan birsi bu yerdiki mesililerni hergizmu körelmeydu yaki körsimu uni chüshenmeydu. Namirat turmushning temini tétip baqmighanlargha nisbeten bu mesile peqetla körünüshtiki ich aghritish bilenla cheklinip qalidu yaki sun’iy hésidashliq qilish bilenla ötküziwétilidu. Mesilining mahiyitini tüptin tonup yitelmeydighan bundaq urunushlarning her ikkisila ziyanliq idi. Mutleq köp sadiki bayiwetchiler bilen, kéyin béyip qalghanlar bu xil ijtima’iy namiratliq mesilisige qarita hergizmu estayidil pozitsiyide bolalmaydu yaki peqetla bashqilargha yaxshichaq bolup körüniwélish üchünla namratlargha köngül bölgen qiyapetke kiriwalidu. Shundaq qilip, köp hallarda meqsetsiz, hel qilishqa közi yetmeydighandek körünüshte namiratliq üstide gep yorghulutidighan, her waqit yaxshiliq qilish qiyapitige kiriwalidighan bezi medeniyetliklerning tinim tapmay ”amma arisigha chüshüsh“ ni tilgha alghinidek quruq söz qilishidin bashqa gep anglap baqmidim. Bu kishiler chüshinish iqtidarini yoqatqan, qelbi bilen mesilini tashqi körünishi boyiche bilishke tirishqanliqliri üchün, chiqarghan xulasiliri pütünley xata bolup chiqatti. Bu turdiki kishilerning otturigha qoyghan pikirlirining qilche paydisi yoqlighi yaki xelq ammisining ularning buxil saxta köyünüshlirige qarita yirginish, öchmenlik bilen qarap, ularning sun’iy rehimdillik qilishlirigha ret qilish pozitsiyiside bolghanliqini körüp, chüchüp heyran bolghan halda aghzini échipla qélishidu. Ular xelq ammisining özlirige ishenmey bundaq mu’amile qilishini xelqning insapsizlighining bir ispati dep dawrang qilishqa tirishidu.

Bundaq qarashtiki kishiler üchün xelqni birer ijtima’iy heriketke jelip qilishta bu türdiki sun’iy mihriban hadsiler qilche rol oynimaydighanliqini, bir ammiwi heriket hergizmu mihribanliqigha bérilidighan minnetdarliq heqqining netijisi emeslikini, buning bir sediqe tarqitish mesilisi emes belki heqqini bérish, adaletni emelge ashurush mesilisi ikenlikini buxil eqilsizlar unche asan bileleydighan ish emes.

Men ijtima’iy mesililerni bu türdiki kishilerdek chüshinidighan qilip yaritilghan birsi emes idim. Yoqsulluq ménimu u lenetke yoluqqanlar qoshunigha qoshiwetken, ularni téximu yéqindin tetqiq qilishim üchün ularning ichige ménimu teklip qilishqan, ménimu shu tejribe haywini qilip ishlitishning bir parchisigha aylandurghan idi. Eger bundaq ijtima’iy tejribe haywini qilinidighan birsi opiratsiye supisidin tejribe qilinishqa naraziliq körsitip qopup ketken bolsa, bu tejribe haywini qiliniwatqan ademde néme guna bar?!

Bügün men, u yillarda körgenlirimni qayta esleshke shunche tiriship baqqan bolsammu yenila toluq ésimge alalmay kelmektimen. Ésimde qalghan weqiliklerning hemmisila dégidek menmu shu qatarda bolghanlighim üchünla ésimde ching saqlinip qalghan hadisilerdur. Bu kitawimda, u waqitlardiki manga ibret bolup tuyulghan ene shu biwaste uchuratqan ishlar bayan qilindi.

Men u yilliri ish izdewatqan usta ishchi ornida emes belki qursighini toyghazghidek ish heqqi bersila razi bolidighan bir medikar yaki bir shagirt süpitide ish izdewatqinim üchün, ish tépish méningdek birsige unche bek teske chüshmigen idi.

Shundaq qilip, uchisidiki yawrupa étizlirining chang-tozanglirini qéqip-silkip, yéngi bir dunyada, waz kéchelmigen ghayisini könglige püküp yép-yéngi bir hayat yoligha qedem qoyghan, shu arqiliq yéngi birer orun’gha érishish arzusida sheherge kirip kelgen bir kishidin qilche perqim yoq birsi idim.

Bundaq birsi abroy yaki tertip digendek özini cheklep turidighan adetler bilen, ijtima’iy munasiwet yaki örpe adet digendek en’enilerdin toluq qutulup kelgen birsi bolghachqa, bérilidighan herqandaq ma’ashqa maqul dep, ishlesh nomus emes dégen xelq sözige ishinip, tapalighan herqandaq bir ishni tallap olturmay qiliwiretti. Menmu xuddi shundaq özemge yéngi bir yol tapimen digen ümid bilen bu yéngi dunyagha ayaq basqan birsi idim.

Men xéli uzun waqitlarghiche, birer ishta uzun muddet ishlep qalimen déyish undaq bir ishni tépishtinmu bek teske toxtaydighanliqini perq qilmay kelgen ikenmen. Kündilik nénimni qandaq qilsam tépip yermen digen ghemge pétip qélish, méning üchün bu yéngi muhitning eng qarangghu terepliridin biri bolup körün’gen idi.

Usta ishchilarni adettiki bir ishchigha mu’amile qilin’ghandek undaq pat-patla ishtin heydep olturmaytti. Shundaqtimu ularning ishimu unchilik kapaletke ige emes idi. Ishsiz qélip ach qélish xewipige nisbeten az düch kelgendek qilsimu, ularmu ish toxtitilish yaki ish tashlash qataridiki weqelerdin bekla ensirishetti.

Ish heqqining kapaletke ige bolmaslighi, ijtima’iy iqtisadning eng chong eyipliridin biri hisaplinatti.

Yash bir déhqan, sheherlerde asan ishlar bekla köp deydighan geplerge ishinip özini sheherge étip turidu. Ras dégendek, sheherdiki ishlar heqiqetenmu yézidiki ishlardin asan, ish waqtimu qisqa. Emma sheherge yéngi kirgen bu déhqanni chong sheherlerdiki köz qamashturidighan renggareng chiraqlarning heshemiti özige tartip kétidu. Adette yézisida az bolsimu bixeter bir kirimge könüp qalghachqa, yéngisini tapmay turup kona ishini asanliqche tashlighusi kelmeydu. Yézilarda yéza’igilik ishchilirining sani shunchilik az idiki, emgekchan birsining öz yézisida uzun’ghiche ishsiz qélishini tesewwur qilish esla mumkin emes. Yézisidin chiqip ishlesh üchün sheherge kelgen yash bir déhqanni, yézisida ish qilalmighidek derijide ajiz birsi dep qarashqa bolmaydu. Emeliyet shuni körsetmektiki, eng köp köchüp yüridighan kishiler téni saghlam we bestlik kishilerdur. Bu yerde köchmen déginimde, amérikigha köchüp ketkenlernila közde tutmaymen. Tughulghan yézisidin ayrilip melum chong sheherge kétish niyitige kelgen birsimu köchmen hisaplinidu. Umu kelgüside özini néme ishlar kütiwatqanliqini bilmeydighan bir kilechekte teliyini sinap béqishqa teyyar birsi hésaplinidu. Bundaqlar adette sheherge kirish üchün aziraq bolsimu pul yighip andin yolgha chiqidu. Ishi ongdin kelmey, yéngi kelgen künliri derhal qilishqa ish tapalmay qalghidek bolsimu unche bek ümidsizlinip ketmeydu. Emma tapqan ishidin uzun ötmeyla ayrilip qalghidek bolsa uni ghem bésishqa bashlaydu. Yéngidin bir ish tépish, bolupmu qish mewsümliride bekla tes, hetta zadila ish tapqili bolmaymu qalidu.

Shundaqtimu, bu yéngi medikar deslepki heptilerde bundaq qiyinchiliqlargha chidashliq birelishi mumkin. Tizimgha aldurup qoyghan ishchilar uyushmisining ishsizliq yardem puligha tayinip birqanche heptini eplep-seplep ötküziwalalaydu. Ishsizliq künliri uzun dawam qilghidek bolsa, ishchilar uyushmisimu ishsizliq yardem pulini toxtitip qoyidu. Shundaq qilip bu ishsiz kishi yanchughidiki eng axirqi tiyinlirinimu xejlep tügitip éghir namratliq künler ichige pétishqa bashlaydu. Endi bu bichare achqursaq kochilarda sörülüp yürüshke mejbor bolidu. Yénida némisi bolsa shuni sétip xejleshke yaki renige qoyushqa kirishidu. Axirida u kishi rohiy we jismaniy jehettin éghir derijide ze’iplishishke bashlaydu. Bundaq ehwalgha köpünche qish künliri düch kélidighan bolghachqa, yatqidek yermu tapalmay éghir qiyinchiliq ichige pétip qalidu. Uni dep-buni dep künlerning biride birer ishmu tépiwalidu. Emma uzun ötmeyla yene bashqidin yoqurqidek qiyinchiliqlar qayta-qayta tekrarliniwéridu. Ikkinchi qétimliq ishsiz qalghinida yene oxshash qiyinchiliqlar bilen, üchinchi qétimqisida téximu beter hallargha düch kélidu. Axirida da’imliq körülüp turidighan bundaq yoqsuzluq hayatqa berdashliq bérishni, huluqup ketmeslikni öginishke, bundaq japalargha könüshke bashlaydu. Bundaq yoqsuzluq ehwallarning qayta-qayta tekrarlinip turishi bilen, u kishi bundaq qiyinchiliqlargha könüpmu kétidu. Shundaq qilip burunqi ishchan bir adem, boshushup özini tashliwétidighan, paskina yollar bilen haram pul tépishning péyida yürüshtin bashqini bilmeydighan kishilerning qolidiki addi bir oyunchuq haligha chüshüp qalidu. Ishsizliqning sewibini shu ishsizning özige artip qoyidighan naheqchilik höküm süriwatqan bir jemiyet bolghachqa, künlerning biride éqtisadiy heqlirini qolgha keltürüsh üchün küreshke atlinip dölet, jemiyet we medeniy menpe’etige ziyan salidighan heriketler uning üchün adettikichila ishlar bolup bilinidighan bolidu. Bu halgha kelginidin kéyin, ish tashlashlargha qilche oylinip olturmayla derhal qatnishiwéridighan birsige aylinidu.

Bu türdiki hadisilerge minglarche qétim düch kelgen idim. Bundaq misallargha düch kelgensiri nechche milyon nopusluq sheherlerge chish-tirniqimdin öch bolup kétettim. Bundaq sheherler kishilerni goya shirnidek özige jelip qilip, axiri ularni chaynap-ézip yutup tashlaytti. Kishiler sheherge yéngi kelgenliride ularni yenila öz millitige mensüp kishiler dep qarashqa bolatti. Emma ular sheherde qanchiki uzun qalsa, millitidin shunche yiraqliship kétetti.

Chong sheherlerning qarangghu arqa kochilirida menmu yoqsuzluq ichide sörülüp yürüp baqqan idim. U yerlerde teghdirning pütiwetken barliq azaplirini tétip kördüm we bu azapning körsitidighan tesirlirinimu chüshinip yettim. Yene mundaqmu bir ehwal bar idi: ishlesh bilen ishsizliq bir-birsini songdiship kélip turushi netijiside, ademning norimal pul xejlesh turmush rétimimu astin-üstün bolup kétidiken; Waqitning ötishi bilen ishchilarda tijeshlik bilen pul xejlesh, kündilik turmushini retke sélish deydighan uqumlirimu yoqap kétidiken; Ularning bedinimu asta-asta özgirip qoligha pul kirgen künliridiki buzup chéchishqa, puli tügigen künliridiki achliqqa könüp kétidiken. Achliq dégen bu mexluq, pul tépish asan bolghan künlerde kelgüsidiki téximu bixeter turmush köchürüsh üchün tüzülgen barliq pilanlirini méngiliridin süpürüp chiqiriwétidiken. Cholde qélip susizliqta jan talishiwatqan birsige herda’im körünüp turidighan sheytan’gha oxshash asan we rahet turmush teswiri herda’im közige körüniwélip, purset kelgen haman herqanche pul kétishidin qet’i nezer bir qétimliq qan’ghiche toyiwélish xumari ichige pétip qalidu. Ishchi, ish tapar-tapmayla éghir künliri üchün kéreklik herxil aldini élish tedbirlirini pütünley ésidin chiqiriwétidu. Bu ishchi eqlini yoqitip, u küni yanchuqigha qanchilik pul kirgen bolsa uni shu künisila xejlep tügitiwitip pilansiz bir turmush yashashqa bashlaydu. Desliwide bir heptilik tapqan puli bilen besh künni ötkezgen bolsa, kéyin bu kirim uninggha üch kün’ge yétidighan, kiyin yene aran bir kün’ge … Axiri bérip bir qétimliq bayram qiliwélishqila yétidighan bolidu.

Eger bu ishchi toy qilghan birsi bolghinida, uning bir a’ilisi, bala-chaqisi bolushimu mumkin. Eger er kishi sap niyetlik mihriban adem bolghinida, yeni er bolghuchi bala-chaqisini özige yarisha söyginide, bundaq pilansiz bir turmushqa bu a’ilining hemme ezaliri könüp kétidu. Bir heptilik ma’ashini öyide yep-ichip sorup tozitiwétishidu. Bu a’ilining bundaq betxejlik künlirimu aranla üch kün dawam qilalishi mumkin. Puli tügigiche xalighiniche yep-ichishidu-de, heptining qalghan künliride hemmisi birlikte achliqning derdini teng tartishqa bashlaydu. U chaghda bu öydiki ana bolghuchi ayal titirep turup baqqaldin qerz hésawida bolsimu yimek-ichmek sétiwélip heptining qalghan qarangghu künlirini ötkiziwélishqa tirishidu. Chüshlük tamaq waqtida pütün a’ile ezaliri ghorügülliship ketken destixanning etirapigha olishidu. Yoqning hésawida bolsimu yigidek birnémiliri bolghachqa, héchbirsidin naraziliq ipadisi körülmey ötüp kétidu. Shundaq qilip heptining qalghan künliride heptilik ma’ash chiqidighan künni tama qilip bélini ching baghlap ach olturishidu. Hemme birlikte kéler heptilik ma’ashni alghandin kéyin qandaq xejlesh heqqide mungdiship kétidu, échirqap ketken qursaqliri üchün birmunche pilanlarni tüzüshidu, kélidighan bu bextlik künliri heqqide shalwaqlirini aquzup sözliship olturishidu.

A’ilining narside balilirimu bundaq namirat turmushning betxeshlik-achliq adetlirige könüp kétidu.

Eger a’ilige ata bolghuchi kishi heptining béshidin tartipla öz béshigha buzup-chéchip pul xejleydighan birsi bolghinida ehwal téximu paji’elik tüske kiridu. Ayali balilirim dep éri bilen jidellishiqa kirishidu, er-xotun arisida urush-jidel bésiqmaydu. Netijide er bolghuchi kishi ayalidin zérikip qachqansiri haraqqa shunche bérilishke bashlaydu. Her shenbe künisi gherq mes bolup kéchisi aranla öyige kiriwalidighan bolidu. Özining turmushi bilen balilirini béqish ghémidiki ayal kishi nurghun qétim zawut bilen qawaqxana ottursidiki yolda érini tosiwélip aziraq bolsimu pul ündiriwélishi mumkin. Er bolghuchi kishi yekshenbe yaki düshenbe kéchiliri öyige ghiq mes halda ong-tetür dessep yanchuqlirini qurughdap bolup aranla yétip kirginide, échinishliq tragidiye keyni-keynidin bashlinip kétidu.

U yilliri, bundaq weqelerge yüzlerche qétim düch kelgen idim. Desliwide bundaq ishlargha qarshi chiqip baqqan bolsammu, ulargha düshmen bolup qalidighanliqimni sézip qaldim. Kéyinche bundaq hadisilarning paji’elik tereplirini, buni peyda qilghan tüpki seweplerni chüshinishke bashlighinimdin kéyin, nachar bir muhitning bu bichare qurbanlirigha ichim aghrishqa bashlidi.

Öy derdi téximu éghir dertlerning biri idi. Wiénadiki medikar a’ililikler qorasidiki yoqsuzluqning paji’elirini teswirlep tügetkili bolmaytti. U namirat uwilarni, u jan sani köp, qistaqchiliq, retsiz we paskinichiliq ichidiki u a’ililik binalirini oylisam, bügünmu chachlirim tik turup kétidu.

Meyli hazir bolsun yaki kéyin bolsun bundaq bir yoqsulluq dozixidin qulluq zinjirlirini üzüp boshap kétidighan bu kishiler topini perez qilip baqayli: eger körülishi muqerrer bolidighan qalaymaqanliqtin qilchimu ghem yimeydighan bu insanlar halliqlar sépige angsizliq bilen hujum qilghidek bolsa qandaq aqiwetler kélip chiqaridi?

Méni ene shundaq bir mektepte chéniqturup chiqqanlighi üchün tengrige minnetdarlighimni bildürimen: shundin bashlap qayil bolmighan ishlarni körginimde, chatighim bolmay bir terepte qarap turmay bundaq hadisilerni tinim tapmay küzitishke, bu heqte keng da’irilik melumat toplashqa kiriship ketken idim.

U künlerde etirapimdiki kishilerni renjitip ümidsizlikke chüshürüp qoymasliq üchün bu namratlar tebiqisining mu’amilisige bek étiwar qilmay, ularning qandaq qilip bu halgha chüshüp qalghanliqining seweplirini tépip chiqip, bu heqtiki küzitishlirimni ésimde ching saqlashqa tirishtim. Shundaq qilip bu türdiki échinishliq körünüshlerge özemni yoqutup qoymighan halda berdashliq bérishke gheyret qildim. Manga nisbeten buxil namiratliqlar, ümidsizlikler, chéchilangghuluqlar, edepsizliklerni meydan’gha keltürgen sewepler adem bolmastin belki bundaq xatirjemsizliklerni peyda qilishqa sewepchi bolghan ijtima’iy qanunlar ikenligini tonup yétishke bashlidim. Shuningdek yene, menmu intayin qiyin shara’it astida turmushumni bekla tes qamdap kétiwatqanlighim üchün, bundaq bir japa ichige chüshüp qélishimning tebi’iy netijisi bolghan ghezeplinish, hisiyatqa bérilip kétishtin özemni tutiwélishqa tirishattim. Yaq, bu mesilini bundaq hisiyatqa bérilip chüshiniwalmasliqim kérek idi. Bu ehwallarni özgertish üchün peqet ikkila yol bar idi:

A. Yüksek ijtima’iy mes’oliyet rohigha ige bolghandila, tereqqiyatimiz üchün eng muwapiq pilanlarni tüzüp chiqishqa bolidu; B. Özgertish imkaniyiti qalmighan xa’ishlarni qet’i ikkilenmestin rehimsizlerche cheklishimiz shert.

Tengri, kona nersilerge unche bek ehmiyet bérip ketmey, yéngi hayatliqni perwish qilip yétishtüreleydighan érqlarning dawam qilishigha bekirek köngül bölidu. Bizmu buningdin mustesna emes. Shundaq iken, bizmu saqlap qélish imkaniyiti qalmighan kona shey’ilerge ching ésiliwalmay, derhal qol sélip kelgüsi tereqqiyatimiz üchün eng muwapiq kélidighan tedbirlerni tüzüp ishqa kirishtürishimiz lazim.

Men wiénadiki küresh yillirim jeryanida estayidil küzitish arqiliq mundaq tunushqa kelgen idim:

Ijtima’iy pa’aliyetlerde hergizmu jemiyetning parawanliq ishliri muhim orun tutmaydiken. Hetta parawanliq ishlirighila yépishiwélish kishilerni tamaxor, hurunluqqa bashlap kétidighan intayin külkilik we qilche paydisi yoq heriket hésaplinidiken. Shundaq bolghachqa, iqtisadiy we medeniy turmush parawanliqigha chapliship qalidighan bundaq xatalqlardin qet’i saqlinishimiz shert iken.

Döletke éghir ziyan keltüridighan bulghan’ghan bir ijtima’iy muhit, herqandaq bedel tölinishige qarimay, hetta eng qattiq charilargha murajet qilish hisawigha bolsimu qet’iy özgertilishi shert iken. Bu jeryanda düch kélidighan qiyinchiliqlarni yéngish, tosalghularni bösüp ötüshte hergiz ikkilinip olturmasliq kérek iken. Eger bundaq qiyinchiliqlar bilen tosalghular aldida qanchiki ikkilinip oltursaq, nachar illetlermu shunche ulghiyip kétidu.

Nachar illetlerge qarshi tedbir almay ikkilinip olturidighanlar pütün bir sinip xelqning paji’elik shekilde weyran bolishi we exlaqsizliqlargha giriptar bolishining mes’oliyitini shu sinip kishilirining özliridin köridighan bolghachqa, bundaq nachar illetlerni özgertkili bolmaydu dep hésaplishidu. Ularning bu xil chüshenchisi herqandaq bir aldini élish tedbirlirini ishqa sélish qizghinliqini cheklep turidighan bolghachqa, ular nachar ijtima’iy illetler aldida qolidin héch ish kelmey palechliship qalidu. Ular bu illetlerni tazilash üchün rehimdil, siliq yollargha murajet qilish arqiliq exlaqi islahat élip bérishni xam xiyal qilishtin nérigha baralmaydu. Nachar ijtima’iy illetlerni tazilash pirinsipliri üchün herqandaq bir tedbirni qilche ikkilenmey yolgha qoyushqa teyyar turishi shert.

Ziyanliq ot-chöplerni ikkilenmey yulup tashlashtin qilche pushayman qilmaydighan, bu türdiki ishlarni ichki amanliq üchün dep qilidighan weziyetning barliqqa kélishi, peqet ene shundaq rohqa ige dewrla mes’oliyet wijdani astida izilip ketmeydighan bir dewirdur. Emma awustriye döliti ijtima’iy adalet yaki jemiyet qanunlirigha sel qarap kelgechke, undaq nachar ijtima’iy illetlerni cheklesh herikitini bashlighidek jasaritimu yoq idi.

      Namiratliq

U yilliri némislar üchün oylinishqa tigishlik eng muhim xewipning nime ikenligini éniq tonup kételmigen ikenmen. Yeni, méning béshimgha kelginidek ishchilarning iqtisadiy jehettiki namiratliqi yaki ularning nachar adetliri, exlaqi chüshkünliki, rohi halitining töwenliki qatarliqlarning qaysisi milliy teghdirimiz üchün eng éghir xewp boliwatqanliqini téxi éniq uqalmighan idim.

Namiratliq ichige pétip qalghan bir lükchek üchün nede qursiqi toysa razi bolup shu yerde yüriwéridighan bolghachqa, uning üchün némis bolush-bolmasliqning unchilik muhim ehmiyiti yoq hésaplinatti. Bundaq gepni anglighan bizning halliq burju’azlirimiz bu lükchekke ich-ichidin ghezeplinip kitishidu. Burju’azlar, milliy ghururining bunche éghir depsende qilinishlargha berdashliq bérelmey chalwaqiship ularni haqaret qilishqa kirishidu.

Ejiba, u namrat kishilerdin qanchisi özlirining herqaysi sahelerde intayin zor utuqlarni yaritalighan üstün érqqa mensüp shereplik ademler ikenlikini hés qilip kiteleydighandu? Namratlarning qandaq qilip bundaq qarashqa kélip qalghanliqining sewibini shu burju’azlirimiz estayidil sürüshte qilip baqqanmidu?

Bu milletning cheksiz utuqlarni yaritalighini üchünla qudretlik gérmaniye dölitini quralighanliqini, shereplik némis bolup tonulghanliqini bu namratlirimizdin qanchisi hés qilalaydighandu?

Burju’az tebiqilirimiz bundaq bir ghurur we sherepni maxtiship we uningdin meghrurlinip yürgini bilen, buningdin bixewer qalghan xelqini mazaq qilip yürgenlikini özliri hés qilamdighandu?

Bundaq désem, ular manga bundaq ehwal barliq döletlerde omumiy yüzlük körülüp turidighan adettiki ehwallardur, shuninggha qarimay bashqa döletlerdiki ishchilar yenila uz elliride ana wetini üchün ter töküp ishleshni bilidu dep pesh qilip méni ret qilishqa urunishi mumkin. Emma bashqa ellerde buninggha oxshaydighan ehwallarning norimal bir ehwal ikenlikini bahane qilip bizde körüliwatqan bu ehwallargha unche bek heyran qalmaslimiz kérek dep terghip qilishqa héchkimning heqqi yoq. Halbuki, eslide ish ularning déginidekmu emes. Mesilen biz da’im éghizimizdin chüshermey tegishidighan ”fransuzlarning showénizmliq terbiye herikiti“ dégen nersining eslide fransuz medeniyitini kökke kötürüsh yaki ularning déyishi boyiche medeniyetning barliq saheliride uzlirining tengdashsiz medeniyetke ige eng medeniyetlik millet ikenlikini maxtap yürishidighanliqini hergiz unutmasliqimiz lazim. Ular fransuz yashlirini emeliyetni öz péti üginiwalsun dep yétishtürmeydu: ular yashlirigha béridighan terbiyide sobéktiw jehette wetinining siyasiy we medeniy jehetlerde tengdashsiz ikenligige ishendüridighan barliq muhim nersilerni pütün küchi bilen ögitishni muhim wezipe qilishqan.

Ularning bu xil bir terbiyilesh pa’aliyitide eqidisige asas bolalaydighan barliq muhim mezmonlarni öz ichige alghan bolup, ular bu bilimlerni qayta-qayta tekrarlap yashlarning méngisige quyup turidu.

Bizde buning del eksiche, barliq muhim nersilerni pütünley untup kétishni meqset qilghan asasta ma’arip layihisi tüzülüp oqutush yolgha qoyulmaqta.

Bizdiki siyasiy zeher tarqitidighan küsötkiler her bir aq köngül kishilirimizning méngisige kiriwélip, xelqimiz méngiside eng axirda qalghan shu azghine hésiyatlirinimu ghajap yoq qiliwitish üchün pütün küchini ishqa sélip kelmekte.

Endi biz munu menzirini diqqet bilen közitip baqayli:

Ikki éghizliq bir geme qewitide, yette janliq bir ishchi a’ilisi olturidu dep perez qilayli. Bu a’ilining besh balisidin birsi üch yashqa kirgen bolsun, balining bu yéshi tashqi muhitni téxi endiletin idrak qilishqa bashlaydighan waqti hésaplinidu. Bala bu yashta körgen hadisiler adette ta qérighiche mingisidin chiqmay saqlinip qalidighan nersilerdur. Ene shundaq bir irqdishimiz yashawatqan bu muhitni bir köz aldingizgha keltürüp béqing: öy ichining tar we qistangchiliq bolishi herqandaq ademning ichini pushuriwitidighanliqi tebi’iy. Shundaq bolghachqa, bundaq bir öyde jideller özlüksiz yüz bérip turidighanliqimu norimal bir ehwal. Bu ademlerni bu öyde birlikte olturmaqta digendin köre, ularni bir-birsining üstige qatlap tizip qoyghan dégen tüzük. Keng-kushade öylerde özligidinla hel bolup kétidighan uqushmasliqlar bu namiratliq ichige pétip ketken tar öyde axiri chiqmaydighan jidellerge aylinip kétidu. Kichik balilar ottursidiki jidellerni bir chetke qoyup turayli, chunki ular yüz bergen xapichiliqlarni bir demdila untup kétishidu. Emma ana bilen dada ottursidiki kündilik chüshinishmeslikler köp hallarda ademning eqligimu kelmigidek derijidiki qorqunushluq jidellerge aylinip kétidu. Ular arisida yüz béridighan bundaq paji’eler balilarning rohi dunyasigha weyran qilarliq derijide éghir tesir körsitidu. Ghiq mestlikning, qopal mu’amililerning qaysi derijigiche dawamliship baridighanlighini toluq bilish üchün bundaq bir muhitni biwaste körüsh, uni tonush kirek. Téxi endila alti yashqa kirgen yene bir bichare bala eslide peqetla oqush-yézishtin bashqa nersilerni ögünishke mejbor qalmasliqi kirek idi. Emma bundaq bir öyde chong bolghan bala chonglarnimu chüchütkidek bir qisim adetlerni yuqturiwalidu. Rohi jehettin zeherlen’gen, jismani jehettin perwish qilinmighan bu kichik puxrayimiz, mektepke barghan waqtida oqush-yézishni ögen’gendek qilghini bilen, öyige kelginide tapshuruq ishlesh deydighan mesile mewjut emes. Chunki bundaq a’ililerde ders we oqutquchi dégenler közge ilinmaydila emes hetta qet’iy hörmet qilinmaydu. Eslidinla bundaq bir a’ilide mekteplerdin tartip ta döletning eng yoquri organlirighiche bolghan herqandaq bir nersige hörmet qilinmaydu. Din, edep-exlaq, millet we jemiyetkiche bolghan hemme nersige shu balining aldidila qara chaplinidu. Balilardin on töt yashqa kirip qalghini mektiwini püttürginide, uning éngigha qandaq pikirlerning hökmüranliq qilidighanlighini perez qilip baqayli: bir bolsa tebi’iy pen bilimliride ademning ishen’güsi kelmigidek dötlük ipadileydu, ya bolmisa ademning chashlirini tik turghuziwetkidek derijide exlaqsiz, töhmetxor bir qiyapetni ipadilep turidu.

Dunya qarash jehette héchqandaq bir terbiye körmigen emma türmushqa da’ir pütün paskinichiliqlarni körüp uningdin toluq xewerdar bolghan, ene shundaq rezillikler ichide yashap chong bolghan, héchqandaq nersini muqeddes dep tonimaydighan bu yash ösmür, jemiyetke chiqqinida uningdin yene némini kütüsh mumkin?

On üch yashliq bu bala, on besh yashqa kirgiche barliq sahelerge qarshi chiqidighan yaki ularning reqipliri teripide turidighan birsi bolup yétiship chiqidu. Chunki bu bala eqil-idrigini yétishtüridighan barliq pursetlerdin mehrum qaldurulup paskinichiliq, qarangghuluq ichide chong bolghan idi.

Endi uning qoramigha yetken waqtidiki terbiyilinishige bir köz yügürtip baqayli:

Yash waqitlirida dadisidin némini körgen bolsa shuni qilishqa tirishidu. Öyge xalighan waqtida qaytidu, dadisigha oxshash bichare apisini dumbalaydu, tengrige, pütün ka’inatqa til tekküzidu, axirida bir jinayet sadir qilip özgertish ornida qamilip yatidu.

U yerde uninggha eng axirqi qétimliq lak bérilidu.

Shundaq qilip, bu bala bizning burju’azlirimizmu bu yash puxrayimizda ”milliy hésiyat“ lar néme üchün shunche ze’ipliship ketkendu dep heyran bolghan halda hangwéqip aghzi échilipla qalishigha sewep bolghidek birsi bolup yétiship chiqidu!

Burju’aziye jama’iti her küni tiyatirlarda, kinolarda, nachar kitaplarda we exlaqsiz gézitlarda xelqning éghir zeherlinip ketkenligini körüp, xelq ammisining exlaqi pezilitining tüwenligi, milliy hésiyatlirining kamliqigha qarap chüchüp kétishidu! sehniler, gumanliq teshwiqat organliri we bashqa sahedikiler milliy qimmitimiz heqqidiki melumatlarni kichik körsitish, addilashturush üchün birliship heriket qiliwatqandek körünmekte. Bu türdiki deslepki terbiye mesililirini bir chetke qoyup turayli. …

Bir qewimni millet halitige keltürüsh ishi shexsiler boyiche terbiyilesh üchün zörür bolghan a’ile sehnisi, saghlam bir ijtima’iy muhit berpa qilalishimizgha baghliq. Bolupmu a’ilide we mekteplerde wetinimizning medeniyet, iqtisad we bolupmu siyasiy jehettiki ulughlighini ögen’genler, bu milletke mensüp bolghanlighining ghorurini hés qilalaydu we choqum hés qilidu. Adem peqet söyidighan nersiliri üchünla jan tikip küresh qilalaydu, söyüsh üchün qayil bolush we uni hörmet qilishi lazim. Hörmet qilish üchün héch bolmighanda uni tonushi, bilishi lazim. Buning üchün yene ma’arip shert.

Men bu türdiki ijtima’iy mesililerge alahide qiziqip, bu mesilini intayin estayidilliq bilen tetqiq qilishqa kirishken idim. Shundin étiwaren, upughumda namelum bolup tuyulghan bashqa bir dunya körünüshke bashlidi.

1909-we 1910-yillirigha kelgende ehwalim yaxshilinishqa bashlap, turmushumni medikarliq qilip qamdashtin qutulup qalghan idim. Su boyaq resimlirinimu sizalaydighan addi bir menzire resimchisi bolup qalghan idim. Eslide bu kesipimdinmu unchilik kirim qilip kitelmisemmu, turmushumni qamdashqa yetkidek pul tapalaydighan bolghan idim. Qiziq yéri bu ishlirim oquymen dep talliwalghan kesipkimu bek mas kéletti. Shundin bashlap medikarliq ishidin qaytip öyge qaytqan waqitlirimdek unchilik hérip-échip kitap oqushqimu waqit chiqiralmay kétidighan undaq ehwaldinmu qutulup qalghan idim. Qiliwatqan ishim, oquymen dep talliwalghan kesip bilen munasiwetlik bolupla qalmay, xalighanche paydilinalaydighan waqitnimu béridighan bir ish idi.

Resim sizish ishini turmushumni qamdash üchün qiliwatqan bolsam, kitap oqushqa bolsa pütün qelbim bilen birilip kiriship ketken idim. Shundaq qilip ijtima’iy mesililer heqqidiki biwaste turmushtin alghan derslirimni ögünishim shert bolghan neziriyiwiy bilimler bilen toluqlash pürsitige érishmekte idim. Bu jehette qolumgha chüshken pütün kitaplarni oqattim we u nezeriyeler toghrisida chongqur pikir yürgizettim.

U waqitlarda etirapimdiki kishilerning méni bekla moysipet dep tonuydighanliqi éniq. Men pütün qizghinliqim bilen binakarliqqimu köngül bolup, özemni buning üchün atimaqta idim. Men bu kesipke güzel sen’etlerning melikisi bolghan muzikini etiwarlighandek qimmet bérip qiziqmaqta idim. Binakarliq bilen shoghullinish méning üchün bir ish bolmastin bir qiziqish, bir söygü idi. Axshamliri hérish-charchash dégenning némiligini bilmestin ta yérim kéchilergiche kitap oquyalayttim yaki resim sizalayttim. Uzun’ghiche berdashliq bersemla kelgüsi üchün tüziwatqan pilanlirimni emelge ashuralaydighanliqimgha bolghan ishenchim barghansiri küchiyip barmaqta idi. Binakar bolup dang chiqirimen dégen iradige kelgen idim. Buninggha qoshumche qilip alahide qiziqip kéliwatqan siyasiy ishlargha bolghan hewisim uning aldida menisiz bir ishtek bilinetti. Men siyaset ishini jemiyet heqqide bash qaturushni xalaydighan barliq kishilerning könglini tinjitish üchünla qiziqip kéliwatqan adettikiche bir qiziqish depla qarayttim. Bu heqte bilimsiz qalghan kishiler tenqit bérish yaki xalighan bir wezipini üstige élish heqqini qoldin birip qoyghan kishi hisaplinatti. Shuninggha qarimay siyaset ishlirigha da’ir bekla köp kitap oquyttim, tehlil qilattim.

Méning ”kitap oqush“ dep chüshen’ginim, özlirini ”bilimlik“ dep atiwalghan kishilirimizning kitap oqush deydighinigha zadila oxshimaytti.

Birer kitapni oqup tügetmey turupla yene birsini qoligha éliwalidighan, bir nersini yézip püttürer-püttermeyla bashqa bir mezmonni yézishqa tutush qilidighan nurghun adem tonuymen. Men undaq kishilerni ”oqughan kishiler“ dep tonimaymen. Undaq kishiler bir patman bilimge ige bolghini bilen, ularning eqli bu bilimlerni ne chüshineleydu, ne ularni bir-birsidin perqlendürüshni bilidu. Bundaq kishiler, birer kitaptiki estin chiqarmasliqqa tégishlik bolghan qimmetlik nersilerni chüpirendiler ichidin tallap chiqip méngisige quyiwélish iqtidarigha ige bolmighan kishilerdur. Bundaq paydisiz yerlirini imkan bolsa zadila oqumasliq, paydisi bolmaydighan mezmunlarni saqlap yürmey tükürüp tashlashni bilish kérek. Kitap oqushtiki meqset hergizmu oqushla bolmastin, oqughan nersilirining ichidin ademning ghayisi we qabiliyitige köre özige paydiliq bolidighan mezmunlarni tallap chiqish, ularni qobul qiliwélish démektur. Shundaq bolghinida her bir kishi öz kesipi üchün shert bolidighan mezmun we qurallargha érisheleydu. Bular u kishining turmushini qamdash yaki yoquri örlishi üchünmu yardimi tégidighan nersige aylinalaydu. Oqushning yene bir meqsidi, yashawatqan bu dunya heqqide asasliq bir qarashqa ige bolushni meqset qilishi shert. Emma her ikkila meqset bilen oqughinimizda, oqughan mezmunlarning méngimizge bir qisim mawzu yaki kitaplar sheklide yadqa élinmaslighi, belki tizilghan neqish tashliridek neq jayigha tizilishi, oqughuchi eqlide dunya heqqide asasiy chüshenchilerni shekillendürishi lazim. Undaq bolmighanda, bu bilimler uninggha érishken kishige, u kishining pütün axmaqliqigha qarimay, paydiliq bolush ornigha qimmiti yoq, chéchilangghu bir dashqaynaqqa aylinip qalidu. Oqughan kishi özini estayidilliq bilen yétishtürüp chiqtim, turmushtin xewirim bar, bilimlik birsimen dep hésablishi mumkin. Halbuki, qandaq oqushni bilmey turup oqughanda, u kishini emliyettin téximu bek yiraqlashturiwétishi mumkin. Bundaq kishiler kelgüside ya birer sanatoriyige kirip qalidu yaki bolmisa qolidin ish kelmeydighan, wetinini satidighan xa’in bir siyasetchige aylinip qalidu.

Bundaq bir kalla, lazim bolghinida chigishliship ketken bilim döwisi ichidin ishqa yaraydighan birer nerse tallap chiqalmaydu. Chunki bundaq bilimlikler padisi jemiyetning éhtiyajlirigha yarisha yétishken bolmastin, peqetla oqughan kitapliri tertip boyiche méngisige öz pétiche üsti-üstilep qatlap qoyulghan qalaymaqan kitap döwisigila oxshaydu. Bundaq bilim alghan birsi bilimge éhtiyaji tughulup burun oqughan kitapliridin paydilinish waqti kelginide, bu bilimlerning qaysi kitapning qanchinchi bétide ikenlikini bilishi shert. Eger u betni tapalmisa, bu bichare axmaq muwapiq kélidighan pikirlerni héchqachan tapalmaydu. Eger birsi kélip bundaq pikirler qaysi kitapning qanchinchi bétige yézilghanliqini éytip bermigende, u kitapni yüz qétim oqughan bolsimu lazim bolghinida herda’im héchnime bilelmey olturup kétip, telep qilin’ghan pikirlerge oxshitiwalghan bashqiche bir némilerni bolsimu tépip chiqish üchün bash qaturup aware bolidu. Buning netijiside toghrisini taptim dep hisaplap, pütünley xata bir meslihetni, xata bir rétsipni otturgha chiqiridu.

Hökümetning eng yoquri derijilik ulughlirining shunche köp bilimlik kishilerdin teshkil tapqan bolishigha qarimay, bekla köp xataliship turidighanlighini yene qandaq bahane körsitip aqlash mumkin? Eger ularni undaq axmaq kishiler emes déyilginide, ularni ademning ichini pushuridighan patologiyilik birer késili bar kishiler dep qariyalmisaqmu, ularni bekla peskesh yalghanchi ademler dep qarashqa toghra kélidu.

Emma oqushni bilidighan kishi birer kitaptin, birer broshordin, yaki birer gézittin özige yaki omumgha paydiliq birer matériyal bar yerni derhal tépip chiqip lazimliq bilimlerge érishishni bilidu. Shundaq qilip qolgha keltürgen bilimlerni, qaysi shekilde bolishidin qet’i nezer otturgha qoyghan qarashlirigha qoshush, tüzitish we mukemmelleshtürüshlerde paydilinip, bu pikirlirining toghra bolghanliqini ispatlap, mezmonini chüshinerlik halgha keltüriwalalaydu. Ishlirida tuyuqsizla birer mesile yaki qiyinchiliq körülginide, oqushni bilidighan kishi yillar boyiche toplighan bilimlirige asasen eqil ishlitip yéngi bir pikirni otturigha chiqiralaydu, düch kelgen yéngi mesilini bu pikirige asalinip tehlil qilishni bilidu. Shundaq qilip düch kelgen mesilini hel qilalaydu yaki uni chüshendürüp chiqalaydu.

Oqush dégenni mana mushundaq tonighandila uning bir menisi, bir paydisi bolidu.

Bir natiq, himaye qilidighan mesilini lazim bolidighan matériyallar bilen ene shu shekilde teminlimigende, bir riqabetchisi aldida dégenlirining ming qétim heqliq we toghra ikenligini sözligini bilen, himaye qiliwatqinini beribir ispatlap chiqalmaydu yaki qarshi terepni qayil qilalmaydu. Uning her bir mesile üstidiki munaziriside zihni uni izagha qoyup yétim qalduridu. Undaq birsi, ya dégenlirini toghrigha chiqarghidek pakitlarni tépip chiqalmaydu yaki bolmisa qarshi terepning aghzini tuwaqlighidek birer éghiz gep tapalmaydu. Eger u bir natiq emes belki özini qayil qilishnila meqset qilidighan birsi bolghinidimu netijisi beribir oxshash bolup, aqiwette hetta özinimu qayil qilalmaydu. Eger teghdir hem köp oqughan, hem iqtidarsiz ene shundaq birsini bash jumhur qilip saylap qoyghan bolsa, ehwalimizning qaysi halgha chüshüp qalidighanliqini tesewwur qilmaq tes emes.

Yash waqtimdin tartipla estayidil oqushqa tiriship kelgen idim. Shundaq qilip, tengriningmu yardimi bilen zéhnim bilen eqlimni eng muwapiq shekilde ishlitip kélelidim. Bu jehettin alghanda, wiénada ötküzgen waqtimni paydisi boldi we beriketlik ötti diyeleymen. Kündilik körgenlirim méni tinim tapmay tetqiq qilishqa ündep keldi. Shundaq qilip bezide hadisilarni neziriye bilen, bezide neziriyini hadisiler bilen ispatlap chiqish imkanigha érishkinim üchün, bir tereptin mingemni quruqtin quruq neziriyeler bilen toshquziwétishtin saqlinip qalalighan bolsam, yene bir tereptin köz aldimdiki hadisiler ichige pétip qélishtin qutulup qalalighan idim.

Kündilik toplighan bu tejribilirim méni mundaq ikki asasliq témida, yaki bolmisa ijtima’iy mesililerde − pikirimni keskin otturigha qoyushum we bu mesililer üstide neziriyiwiy jehettin chongqur tekshürüp tetqiq qilishimgha heydekchi bolup berdi.

Eger u yilliri markisizimning asasi mahiyiti bilen uning neziriyilirini biliwélish üchün kallamni harghidek ishqa salmighan bolsa idim, kim bilidu bu ish kéyin yene qanchilik waqtimni yep kiterdi?

 Sotsiyal démokratchilar

Yash waqtimda sotsiyal démokratiye toghrisida bilidighanlirim bekla yitersiz, hetta bilimen dep yürgenlirimmu pütünley xata nersiler ikenduq.

Desliwide sotsyal démokratchilarning yoshurun awaz bérish usuli boyiche omumiy saylam ötküzüsh tüzümini berpa qilish üchün élip bériwatqan küreshliri méni bekla qiziqturghan idi. Chunki shu waqitlardila bu usul ishqa ashurulghinida men bekla öch körgen xabsbowrg tüzümini ajizlitishqa yardimi bolidu deydighan bir qarashta idim. Bu donay döliti, némislikimizni qurbanliq qilmay turup bu jahanda put tirep turush mumkin emes dep qaraydighanlighini sézip qalghan idim. Eslide némis amilini slawiyanlashturush hisawigha özining mewjutliqini uzun muddet saqlap qalalishi esla mumkin emes idi. Buning sewebi shuki, slawyanizmning bu döletni saqlap qalalaydighan küchke ige ikenliki unchilik mubalighe qilin’ghidek derijide küchlük emes idi. Shundaq bolghachqa, ikkilenmey qet’iy aghduriwétishke tigishlik bolghan, on milyonluq bir némis qewimini ölümge mehküm qiliwétishke urunidighan bu habisburg xandanliqining halakitini ilgiri süridighan her qandaq bir heriketni chin qelbimdin qollap quwetleshke her da’im teyyar idim. Méning bu yerde ümid kütkinim, awustiriye köp milletlik bir impiriye bolush sewebidin til jehettiki qalaymaqanchiliqlar bu elning parlaméntini qanchiki parchiliyalisa we uni qanchiki palech halgha chüshürüp qoyalisa, bu babil impiriyisining aghdurulishinimu shunche tézlitip bireleydighanliqi idi. Bu jeryanning netijisi − awustriyidiki némis millitimning azatliqqa chiqqan küni bolup tamamlan’ghan bolatti. Uningdin kéyinki muqerrerlik − uning ana wetinige qoshulup kétishi bolup, buninggha tosalghu bolalaydighan héchqandaq bir küch qalmighan bolatti.

Ene shu sewepler tüpeylidin sotsiyal démokratchilarning köz qarashliri méni özige jelip qilmaqta idi. U yilliri bundaq bir qarashqa ishinip qalghidek sadda birsi bolghinim üchün, sotsyal démokratchilar ishchilar turmushinimu yaxshiliyalaydu dep ishen’gen ikenmen. Shunga ulargha qarshi türüsh ornigha ularni qollighan idim. Kéynche méni ulardin yirgindürgen eng muhim sewep, ularning awustriye teweside némischilikni saqlap qélish jehettiki barliq pa’aliyetlerge qarshi turidighanliqi, islawiyan ”yoldashliri“ bilen bekla apaq-chapaq bolup ulargha nomussizlarche qoyruq shipangshitip kétishliri idi. Islawiyanlarmu ularning bu qiliqlirini razimenlik bilen qobul qilishatti. Islawiyanlar birmunche étiwar qilinishlardin behrimen bolup turatti. Shundaq bolghachqa, ularmu özliriche tirisige patmay numussizliq qélishatti.

On yetti yash waqitlirimda markisizim heqqidimu héch néme bilmeyttim. Sotsiyal démokratiye bilen sotsiyalizimni bir-birsige arilashturiwitettim we bularning her ikkisinila bir menidiki nersiler dep toniwalghan ikenmen. Bu yerdimu japa musheqqetlik turmushum közümni échip, millitimiz düch kéliwatqan xewp bilen xelqimni qaymuqturup yürgen köz qarashlarni toniwélish pursitini bergen idi.

Sotsiyal démokratlar partiyisini bezi namayishliridin tamashibinlar qatarida közitip yürüp sirttin tonighinimdin bashqa, ularning neziriyiliridin qilchimu xewirim yoq idi. Shuningdek ularning egeshküchilirining köz qarashlirinimu bilmeyttim. Ularning xaraktérliri, chüshinish shekilliri we küch-quwwetlirini tonup yételishim üchün ulargha arilashmighan bolsam, belkim kéyin bu ishqa nurghun yil waqit serip qilishimgha toghra kelgen bolatti. Emma biwaste ichige kirip ariliship yürüsh arqiliq ularning heqiqi ehwalini bir qanche ay ichidila toniwalghili bolatti. Digendek, méning ularni tonushum üchünmu bir qanche ayla waqt ketken idi: ularning peziletlik ijtima’iy ghaye dégen niqap ichige pürkiniwalghan intayin xeterlik bir waba ikenligini, eger insaniyet alimi waqitni qoldin bermey ularni derhal dunyadin süpürüp tashlimaydiken, yer yüzi uzun’gha qalmay insaniyettin ayrilip qalidighanlighini qisqa waqit ichidila tonup yetken idim.

Sotsiyal démokratchilarni tunji qétim medikarliq qiliwatqan ish ornumda tonush pursitige érishken idim. Yene kélip shu tunji uchurishish waqtimdila ulargha bolghan ishenchimni yoqutushqa bashlighan idim. Méning tashqi körünüshüm shu künlergiche dégidek bir mektep balisidek retlik, gep-söz, mu’amililirim edeplik, méngish-turushlirimmu siliq idi. U künlerde turmush ghémi méni shunchilik bésiwalghanki, etirapimdikilerge diqqet qilghidek halimmu yoq idi. Achliqtin ölmeslik, kelgüsi teghdirimni yaxshiliwélish üchün muwapiq bir ish tépiwélishtin bashqa héch nime eqlimge kelmeytti. Ishqa kirip üchinchi yaki tötinchi künlirimikin, bir künisi ular bilen gep taliship qalmighan bolsam belkim ular bilen hergizmu tonushmay ötüp kéter ikenmen.

Bir künisi ulardin birsi yénimgha kélip méni ishchilar uyushmisigha eza bol dédi. U kün’ge kelgiche ishchilar uyushmisi dégenning némilikinimu bilmeyttim. Uninggha eza bolushning nime paydisi barliqinimu bilmeyttim. Ular manga ishchilar uyushmisigha eza bolush shert dep éytqinida, bu uyushmning nimige paydisi barliqidin xewirim yoqliqini, shuningdek nime bolishidin qet’iy nezer, bundaq mejborlinidighan her qandaq bir teshkilge kirish niyitim yoqliqini éytip ularning tekliwini silighliq bilen ret qiliwidim, ular derhal mendin uzaqlashti. Ular, bir qanche kün saqlap tursaq, bu teshkilning qandaq bir teshkil ikenlikini uqup eza bolay dep özi aldimizgha kilidighu dep oylidi heqichan. Ular méni bütünley xata tonighan idi. Méni dése, belkim deslepki künlerde bir nerse bilmiginim üchün eza bolushummu mumkin idi. Emma on besh kün ötkendin kéyin ulardin qet’iy yiraq turush lazimliqini tonup yetken idim. Chunki bu jeryanda etirapimdikilerni we ularning teshkilatini téximu éniq tonush pursitige érishken idim. Bu teshkilning mes’ollirigha zadila qayil bolmighan idim. Shundaq qilip bundaq bir teshkilatqa herqanche zorlashsimu qet’iy kirmeymen deydighan iradige kilip bolghan idim.

Deslepki künlerde héchkimge gep qilmay ularning qandaq kishiler ikenlikini küzitip jim yürdüm.

Chüshlük tamaq waqtlirida ishchilarning beziliri yéqindiki erzan ashpuzullargha kétishetti. Qalghanliri ish ornida qélip öyliridin alghach kelgen namiratliq chiqip turghan tamaqlirini yéyishetti. Bularning köp qismi öy-ochaqliq ishchilar bolghachqa, ularning ayalliri chüshlük tamaq waqtigha ülgürtüp siri tökülüp konirap ketken korilarda ghorugül namratlar umichi élip kilishetti. Shenbe küni chüshlük tamaq waqtida ish ornida qalidighan ishchilaning sanimu köpiyip qalatti. Buning sewibini kéyin bildim: eslide ular siyasiy ögünüsh qilattiken.

Men bir bolungda olturiwélip bir parche quruq nan bilen sütümni ichip ularni küzetkesh öz teghdirimni oylap olturghan idim. Bundin kéyin qandaq qilsam bolar dégen ghem ichige pétip qalghan idim. Bezide ularning déyishiwatqan gepliri quliqimgha kiripmu qalatti. Ular, yighinlirigha qatnishishni xalimighinim üchün méni qiziqturush meqsitide yighinlirini manga körsitip turup aldimda échiwatqandekla bilinetti. Dégendek menmu ularning diyishkenlirini anglighansiri chidiyalmayla qalghan idim. Ular jahandiki hemme nersini qarilap bir bashtin inkar qilishatti: ularning déyishiche, millet dégini kapitalistlarning uydurmiliridin bashqa nerse emesmish. − shundin bashlap kapitalist dégen bu sözni xéli köp anglaydighan bolup qaldim − weten dégini burju’aziyining ishchilar sinipini aldash wastisi, qanunlar bolsa ishchilarni ézish üchün paydilinidighan bir qural; Mektepler qul bilen gundipay yétishtüridighan bir orun, din dégini, xelqni téximu asan ékispalatatsiye qilish üchün rohini mest qilidighan bir epiyon; Exlaq dégini peqet qoylarghila xas axmaqane bash égish pirinsipi. … ular qarilimighan birmu nerse qalmighan idi.

Desliwide peqet arilashmay jim olturup tingshap berdim. Emma kéyinche ularning bu axmaqane geplirige berdashliq birelmeyla qaldim. Ularning geplirige reddiye bérip sözleshke kirishtim. Emma shunimu hés qildimki, munazire qiliniwatqan témilar heqqide éniq bir bilimim bolmay turup bundaq munazirilerge qatnishishimning qilche paydisi bolmaydiken. Shundaq qilip reqiplirimning atalmish bilim déyishiwalghan menbelirige murajet qilishqa bashlidim. Ularning köz qarashlirigha munasiwetlik tépilghanliki gézit, zhornal, kitap, broshorlarni yighip oqushqa kirishtim, yaq, toghrisi ularni qaynitip ichmekte idim.

Bezi künliri ish ornimizda ish yoq bolup qaldighan peytlermu bolup turatti. Bu chaqqiche menmu jim turmay ularning qarashliri heqqide bilim joghlashni dawam qilmaqta idim. Shundaq bolghachqa, ish ornidiki bu türdiki bes-munaziriler téximu shiddetlik, téximu jiddi tüs élishqa bashlidi. Ular himaye qiliwatqan qarashlar üstide ulardinmu köp nersilerni ögüniwélip munazirige kirishmekte idim. Bu halet ularni eqlidin azdurup ghudurutup, qopalliq bilen zorluq küch ishlitishlergiche bérip yetti. Qarshi pikirdikilerdin beziliri méni kiyme palobisidin peske tashliwétimen dep tehdit qilishqa bashlidi. Mendin kéme sazliq portidiki ishimni tashlap kétishimni telep qilishti. Menmu yalghuz béshimgha ulargha teng kélelmeydighanlighimni bilip qilche ikkilinip olturmayla u yerdin qattiq renjigen, emma bir munche tejribige érishken halda derhal kétip qaldim.

Bu munazirilerni oylisamla qattiq gheziwim kéletti, emma bu mesilige shunchilik chongqur kiriship ketken ikenmenki, munazirini tashlap keynimge yan’ghim kelmigidek halda idim. Bir nechche heptigiche qursaq köpikimni untushqa bashlidim. U ishimgha qaytip bérishtin bashqa amalim qalmighan idi. Démisimu bir nechche hepte öte-ötmeyla yighqan üch-besh tenggemnimu xejlep tügitip qoyup, qaytidin namiratliq qoynigha chüshüp qalghan idim. Shunga u yerge qaytip baraymu-barmaymu deydighan tallash ixtiyarimmu qalmighan idi. U kimesazliq ornigha qayta bérip ishqa chüshtüm. Shundaq qilip munazirilirimiz yene bashlinip ketti.

Shu waqitta özemge mundaq bir so’al qoyghan idim: bu ademler ulugh we aqsüngek bir irqqa mensüp bolush layaqitige igimidu? Bu su’al, men üchün bekla éghir bir su’al idi. Chunki bu su’alning jawabi ”he’e“ bolghinida, bundaq bir irq munewwer kishilirining yiteklishige layiq bir xelq bolishi kérek idi. Eger buninggha bérilidighan jawap ”yaq“ bolghinida, irqimiz insanliq noqtisidin alghanda eng peskesh, eng bichare bir xelq hésaplinishi kérek idi.

U japa-musheqqet ichide ötken künlirimde, qewimimizdin ayrilip tuyuq yolgha qarap kitiwatqan bundaq kishiler topi shunchilik köpiyip barmaqta idiki, bu kishiler topi millitimizge qarshi intayin qorqunushluq bir qoshun haligha kélishke qarap künsayin ulghaymaqta idi. Bundaq ehwallarni biwaste körüp hés qilghan birsi bolush süpitim bilen, irqimdin ensirimey jim turalishim mumkinmu?

Shundin bir qanche kün ötkendin kéyin, bir ammiwiy namayishni tamasha qildim. Wiénaliq ishchilardin terkip tapqan, keyni üzülmey sozulup kéliwatqan bu namayish qoshunini pütünley bashqiche bir hésiyat ichide küzitip chiqtim. Uzun ketken bir ilan’gha oxshash tolghunup algha ilgirlewatqan namayishchilar qoshunini midirmu qilmay neq ikki sa’et birmu bir küzitip turdum. Axiri könglüm yérim bolghan halda namayish meydanidin ayrilip öyümge qayttim. Qaytish yolumda, bir moxorkichining botkisida «arbéytérzéytung» géziti közümge chéliqti. Bu gézit wiéna sotsiyal démokratchilirining aldinqi qatardiki organ gézitlirining birsi idi. Bu gézitni pat-pat gézit oqush üchün yoluqidighan addi-sadde bir qehwexanidimu körüp qalattim. Shu kün’ge kelgiche bu weyrane gézitni qolumgha élip ikki minot bolsimu chidap turup oqup baqmighan ikenmen. Bu gézitni oqusa ademning quyqa chashlirimu tik turup ketkidek ghezeplinip kétetti. Téxi yéngila ishchilarning namayishini küzitip chiqqinim üchün, ulargha munasiwetlik bu gézitni bir oqup béqish niyitige keldim. Ademni ghezeplendürüp ürpertkidek yalghan toqulmilardin bashqa bir nerse yazmaydighan bu gézitni, shu kéchisi chidap turup bashtin-axiri oqup chiqtim.

Shu kündin bashlap, sotsiyal démokratchilar otturigha qoyghan qarashlirining némilerni öz ichige alidighanlighini nezeriyichilirining mexsus kitapliridin axturup yürmeyla bu türdiki kündilik metbu’atliridin körüp xewerdar bolup turalaydighan boldum.

Kitaplar bilen gézitlar bir-birsidin bekla chong perq qilatti. Kitaplar chongqur bilimlikligini bazargha sélip, erkinlik, abroy, güzellik sözliridin toluq paydilinip, hemme nersini goya peyghemberlerning telimatliridek chalwaqighan halda teriplishetti. Emma ularning gézitliri, insaniyetni qutquzushning yéngi telimati dep otturigha qoyishiwatqan qarashlirini terghip qilishidighan bu gézitlar jidelxorluqta uchigha chiqqan bolup, herqandaq bir peskeshliklerge bash egmeywatqan wetenperwerlerge qarshi herxil bohtanlarni uydurushni qilche nomus bilmey özlirige kesip qilishiwalghan bir metbu’at idi.

Kitaplar, özlirini eqilliq, bilimlik dep qarishidighan bir qisim axmaq, chirigen medeniyetlikler we yoquri mewqelik siniplarni kitapxan qilghan bolsa, gézit-zhornalliri chüshinish iqtidaridin mehrum bolghan padilargha xitap qilishatti.

Sotsiyal démokratiye telimatini uning gézit-zhornal metbu’atliri we edebiy mejmu’elirini oqup yürüp chüshinishke bashlidim. Netijide öz qewimimni qaytidin tonushqa bashlap, ularni yéngidin tépiwalghan idim.

Desliwide yéqinlashqili bolmaydighan hang ayrip turidu dep tonup kelgen bu qewimimge, özemning isil irqimgha bashqilatin söygü bilen baghlanmaqta idim.

Shunche éghir zeherlesh birleshme herikitini perq qilghinimdin kéyin, bulardin zeherlenmey saqlinip qalalishi mumkin bolmighan bu xelqni gunahkar dep qaraydighanlarni peqet axmaq kishiler depla qarash mumkin. Ularni küzitip yürgen u yillirimda, sotsiyal démokratiyening qandaq qilip shunche utughlargha érisheligenligining sewebini éniq tonup yetken idim. Ishchilar sinipining peqetla komunistlar chiqarghan qizil kitaplar bilen qizil gézitlarnila oqup, peqetla qizillarningla yighilishlirigha qatniship yürgenligining sewibini bu gézitlardin téximu éniq biliwaldim. Burju’aziye teripidin weyran qiliwétilgen bu weyrane xelqim, hemmige düshmen qiyapiti bilen, hemmini xarap qilishni terghip qilidighan bir küchning keynidin egiship kitiwatmaqta idi. Nime dégen héligerlik!

Xelq ammisi peqet küchlük we hemmini bésip chüshidu dep qarighan eqidiningla keynidin egisheleydu we bundaq chüshenchige kélip qélishni burju’aziye yaratqan idi.

Xuddi ayallar abistrakit chüshenchilerdin küre konkiritni heriketlerge yéqin bolidighanliqi hemde ajizlargha yéqin yolimay küchlüklerge shertsiz boysunidighanliqigha oxshash, xelq ammisimu bozeklerni emes zomilarni, yalwuridighanlarni emes yalwurtidighanlarni özlirige choqunush obikti qiliwalidu. Bundaq qilish ularni bixeter hés qilduridu. Ular bundaq keskin bir telimatni erkin muhakimidin ewzel köridu. Yeni xelq ammisi özidin bashqa héchqandaq bir küchni tonimaydighan bir küchke boy sunushni cheksiz erkinlik ichide yashashning ornigha qoyidu. Xelq ammisi cheksiz erkinlikke qiziqmaydu. Ular mutleq erkinlik digen uqumni qilche ehmiyiti yoq bir uqum dep qarishidu. Shundaq bolghachqa, xelq ammisigha zorluq küchni hés qildurush, erkinliklerni küch qollan’ghuchi öz qolida tézginlep turushi, kishilerge bu erkinliklerdin bireleydighanliqini éytip turalaydighan bolush lazim. Bundaq qarash bezi kishilerge menisizdek bilinishi mumkin. Emma xelq ammisi birer küch-qudretning tashqi qiyapitini körginidin kéyinla u küchke, uning zorawanliqigha boy sunidighanliqini ipadilep turidu.

Eger sotsiyal démokiratiyige qarshi téximu küchlük yéngi bir sep teshkil qilinip ulargha qattiq zerbe bérilsimu, sotsyal démokratchilarni yéngip chiqish pütünley mumkin idi.

Men ikki yildin az waqit serip qilish arqiliq, sotsiyal démokratchilarning telimatlirini hemde ularning ijra qiliwatqan heriket usullirini toluq ögünüp chiqqan idim. Ular küch-qudretning qimmitini bekla chong bilidiken. Ular küchla bolsa teng kelgili bolmaydighan düshmen yoq dep qarishidiken.

Sotsyal démokratchilarning bu qarash asasida peyda qilghan heriketliri biwaste burju’aziyige qarita bir wehime sélish herikiti bolup otturgha chiqiwatqanliqini sezdim. Burju’aziye, meyli rohiy jehettin yaki jismani jehettin bolsun, bundaq bir hujumgha taqabil turalighidek küchke ige emes idi. Sotsiyal démokratchilar bir isharet bérilishi bilen teng düshminini eqli-hushini yoqatqan’gha qeder rehimsizlerche bohtanlar bilen kömüwétish taktikisidin paydilinip hujumgha ötidiken. Shundaqtimu ularning bu türdiki taktikiliri bir xil xumar haligha kélip, körünerlik birer daghdugha peyda qilishtin nérisigha ötelmeytti.

Sotsyal démokratlarning düshmenliri bolghan burju’aziyimu üzülmey béshigha kéliwatqan bundaq qanunsiz zerbilerdin zérikip téchliqqa érishish ümidi bilen ulargha bash égish charilirini axturushqa kirishidiken. Shundaq qilip sotsyal démokratchilarmu öz meqsitige yételeydiken.

Sotsiyal démokratchilar öz emiliyiti arqiliq zorluq küchtin paydilinishning qimmitini bekla yaxshi biletti. Shundaq bolghachqa, ular muwapiq dep talliwalghan kishilerge tinmay hujum qilip turatti.

Öktichi partiyilerning yumshaqbash kishiliri bolsa sotsyal démokratchilarning kishiler bilelmigen bundaq tereplirini körsitip jénining bériche medihlishidiken.

Sotsyal démokratchilar eqli-hushi norimal qopal mijezlik kishilerdin sel ensireydighan bolghachqa, bu türdiki ademlerni tépiwalsa maxtap ershige chiqiriwétishidu. Shuningdek heqiqi ajizlarghimu unche bek ehmiyet bérip ketmeydiken. Ajizlar qandaqla bolmisun ulardin qorqidu-de.

Sotsyal démokratchilar ijtima’i tüzümini saqliyalaydighan birdin bir küchning peqet özlirila ikenlikige xelq ammisini ishendürüshke urunup, pütün charilarni ishqa sélip öz gherizini qedemmu-qedem ishqa ashurushqa tirishidiken. Ular bezide hetta özlirining bu ghayisige qarshi heriket qilsa, yene bezide bu ghayiliri üchün xizmet qilishqa tirishidiken. Shu arqiliq xelqning diqqet nezirini pat-pat bashqa nersilerge burap turidiken. Diqqiti bashqa yerde bolghan xelq ularning béshini aghritishqa cholisi tegmeydu-de.

Kishilerning rohiy alahidilikidin paydilinish asasigha tayan’ghan bundaq taktiklargha öktichi partiyilermu shuninggha mas charilardin paydilinip hujumgha ötmeydighanla bolidiken, sotsyal démokratlarning üstidin héchkim éniq bir ghelibige érishelmeydu.

Bundaq ehwalarda, ajizlar qandaq qilip özini saqlap qélishtin bashqa héchqandaq bir ishni eqlige keltürelmeydiken.

Bu küzitishlirim arqiliq shexsiler hés qilidighan jismani qorqushning neqeder muhim ikenlikini éniq chüshinip yettim.

Méning ish yérimdimu ene shundaq psixologiyelik oyunlar oynilip turatti:

Kémisazliq ish ornidiki, zawutlardiki, yighin yerliridiki we namayish yerliridiki wehime sélip qorqutushlar, ulargha taqabil turush üchün shuninggha oxshash wehime, qorqutushlardin paydilanmaydighanla bolidiken, ularni héchkim yéngip chiqalmaytti.

Amma arisida bunchilik utuqqa érishken yitekchi partiyimu tebi’iy halda körengleshtin yolini özgertip burun özliri hujum qilip kéliwatqan dölet orunlirining qoynigha özlirini étishidiken. Eslide, qalaymaqanliq weziyet ularning hoquqni qolgha kirgüziwélishi üchün bir purset bolup béridiken. Bu malamatangdin paydilinip ular rastinla muradigha yételeytti. Del shu peytte, her qétimliq hökümet qurghan partiyining qoynigha kiriwélishni pilanlap yüridighan emma qolidin tüzük bir ish kelmeydighan kadirlarmu derhal hakimiyet üstige chiqqan sotsyal démokratchilargha pilan körsitiship, burun sotsyal démokrat düshmini bolghan kishilerni pash qilish hisawigha yéngi hökümet terkiwide dawamliq burunqi lalmiliq ornini saqlap qélishqa tirishidiken.

Sotsyal démokratchilar qolgha keltürgen bundaq saylam ghalibiyitini ularni himaye qilidighan we ulargha egishidighan kishiler qandaq oylaydighandu? Ular bu hökümetni xelq ammisigha qandaq xizmet qilidu dep oylar? Hisyadini yigane kitaplardin ögüniwalghanlar bu so’alning jawabini hergizmu tapalmaydu. Buning üchün xelq bilen birge yashighan birsi bolush kérek.

Emma ularning egeshküchiliri qolgha kelgen bu ghalibiyetni özlirining bu yol üchün uzundin béri harmay-talmay küresh qilghanliqining muqerrer bir netijisi dep teshwiq qilishidu, buninggha qarshi chiqish niyitide bolghan öktichiler ziyan tartsa tartidiki, hergiz payda alalmaydu, shunga hemme ulargha boy sunush shert deydighan gepni terghip qilishqa bashlaydiken.

Sotsyal démokratchilarning bu türdiki zorluq-zombiliq usulliridin xewer tapqinimdin kéyin, bu türdiki térrorchiliqqa düch kelgen xelq ammisigha téximu bek ich aghritishqa bashlidim.

Manga, méni öz xelqim ichide yashatqan, xelqimni tonush pürsiti yaritip bergen, xelqimni axmaq qilip yürgenlerni manga tonutqan, netijide xelqimning béshigha kiliwatqan apetlerning kélish menbesini toniwélishim üchün purset tughdurup bergen shu japa-musheqqetlik künlirimge chin qelbimdin rexmet éytimen.

Ene shundaq usullar boyiche azdurulghan bu xar kishiler siyasetning qurbanliqliridin bashqa birsi emes idi. Eger men, bügün qolumgha chotkamni élip ”tüwen tebiqe“ déyiliwatqan bu sinip rohining bir parche resimini sizishqa urunsa idim, bu resimde yenila nurghun chüshünüksiz noqtilarning saqlan’ghanliqini körsitip ötüshke mejbor bolar idim. Undaq bolmighanda, bu sizghan resimim emeliyetke uyghun kelmeydighan bir resim bolup qalatti. Biz ularni her qanche töwen tebiqidiki kishiler dep qarisaqmu, ularning bir teripide yenila bir nurning chaqnap turidighanlighini körüp alalaymiz. Yeni, bundaq kishiler arisida pidakarliq roh, wapadar dostluqlar pewqul’adde bir semimiylik bilen ipadilinip, özlirini her da’im tartinchaq qilip körsitishetti. Bu peziletler bolupmu chong yashtiki ishchilarda téximu ochuq ipadilinip turatti. Yashlarda bolsa, chong sheherlerning tesiride bundaq peziletler künsayin kamiyip kétiwatqandek qilsimu, yenila shu paskinichiliqlar ichide özining qimmitini yoqatmighan bir munche yashlarni uchurtush mumkin. Ali ghayilargha ige bu yüreklik we mert kishilirimizning siyasiy pa’aliyetlirige yar-yülek bolush ishlirini milletning esheddi düshmini bolghan shu kishilerning qoligha tutquzup qoyulghan bolsa, bu ghayilik kishilirimiz u chirik eqidilerning qarangghu tereplirini téxi perq qilip kitelmigenlikini körsitidu. Chunki téxi birersi otturgha chiqip xelqimizning bu ghayilik kishilirini bulghap kiliwatqan küchlerni pash qilip ulargha zerbe bérishke urunup baqmidi. Shundaq bolghachqa bizning ghayilik kishilirimizde herqanche taqabil turush küchi bardek qilghini bilen, ular yenila sewir qilish telimatining zehiri netijiside ghing qilmay ulargha egeshmekte. Chunki burju’azlar yaratqan namratliq, bu kishilirimiznimu weyran qilip, ularni sotsyal démokratchilarning künlüki astigha qistap qoymaqta idi.

Undaqta, sotsyal démokratchilarning torigha chüshüp qalghan bu kishilerning düshmenliri bolghan burju’aziyining ehwali qandaq? Burju’aziye, ishchilarning eng eqelliy insanliq teleplirini toluq qandurup bermeyla qalmay, hetta ularning bu türdiki eqelliy insanliq teleplirini haqaret bilen ret qilip kelgini üchün, pezilet igisi bolghan ishchi axiri bérip ishchilar uyushmisi deydighan qapqan’gha chüshüp, ularning siyasiti üchün küch chiqiridighan gomashtigha aylinip qalghan.

Deslepki waqitlarda milyonlighan ishchilar sotsyal démokratchilarni chin qelbidin yaxshi körüpmu ketmeyitti. Emma ishchilarning heriketliri özlirige paydiliq bolmighan shara’itlar ichide nurghun qétim ongushsizliqlargha düch kélip meghlop bolghan idi. Burju’aziye partiyiliri bolsa ishchilarning barliq ijtima’iy teleplirige qarita qet’iy qarshi terep bolup otturgha chiqqan idi. Ular, ishchilarning turmush shara’itlirini yaxshilash jehette qilchimu tirishchanliq körsetmigenliki üchün, keng xelq ammisining mejbori halda sotsyal démokratchilarning torigha chüshüp qélishigha birdin bir sewepchi bolghanlar idi. Sotsyal démokratchilar bolsa éghir qiyinchiliq we bésim astida qalghan ishchilarning ehwalidin öz meqsetliri üchün paydilinishqila tirishidu. Burju’aziye barliq ijtima’iy islahatlargha chish-tirniqi bilen qarshi turup kelgenliki, buning netijiside xelq ammisi arisida ghezep uchqunlirining kéngiyishige sewep bolup bergenliki üchün, ishchilar tebiqisimu özlirini sotsyal démokratchilargha tapshurushqa mejbor bolghan idi. Burju’aziye partiyiliri bu jehette sadir qilghan xataliqlirini héch bir waqit tüzitish niyitide bolup baqmidi. Shundaq qilip, ishchilar xelqning esheddiy düshmini bolghan sotsyal démokratchilarning ”biz silerge ige bolimiz“ deydighan yalghan teshwiqatlirigha ishinip qalghan idi.

Bulardin kéyin ishchilar uyushmilirining teshkillinishige asas bolup béridighan exlaqi pirinsiplar otturgha qoyulushqa bashlaydu. Bu asasta qurulghan ishchilar uyushmiliri siyasiy sahelerde sotsyal démokratlarning intayin muhim ikkinchi küchi haligha aylinip qalghan.

Wiénada turiwatqan waqitlirimda ishchilar uyushmisini yoqurqidek küzitishler netijiside éniq tonup, ulargha temkinlik bilen mu’amile qilishqa bashlighan idim.

Eslide, ishchilar uyushmilirini sotsyal démokratchilarning ayrilmas bir parchisi dep qariwélishim bir türlük xata qarash ikenduq. Buni tonup yetkendin kéyin, bundaq xata qarashtin derhal yéniwaldim. Shundaq qilip méning ishchilar uyushmilirigha bolghan burunqi qarashlirim pütünley aghduriwétildi.

Ishchilar menpetini himaye qilish, ishchilarni téximu yaxshi shara’itlargha érishtürüshni özlirige meqset qilip qurulghan ishchilar uyushmiliri irqlar ottursidiki siyasiy küreshlerde yallanma küch ornida paydilinishni meqset qilishqan uyushmigha aylandurup qoyulghanliqini perq qilghan waqitlirim, yigirme yashqa kirip qalghan waqitlirim idi.

Sotsyal démokratchilar, ishchilar uyushmisi herikitining tengdashsiz küch-qudritini bashqilardin burun bilip qélishqan idi. Shundaq bolghachqa, ular bu küchtin paydilinip özlirining nurghun pa’aliyetlirini ongushluq qanat yaydurush imkaniyitigimu érisheligen idi. Burju’azlar bolsa, ishchilar uyushmilirining qimmitini bilelmigini üchün jemiyettiki siyasiy ornidinmu ayrilip qalghan idi. Burju’aziye, özige temenna qoyushtek kibirlikige tayinip ishchilar uyushma heriketlirining tereqqiyatini cheklep ularni tuyuq yolgha bashliwitileymiz dep ishinishken idi. Eslide, burju’azlarning déginidek ishchilar herikitining terkiwide milletni weyran qiliwitidighan undaq bir amil mewjut emes bolup, bu jehette burju’aziye pütünley xatalashqan idi.

Eslide, ish buning del eksiche bolup, uyushma heriketliri milletning huli bolghan ishchilar sinipining ijtima’iy ornini östürüshni özlirige ghaye qilip talliwalghanla bolsa héchqachan weten, milletke qarshi heriket qilmastin, belki ortaq bir milliy terbiye yolida zörür bolghan ijtima’iy teleplerni otturgha qoyushup, memliketning tereqqiyati üchün töhpe qoshidighan bir teshkilge aylan’ghan bolatti. Hetta téximu ilgirligen halda xelqning maddiy we meniwiy namiratliqlirigha seweb boliwatqan mesililerni hel qilish arqiliq kishilerning ijtima’iy noqsanlirinimu tüziteligen bolatti. Shundaq bolghachqa, uyushma herikitini bizge birer paydisi barmu dep sorashning héchqandaq ehmiyiti yoq idi. Ijtima’iy chüshenchisi yoq, hoquq we qanun uqumliridin bixewer ghojayinlar wetinimizde mewjutla bolidiken, xelqimizning muhim terkiwi qismi bolghan ishchilar undaq kishilerning menpetperesliki we bashqilargha zulum qilishlirigha qarshi turup xelq ammisining menpe’etlirini qoghdash hoquqigha ige bolishi we buni özige bir wezipe qiliwélishi lazim. Chunki xelq bilen bolghan uyushqaqliqini dawamlashturup, ammining sapliqini qoghdashqa oxshaydighan pa’aliyetler milliy menpetimizgimu uyghun pa’aliyetlerdur.

Eger bir qisim exlaqsiz we insapsiz ghojayinlar özlirini millettin ayrim tutup, bir sinip kishilerning maddiy we meniwiy amanliqigha tehdit peyda qiliwatqan bolsa, ularning insapsizliqi bilen shexsi menpetliri wetenning kelgüsi teghdirige éghir tesir yetküzidu. Bu türdiki xahishlarni cheklesh, shöbihsizki millitimizning himayisige érishidighan yaxshi ishtur.

Bu yerde yene, qaysi birsilirining qurban qilin’ghanliqini bahane qilip, emeliyetke uyghun yaki zit bezi naheqchilikler körülmekte dep saxta mesile peyda qilishqimu héch kimning heddi emes. Bundaq saxta mesile peyda qilish, eslide köpchilikning diqqitini bashqa terepke buriwétishke urunush hélisidin bashqa nerse emes. Ijtima’iy pa’aliyetlerge munasiwetlik barliq pa’aliyetlerning hemmisini yoq qiliwétishqa urunush hergizmu milliy menpe’etimizge toghra kelmeydu. Rast emesmu? Eger yoq qilishqa toghra kelginidimu buning üchün toghra usul bilen heriketke atlinish lazim. Undaq bolmighanda, yalghuz bir ishchi öz aldighan küchlük bir ghojayin’gha hergizmu taqabil turalmaydu. Bu yerde hergizmu heqqaniyetning ghalib kélish mesilisila emes, eger heq digen nersini hemme itirap qilghan bolsa idi, u chaghda otturluqta ne bir zidiyet mewjut bolar idi yaki zidiyet hel qilish deydighan mesile mewjut bolar idi. Heqqaniyet tuyghusi mutleq türde zidiyetning aldini alidighan bir tuyghu. Hetta heqqaniyet tuyghusi bar yerde héch qachan zidiyet deydighan nerse mewjut bolalmaydu. Bundaq bir ehwalda, mesilini özige paydiliq terepke burashning birdin-bir amali − eng küchlük, téximu küchlük birsi bolushtur.

Adette kishiler naheqchilikke düch kelgenliride ijtima’iy qanunlardin paydilinip mesilini hel qilishi kérek idi. Eger bundaq bir qanun yoq yaki uni ijra qilidighan adwukat-sodiyeler bolmighinida, körülgen naheqchiliklerge qarshi birdin bir chare, zorluq küchidin paydilinishla bolidu. Ishchilargha nisbeten éytqanda, bundaq bir zorluq küchini berpa qilishning birdin bir yoli, uyushup teshkillinip bir wekilni otturgha chiqirishtur. Mana bu ishchilar uyushmisining barliqqa kélishidiki zörüriyet. Bu shekilde barliqqa kelgen uyushmilar kündilik turmushqa munasiwetlik barliq emeliy mesililerni hel qilish arqiliq jemiyetke özining hessisini qoshidu. Netijide, körülidighan we körülüsh éhtimali bolghan nurghun kündilik mesililer bix halitidila hel qilinip turulghan bolidu.

Siyasiy burju’aziye (burju’a siyasetchiliri? − t) ishchilar uyushmilirning küch-qudritini bilelmey yaki ulargha sel qarap, ulargha zorluq küch bilen taqabil turush yolini talliwalghan bolsa, sotsyal démokratchilar zerbe yigen terepke köngül bölgen qiyapetke kiriwélip bu küchtin öz menpe’eti üchün paydilinip kétidu. Digendek, ular ishchilar uyushmilirining dertlirini heqiqiy türde chüshinidighanliqini dawrang qiliship, weziyet qalaymaqanlashqan pursetlerdin paydilinip bu küchtin heqiqetenmu ongushluq paydilinip kelmekte.

Ular bu noqtigha kéliwalghandin kéyin, ishilar uyushmisining meqsetlirini asta-asta emeldin qaldurup, uning ornigha bashqa ghayilarni otturgha chiqirishidu. Chunki, sotsyal démokratchilar kolliktiplishish herikitining asasliq programmilirini saqlap qélishqa héchqachan ehmiyet bérip baqqan emes, hetta uninggha héchqachan qiziqip baqmidi dep éytalaymiz.

Netijide, ijtima’iy menpe’etlerni qoghdash üchün teshkil qilin’ghan barliq küchler, sotsyal démokratchi mutexessislirining qoligha kirer kirmey milliy iqtisadni weyran qilidighan küchke aylandurulmaqta. Shundaq qilip, ishchilar menpeti pütünley untulduruldi. Chunki iqtisadiy pa’aliyetlerde körülidighan waqitliq usullardin paydilinish jeryani siyasiy turmushta her türlük bash egdürüsh jeryaninimu barliqqa keltürüp béretti. Emma bundaq bir ehwal bir tereptin jahalet höküm süriwatqan, yene bir terepte axmaq insanlar yighilip qalghan bir weziyettila mumkin bolidighan bir ehwal idi. Bizning ehwalimizni del shundaq bir weziyet ichide dep qarash mumkin idi.

Erkin ishchilar uyushmiliri

Ötken 19-esirning axirlirigha kelgiche, ishchilar uyushma heriketlirining ghayiliri özining deslepki ghayiliridin qéyishqa bashlighan idi. Waqitning ötishige egiship sotsyal démokratchilarning xeterlik siyasiy qapqinigha téximu chongqurlap kirip, axiri sinipiy küreshning zorawan küchliridin birige aylinip qalghan idi. Intayin qiyin shara’itlar astida ming teste berpa qilin’ghan iqtisadiy asaslar keyni-keynidin zerbige uchurtulup weyran qiliwétilgendin kéyin, iqtisadiy asastin ayrilghan bir dölet orginini aghdurup tashlash bekla asan’gha toxtaydu. Bu weziyetke kelgendin kéyin, sotsyal démokratlar partiyisi ishchilar sinipining emeliy teleplirige barghansir qulaq salmas boliwalidu. Emma öz siyasetliri üchün xelq ammisining namiratliqqa pétip qélishining aldini almay yüriwerginide, özlirige xewib yétidighanliqini hemmidin yaxshi bilishidu. Chunki, xelqning teliwini bir qétim qandurup qoyush bilenla ularni menggü özlirige egiship mangidighan qiliwitelmeytti.

Bundaq yüzlinish sinipiy küresh tereptarlirigha shundaq éghir zerbe bolup tuyuldiki, ular derhal yolini özgertiship xelq ammisining türmush sewiyisini omumiy yüzlük östürimiz deydighan tüzümni himaye qilghuchi küchlerge qarshi sep tüzüshke kirishidu.

Ular heyran qalarliq bir shekilde yolini özgertishken idi. Shuninggha qarimay nime üchün bundaq yol özgertkenlikini izahlapmu olturmidi.

Chunki, telepler qanchiki artip barsa, bundaq teleplerni orundap bérish émkaniyitimu shunche qiyinlishatti. Her türlük chüshenche we pikir yürgüzüshtin mehrum bolghan bir xelq ammisigha nisbeten her xil shu’arlarning körsitidighan tesirlirimu alahide küchlük bolatti.

Burju’aziye partiyiliri sotsyal démokratchilarning hakimiyitige izchil nepretlinip kelgen bolsimu, ularni yéngip chiqalighudek birer heriket pilaninimu otturgha qoyushalmighan idi. Eslide, ularmu sotsyal démokratchilargha oxshash ishchilarning turmush sewiyisini yaxshilash heqqide zadila bash qaturup baqmighan idi. Shundaq bolghachqa, bu burju’az digenler héchqandaq bir ishni bashqa élip chiqalmidi. Ular düshmen istihkamlirigha hujum qilish ornigha, özlirini özliri qiyin ehwal astigha chüshürüp qoyup, öz özini muhasirige alghandek ish qilishqan idi. Kéyin yene özliri peyda qilghan bu qiyin muhittin qutulush üchün kéchikip bolsimu bezi tedbirlerni élishqa urun’ghan bolsimu, buning üchün tapqan chariliri zadila kargha kelmidi. Netijide hem özlirini hem bashqilarni renjitishtin bashqa bir netijige érishelmidi.

Shuningdin kéyin ”erkin uyushma“ digen bu teshkilat, xelq ammisigha körsetken tesirige oxshash siyasiy sahelerdimu boran-chapqundek tehdit salidighan küchke aylinip qaldi.

Erkin ishchilar uyushmisi, milliy igilikning bixeterliki bilen uning istiqbaligha, döletning amanliqi bilen shexsining erkinlikige tehdit salidighan bir küchke aylinip qalghan idi.

Démokratiye digen bu uqumni, del shu ishchilar uyushmiliri külkilik, ziyanliq dep teriplishidu. Ularning bu digenliri eslide erkinlikke haqaret qilishtin bashqa nerse emes idi. Ulargha nisbeten, teng-barawerlik digenlik menggü estin chiqirishqa bolmaydighan bir haqaret sözi bolup, ”eger sen bizge yoldash emeskensen, undaqta kallangni izip tashlaymiz“ digenni küchep terghip qilishatti.

Men özlirini insaniyet dosti dep atishiwalghan bu kishiler bilen ene shu teriqide tonushqan idim. Ularni küzitip bérish jeryanida chüshenchilirim kéngiyip téximu chongqurliship bardi. Shuninggha qarimay bu qarishimni özgertish zörüriyitinimu hés qilmighan idim.

                     Sotsyal démokratiye

Sotsyal démokratlar partiyisining sirtqi körünishini qanchiki küzetsem, ularning idiyisi bilen pelsepesining keynige yoshurun’ghan gherezlirini bilip béqish istigimmu shunche artip barmaqta idi. Emma bu istigimni qandurush üchün sotsyal démokratlar partiyisining élan qilghan matériyallirini shunche axturupmu héch bir melumatqa érishelmigen idim. Eger bu partiyining organ gézitliri iqtisadiy mesililer üstide toxtalghan bolsa, ularning bu jehettiki köz qarashlirida pakit qilip körsetken matériyallirining héchbirsi emeliyetke uyghun kelmeytti. Siyasiy ghayiliri üstide toxtalghan maqaliliridimu qilchilik semimiyetni körgili bolmaytti.

Shuninggha qarimay, ularning alahide maharet ishlitip jidel térish istigi bilen pakit keltürüsh uslubi méni her da’im qattiq yirgendürgen idi. Ularning chongqur tehlil qilip yazghan maqalilirida kikechlep éytqan yalghanliri, sirliq, hetta menisi yoq chüshiniksiz sepsetiler bilen tolghan jümlilirini her qanche bash qaturup oqusammu, ularning bu maqaliliri qilchimu menisi bolmighan quruq nersiler bolup chiqatti. Ularning analizliri shundaq sihirlik aylandurup yézilghanki, axiri nege bérip nede toxtaydighanliqini özlirimu bilelmigidek derijide mujmel gepler bilen tolghan bolatti. Adem bundaq nersilerni oqup birer chüshenchige kélish, özini erkin his qilish, shuningdek bu bash-axiri yoq ”dada’izm“ exliti ichidin qutulup aq köngüllük bilen emeliyetke uyghun bir tuyghigha kélish üchün chong sheherlerde uchiraydighan ”bohém“ (dada’izim − 1917-yili etirapida qurulghan bir edebiyat-sen’et mektiwidur. Bu mektepning ders programmiliri tepekkür bilen chüshinish ottursidiki barliq munasiwetlerni toluq emeldin qaldurushtek telim terbiye bérish yolini tutidu. Bohém − diwane, mazarliq shéyxlirigha oxshash dangliq tilemchiler − ikkilemchi neshriyatning izahati) lardin biri bolush kérek. Sotsyal démokratchilar partiyisini himaye qilidighan aptorlar ashkare dégidek bir qisim xelq ammisining nadanliqidin paydilinip ishqa kirishetti. Chunki bu türdiki amma birer nersini qanchiki az chüshense, shu nerse heqqide shunche köp we shunche yéngi nersilerni bilimen dep turiwalidighan kishiler topi idi.

Shundaq qilip, bu idiyiwiy éqimni özining nezeriye jehettin tuyuq yolgha kirip qalghan we qilche qimmiti yoq nersilerni kötürüp yürgen emeliy pa’aliyetliri bilen sélishturush netijiside, ular yetmekchi boliwatqan yoshurun gherezlirini kéchikip bolsimu éniq tonup yiteligen boldum.

Néme digen dehshet, bu küzitishlirim netijiside qisas bilen nepretni özlirige birdin-bir küch qilishqan bir nezeriyige düch kelmekte idim.

Eslide, sotsyal démokratiyining yoshurun muddasini, yehudiylarning qandaq kishiler ikenlikini bilish arqiliqla chüshen’gili bolattiken. Yehudiy dégen bu xelqni toniyalighinimizda, özimizni bu partiyining ghayisi bilen gherizini perdilep turghan xata chüshenchilerdin toluq qutulduq déyishke bolatti. Eger biz yehudiy digenni tonup alalisaq, bizni qarghularche ishendürüp kéliwatqan bu partiyining ijtima’iy köz qarashliri yirtip tashlinip, uning tigidin sotsyalizimgha hel bérip kökke kötiridighan markisizimning bedbeshire we qorqunushluq chirayini körüp alalaymizken.

                                     Yehudiylar

Yehudiy dégen bu sözlemning qachanlardin bashlap mende özgiche köz qarash bolup shekillinishige bashlighanliqini éniq esliyelmeymen. Yeni yehudilargha qarita selibi köz qarashlargha qoshulmaydighan pikirge kelgen waqitimning qachanlarda bashlan’ghanliqi éniq yadimda qalmaptu. Dadam hayat waqitlirida öyde bu sözlem heqqide birer gep-söz bolghanliqini peqetla esliyelmeymen. Shunisi éniqki, men qattiq hörmet qilidighan dadam yehudiy dégen bu sözlemni mazaq qilip turup tilgha alidighan kishilerni körse, undaq ademlerni jahandin kéyin qalghan qalaq kishiler dep qaraydighanliqini bilettim. Eslide dadamni pütün ömri boyiche hemme nersini dashqaynaq qiliwétidighan chong sheher qarashlirini özige mizan qiliwalghan birsi déyish mumkin. Öy ichide dadam milletchilik közqarashta intayin ching turiwalidighan jahil birsi bolghanliqi üchünmikin, a’ile terbiyisi arqiliq menmu shundaq qarashqa keltürülgen idim. Mektepte oqup yürgen waqitlirimda yehudiylar heqqidiki a’ilemdin yuqturiwalghan bu qarashlirimni özgertishke tesir körsiteligidek héchqandaq bir terbiye bolup baqqan emes. Ri’alshkol (kesipiy ottura mektep? − t) diki waqtimda bir yehudiy sawaghdishimning barliqi ésimde. Biz u baligha zadila yéqin yolimayttuq. Buninggha u bala köpünche waqitlarda bizge rastchil bolmasliqtek mu’amililiri sewep bolghan bolishi mumkin. Shundaq bolishigha qarimay mende yaki sawaghdashlirim arisida yehudiy digen bu qewim heqqide éniq bir köz qarash yoq idi.

14~15 yashqa kelgen waqtimdila siyasiy mesililer üstide gep bolghinida yehudiy dégen bu atalghuni kemsitish sheklide pat-pat anglap qalidighan boldum. U chaghlarda bundaq pes köridighan sözlerni anglisam ichimdin hergizmu razi bolmayttim. Yehudiylargha bérip chétilidighan diniy mez’hepler sewebidin otturgha chiqidighan jidel-majralarni körginimde bundaq ishlarning yüz bérishidin könglüm bekla yérim bolup kétetti. Hetta bundaq jidel qilishlardin bekla narazi bolup kitettim. Biz turiwatqan linz shehiride yehudiylar bekla az idi. Ularning hemmisila dégidek pütünley yawrupaliship bolghan kishiler idi. Hetta ularni men bizge oxshash némis depla hésaplighan idim. U waqitlarda bundaq xata qarashta bolghinimgha qilche ghelitilik hés qilmighan idim. Némis bolush bilen yehudiy bolushning tüpki perqi − ular oxshimaydighan bashqa-bashqa dinlargha étiqat qilidighanliqida depla qarayttim. Hetta yehudiylarning pat-patla bozek qilinishlirini körginimde, bundaq bozek qilish üchün dinni bahane qiliwélishidin bek maqul emes idim.

Men ene shundaq közqarashlar bilen wiénagha kirip kelgen idim. Binakarliq sahesidiki qiziqishim seweplik bu paytext shehirining bir-birsidin güzel heshemetlik binaliri méni özige jelip qiliwalghachqa, bu jehettiki ögünüsh bésimi bilen turmush ghémi helekchilikide deslepki künlirimde wiénaning sheher ahalisini teshkil qilghan her qaysi milliy terkipler heqqide héch qandaq nerse közümge körünmigen iken. U waqitlarda wiéna ikki milyon ahalisi bar bir sheher idi. Bu ikki milyon ahalining ikki yüz mingdek qismi yehudiy ikenduq. U künlerde buningdinmu xewirim yoq idi. Wiénagha kirgen deslepki künlirimde burunqi kallam boyiche yéngiche közqarashlarning qorshawidin unche asan qutulup kiteligidek küchke ige emes idim. Kéyinche ich-ichimdin qattiq heyran bolushqa bashlidim. Bu türdiki tuyghilirim öz küchini körsitishke bashlishi bilen teng, yeni yehudiy dégen bu mesile bilen biwaste uchirashqinimdin kéyin, etirapimni qorshap turghan muhitni qaytidin inchikilik bilen küzitishke bashlidim.

Men tunji qétim yehudiy dégen bu mesilisige tuyuqsiz düch kelginimde bekla heyran qalghan idim. Shu kün’ge kelgiche men yehudiylarni bashqa bir din’gha étiqat qilidighan kishiler gurohi depla bilettim. Diniy toqunushlar bilen diniy étiqatlardin peyda bolghan her türlük zidlishishlarni ademgerchilik bilen insani pezilet noqtisidin her da’im tenqit qilishqa teyyar idim. Shu künlerdiki wiéna metbu’atlirining yehudiylargha qarshi pozitsiyilirinimu medeniyetlik we ulugh bir milletning xaraktirige yarashmidi dep qarayttim. Bundaq ishlarni oylisam, könglüm peqetla qobul qilalmaydighan ottura esirlerdin béri dawam qilip kéliwatqan bezi weqeler qayta yüz bériwatamdu qandaq dep oylap qalattim. Men dégen bu gézitlar birinchi orunda turidighan muhim gézitlardinmu emes idi. Shundaq bolsimu nime üchün bundaq ishlarning yüz bérip turidighanliqini u waqitta menmu éniq bilmeyttim. Shu seweptin bu türdiki gézitlarning yehudiylar heqqidiki bundaq selibi qarashlirini eyni waqtida qobul qilip kitelmigen bolsam kérek. Yehudiy düshmenlikige qarita dangliq gézitlar otturgha chiqip dadilliq bilen reddiye bermey kéliwatqanliqi méni téximu heyran qaldurmaqta idi. Méni téximu heyran qaldurghan yene bir ish, bu gézitlar öz pikirige qarshi bu türdiki gézit-zhornallargha jawap bermey jim turiwélish arqiliq ularni jimjitliq ichige kömiwétip, bundaq hujumlardin héchkimning xewiri bolmaydighan haletni peyda qilalaydighanliqi idi.

Dunyagha dangliq gézitlardin «néw friy pris» ‹yéngi erk›, «wyénér tagblét» ‹wiéna› qatarliq gézitlarni izchil oqup turattim. Bu türdiki gézitlar mushtérilirini her tereplime uchurlar bilen teminlep, weqelerni pütünley biterep turup xewer qilishliri méni bekla hayajanlandurup kelmekte idi. Men bu gézitlarning ene shu xil tereplirini bekla yaqturattim. Ularning peqet birla teripi − ularning bekla éghir bésiq boliwélishi méni qayil qilalmay kelgen bolup, bu teripi köpünche waqitlarda méni ümidsizlendürüpmu qoyghan idi. Ularning bundaq mu’amilisi belkim bu türdiki chong sheherlerni ténch we janliq tutup turush üchün pütün küchi bilen tirishchanliq körsitip kéliwatqanliqidin bolsa kirek dep oylayttim. U waqitlarda, wiénani ene shundaq bir sheher dep tonighanliqim üchün, özemni qayil qilishning bir bahanisi qilip shundaq xulasigha kelgen bolushummu mumkin.

Emma men, bu türdiki metbu’atlarning hökümetke heddidin artuq yalaqchiliq qilip exlaqsizlarche qoyruq shipangshitip kétishlirige zadila qayil emes idim. Xofburg ordisida kichikkine birer weqe yüz berdimu boldi, ular bu weqeni mushtirilirige alahide chong bir ish yüz bergendek, bundaq weqening yüz bergenlikige qattiq epsuslinidighan qiyapetke kiriwélip xewer qilip kétishetti. Bolupmu hökümdar üstide toxtalghanlirida, hökümdarning közige yaxshi körünüsh üchün qilmighan qiliqi qalmaytti. Bundaq maqalilarni körsem, bu gézitlar pütünley yalghan gep satidighan gézitlar iken dep yirgen’gim kélidu.

Yoqurqidek küzitishlirim, méning bügün’giche qolgha keltürgen ”lébiral démokratiye“ toghrisidiki qarashlirimgha dagh chüshürgen idi. Impiriye ordisining yaxshi mu’amilisini bundaq usullar bilen qolgha keltürüshni oylash, xelqning inawitini bir tiyin’ge teng qilmighanliq hisaplinatti. Shundaq qilip, wiénaning dangliq gézitlirige bolghan qiziqishim sowushqa bashlighan idi. Wiénagha kelgen deslepki waqitlirimdin tartipla gérmaniyide yüz bergen siyasiy jehettiki yaki jemiyet hayatidiki hadisilerning hemmisini alahide heweslen’gen halda metbu’atlardin izchil küzitip kelmekte idim. Réych (gérmaniye hökümet mehkimisi, ministirlar kabinti − t) ning küchlinishini awustriyining ze’iplishish késilige sélishturup intayin hayajanlan’ghan halda qiziqip oqup kétettim. Réychning tashqi siyasitidiki muweppeqiyetliri méni cheksiz xoshal qilalighini bilen, ularning ichki siyasiy weziyiti méni unche bek xoshal qilip kitelmigen idi. U waqitlarda ikkinchi guyllawmgha qarshi qanat yaydurulghan küreshlerni peqetla toghra körmigen idim. Men u kishini gérmaniyining impiraturi depla tonimastin, uni yene gérmaniye déngiz armiyisining birdin-bir qurghuchisi depmu hisaplayttim.

Gérmaniye parlaméntida impiratorning siyasiy notuq sözlishige ruxset qilmighanliqini anglap bu parlaminttin bekla renjigen idim. Chunki bundaq bir qararni héchqandaq salahiti bolmighan bir qurultay chiqarmaqta idi. Bu haramtamaqlar qurultiyi, pütkül impiriye xandanliqi esirler boyiche birer qétim bolsimu sadir qilishqa jür’et qilalmaydighan qilche ziyini yoq birer xataliqidinmu köp nachar ishqa tutush qilmaqta idi. Her bir chala saranggha öz köz qarashlirini bayan qiliwélishi üchün sehnige chiqishqa yol qoyghan, hetta qanun tüzigüchi qiyapiti bilen dölet ichide yügensiz qoyiwitilgen pütün qararliq qurultaylarning eng meddah kishilirige sorun yaritip béridighan peskesh bir qurultay, impiriye textide olturghan bir padishahni haqaretliyeliginini anglap cheksiz ghezeplinip ketken idim. Bolupmu méni ghezeplendürgen yene mundaq bir ishmu bar idi: impiriye éghilliridiki eng qashang atlirinimu alahide hörmet bilen salam qilip kütiwalidighan, eger bu at qoyruqini shipangshitip qalghidek qilsimu chin qelbidin hayajanlinip maxtap kökke kötürip kétishidighan wiéna gézitliri, gérmaniye impratorigha munasiwetlik asassiz töhmetlerni köngülliri yérim bolghandek qiyapetke kiriwélishqa shunche tirishqan bolsimu yenila özlirining yaman niyitini yoshurup qalalmay élan qilishqa jür’et qilalishi méni téximu bek nepretlendürgen idi. Eger bu gézitlarning élan qilghan nersilirige qaraydighan bolsaq, ular hergizmu gérmaniye (dochland) impiriyisining ichki ishlirigha arilishish niyetliri yoq ikenlikini ipadileshke herda’im tirishidighanliqini körüp alalaymiz. Tengri ularni bundaq bishemliktin saqlighan bolsa, kashki! emma ulargha qaraydighan bolsaq, ular goya ikki impiriye ottursida kilishimge kelgen wezipilerni orundashqa yardemlishiwatqanlardek körünüshni ipadilishidighanliqini köreleymiz. Bu noqtidin alghanda, ular eslide peskesh niyet bilen dostane qiyapetke kiriwélip paskina barmaqliri bilen yarigha qolini tiqip qochup yürgen kishilerge oxshaytti. Ular bu qiyapette körünüsh arqiliq metbu’atchiliqta rastchil bolush deydighan pirinsipnimu ijra qiliwalghandek qiyapetni namayen qiliwélishatti! eslide, bu gézitlar ene shundaq maqaliliri arqiliq paskina qolliri bilen yarini qochilap mijighlishatti. Undaq qurlarni oqughinimda qursighim köpüp yérilip ketkidek ghezeplinip kitettim. Shundaq qilip, bu dangliq (!) gézitlardin barghansiri guman qilishqa bashlidim. Axirida yehudiy düshmini bolghan gézitlardin «dotchés wolksblet» ‹gérman puxrasi›gézitiningmu ene shundaq jiddi mesilige qarita ulardinmu nazaketlik, téximu siliq bir pozitsiyide mu’amile qiliwatqanliqini oqup heyran qalghan idim.

Bulardin bashqa méni ghezeplendürgen ishlardin yene birsi, dangliq gézitlarning u künlerde fransiyige alahide éhtram bildürp kétishi idi. Ularning bundaq éhtram bildürishi goya bir diniy ibadette fransiyige choquniwatqan haletni eslitetti. Bu dangliq (!) gézitning u ”medeniyetlik xelq“ ni medhiylep yazghan karamet shiérlirini oqughan waqtimda, mende némis bolup qalghanliqimdin nomus qilghidek tesirat peyda qilghan idi. Bu türdiki peskesh fransiye qizghinliq wabasi bu türdiki dangliq gézitlarni talay qétim chörüp tashliwétishimge sewep bolghan idi. Men shundaq waqitlarda derhal wolksblet ‹puxra› gézitini oquyttim. Uning mushtirilirining da’irisi bir qeder tar idi. Bu gézit, bu türdiki ishlargha bekirek diqqet qilip téximu muwapiq bir uslup bilen tehlil yürgizidighan bir gézit idi. Men bu gézitning yehudiylarni yaxshi körüp ketmeydighanliqini bek qobul qilalmisammu, ular élan qilghan bezi maqalilirida shundaq delil-ispatlarni uchritalayttimki, bularni körüp chongqur oygha pétip qalghan waqitlirimmu bolghan idi.

Shundaq dep perez qilimenki, u künlerde wiénaning bashqurush hoquqini qoligha éliwalghan kishi bilen, uning eza bolghan partiyisini ene shundaq bir muhitta tonisam kérek. Bu kishining ismi doktor karl lwégér bolup, u xristyan sotsyalistlar partiyisidin idi. Wiénagha kelgen künlirimde bu partiyini xalimaydighan birsi idim. Men doktor karl lwégér bilen uning partiyisini mute’essipler dep tonuyttim. Emma bir mezgil ötkendin kéyin bu kishini tonush we uning yazghan kitawini oqush pürsitige ériship, ulargha bolghan köz qarishim özgerdi. Hetta bügünki kündimu doktor karl lwégérni herqandaq bir qararliq sheher bashliqliri arisidiki eng qabiliyetlik sheher bashliqi dep qarap kelmektimen. Xristyan sotsyal herikiti heqqidiki köz qarishim özgergendin kéyin, kallamgha orunlishiwalghan barliq xurapi köz qarashlarning hemmisi biraqla pak-pakize süpürüp tashlandi. Yehudiylargha öchmenlik qilidighanlargha bolghan köz qarashlirimmu tedriji özgirishke bashlidi. Emma méning bundaq bir toghra yolni tépiwalalishim bekla egri-toqay yollarni méngish arqiliqla emelge ashqan idi. Buning üchün yene öz kallam bilenmu keskin munazirilerni qilishqa mejbor bolghan idim. Emma eqil bilen hisiyat, bir-birsige düshmen ikki kishige oxshash bir-birsi bilen keskin jenglerni qilishqandin kéyin, eqil üstünlükke ériship ghelibe qazan’ghan idi. Aridin ikki yil ötüp eqil bilen hisiyat qaytidin ittipaq tüzüshken idi. Shundaq qilip hisiyat eqilning sadiq qoghdighuchisi, yol körsetküchisi bolup qaldi. Közqarash jehette alghan terbiyeler bilen eqil ottursidiki ademni azaplighan halda roy béridighan bu türdiki qattiq toqunushlarda, wiénaning musapirlar rayonidin alghan turmush derslirim manga bekla qimmetlik uchurlarni sunup mesililerni chüshinishte manga yardem bergen idi.

Shuningdin itiwaren kocha-doxmushlarda qarghularche aylinip mengdep yürüshtin qutulghan idim. Közlirim échilip etirapni roshen köridighan halgha kelgen idim. Ene shundaq künlerning biride, wiénaning kona mehelilirining birsidin ötüp kétiwatqinimda, tuyuqsizla uzun yekteklik ‹türkler kéyidighan uzun chapan›, qara chachlirini uzun qoyiwetken birsige düch keldim. ”way bu néme ish, bumu bir yehudiy bolghiymidi?“ uni körüp eqlimge derhal bu so’al keldi. Linzdiki yehudilar bundaq qiyapeler bilen yürmeytti. Manga bekla yat körün’gen bu qiyapetke pürken’gen gewdini éhtiyat qilghan halda inchikilik bilen küzitishke bashlidim. Bu gewdini küzitish jeryanida uning yüz-közige sinchilap qaridim. Andin bayiqi özemdin sorighan su’alni derhal özgerttim: ”ejeba bumu bir némismidu?“

Uningdin ayrilghandin kéyin, kallamdiki bu mujmel su’alni yéshish yolini axturush üchün derhal kitaplargha murajet qilishqa kirishtim. Shundaq qilip tünji qétim nechche tengge pul xejlep yehudilargha qarshi kitaplarni sétiwélishqa bashlighan idim. Emma nimishqidu bu kitaplarning hemmisila dégidek kitapxanlar yehudiy öchmenliki üchün qanat yaydurulghan küreshlerdin az-tula xewiri bar deydighan qarash boyiche teyyarlan’ghan iken. Bu kitapchilardiki bayanlar méningde yéngi-yéngi chüshiniksizliklerni peyda qilishqa bashlidi. Ularning közqarashlirini ispatlash üchün keltürgen pakitliri bekla addi nersiler bolup, ilmiyliqqa peqetla yetmeytti. Shundaq qilip xurapiy közqarashlargha qaytidin pétishqa bashlidim. Mendiki bu halet heptilep, hetta aylap dawam qildi.

Mesililer manga shunchilik gheliti, hökümler shunchilik menisiz bilindiki, bulargha qarap emeliyetke uyghun bolmighan birer xulasige kélip qalmay yene dep bekla qiynalghan idim. Shundaq qilip diniy toqunushlar bayan qilin’ghinida bashqa mez’heptiki bir némis qewimi üstide gep bolmaywatqanliqini, biz némislargha tüptin oxshimaydighan bir irq − yehudiy irqi heqqide gep boliwatqanliqini chüshinishke bashlidim. Ras shundaq, gep rastinla yehudiylar üstide boliwatqan idi. Chunki, bu mesile bilen shoghullinishqa bashlap, pütün zihnimni yehudilar üstige merkezleshtürgen künimdin itiwaren wiénani bashqiche bir qiyapette tonimaqta idim. Shundin étiwaren, nege bérishimdin qet’iy nezer qaysi terepke qarisam qaray, hemme yerde yehudiylarni köridighan boldum. Yehudiylarni izchil türde inchikilik bilen küzitip kelginim üchün, ularni bashqa kishiler arisidin derhal tonuwalalaydighan halgha kelgen idim. Wiénaning merkizide, donayning shimaligha jaylashqan mehelilerning tashqi körünüshi gérman meheliliriningkidin tüptin perqlinip turatti. U yerlerde bashqa bir türdiki kishiler mighildiship yüretti.

Shundin kéyin bu mesile üstide, yeni yehudiylarni tonush ishida aziraqla guman qilghidek bolsam, yehudiylarning bir qismi ipadiligen mijez-xuluqliri méningde peyda bolidighan bundaq gumanlarni derhal süpürüp tashlaytti. U yilliri yehudilar arisida küchiyip bériwatqan, wiénada hemme yerge yamirap ketken intayin zor bir heriket bolup shekilliniwatqan yehudiy irqining ghayisi, intayin rüshen heriket halini élip közge chéliqmaqta idi. Bu zor heriketning ismi siyonizm idi.

Yehudiylar arisidiki intayin az bir qisim kishiler siyonizmge qattiq ishinetti. Qalghan köp sanliq yehudiylar bolsa bu pirinsipni qobul qilmaydighan kishilerdek körünsimu, ularning bundaq pozitsiyilirini yéqindin küzitidighanla bolsaq, ularningmu niqapliri yirtilip pütünley bashqa qiyapettiki bir yehudiyning otturgha chiqidighanliqini köriwélishqa bolatti. Ular bizge öz ghayiliri üchün uydurup chiqqan bir qatar qilche asasi yoq seweplerni otturgha qoyup körünüshke bashlaydu. Emeliyette bolsa, erkin yehudiychilar siyasiy pa’aliyet bilen shoghulliniwatqan yehudiylarni biz bilen bir irqqa tewe kishiler emes dep ret qilip baqqanmu emes. Ular özliriningmu bir yehudiy bolghanliqlirini ésige éliship ulardin nomus qilip kétishetti. Shuninggha qarimay ularning bundaq hésiyatliri ularni bir yerge toplinishliri üchün hergizmu tosalghu bolghan emes. Ene shu türdiki libéral yehudiylar bilen siyonist yehudiylar ottursidiki bu xil yalghan zidiyetler méni qattiq yirgendüriwitetti. Ularning bundaq bir-birsi bilen chiqishalmaydighan körünüshke kéliwélishigha sewep qilip körsetken ziddiyetlirining héchqandaq asasi yoq idi. Ularning bundaq qiliqliri heqiqetenmu uchigha chiqqan kazzapliq idi. Ularning buxil hiligerlikliri yehudiy irqi zulum astida qaldi, biz eslide aq niyetlik kishilermiz diyishlirige peqetla mas kelmeytti. Eslini sürüshte qilidighan bolsaq, bu irqning exlaqiy peziletlik boliwélishi pewqul’adde yasalmiliqtin bashqa nerse emes idi. Bu haramtamaqlarning sudin neqeder qorqidighan mexluqlar ikenlikini yüzige qarapla biliwalalaysiz, hetta köpünche hallarda közingizni yumup turup yénigha yéqin kelsingizla ularning sésiq puriqini shu hamat his qilalaysiz. Buni perq qilghan künimdin boyan bu yektek kiyiwalidighan haramtamaqlarning sésiq puraqlirini sezsemla könglüm aynip ashqazanlirim tetür örilip kétidighan boldi. Ularning hemmisi digidek üsti-béshi kir kishiler bolup, edep-exlaq digendin peqetla xewiri yoq idi. Bu digenlirimdin belki qolgha chiqqidek bir nerse his qilalmasliqingiz mumkin. Emma men bu mexluqlarning paskinichiliqliri tigide özlirini etiwarliq irq ewladliri déyishiwalghan bu kishilerning exlaqiy jehettin intayin peskesh kishiler ikenlikini perq qilip, ulardin qattiq yirginidighan boldum.

Shuningdin bashlap yehudiylarning bezi pa’aliyet sahelirdiki heriket qilish shekilliri diqqitimni bekirek jelip qilishqa bashlidi. Andin men ularning heriket qilish sirlirini bir-birlep keshp qilishqa bashlidim. Jemiyette her qandaq shekilde bolishidin qet’iy nezer, herqandaq bir nachar ish mewjutla bolidiken choqum bu ishning ichidin bir yehudiy chiqatti. Bu türdiki paskiniliqlargha neshter sanchila-sanchilmas, sésip purap ketken beden’ge chapliship qalghan qan shorighuchi sazangdek küchlük yurughluqtin közliri qamashqan bir jüp yehudiy otturgha chiqatti.

Yehudilarning metbu’at, güzel sen’et, edebiyat we kino-tiyatirchiliq saheliridiki barliq pa’aliyetlirini inchikilik bilen küzitip chiqqinimdin kéyin, yehudiyliqni qarilashqa bolidighan birmunche pakitlarni toplap chiqqan idim. Shundaq qilip, gézitlardiki chirayliq gepler, qiziqarliq maqalilar manga qilche tesir körsetmes bolup qaldi. Herqandaq bir kino yaki tiyatir élanlirigha qarap bularning ghojayinlirining kimlikini yaki kino sinariye yazghuchisining isimlirini küzitish arqiliqla buning tégidiki paskinichiliqlarni köriwalalaydighan boldum. Bularni tetqiq qilghansiri adem ixtiyarsizla yehudiylargha qet’iy qarshi turidighan birsige aylinip qalatti.

Bu türdiki exlaqsiz pa’aliyetler wiénada xelqimizni zeherlep kéliwatqan bir türlük exlaq wabasi bolup, bu türdiki waba qorqunuchluq qirghinchiliqlargha sewep bolghan qédimqi waqitlardiki wabalardinmu éghir apetlerni keltürüp chiqarghidek küchke ige idi. Bu türdiki waba mikropliri köplep ishlep chiqirilip töt etirapqa tarqitilmaqta idi. Bu türdiki eserlerni barliqqa keltüridighanlarning bilim we ang-pikir sewiyisi qanchiki tüwen bolsa, hetta yoqning hisawida bolghinida, bundaqlarning eser (!) chiqirish qabiliyitimu shunche yoquri bolatti. Bu peskesh kishiler xuddi bir pürkigüch mashinisigha oxshash pütün paskiniliqlarni insaniyetning yüzige toxtimay pürküp turatti. Bu türdiki peskeshlerning sanini az mölcherleshkimu bolmaytti.

Tengrining lutpi bolghan bir gyoténing ornigha, uning zamandashliri ornigha bu chala sawatlarning peyda bolishini bir perez qilip béqing. Bu peskeshler xuddi bir tayaqche baktériyige oxshash eng sap qelplerni zeherleshtin bir minotmu toxtap qalmaytti. Yehudiylarni bundaq qorqunushluq rol oynash üchün tengri mexsus yaratqan dégen petwalarni oylighinimizda ademning tükliri ürpiyip kétidu. … emma biz bundaq yalghanlargha hergizmu aldinip qalmasliqimiz, hergizmu yehudiy heqqide xam xiyalda bolmasliqimiz shert. Mexsus tallan’ghan irq hergizmu undaq chirigen leshler bolalmaydu!

Shuningdin kéyin exlaqsiz we peskesh nersilerni sen’et esiri dep otturgha chiqiriwatqan aptorlarni inchikilik bilen tekshürüshke kirishtim. Bu tekshürüsh netijiside yehudiylar heqqidiki burun oylighanlirimning xata bolup qalghanliqini yene bir qétim perq qildim. Hisiyat ademni herqanche qaymuqturimen disimu eqilning tetqiqat usuli boyiche otturgha chiqirilidighan netijiler téximu toghra bolatti. Mundaq bir pakitni hergizmu inkar qilishqa bolmaytti: güzel sen’etlerdiki peskesh eserler, edebiyat sahesidiki paskinichiliqlar, kino-tiyatirchiliqta rolgha élin’ghan axmaqliqlarning yüzde toqsen qismi omumiy nopusimizning aranla yüzde birini teshkil qilidighan bir irqning qolidin chiqiwatqan nersiler idi. Bu pakitni hergiz inkar qilmasliqimiz kérek. Men bir zamanlarda dunyani chögülütüp yürgen organlar dep tuniwalghan eng chong gézitlarnimu xuddi yoqurqidek inchikilik bilen tepsili tetqiq qilip baqtim. Qarmaqni qanchiki chongqurgha tashlisam, neshtirimni yarigha qanchiki tiren patursam, burun méni hang-tang qaldurup kelgen nersiler qimmitini yoqutup köz aldimda irip yoqap ketmekte idi. Bu metbu’atlarning qollinip kéliwatqan uslubi heqiqeten taqet qilghili bolmaydighan bir uslup idi. Bundaq gézitlarda öz milliti üchün anche muhim bolup ketmeydighan addi közqarashlarnimu mejbori qobul qildurushqa urunishatti. Bu yalghan mashinilirining maqaliliridiki mentiqisizlikler méni ras shundaq bolsa kérek dégen tuyghigha keltürginige qarimay, bundaq yalghanlar manga eng chong uydurma bolup körünüshke bashlighan idi. Bu metbu’atlarda maqale yazidighan aptorlirining hemmisila dégidek yehudiylar idi. Burun peqetla diqqitimni tartmighan minglighan ehmiyetsiz noqtilar bügünki künde pütün diqqitimni özige jelip qiliwalghan bolup, ularning hemmisini birmu-bir tehlil qilip chiqishqa toghra kelgen idi. Bir waqitlarda méni chongqur oygha salghan noqtilarning epti beshirisi qaytidin rushen körünüshke, bu noqtilarning tesir körsitish da’irisi köz’aldimda namayen bolushqa bashlighan idi. Endilikte bu metbu’atlarning libéral köz qarash we chüshenchilirini pütünley bashqa bir shekilde chüshinishke we ölcheshke bashlidim. Özlirige qarshi chiqqan maqalilargha jawap bergen waqtida ipadileydighan salapetliki yaki pikirlirige zit kélidighan gézitlargha qarita ölüktek jim boliwélishliridek hiligerliklirining muddasi mana endilikte rushen körünmekte idi. Ularning jim turiwélishtek qiliqliri heqiqetenmu ustiliq bilen oynalghan uyun ikenduq.

Kino-tiyatir obzorchilirining köklerge uchurup medhileshliri peqet yehudiy aptorlarghila xas bir ish idi. Her da’im némis aptorlar tenqitlinetti.

Ikkinchi guyllawmgha rezillerche paturulghan bigiz shundaq ustiliq bilen tekrar paturuldiki, bu gézitning maqalilirini melum bir merkezde teyyarliship ammigha élan qilghanliqigha shu hamat ishendim. Fransuz medeniyiti üchün yézilghan maqalilarmu ene shu usulda teyyarlan’ghan maqalilar idi. Endilikte bu gézitning tili manga yat bir tebiqe tili bolup tuyulmaqta idi. Yézilghan maqalilar gérman millitining menpe’etige shunchilik zit idiki, bu maqalilar choqum mexsus shu meqsette yézilghanliqi choqum idi. Ularning bu xil pa’aliyet qilishliri kim üchün idi? Bu ishlar hergiz shundaq pewqul’adde toghra kélip qalghan ishlardin emes idi.

Men yene nime qilarimni bilelmey ganggirap qalghan idim. Kéyin yene bir munche weqelerni birmu-bir tehlil qilip chiqqinimdin kéyin pikirlirim yene qaytidin jayigha kélishke bashlidi. Yehudiylarning exlaq we adet heqqidiki chüshenchiliri heqiqetenmu bekla qorqunushluq nersiler idi. Bu jehette namratlar meheliliri manga intayin mol turmush mektiwi bolghan idi. Emma bu jeryanda heqiqetenmu qattiq japaliq künlerni bashtin kechürgen idim.

Yehudiylarning pahishilik sodisida, bolupmu aq tenlik ayallar sodisida alahide muhim rol oynap kelgenlikini perq qilghan idim. Bu tür chiriklikler, fransiyining jenobidiki port sheherlirini hisapqa almighanda gherbiy yawrupa sheherliri ichidiki wiénada bekla asan tetqiq qilishqa bolidighan ishlardin idi. Axshamliri léopoldstadning jimjit tar kochilirida qedemde bir insaniyetning yüzige dagh chüshiridighan sehnilerni körüshke bolatti. Bu ehwal, urush mezgilliride sherqiy frontta urush qiliwatqan némis eskerlirige shunche köp uchrap turghini bilen, némis millitining köp qismi bu türdiki ishlardin xewersiz idi.

Wiénaning patqaq kochilirida exlaqi peziletler éghir depsende qilinip, chekleshke tigishlik bu komidiyini u exlaqsiz yehudiylar ustiliq bilen oynitip kelgenlikini körüp, bedenlirim titirep üyüshüp héchnémini sezmes bolup lasside olturup qalghan idim. Shuningdin kéyin yehudiylar mesilisini ashikarilashtin qet’iy qorqmaymen dep, yehudiylarning bu rezil epti beshirisini pash qilish ishini özemge wezipe qiliwélish iradisigha keldim. Medeniyet sahesining herqaysi tarmaqlirida, güzel sen’etning herxil pa’aliyet tarmaqlirida yehudiylarni perq qilish yollirini tépiwalghinimdin kéyin, yehudiy dégen bu peskesh mexluq bu yerde hergiz bolmasliqi kérek déyishke bolidighan yene bir yerde ulargha düch kélishimni hergiz oylimighan ikenmen: yehudiylar sotsyal démokratchilarni yiteklep yürgen iken emesmu! yehudiylarning sotsyal démokratiyining mes’oli ikenlikini bilginimdin kéyin, sotsyal démokratiye heqqidiki burunqi köz qarashlirimni tüptin özgerttim. Shundaq qilip, hisiyatim bilen eqlim ottursidiki uzundin béri dawam qilip kéliwatqan küreshmu axirlashti.

Ishchi qérindashlirim bilen pat-pat körüshüp turidighan künlerde, ular her qandaq bir mesile üstide bekla chapsan meydanini özgertip turidighanliqini perq qilghan idim. Ishchining bir-ikki künde bir, hetta köpünche waqitlarda her sa’ette bir dégidek közqarashlirini özgertip turidighanliqigha bekla heyran qalghan idim. Ishchilar bilen öz’ara söhbetlishish jeryanida meydani mustehkem, xélila toghra pikirlik ishchi iken dep tonighanlirimmu birer parche gézitni körgen haman burunqi toghra pikirlirini pak-pakize untup ésidin chiqiriwétidighanliqini körüp hang-tang qalattim. Ulardiki bundaq mijez méni bekla ümitsizlendüriwitetti. Men bu ishchi dostlirimgha nechche sa’etlep chüshendürüp, endi ularni qayil qilalidim, ular bilen ortaq közqarash tikliyelidim, ularning kallisidin chirik idiyelerni süpürüp tashlap toghra yolgha qaytishlirigha yardemchi bolalidim dep xoshal bolup kétettim. Emma etisi ular bilen uchirashqimda xuddi ular bilen bu heqte peqetla pikirliship baqmighinimdek, ularning burunqi xata qarashlirini tashlatquzush üchün bir kün awal shunche tepsili chüshenche bergenlirimni, ular özlirimu digenlirimge qayil bolup pikirlirini tüzitiwalghanliqlirini pak-pakize untup héchnime körmigendek aldimda peyda bolatti. Méning körsetken shunche tirishchanliqlirim bikar bolup chiqatti. Ular kallisigha kiriwalghan qimmiti yoq, ehmiyetsiz köz qarashlardin xuddi ölgiche ayrilalmaydighandek qiyapette aldimgha kélip göshiyip turushlirini körüp bekla ümidsizlinip kitettim.

Bu ishchilar özlirining musheqqetlik bir teghdirge qalghanliqliridin bekla narazi idi. Ular éghir zulum séliwatqan bu jemiyettin bekla narazi idi. Ular, bundaq qiyin künlerge qalghanliqlirini shu kapitalistlardin, ghojayinlardin körüp, ulargha öchmenlik qilishatti; Ishchilarning müshkül ehwaligha peqetla köngül bölmey kéliwatqan hökümet kadirlirinimu haqaretlep ulardin nepiretlinetti. Ishchilarning bu hisiyatliri mal bahasining örlep ketkenlikige qarshi namayish qilip kochilarda yürgen waqitlirida ashkare ipadilinetti. Emma méning eqlim yetmeydighini, bu ishchilar nimishke öz millitigimu shunchilik öchmenlik qilidu? Bu ishchilar millitimizning ulughliqini barliqqa keltürüshke sewep bolghan herqandaq nersini qarilishatti, tariximizgha qara chaplishatti, irqimizning dangliq kishilirige bohtan qilishatti. Öz qan qérindashlirigha, öz makanigha, özliri toghulup ösken wetinige bunche küchlük düshmenlik qilishlirigha zadila chidap turghili bolmaytti. Ularning bundaq nankörlüki tebi’et qanuniyetlerge zit bir heriket hisaplinatti. Gerche qaymuqqan bu kishilerni terbiyilep toghra yolgha qayturup kélishke bolar, emma yoqurda déginimdek, ular bir qanche kündin kéyin, bek uzap ketse nechche heptidin kéyin yenila burunqi halitige yéniwélishi turghanla gep.

                  Sotsyal démokratik metbu’atlar

Sotsyal démokratik metbu’atlarnimu yehudiylar qolgha kirgüzüp bolghanliqini köp kéchikmey tonup yettim. Buningmu heyran qalghudek yéri yoq idi. Hetta bashqa gézitlardiki ehwalmu bu gézitlardin köp per qilip ketmeytti. Shundaqtimu, méning milletchilik heqqide alghan terbiyilirim netijiside yitildürgen milletchilik éngimgha mas kélidighan heqiqiy milletchi gézitxanilarda birmu yehudiy aptorni üchiratqili bolmaydighanliqi méni bekla heyran qaldurghan idi. Buni sezginimdin kéyin, özemni zorlap bolsimu markisizim idiyisini himaye qilidighan gézitlarni tepsili oqup chiqishqa kirishtim. Bu türdiki gézitlar manga shundaq ghezeplendüriwettiki, axririda bu türdiki xa’inliq we peskeshlik bilen tolghan desturlarni barliqqa keltürgen kishilerni téximu yéqindin tonup chiqish üchün ularni téximu tepsili tekshürüp chiqishqa kirishtim. Eslide, bu mel’unlarmu yene shu yüzsiz yehudiylar ikenduq. Sotsyal démokratlarning kitapchiliridin tapalighanliki kitaplirini yighip bir bashtin oqushqa kirishtim. Qiziq, bu kitaplarning hemmisila yehudiylar teripidin yézilghan kitaplar iken. Herxil ishlargha mes’ul bolghan kishilernimu birmu bir sürüshtürüp baqtim. Ularningmu köpünchisi yehudiy iken! aliy qurultayning bezi xelq wekilliri, ishchilar uyushmilirining bashliqliri, partiye sékirtarliri yaki kocha heriketchilirining yitekchiliri qatarliqlarmu asasen ene shu özlirini tallan’ghan (!) irqqa mensüp kishiler dep atiwalghanlardin iken. Awstérlitz, dawid, adlér, éllénbogén, … bu kishilerning ismini untup qalmasliq üchün mingemge yéziwaldim.

Shundaq qilip méning közqarashlirimgha zit idiyidiki partiyilerning muhim orunliriningmu yat millet ademliri qolida ikenlikini körüp yettim. Chunki her qandaq bir yehudiyni hergizmu gérman dep qarashqa bolmaytti. Buni éniq bilginimdin kéyin, uf dep erkin bir tiniwélishqa bashlidim.

Shundaq qilip, irqimizni bulghap yürgen sheytanlarning kimler ikenlikini toniwalghan idim.

Wiénada birer yildek turghandin kéyin shundaq bir qarashqa kelgen idim: xata idiyilerning qaymuqturishi netijiside intayin jahil mijezlik bolup qalghan herqandaq bir ishchi, toghra yiteklense yaki toghra chüshenchilerge ige qilinsa toghra yolgha kileleydighanliqinimu bilip qaldim. Shundaq qilip bu ishchilarning qelbini teste bolsimu chüshineleydighan bolghan idim. Méning bu türdiki tejribilirim pikirlirimni tarqitish üchün élip barghan küreshlirim jeryanida intayin muhim quralim bolghan idi. Netijide ghelbe qazan’ghan her da’im men bolup keldim. Xelq ammisini xata idiyilerning iskenjisidin qutquzup chiqish üchün uzun’gha sozulghan sewirchanliq, zor pidakarliq körsitishke toghra kéletti. Shundaqtimu bir yehudiyni uning közqarashliridin we itiqatidin yandurushni zadila emelge ashuralmighan idim. U waqitlarda yehudiylarni ularning quruq étiqatliridin qutuldurup chiqalaymen dep ishinip axmaq bolup yürgen ikenmen. Men shu chaghdiki intayin tar muhitimda ularni qayil qilimen, özgertimen dep aghzim qurup ketkiche kapship sözlep ketken ikenmen. Ulargha markisizmning neqeder xeterlik bir idiye ikenlikini ispatlap körsitish üchün tirmiship yürgen ikenmen. Emma her da’im bu arzuyumning tetürsiche netijilinetti. Chunki, sotsyal démokratchilarning nezeriyiwiy jehette bolsun yaki emiliy pa’aliyetliride bolsun qolgha keltürgen netijiliri yehudiylarning jahilliq bilen öz yolida ching turiwélishigha türtke bolup kéliwatqachqa, körsetken tirishchanliqlirimning qilche roli bolmay kelmekte idi. Emma bu mexluqlar bilen qanchiki köp munazire qilishqan bolsam, ularning teshwiqat usullirinimu shunche köp biliwalattim. Ular, özlirige qarshi turidighanlarning axmaq kishiler ikenlikige bekla ishinetti. Eger ular munazire qilish jeryanida gepte yéngilip qélip qutulush yolini tapalmay qalsa qilche ikkilenmeyla héch nimini chüshenmeydighan dütlerdek qiyapetke kiriwélip, quruq gep qilip qutulup ketmekchi bolishatti. Eger ularning bu quruq geplirige reddiye berseng, gepni burap yene bashqa mesilini otturgha qoyup uni ispatlaymen dep chalwaqashqa bashlaytti.

Eger ulargha téximu chongqurlap reddiye bérishke bashlisang, bir amallarni qilip herqandaq bir so’alinggha jawap bermey sendin qéchip qutulushqa tirishatti. Özlirini bir qutqazghuchi qilip körsitip yürgen bu mel’unlardin birersini tutiwalsang, xuddi qolunggha birer michildap turghan mayliq birnime tegkendek könglung ayinip kétetti. Keynidinla bu mich-mich nerse barmaqliringning arisidin saqip chiqip közdin yoqilatti. Yene bir waqtida qarisang, u nerse bashqa bir yerge bérip yene qaytidin birikip burunqi qiyapitige kiriwalghanliqini körisen. Eger ularning ichidiki birer-ikkisini gep yanduralmighidek reddiye bérip jimitip qoysang, sanga xuddi digenliringge qayil boliwatqandek qiyapetke kiriwélip hangwéqip qarap olturiwalidu. Emma aridin birer künmu ötmey pütünley burunqi qiyapitige kéliwélip séni yene hang-tang qalduridu: yehudiy digen bu mexluq, bir sotka burun bolghan ishlarni pütünley untup kétip, xuddi héchnime bolmighandek yene shu burunqi gépini yoghlitip turiwalidu. Eger sen bu kishilerning bundaq unutqaqliqigha renjip tünügünki ishlarni uninggha qayta eslitishke urunsang, ular heyran bolghan qiyapette tünügün bundaq bir söhbet qilishqanliqini pütünley inkar qilip turiwalidu. Hetta bezide tünigünki söhbetler ésimde yoq déyishtinmu waz kéchip, tünügünki söhbette men séni yéngiwalghan idim dep ispatlashqa urunup jéningni chiqiriwétidu.

Men ularning bu qiyapitini körüp nime qilarimni bilelmey hangwéqip olturup qalattim. Bundaqlargha yene nime déyishim mumkin? Ularning qaqwashliq qilip dégen sözlirige heyran bolaymu yaki yalghanchiliq maharitige heyran qalaymu? Axirida, yehudiy digen bu mexluqlargha chish-tirniqim bilen öch bolup kettim.

Bir hésapta ular bilen ötküzgen bu talash-tartishlirimning yaxshi teripimu bar idi. Héch bolmighanda sotsyal démokratchilarning teshwiqat yitekchilirini téximu toluq, téximu éniq tonuwélish pursitige érishettim. Bu teripi millitim üchün paydiliq idi. Yehudiylarning bu türdiki eynoliqi sheytannimu azghashturghidek küchke ige bolup, ularning bundaq aldam xaltilirigha chüshüp qalghan ishchilirimizning yoqurqidek ipadiliridin qandaqmu renjishke bolsun? Sheytannimu aldap ayiqini tetür keygüziwitidighan bu irqning hiligerliklirige reddiye bérimen dep tartmighan japalirim qalmighan idi. Héli diginidin héli yéniwalidighan bundaq kishiler üstidin ghelibe qazinish heqiqetenmu tes idi. Shundaq bolghachqa, bu yehudiy digenlerni qanchiki éniq toniyalighan bolsam, ishchilirimiznimu shunche epu qilishqa mejbor bolattim.

Méningche, gunahkar bolghanlar hergiz bizning ishchilirimizla emes. Esli jinayetchiler xelqimizning teghdiri bilen oynaydighan, ishchilirimizning, xelqimizning teghdirini, millitimizning teghdirini qolgha kirgüziwalghan bu exlasiz yehudiylarni adalet qanuni boyiche keskin jazagha tartish ishini bihude awarichiliq dep qaraydighan kishilerdur.

Kündilik izchil küzitishlirim méni markisizm menbelirini öginip tetqiq qilish yoligha bashlighan idi. Shundin itiwaren markisizmning xelq ammisigha körsetken tesirini yipidin yingnisighiche éniq tonup yetken idim. Men endi diqqitimni bu idiyining barliqqa kélish jeryanigha merkezleshtürgen idim. Bu idiye keltürüp chiqirish ihtimali bolghan aqiwetlerni aldin mölcherlesh üchün estayidil muhakime qilishimning özila bu eqidining nedin kelgenlikini bilishim üchün kupaye qilghan idi. Ejeba bu idiyini terghip qiliwatqanlar öz pikirliri ijra qilinip érishidighan axirqi netijisini rastinla bilemdighanmidu? Yaki bilmey turupla bundaq bir xata yolgha kirip qalghan kishilermidu? Endiki mesile, bu mesilini sürüshte qilishta qalghan idi.

Méningche bolghanda, bundaq bir éhtimalliqning her ikkisinila yoq déyishke bolmaytti. Ikkinchi ihtimalliq ras bolghinida paji’elik aqiwetning aldini élish üchün muhakime qabiliyiti bar her qandaq adem derhal heriketke atlinishi shert idi. Emma birinchi xildiki ihtimalliq rast bolup qalsa xelqni qarangghu sazliq ichige sörep mangidighan bu apetning aptorlirini pash qilip, ularning sheytaniy epti-beshirisini xelqqe ochuq körsitish lazim bolatti. Chunki, medeniyetni pütünley gumran qiliwitidighan, dunyani janliqlardin mehrum chölge aylandurushni meqset qilidighan bundaq bir yolgha bashlap mangmaqchi boliwatqan bir organ qurup chiqishni niyet qilish we bu niyetni emelge ashurushning tepsili layihisini tüzüp chiqish üchün bir adem emes, belki yette bashliq bir yalmawuz eqlige ige bolushi kérek. Shundaq iken, bizge bu idiyige qarshi qet’iy küresh qilishtin bashqa yol yoq. Bundaq bir küresh, düshmen herqandaq quraldin paydilan’ghan bolishidin qet’iy nezer, adem eqli yetken rohiy, jismaniy jehetlerdiki herqandaq qurallardin toluq paydilinip qanat yaydurilidighan bir küresh bolishi lazim. Shundaq, ulargha qarshi küreshke atlinishta hergizmu waste tallap olturmay, barliq imkaniyetlerdin toluq paydilinip düshmenni yoqutush üchün jeng qilish lazim.

Men markisizm herikitining pirinsiplirini téximu éniq chüshinish üchün bu pa’aliyetning layihiligüchilirini inchikilik bilen tekshürüshke kirishtim. Yehudiy mesilisi heqqidiki melumatimgha tayinip meqsidimge perez qilghandinmu téz waqit ichide yettim. Eslide méning bu jehette bilidighanlirimni unchilik mukemmel dep kitishkimu bolmaytti. Shundaq bolishigha qarimay yenila yehudiylar özliri yetmekchi bolghan ghayilirini qandaq bir shekilde bayan qiliwatqanliqini keshp qilalidim. Ularning tutqan yoli, her da’imqidek öz közqarashlirini yoshurush uslubidin bashqiche emes idi. Yehudiyning esli gherizini yazghan herqandaq bir esiri ichidin zadila tapqili bolmaytti. Bu yehudiylar, özlirining gherezlirini yazghan nersilirining qurliri ichige yoshuriwétishetti. Buni perq qilghan künimdin bashlap rohimda zor özgirish barliqqa kélishke bashlidi. Burun men eqli-küchi yitishmeywatqan chong sheher dunya qarishigha ige birsi bolghan bolsam, endilikte mustehkem iradilik bir yehudiy düshmini bolup özgergen idim. Shundaq qilip, eng axirqi qétim bu xelq üchün hisidashliq qilish-qilmasliq tuyghisi ichide wijdaniy azap chekmekte idim. Yehudiy millitining tarixtin buyan terghip qilip kéliwatqan arzulirini estayidililliq bilen tehlil qilishqa kirishtim. Öz ghayisini esirler boyi unutmay heyran qaldurghidek gheyret bilen yashap kelgen bu kichik qewmning axirqi ghelibisige tilekdashliq qilip kéliwatqanliqimizni ensirigen halda oylashqa bashlidim: her da’im bir parche tupraqni xiyal qilip yashap kelgen bu xelqqe, dunya rastinla mukapat süpitide bir weten teghdim qilish wedisini bergenmidu? Biz oylighan, ularning shundaq bir tupraq üchün küresh qilish heqqi rastinla birer ilahiy asasqa ige heqmidu? Yaki bolmisa ularning bu arzulirini biz özimiz kallimizda perez qilip uydurup chiqiriwalduqmu?

Men, markisizmni inchikilik bilen tetqiq qilish hemde yehudiy millitining pa’aliyetlirini küzitip yürginimde, bu so’alning jawabi özlikidinla otturgha chiqip qaldi: markisizm bilen yehudiy pa’aliyetliri tebi’et boy sunup kéliwatqan tebi’iy qanuniyetlirining hemmisini tüptin ret qilmaqta iken. Bu éqim, küch-quwet bilen énérgiyining cheksiz küch-qudriti ornigha reqemlerning üstünlükini qoyushmaqta iken. Markisizm, ademning shexsi qimmitini ret qilip, irqning ehmiyitini inkar qilmaqta iken. Shundaq qilip insaniyetni hayat we medeniyiti üchün aldin békitiwétilgen irsi shertliridin mehrum qaldurshqa urunup kelmekte iken. Eger bundaq bir nezeriyeni insaniyet tereqqiyatining asasi qilidighanla bolidikenmiz, insaniyet barliqqa keltürgen barliq sistémilar tüp-yiltizidin gumran qilinishi shert idi.

Bundaq qanun asasigha qurulidighan bir dunya, bizning iradimiz sirtida mewjut bolup turiwatqan dunyani éghir weyran qiliwétish bilenla qalmay, insaniyetnimu yer yüzidin sirip süpüriwétishni özige meqset qilghan bolidu.

Eger yehudiylar markisizm dégen bu eqidige tayinip ghelibe qilip qalghidek bolsa, ularning bu ghelibisini tebriklesh murasim künisini, yer yüzide birmu janliq körünmeydighan milyonlighan yil awalqidek qup-quruq bir pilanit üstide ötküzilidighan insaniyetning mehsher küni jenaze murasimidin bashqiche tesewwur qilish mumkin emes.

Eger yaratquchining boyruqigha xilap heriket qilinsa, tebi’etning intiqamimu intayin shiddetlik bolidu. Shu seweptin, özemni tengrining arzusi boyiche heriket qilip kiliwatqan birsi dep chin qelbimdin ishinimen. Chunki, millitimni yehudiylardin qoghdaymen déyish, tengrining gérman dep nam bergen bu ulugh esirini qoghdash digenlitur.

Üchinchi Bölüm:Wiénadiki Siyasiy Köz Qarashlirim

Bügün men shundaq dep késip éytalaymenki, pewqul’adde qabiliyetlik kishilerni hésapqa almighanda, adem ottuz yashqa barmay turup siyasiyon bolush yoligha kirmesliki lazim. Adem bu yashqa kelgiche siyasiy köz qarashliri üchün bezi asaslarghila érisheleydighan bolsimu, uningdin burun özige xas musteqil siyasiy köz qarash tiklep kitelishi natayin. Shundaq bolghachqa adem bu yashqa kelgiche belgilik bir siyasiy mesililer üstide tehlil yürgüzeleydighan, bu jehette musteqil xulase chiqiralaydighan iqtidarini yitildürüsh üchün teyyarliq qilish basquchida turghan bolidu. Adem bu teyyarliq basquchini tamamlighandin kéyinla andin herxil ijtima’iy mesililer üstide özi musteqil xulase chiqirish asaslirigha iriship temtirimey höküm qilalaydighan mijezinimu yitildürelishi mumkin. Kishi ene shu basquchqa kelgendin kéyinla andin siyasiy sehnilerge özini atisa eng muwapiq bolidu. Buning eksiche, siyasiy pa’aliyetler üchün yiterlik derijide bilimi bolmay turup aldirapla siyasyon bolush yoligha atlansa, ijtima’iy mesililerde téxi piship yétilmigen bundaq kishi özi ishinip kéliwatqan tüpki közqarashlirini ottur yolda özgertishke yaki idiyiwiy asasliri xata ikenlikini tonup yitelmigen birer közqarashqa ching ésiliwélishqa mejbor bolidu. Eger rehberlik wezipisini üstige alghan bir kishi özining tüpki közqarashlirini pat-patla özgertip turghidek bolsa, bundaq birsi özige egiship kéliwatqan tereptarliridin asanla ayrilip qélish bilenla qalmay, pütün siyasiy pa’aliyetliri jeryanidiki riqabetchiliri aldidimu nomusqa qélip yitekchilik qiliwatqan siyasiy herikitini palesh halgha chüshürüp qoyushi mumkin.

Xata qarishida ching turiwalidighan mijezi seweplik siyasiy pa’aliyetlerde intayin éghir aqiwetlerni keltürüp chiqidighan weqeler adette intayin köp uchiraydighan hadisilerdur. Xata eqidini idiyiwiy asas qilip talliwalghan birsi köpünche hallarda öz eqidisining toghra ikenlikigimu toluq ishench qilip kitelmeydu. Öz eqidisigimu ishench qilip kitelmeydighan bir rehber, qanat yayduriwatqan herikitidimu herda’im ehmiyetsiz, aqiwiti melum bolmighan, qimmiti yoq ishlarni tallap pa’aliyet qilishqa mejbor bolidu. Bundaq birsining keynidin mangidighanlarmu bu türdiki xataliqlarni derhal his qiliship, uning yolidin ayrilishqa tirishidu. Chunki adem ishen’gen nersilirigila özini pida qilalaydu. Bu jeryanda yitekchi bolghan kishimu özige egeshken kishilirige mes’oliyetsizlikke sewep bolidighan bekla töwen teleplerni qoyushqa bashlaydu. Eger yitekchi bolghan kishining qanat yayduruwatqan pa’aliyetliri netijisiz bolup chiqqinida, buning mes’oliyitini amal qilip bashqa birsilirige artip qotulushqa tirishidu. Hetta qilghan her bir ishini toghra qilip körsitish üchün yalghanchiliq, aldamchiliq, rezillik we peskeshlik qilishtinmu bash tartmas halgha kélidu. Shundaq qilip bundaq birsi özining dahiliq salahiyitini yoqitip hiliger bir siyasetchige aylinip qalidu. Eger bundaq birsini xelq bilmestin wekil qilip saylap aliy qurultaygha kirgüzüp qoyghan bolsa, u kishi qurultaygha kirgen künidin bashlap qolidiki ’sihirlik qaynam chögün‘ ni tartturup qoyarmenmu dégendin bashqa héch nimini oylimaydighan, hemme ishta öz shexsi menpeti we bala-chaqisining turmush ghéminila oylaydighan birsige aylinip qalidu. Turmush ghémini dep qurultaygha kirgen wekillerning hemmisi uning eng küchlük riqabetchisigha aylinidu. U kishi düch kélidighan her bir herikette, ishliri ronaq tépiwatqan her bir ademni özining paji’elik aqiwitige sewepchi boliwatqan adem dep uninggha düshmenlik qilishningla péyida bolup yüridu.

Men shu waqitlarda bu türdiki parlamént ’hesenshirikliri‘ ni toluq tekshürüp chiqip ularni choqum xelqi alem aldida sésitiwitishke tirishimen dep özemge wede bergen idim. Shunga, bu türdiki kishiler heqqide kéyinki bablarda yene tepsili toxtilip ötüshni zörür dep qaraymen.

Men bu yerde yene shunimu körsitip ötimenki, ottuz yashqa qedem qoyiwatqan birsi qalghan ömüride öginishke tégishlik yene nurghun bilimlerge éhtiyajliq bolishimu mumkin. Shundaqtimu kéyin ögünüshke mejbor bolghan bilimler uning shu yéshigha kelgiche tikliwalghan közqarashliri üchün toluqlighuchi, mustehkemligüchi bolushtek qoshumche rol oynash bilenla cheklinidu. Yeni, adem ottuz yashtin kéyin öginidighan bilimliri uning burun tikliwalghan tüpki pirinsiplirini özgertelmeydu yaki burun tikligen közqarashlirini hergiz tüp yiltizidin qumuriwitelmeydu. Bundaq yétishken birsining keynidin egiship mangghan kishilermu dahisining etidin kechkiche özgirip turidighan tutami yoq közqarashliri ichide tingirqap yaki mingisini bulghap yürüshtin saqlinip qalalaydu. Eger birer dahining tüpki chüshenchiliri bashtin axiri özgermigen asasta yéngi bilimler bilen künsayin toluqlinip mukemmelliship barghinida, uning egeshküchilirimu öz dahisigha qet’i ishench bilen egiship mangidighan bolidu. Shuningdek yene, uning kéyin toluqlap barghan bilimliri uninggha egeshkenlerge dahisining pikirining toghriliqini ispatlap béridighan pakit bolush rolinimu oyniyalaydu.

Eger birer yitekchi, öz közqarishining xata ikenliki ispatlinip u idiyisidin waz kéchishke yaki bu xata eqidisini tüzitishke mejbor bolghanliqini hés qilidiken, u rehber qilche ikkilinip olturmay siyasiy pa’aliyetlerdiki yitekchilik ornini boshitip derhal chetke chiqishi lazim. Chunki, intayin muhim bolghan pirinsipal mesililerde birer qétim xatalashqan birsining kelgüside yene shuninggha oxshash xataliqni qayta sadir qilish éhtimalimu intayin köp bolidu. Bundaq bir kishi xataliqini tüzetkenlikini bahane qilip xelqtin dawamliq dahiy bolushni telep qilish heqqi yoq.

Bügünki künde xataliqini tonup orun boshitishqa jasaret qilalaydighan kishilerni bekla az uchritimiz. Bu ehwal, özlirini siyasiy sehnide olturushqa toluq heqqim bar dep qaraydighan kishilerning neqeder peskesh birnémiler ikenlikini toluq körsitip béridu.

Oylap köreyli, ene shundaq peskeshler arisidin qabiliyetlik birersi yétilip chiqalarmu? Epsuski undaq kishilerdin rehberlik ornigha saylinidighanlarning sani yenila bek köp.

Menmu siyasiy ishlargha özemni atap kelgen birsi bolghinimgha qarimay siyasetke bek chongqurlap kirip özemni körsitishtin saqlinishqa tirishattim. Men peqet siyasiy mesililerde méni alahide qiziqturup kéliwatqan mesililer heqqide öz etirapimdiki kishilergila sözlep yürmekte idim. Shundaq qilish arqiliq etirapimdiki kishiler arisida ularni qandaq qilip qayil qilishqa bolidighanliqini, ularning bulghan’ghan emma sadda qelblirige qandaq qilip tesir körsitishke bolidighanliqini, bundaq kishilerge qandaq xitap qilinishi kéreklikini üginishke tirishattim. Buning üchün pursetni qoldin bermey barliq imkaniyetlerdin toluq paydilinip her türlük matériyallarni öginip siyasiy sewiyemni östürüshke tirishmaqta idim.

Bundaq bir öginish üchün pütkül gérman muhiti ichide wiénadinmu muwapiq bashqa bir yerni tapqili bolmaytti.

1848-Yil Inqilabi

U waqitlarda, prosiye bilen hamburg, baltiq boyliri qatarliq bir qisim jaylirini hisapqa almighanda, eyni waqtidiki gérmaniyige sélishturghanda zawalliqqa yüz tutqan donay munarxiyisidiki siyasiy weziyet kishini qiziqturidighan nurghunlighan özgiche alahidiliklerge ige idi. Awustriyidiki gérman amili bu döletning qurulush tarixidila muhim rol oynap qalghan bolmay, öz waqtida yene sun’iy bir organ bolghan habsburg impiriyisini esirler boyiche saqlap kelgen meniwiy küch bolush rolinimu oynap kelmekte idi. Gérman amili bu döletning uzun yillar boyiche mewjut bolishi we uning teghdiri üchünmu ijabiy rol oynaydighan impiriyining jewhirini shekillendürüsh jehettimu muhim amil bolghan idi. Eger tarixtin buyan hakimiyet yürgüzüsh hoquqi atidin oghligha miras bolup dawamliship kelgen bir elde, bu xil warisliq tüzümi impiriyining mewjut bolup turishi bilen uning hakimiyet yürgüzishi üchün izchil türde sap qan bilen teminleydighan merkeziy yürek bolush rolini oynap kelgen dep qaralghinida, awustriye impiriyisining paytexti bolghan wiénani bu impiriyining mingisi déyishke bolatti.

Wiénaning sirtqi körünishini taj keydürülgen güzel bir melikining textige oxshitish mumkin idi. Bu heshemetlik körünüshler wiénagha herxil irqlarni bir merkez astida bashqurush imkanini bergen idi. Bu sheher, özining güzellikliri bilen bu impiriyining zawalliqqa yüz tutqan qiyapitini yoshurup kelmekte idi.

Awustriye impiriyisi tewesidiki her qaysi milletler öz’ara qanliq jideller ichige pétip, impiriyini künsayin ze’ipleshtürüp kéliwatqanliqigha qarimay, bashqa döletler, bolupmu gérmaniye, awustriye impiriyisini wiénaning güzelliklirige oxshash güllen’gen, barghansiri mustehkemlinip bériwatqan heshemetlik bir impiriye dep tonup kelmekte idi. Démisimu u waqitlarda wiéna özining eng axirqi qétimliq zor yüksilish dewrini − tötinchi qétimliq güllinish dewrini yashawatqanliqi üchün, bashqilarning bu impiriyige ene shundaq heyran bolishi norimal bir ehwal idi. Yeni, u yillarda iqtidarliq yitekchi bolghan bir sheher bashliqining rehberlikide zawalliqqa yüz tutqan bu qéri donay munarxiyisining impiriye paytexti közni qamashturghidek güllep yashnighan yéngi bir dewrini yashawatqan idi. Shuninggha qarimay, némis xelqi ichidin chiqip sherqiy némis chégralirini bashqurup kéliwatqan bu ulugh némis, bu impiriye teweside resmiy bir dölet rehbiri depmu qobul qilinmighan idi. Halbuki, xelq ichidin yétiship chiqqan ene shu doktor lwégér, impiriye paytextining sheher bashliqi bolghinidin kéyin pütün saheler boyiche intayin utughluq xizmetlerni ishlewatqan birsi idi. Doktor lwégér iqtisadiy sahelerde, güzel sen’et saheside alahide zor netijilerni yaritiwatqan idi. Doktor lwégér u waqitlarda shunche köp tosalghulargha düch kelginige qarimay, intayin japaliq küreshliri arqiliq otturluqta yürgen barliq siyasyonlardin üstün dölet rehbiri ikenlikini toluq ispatliyalighan idi.

Gerche bu impiriye teweside awustriye milliti deydighan bir uqum allimu qachan bitchit bolup ketken bolsimu, bu sherqiy némis yurtida gérmanlardin chiqqan bu siyasiy erbapning inawiti yenila hemmidin üstün turatti. Shundaqtimu bu impiriyining béshigha kün chüshüp keskin chare-tedbirler lazim bolghinida, on milyonluq nopusqa ige méghizliq rolini oynap kéliwatqan némis millitining iqtidarigha herqanche tayan’ghan bilenmu ellik milyonluq bir döletni zawalliqqa yüz tutushtin saqlap qélish hergiz mumkin emes idi.

Awustriyilik gérmanlar heqiqetenmu nezer da’irisi keng, zirek we sapdil insanlar idi. Shundaq bolghachqa, némis milliti shunche kalangpay bir impiriye orgini ichidimu özilirining tigishlik ornini saqlap kéliwatqan bir millet idi. Ular bu jeryanda öz üstige chüshken mejboriyetlerni bija keltürüshtinmu hergiz qachmaytti. Ular imprator ordisining özlirige bérilgen shunche tar da’irlik imkaniyetlerge qarimay, her da’im pütkül awustriye impiriyisini közde tutup heriket qilishatti. Teghdir ularni némis wetinidin ayriwetken bolsimu, ejdatliri teripidin uzun tarixiy jeryan ichide qanliq küreshler arqiliq sherqiy chégra boyliridin yulup alghan bu tupraqlarda némislikini saqlap qélishni özlirining shereplik wezipisi dep tonup, bu wezipini ada qilish üchün her bir némis herqanche éghir külpetlerge qélishidin qet’iy nezer pütün tirishchanliqini körsitip kelmekte idi. Emma awustriyilik gérmanlar özlirini ulugh némis millitining bir qismi dep tonup kelgechke, bir qisim némislar ortaq bir awustriye qurush deydighan bu ghaye üchün héchqachan estayidil xizmet qilish niyitige kélip baqqanmu emes. Ularning ilghar, bilimlik kishiliri héchqachan bundaq ortaq bir döletni chin könglidin xalighan emes. Emma gérmaniyidiki xéli köp kishiler buni chüshenmeytti. Bu noqtini hergiz unutmasliqimiz kérk idi.

Shuninggha qarimay awustriyini némislardin ayrip tesewwur qilish esla mumkin emes idi. Shundaq bolghachqa, awustriyilik gérmanlar pütkül impiriye teweside bu impiriyining her türlük muhim igilik ishlirini öz üstilirige alghan idi. Bu dölet tewesidiki muhim bolghan barliq layiheler asasen bu némislar teripidin pilanlinip emelge ashurulghan bolup, asasliq mes’ol kadirlar, téxnik kadirlar we bashqa barliq kadir xizmetchilerning mutleq köp qismi yene shu némislardin teshkil tapmaqta idi. Emma tashqi soda asasen alghanda yehudiylarning qolida déyishke bolatti. Yehudiylar qol salalmighan ishlar asasen awustriyilik némislar teripidin toluqlan’ghan idi. Bolupmu siyasiy jehettin alghanda dölet pütünley dégidek awustriyilik némislargha tayinip saqlinip kelmekte idi. Bu gérmanlar impiriye teweside esker bolup, tughulghan yurtliridin yiraq makanlargha bérip wezipe öteytti. Bu némis eskerlirining hemmisi némis polklirida wezipe öteyitti. Bu polklar wiéna yaki galichye qatarliq jaylarda wezipe ötesh bilenla qalmay, ta bosna-herseklergiche bérip wezipe öteytti. Polktiki ofitsérlerning mutleq köp qismi, shitaplardiki ofitsérlarmu asasen némislardin teshkil tapatti.

Bu dölettiki güzel sen’etler bilen ilim-pen ishlirimu némislargha tewe ishlar idi. Emma zamaniwiy sen’et dep uydurup chiqirilghan sahelerdiki sen’etchi-artislar ichide némislar yoq idi. Eslide bundaq saxta sen’et eserlirini addi qul négirlarmu chiqiralaydighan adettikiche nersiler idi. Heqiqiy sen’et eserlirini yaritish ilhami yenila némislargha xas bir ish idi. Gérman amili asasigha qurulghan wiénada, gérman amili, güzel sen’et saheliri boyiche, yeni muzika, binakarliq, heykeltarashliq we ressamliq tarmaqliri boyiche pütmes-tügimes küch qudritini namayen qilip, awustro-wén’gir dep atalghan donay munarxiyisining sen’etke bolghan teliwini qandurup kéliwatqan bir menbe idi.

Gepning qisqisi, gérman amilliri san jehettin bekla az bolghan hun’gar (win’gér − t) larni hisapqa almighanda barliq tashqi siyasetlerning asasiy tüwriki bolush rolini oynap kelmekte idi. Shundaq bolishigha qarimay, bu qosh irqliq impiriyini zawalliqqa yüz tutushtin saqlap qalimen déyish pütünley axmaqaniliq idi. Chunki, uni saqlap qalalaydighan asasiy shert-shara’it bu elde zadila yoq idi. Awustriye impiriyiside her qaysi milletlerning bölünüp chiqip kétishining aldini élish üchün peqet birla chare bar idi: döletni bir merkez boyiche bashqurush. Buningdin bashqa yollarning hemmisi bu impiriyining yimirilishige sewep bolup qalatti. Eger ichki jehettiki uyushush ishlirining netijisi bolmisa idi, buning netijisi impiriyining yimirilishi bilen netijilen’gen bolar idi.

Eng aliy hoquqni qolida tutup turghan padishaning zihni ochuq bolup qalghan waqitlirida bu xil xewipni hés qilip, bu heqte yoquri derijilik dölet organlirida az-tula talash tartish qilin’ghan bolsimu, aridin uzun ötmey döletni bir merkezlik tüzüm boyiche özgertip teshkillesh ishliri yenila tashlap qoyuldi yaki bundaq bir layihini emelge ashurghili bolidighanliqigha ishenchi bolmay untulup kitetti. Uningdin bashqa döletni ushshaq parchilargha bölüp fédral tüzüm boyiche bashqurush teshebbus qilin’ghan bolsimu, impiriyining méghizi bolghan tebiqe mes’ol qilinmighanliqi sewebidin fidratsiyilik tüzümmu netijisiz qaldi. Buninggha yene awustriye teweside bu döletkila xas bolghan, bismark teripidin gérmaniye réychi qurulghan waqtidiki weziyetke pütünley oxshimaydighan bir qisim ichki amillarmu sewep bolghan idi. Gérmaniyide asasen birla irq, birla medeniyet hakim orunda turiwatqan bolghachqa, siyasiy küchlerning üstülükila kupaye idi. Chunki siyasiy jehettin alghanda gérmaniye réychi az bir qisim yat millet amillirini hisapqa almighanda, asasen birla milletning wekilliridin teshkil tapqan bir parlamént idi. Emma awustriyidiki ehwal buninggha tüptin oxshimaytti.

Awustriyide win’gérlarni hisapqa qatmighanda, qalghan ushshaq milletlerning tüzük bir medeniyet tariximu yoq, bar diyilgendimu tarixiy jeryan boyiche tutuqliship perq qilghili bolmighidek halgha chüshüp qalghan idi. Emma shundaq bolishigha qarimay, milliy alahidiliklerning ehmiyiti küchep tekitlense, chet jaylardiki irqlar qaytidin janlinish pursitige érishiwélishi mumkin idi. Bundaq bir éhtimalliq munarxiyining chégra boyliridiki milletler arisida milliy dölet arzulirini ulghayip, ularning bölünüp chiqip kitishi asan’gha toxtaytti. U jaylardiki irqlar bir-birsi bilen oxshiship kétidighan yaki yéqin qandashliqi bar ériqlardin bolghachqa, ular awustriye teweside gérmanliqqa qarighanda öz irqigha bekirek choqunidighan haletni shekillendürgen idi. Ularning bundaq bölgünchilik heriketlirige wiénamu uzun’ghiche taqabil turalmaytti.

Buda-pishte ‹donayning shimali we jenubi qirigha yéyilghan ikki parche sheher rayoni birleshtürilip budapisht dep atalghan − t› tereqqiy qilip güzel bir sheher halitige kelginidin kéyin, wiéna tunji qétim bir reqipke düch kelmekte idi. Bu reqip, munarxiyining awustro-wén’gir ittipaqliqini qoghdash ornigha wén’giriyining tereqqiyatigha bekirek ehmiyet béretti. Aridin uzun ötmey pragamu bodapéshtni dorap öz aldigha tereqqi qilish yolini tutushqa bashlaydu. Uning keynidin lembérg, leybach qatarliq sheherlermu iz bésip egiship kélidu. Shundaq qilip bu kona wilayet sheherliri her qaysi milletlerge wekillik qilidighan rayonlarning merkizige ayliniwalghandin kéyin, u yerler shu milletning siyasiy merkez tüsigimu kirishke bashlidi. Netijide irqlarni asas qilidighan milliy hésiyatlar her tereptin yüksilishke bashlap, her qaysi irqlar öz aldigha milliy idiyilirini shekillendürsh yolida ilgirlimekte idi.

Shuni perez qilish tes emeski, künlerning biride her türlük irqlarning tereqqiy qilish telepliri bu döletning resmiy yusunda otturgha qoyghan milliy ittipaqliq asasida ortaq tereqqiy qilish teliwini ret qilalighidek küch-quwetke érishelishi choqum. Ene shu künler kelgende awustriyining künimu tügigen bolidu.

Weziyetning bu terepke qarap tereqqiy qilishi joséf-2 ning ölümidin kéyin (1790-yili) ashkare otturgha chiqip küchiyishke bashlighan idi. Bundaq bir weziyetning shekillinishige impiriye sariyining özimu sewepchi bolup bergen bolsa, yene bir tereptin bu impiriyining tashqi jehettiki siyasiy ornimu teng sewepchi bolghan déyish mumkin.

Eslide bu döletni saqlap qalimen déyish üchün mexsus heriket pilani tüzüp, sewrichanliq bilen merkezdin bashqurush tüzümini mustehkemlesh üchün tirishchanliq körsitilishi, buning üchün yene pütün impiriye teweside birla tilni küchke ige qilishi, u künler kelgiche qeghez yüzide qalghan milliy ittipaqliq pilani üchün teshwiqatni kücheytken bolishi we bu dölet hakimiyitini mustehkemleshning barliq amillirini hökümet qoligha tutquzghan bolishi lazim idi.

Ortaq milliy hésiyat tiklesh ishi mektep terbiyisi bilen teshwiqat wastilirigha tayinip uzun’gha sozulghan bir dewir ichidila qolgha keltürüshke bolidighan bir ish bolup, buning üchün on-yigirme yil hergiz yetmeydu. Hetta bu ish üchün nechche esirlik pilan tüzüp izchil heriket qilishqa toghra kélidu. Hemme bir xil milliy hisiyat bilen yashaydighan, birla xil til bilen sözlishidighan weziyetni peyda qilish ishi xuddi birer mustemlikini toluq boysundurush jeryanigha oxshash sewrchanliq telep qilidighan bir ishtur. Bundaq bir weziyetni qolgha keltürüshte zorluq küchke qarighanda sewirchanliq bilen maharetning roli bekla muhim. Bu jeryanda memoriy bashqurush ishlirida mutleq ittipaqliq shert dep ching turiwélishningmu hajiti yoq.

Yoqurqidek ishlardin birersinimu bügün’giche emelge ashuralmay kelgenlikini, éniqiraq éytqanda bu türdiki ishlar nime üchün pilan’gha kirgüzülmigenlikining sewebini tetqiq qilip chiqish ishi, méning bu jehettiki sirlarni yishishimni bekla asanlashturup bergen idi. Eslide bu türdiki ishlargha ehmiyet bérilmey kelgenlikning özila bu impiriyining yimirlishini tézlitip bergen birdin bir sewep bolup qalghan iken.

Shuninggha qarimay zawalliqqa yüz tutqan awustriye impiriyisining shunche waqittin béri mewjut bolup turalighanliqi qalghan qudretlik ellerning herqandiqida körülüp baqmighan bir ehwal bolup, hakimiyet terkiwidiki gérman amili bu impiriyini yashitip kéliwatqan birdin bir amil idi. Awustriyide milliy dölet asasiy yoq idi. Bundaq bir dölette hakimiyet we bashqurush ishliri eger bir hökümet qolida merkezleshmiginide, melum bir irq üstünliki asasiy orun’gha ötüp qélip, bu irq döletning izchilliqigha kapaletlik qilidighan birdin-bir küchke aylinip qélishi mumkin. Bir irq döliti, bezi waqitlarda xelqining hurunliqigha, bu hurunluqtin kelgen hemmige chidash xaraktirige tayinip nachar tüzümlerning uzun waqit höküm sürüshigimu heyran qalarliq derijide chidashliq bérip kitelishi mumkin. Bu xuddi bir haywanning qishliq uyqisigha kirginidekla bir ish.

Emma herxil iriqlardin teshkillen’gen, qandashliq asas qilinmighan bir elde, hakimiyetni birer mustebit küch changgiligha éliwalghan her xil irqlarni öz ichige alidighan impiriyilerde hemme xelq biraqla qishliq uyqigha pétip qalghandek jimip ketken bolmastin, ularning ichidin birer irq choqum uzun mezgil ichki qabiliyitini saqlap yétip bir künliri partilap chiqidighan ehwallarmu körülishi mumkin. Bundaq bir xewp esirler boyi dawam qildurulghan terbiye we adetler wastisi arqiliqla ajizlashturilishi mumkin. Shundaq bolghachqa bundaq döletler qanchiki yéngi bolidiken, ularning hökümet bilen ijtima’iy tüzümige baghlinishimu shunche küchlük bolidu.

Biz nurghunlighan döletlerning u döletni qurghan yaki u dölet üchün bekla qimmetlik bolghan adimining ölishi bilenla döletmu yimirilip kitidighanliqini köp uchuritimiz. Emma bundaq ehwal esirler buyi unche bek köp körülmeydu dep bundaq bir xewpke hergizmu sel qariyalmaymiz. Chunki bir dölet ajizlashqan peytliride uningdiki yoqulup ketkendek körün’gen düshmen küchler qaytidin janlinip otturigha chiqishi mumkin.

Xabsbowrg xandanliqi ene shundaq bir eqelli xewiptin xewiri bolmighachqa yimirilishtin saqlinalmidi. Teghdir bu xandanliqning xelqi arisidiki peqet birla puxrasigha wetinining kelgüsi teghdirini tutquzghan idi. Emma bu mesh’el héch bir ishni bashqa chiqiralmay menggülük öchüp qaldi.

Némis millitining impiratori bolghan joséf ikkinchi ata bowiliri peyda qilghan xataliqlirini derhal tüzetmise, bu impiriyining her türlük irq jidelliri ichide weyran bolup kétishini qattiq ensiresh, azaplinish ichide tuyup qalghan idi. Shundaq qilip, xelqsüyer joséf ikkinchi, ata-bowilirining ötküzgen xataliqlirini tüzitish üchün küchlük tedbir qollinip, ata-bowilirining nechche esirlik sel qarap kelgen ishlirini on yil ichidila tüzitishke urundi. Eger joséf ikkinchi yene qiriq yil yashiyalighan bolsa, hemde uning yene ikki ewladimu ene shundaq tirishqan bolsa belkim bundaq bir mujizini yaritalighan bolar idi. Emma on yilliq tirishchanliq netijisidila harghinliq yetken bu padisha emelge ashurmaqchi bolghan ghayiliri bilen birge görige kirip yatti.

Uningdin kéyin textte olturghanlar joséf ikkinchining qoligha sumu quyup birelmeydighan iqtidarsiz xanlar idi.

1848-yilqi inqilawiy heriketler bilen tolghan yawrupaning yéngi dewri bashlan’ghan waqitlarda, bu inqilapning uchqunliri awustriye tewesidimu asta-asta yalqunjashqa bashlighan idi. Axirida bu uchqun yalqun’gha aylinip ijtima’iy, siyasiy yaki sinipiy zidiyetlerdinmu küchlük bolghan irq toqunushliridin peyda bolghan apetlik ot yalqunini peyda qildi.

1848-yilqi inqilap yawrupaning herqaysi bulung-puchqaqlirida sinipi küresh herikitini peyda qilghan bolsa, bu dolqun awustriyige kelginide yéngi bir irqlar ottursidiki küreshke aylan’ghan idi. Némis xelqi bu inqilapning nime meqsette qozghalghanliqini esliridin chiqiriship yaki uning mahiyitini chüshenmey turup öz meqsiti üchün heriketke atliniwatqinida, özlirining mehkümlikinimu teyyarlimaqta idi.

Deslepki künliridin tartipla ortaq bir tildin paydilinish mesilisini otturgha qoymay turup teshkil qilin’ghan parlamént, munarxiye tüzümi ichide gérman üstünlikige tunji zerbini bergen idi. Emma bu zerbe bilen birge döletmu weyran bolushqa bashlighan idi. Ene shundaq yüz bergen bir hadise bu impiriyining yimirilish dewrining bashlinishini keltürüp chiqarghan idi. Bu yimirilish jeryanini küzitish men üchün intayin muhim bir ögünüsh pursiti bolush bilenla qalmastin, méni intayin hayajanlandurghan bir ish bolup qalghan idi. … netijide tarix türlük-tümen ishlar arisida özining hökümini élan qilghan idi. Awustiriyiliklerning mutleq köp qismi ene shundaq yimirilish yolida héch nimidin xewiri yoq qarghularche ilgirlimekte idi. Bu goya awustriyini yoqutushning ilahiy arzusini ispatlap bergendekla bir ish idi.

Bu heqte tepsili bayan qilish ishi bu kitapning meqsidi bolmighachqa bu heqte köp toxtalmaymen. Men peqet irqlar bilen döletning yoqulushigha sewepchi bolghan, hazirghiche küchke ige bolup kéliwatqan weqeliklerning siyasiy köz qarashlirimning shekillinishide türtke bolup bergenlikini chüshendürüsh üchünla bu heqte tehlil qilishqa mejbur bolmaqtimen.

                              Awustriye munarxiyisi

Awustriye munarxiyisining yimirlishini tizletken amillar ichide impiriye parlaménti, yeni awustriyiliklerning tili bilen éytqanda réychsrat deydighan organ aldinqi orunda turatti. Buni nezer da’irisi intayin tar bolghan burju’aziyimu tonup yetken idi. Bu organ bir qarimaqqa klassik démokratiyining wetini bolghan en’giliyidin ülge élinip qurulghandek körünetti. Bu mu’esse imkaniyetning bariche özgertilmey en’giliyidin wiénagha özpiti köchürüp kélin’gen bir organ idi.

Qosh qurultayliq en’giliye hakimiyet sistémisi töwen palata (awam qurultiyi − t) we yoquri palata (aqsüngekler qurultiyi − t) dep ikki qisimgha bölünüp pa’aliyet qilatti. Bu ikki qurultay bir-birsidin parlamént binalirining oxshimasliqi bilenla perqlinip turatti. Bir yilliri barriy digen énjinér, taymis deryasining shawqunliri ichidin kötürülgen parlamént binasini qurushqa kirishken waqtida britaniye impiriyisining tarixiy menbeliridin paydilan’ghan idi. 1200 bölümlük shamdan, wasa we türükler bilen bizelgen, heykeller we may boyaq resimler arqiliq zinnetlinip chiqilghan aq süngekler qurultay sariyi bilen awam qurultay sariyi én’gilizlarning ghururlinip telpünidighan ornigha aylan’ghan idi.

Wiénadiki parlamént sariyini sélish jeryanida tunji körülgen mesile bizeshke kelgende körülidu. Daniyilik xansén xelqqe wekillik qilidighan bu sarayning eng axirqi bir parche mermer parchisini qoyup pütküzgendin kéyin bu sarayni bizesh üchünmu oxshashla tarixiy menbelerdin ülge élishni oylaydu. ”gherp démokratiyisi“ ning tiyatirxanigha oxshap kétidighan bu heshemetlik binasi yonan we rim dölet rehberliri bilen peylasoplirining heykelliri bilen bizilidu. Mazaq qilin’ghandek bir yéri, bu binaning üstini bizigen ’ghalibiyet haruwisi‘ ni tartqan atlar töt terepke qarap chapchip turghan bolup, bu menzire binaning ichide yüz béridighan hemme her terepke söreydighan bölünüsh weziyitini binaning sirtida ashkare teswirlep bermekte idi.

Awustriyilik her millet xelqi, kemsitish xaraktirini alghan bundaq bir teswirni bizge haqaret qilghanliq dep hisaplap bu saray binasida awustriye tarixigha hörmetsizlik qilin’ghan dep naraziliq bildürishi pütünley mumkin idi. Emma bu impiriye parlamént binasi, gérmaniye réychta ”némis xelqige soghat“ dégen xetler oyulup pawl wallotning tapshurghinidek wiénadimu birinchi dunya urushining top-zembirek oqlirining güldürmamiliri ichide awustiriyiliklerge sowgha qilin’ghan idi.

Téxi yigirme yashqimu kirmigen bir waqitlirimda, bir qétimliq qurultay yighinini anglap béqish üchün franzénsring sariyigha birinchi qétim kirgen waqtimda bedinimni tok soqiwetkendek hisiyatlargha kirip qalghan idim.

Eslide men qurultay (parlamént) gha heqiqetenmu öch idim. Shundaqtimu méningdiki bu öchlük hergizmu bu organ’gha bolghan öchlikimdin kelgen emes, hetta men libéralistik köz qarashlirim tüpeylidin parlamént tüzümidin bashqiche birer hakimiyet sheklinimu eqlimge keltürelmey yürettim. U künlerde herqandaq bir diktatorluq köz qarishi habsburg sariyigha bolghan öchmenlik qarishimgha sélishturulghanda goya erkinlik, eqil, mentiqqa qarshi éghir xiyanetkarliqtekla bilinetti. Méningde bundaq qarashning shekillinip qélishigha en’giliye parlaméntigha bolghan heyranliqim sewep bolghan bolishi mumkin. Méningdiki bu xil parlamint söygüsi, yash waqitlirimda oqughan gézitlardin alghan tesiratlirimdin barliqqa kelgen bolishimu mumkin. Awam kamirisining en’giliyide üstige alghan wezipilirini estayidilliq bilen orundap kéliwatqanliqini némis gézitliri alahide kökke kötürüp maxtap tonushturushliri méni qattiq tesirlendürgen idi. U künlerde bir xelqning özini özi bashqurghinidin artuq yene qandaq bir hakimiyet tüzümini tesewwur qilalishim mumkin? Awustriye qurultiyigha öch bolup qélishimgha uning xelqni közde tutmay herda’im xataliq sadir qilip turushliri, natoghra qarar chiqirishliri sewep bolghan bolup, bundaq xataliqlar shereplik bir organning inawitige qilin’ghan haqaret dep qarayttim. Bu jeryanda ulargha öch bolup qélishimgha bahane bolup béridighan mundaq bir ehwalghimu düch kelgen idim:

Awustriye döliti tewesidiki gérman amillirining teghdiri réychsratning alidighan qararlirighila baghliq idi. Mexpi awaz bérish yaki omumiy saylam ötküzüsh layihisi maqullanmastin burun parlaméntta sani az bolsimu xéli küchlük némis wekillirining tesiri mewjut idi. Eslidinla némis wekilining bunche az bolishimu kishini oygha salmay qoymaytti. Chunki millet noqtisidin alghanda sotsyal démokrat partiyisi némis menpe’eti üstide qarar élishqa toghra kelginide her da’im reqiplerge yan bésip awaz bérishke mayilliqi kishini oylandurmay qoymaytti. Sotsyal démokratlar partiyisining bundaq qilishi némislardin bashqa unsurlardin ayrilip qélishtin bekla ensireydighanliqidin kelmekte idi. Dimek, shu waqitlardin tartipla sotsyal démokratlar partiyisini birer némis partiyisi dep qarighili bolmaytti. Omumiy saylam usuli qobul qilin’ghinidin kéyin némislarning san jehettin üstünlükke érishelishimu emeldin qalghan idi. Shundaq qilip, gérmanliqni tazilash pursiti yaritilghan idi.

Shu waqittin bashlap, méningdiki milletchi (nasyunalist), mute’essip tuyghulirim gérmanliqqa tewe bolghan her qandaq nersini himaye qilishqa qarap özgirep, gérman amillirini qoghdash uyaqta tursun, hetta uninggha öchmenlik qilidighan bundaq bir qurultayni hergizmu qobul qilalmaydighan bolup yétilmekte idim.

Emma bu yerdiki mesile awaz üstünlikidiki gep emes belki awustriye dölitining özidiki mesile idi. Qérip ketken bu dölet mewjud bolup turalishigha küchi yetmigensiri, némis millitimu bu qurultayda birinchi derijilik bir orun’gha érishelishi hergizmu mumkin emes idi.

Men hörmet qilishqa tigishlik, emma inawitini allimuqachan yoqutup bolghan bir saraygha ene shundaq bir rohiy halet ichide kirip kelgen idim.

Shunimu eskertip ötimenki, men bu yerge kiriwatqan waqtimda binaning deb-debilik körünishi aldida bir türlük hörmet hisiyatim bilen kirip kelgen idim. Bu bina − némis tupraqliri üstige qurulghan bir yonan mujizisi idi.

Emma qurultay zalida boliwatqan ishlarni körginimdin kéyin, u yerdin qattiq yirginishke bashlidim. Qurultay yighin zalida intayin muhim bir iqtisadiy mesile üstide muzakire élip bérish üchün nechche yüz xelq wekili bir yerge yighilghaniken. Sehnige chiqip söz alghanlarning dewatqan gepliri bekla sewiyisiz addi gepler idi. Bezi wekiller némische sözlimey özlirining ana tili bolghan islawyanche tilda, yene beziliri yerlik shiwilerde sözge chiqqan idi. Shu künlergiche gézitlar wastisi bilen xewerdar bolup turghan ishlarni bu yerde biwaste anglimaqta idim. Qalaymaqan chéchilip ketken bu kishiler herxil tillar bilen hemme tereptin chalwaqiship bir-birsining sözini késip warqirishatti. Bu jeryanda yashan’ghan birsi toxtimay qongghuriqini polangshitip xelq wekillirige jim bolushlirini telep qilip, mejlis tertiwini saqlashqa tirishmaqta idi.

Bu menzirige qarap olturup özemni külkidin zadila tutiwalalmay qalghan idim.

Aridin bir nechche hepte ötkendin kéyin yene qayta bu qurultay zaligha kirginimde, awalqisigha tüptin oxshimaydighan bashqa bir menzirige düch kelgen idim. Qurultayning yighin zali qup-quruq dégidek bolup, bir qisim xelq wekilliri uyqigha gherq bolushqan, yene beziliri bir-birsige menisizche qariship olturushqan idi. Aridin birsi sehnige chiqiwélip bir nimilerni dep sözlimekte idi. Re’is wekili bolghan birsi xuddi bu zalda yighin bashquriwatqandek qiyapette olturghan bolsimu, aldidiki bu menziridin bekla zirikkenliki mana men depla bilinip turatti.

Shundin bashlap waqtim bolsila qurultay zaligha bérip turidighan boldum. Qurultay sariyigha her bérishimda yighin zalini inchikilik bilen küzitip, chüshineligen nutuqlarni anglighach, bu döletning puxraliri saylighan bichare xelq wekillirining pa’aliyetlirini inchikilik bilen küzitip, özemche xéli eqli bar nimiken dep qarighan birer-ikki kishini diqqet bilen küzitishke bashlayttim. Ene shu shekilde bu organ heqqide éniq bir köz qarashqa kelmekte idim. Birer yil dawamlashqan bu ténch küzitishim netijiside, qurultay digen bu mu’esse toghrisidiki burunqi bahalirimning bir qismini pütünley özgertishke, yene bir qisim bahalirimdin pütünley waz kéchishke bashlidim.

Endi men awustriye qurultiyning peskesh we külkilik haligha emes, belki bu qurultay dégen organning özige qarshi turidighan birsige aylanmaqta idim. Shu waqitqa kelgiche barliq paskina ishlar bilen xataliqlarning awustriye qurultayda némis köp sanliqining mewjut bolmasliqidin meydan’gha kelmekte dep tonup kelgen ikenmen. Endilikte bolsa buning sewebining bu organning ish pirinsipi bilen uning mahiyitidin izdinish lazimliqini his qilmaqta idim.

Shundin itiwaren démokratiyining, pütkül bu tüzümning huli bolghan ‹köp sanliq qarar chiqirish› pirinsipi digenning qandaq nerse ikenliki heqqide tüptin oxshimaydighan bir qarashqa kelmekte idim. Xelq wekili süpiti bilen qurultayda wezipe ötewatqan kishilerning köz qarashliri bilen ularning exlaqiy peziletlirini estayidilliq bilen tetqiq qilishqa kirishken idim. Netijide xelq wekiller qurultiyi digen bu mu’essening qandaq bir organ ikenliki, bu mu’esse qandaq kishilerdin teshkil tapidighanliqidin xewer tépishqa bashlidim. Bir qanche yil ichide kéyinki waqitlarning eng dangliq hakimiyet shekli bolghan parlamént tüzümini barliq ügiliri boyiche toluq tonup yetken idim. Shu chaghlarda tesewwur qilghan parlamént shekli heqqidiki tesewwurum ta bügün’gichimu özgermey öz piti saqlinip kelmekte. Shundaq qilip, emeliy turmush tejribem méni bezi kishiler üchün az-tula jelip qilarliq bolup tuyulghini bilen, eslide insaniyetning yimirilishi üchün xizmet qiliwatqan bir ijtima’iy nezeriyening méni nishanimdin azdurup kétishidin qutulup qalghan idim.

Bugünki kündiki gherbiy yawrupada, démokratiye dégenni markisizmning xewerchisi déyishkila bolidiken. Yeni, markisizmni démokratiyisiz tesewwur qilish esla mumkin emesken. Méningche bolghanda démokratiye digen bu nerse bu dunyaning wabasi bolghan markisizm üchün bir mikrop uwisi bolup, yuqumluq késellik mikrobliri ene shu uwida köpiyip töt etirapqa yéyilip turidiken. Shundaq qilip, bu mikroplar özining barliq alahidiliklirini ‹chala tughulghan bowaq› dep teripleshke bolidighan ene shu parlamintarizmdin almaqta iken. Her qandaq bir ilahiy nurmu parlamént diyilgen bu layda yughurulup chiqqan heykelge jan birelishi hergiz mumkin emeslikini chongqur tunup yétishke bashlidim.

Wiénada turiwatqan waqitlirimda manga parlaméntchiliqning mahiyitini tetqiq qilish pursitini yaritip bergen teghdirimge minglarche qétim rexmet éytimen. Eger u waqitlarda gérmaniyide bolghan bolsam, bu mesilini unche bek inchikilep ketmeyla bir chetke tashliwetken bolardim. Eger parlamént deydighan bu nersining shunche külkilik qiyapitini awal bérlinde körgen bolsa idim, shöbhisizki, bügün’giche érishken köz qarashlirimning yériminimu qolgha keltürelmigen bolar idim. Shundaq bolghinida bekla ishenchilik bolup körünidighan sirtqi körünüshlirigila qarap xelq bilen réychning qutquzulishini impiriye chüshenchisini küchlendürüshke baghliq dep qaraydighanlarning sépige qoshulup ketken bolar idim. Emma bundaq qaraydighan kishiler qutquzush waqtining kelgen-kelmigenlikini perq qilalmaydighan sawatsiz kishiler bolghanliqi üchün, beribir héchnimini bashqa élip chiqalmighan bolar idi.

Awustriyide bolsa bundaq keyni-keynidin xataliship yürermenmu dep ensireshning hajiti yoq idi. Chunki parlaméntni qilche ehmiyiti yoq dégendimu, xabsburgnimu uningdin mukemmel dep qarash imkani yoq, hetta uningdinmu beter dep qarashqa bolatti. Parlaméntchiliq ret qilin’ghinida hemme ish hel bolup kétidu dep qarashqimu bolmaytti, eliwette. Bundaq qarisaqmu pütün mesile beribir öz piti saqlinip qaliwiretti. Réychsragni (awusterye parlaméntini, qurultiyini) emeldin qaldurush digenlik, hökümet ishlirini xabsburg xandanliqining qoligha yalghuz tashlap qoyush dégenlik bolatti. Bundaq oyni hergizmu qobul qilishqa bolmaytti, bundaq bir qarashni, bolupmu men hergiz qobul qilalmayttim.

Bu alahide ehwalni hel qilishta düch kelgen qiyinchiliqlirim, méni bu heqte téximu chongqur tekshürüshke mejborlighan idi. Eger shundaq bir mejborlinish bolmighan bolsa, u yash waqitlirimda, bundaq bir xulasigha zadila kilelmigen bolar idim.

Méni téximu bek oylandurghini, parlamit tüzümining héch qandaq birsige qilche mes’oliyet artmasliqini ochuq otturgha qoyishi idi. Parlamént herqandaq bir ish heqqide qarar chiqralaytti. Eger élin’ghan bu qararlar herqandaq bir paji’elik netijilerni keltürüp chiqarghidk bolghinida, bu qarar sewibidin héchkim birer jawapkarliqqa tartilmaytti. Eger intayin éghir birer paji’elik aqiwet yüz bergidek qilsa, bir bolsa hökümet istipa bérip qutulatti ya bolmisa parlamént tarqitiwitiletti.

Bundaq ehwalda, éniq mes’oliyiti bolmighan kishilerdin teshkil tapidighan bundaq bir köpchilikni jawapkarliqqa tartish mumkinmu? Eger birer ishning mes’oliyiti mu’eyyen bir kishige tapshurulmighan bolsa, u ishning birer qimmiti qalarmu? Qarar qilish bilen bu qararni ijra qilish ishi bir munche kishilerge ortaq tapshurulghinida, mesile körülginide bundaq ijra’ettin hökümet re’isini jawapkarliqqa tartish mumkinmu?

Bügünki kün’giche birer mes’ol kishi dölet ishlirini bashqurush üchün birer pilan tüzüp, bu pilanini eqilsiz qoy padilirigha chüshendürüp, bu bir top qoy padisini qayil qilip ularning maqulliqidin ötküzüshke mejbor bolup kelmidimu?

Dölet rehbiri bolush digenlik, qayil qilish sen’itige ige bolush, muhim pirinsiplarni chüshendürüsh we chong-chong qararlarni chiqartquzush üchün kishilik munasiwetlerge mahir bolush digenlikmu?

Eger birer dölet mes’oli belgilik bir köz qarash üchün rak ösmisi haligha kélip bolghan bir parlamént köp sanliqini muweppeqiyetlik bilen mu’eyyen bir köz qarash etirapigha jelip qilalmighinida, bundaq bir köz qarashni ulargha muweppiqiyetlik halda chüshendürüp birelmiginide, u mes’ol kishining iqtidarsiz birsi ikenlikini ispatliyalarmu? Ulugh netijilerni qolgha keltürmey turup aliy rehber bolalighan kishilerni kim körüptu?

Jénini tikip heriketke atlinishni telep qilidighan bu dunyadiki barliq dahiyane heriketlerning hemmisi birer dahining uyghanmighan xelq ammisini heriketke keltürimen dep shu xelq ammisini uyghutush üchün keskin heriket peyda qilghanliqining netijisi emesmidi?

Ene shundaq bir ehwal astida, otturgha qoyghan pilanlirini yoqurqidek kishiler gurohigha testiqlitalmighan birer dölet rehbiri qandaq qilishi kérek idi? Ulargha pul tarqitip maqul qilishi kérekmidi? Yaki bolmisa xelqining teghdirige zich munasiwetlik bolghan, emelge ashurulishi zörür bolghan bundaq bir pilanini xelqining nadanliqi sewibidin uqturalmay emeldin qaldursa bolamti? Bundaq bir mesilige düch kelgen xelqighe, wetinige sadiq bir rehber wijdani wezipisi bilen qurultay wekilliri arisida qaysini talliwélishi yaki bu zidiyetni qaysi xil usulda hel qilishi kérek? Ene shundaq bir mesilide xelqighe mes’ol bolush wizhdani bilen qurultay aldidiki jawapkarliqining qaysisi birinchi orunda turidighanliqini belgileydighan ölchem zadi nime? Heqiqiy bir dölet rehbiri bolghan kishi xelq aldidiki mes’oliyitini bir chetke qayrip qoyup yalghuz qurultay jama’itinila chüshinip hökümet siyasitini belgileydighan quruq bir siyasetchige aylinip qélishidin özini saqlishi lazimmu qandaq?

Eger, buning del eksiche bu dölet rehbiri adettikidek bir siyasyon bolup qalghinida, yoqurqidek mes’oliyetlerni hergizmu öz üstige almay, bu mes’oliyet yükini bir gurup ademlerge ortaq dep hisaplap bezi hiligerliklerni ishlitip ishni eplep seplep ötkiziwétishke urunmasmu?

Ene shundaq bir ehwalda, bizning ”parlamént köp sanliqining qarari“ deydighan pirinsipimiz wezipini éniq bir kishige tapshurush deydighan mes’olyetchanliq pirinsipimizgha zit kélip qalmasmu?

Ejiba arimizda insaniyet tereqqiyatini melum shexsining pilanidin barliqqa kelmey hemme kishining ortaq tüzgen pilanining netijisi deydighan’gha ishinidighan kishiler barmu? Arimizda insaniyet bir künliri bundaq bashlamchi deydighan sherttin qutulup kitishi kérek deydighan geplerni terghip qilidighan birsi barmu? Bügün biz üchün éniq birsi mes’ol bolush deydighan uqum her qandaq waqttikidinmu muhim bolup turiwatqanliqi hemmige melum emesmu?

Köpsanliq hakimiyet béshigha chiqish usulini asas qilidighan parlamént pirinsipi birla kishi mes’ol bolush deydighan pirinsiptin üstün kilip, mes’ol kishi ornigha san üstünliki bilen köpchilikni hakimiyet üstige chiqiridighan tüzüm, tebi’et qanuniyetlirige peqetla toghra kelmeydighan bir tüzümdur. Eger yehudiy metbu’at mushtériliri toluq erkin pikir qilish asasida höküm chiqirishni ögünelmigen bolsa, bu türdiki zamaniwiy parlamént tüzümining qanchilik paji’elik aqiwetlerge sewep bolup qalidighanliqini hergizmu chüshinelmeydu.

Parlamént digen bu organ, siyasiy pa’aliyetlerni adem eqlige keltürelmigidek chakina ushshaq ishlar ichige paturup qoyushqa sewepchi bolidighan birdin bir organdur. Mesilen alayli, eger sadiq bir dölet rehbirini hökümet ishliridin qanchiki yiraq tutushqa bolsa, bu halettin peskesh kishiler shunche xoshal bolup yayrap kétidu. Chunki, köpünche waqitlarda bundaq siyaset yürgüzüsh sorunliri peskesh kishiler teripidin köp sanliqning himayisini qolgha keltürüshni meqset qilidighan her türlük sodilishish oyunlirini oynaydighan sorun’gha aylandurilidu.

Bügünki künde bir tére élip satari chüshenche we bilim jehette qanchiki sewiyisiz bolsa, kishilerni özige jelip qilishqa lazimliq soda pa’aliyetlirige munasiwetlik her türlük peskeshliklerdin shunche köp özleshtüriwalghinigha oxshash, alahide aktip pa’aliyet qilish we alahide iqtidar telep qilinmighan bir hökümet sistémisinimu peskesh bir sehraliqta bolidighan yoquriqidek hilimikirliki boyiche alahide maxtap kökke kötüriwitelishi mumkin. Bundaq bir axmaq hökümet, öz üstige alghan herqandaq bir mes’oliyettin hergiz ensirimeydu. Qilghan ishlirining netijisini hergizmu oylap yürmeydu. Bundaq hökümet ademliri siyasiy ijra’etliri herqandaq bir aqiwetni keltürüp chiqirishidin qet’iy nezer, haman bir künisi aghdurulup kétidighanliqini, ornini bashqilargha ötküzüp béridighanliqini éniq bilidu. Tallan’ghan bundaq dölet rehberlirining sani telep qilin’ghan qimmiti tüwenligensiri köpiyip barmaqta. Bu hadisilermu bu xandanliqning choqum yimirlidighanliqining bir signali idi. Shunimu alahide körsitip ötüsh zörürki, bir tereptin eqillik birsi iqtidarsiz, addiy méngilik meddahlarning adettiki katipi bolup qélishidin saqlinishqa tirishsa, yene bir tereptin köp sanliqning, yeni axmaqlarning wekilliri bundaq qimmetlik qabiliyet igiliridin her da’im nepiretlinip yüridu.

Peskesh bir qurultay her da’im özige oxshash qilche qimmiti bolmighan bir bashliq teripidin bashqurulup kélinidighanliqini bilgini üchün héch nersidin ensirep yürmeydu, shu seweptin hemme kishi özlirining neqeder eqilliq birsi ikenlikini körsitiwélish üchün arilap péyr bashliq bolup saylinalaydikenu, nimishke pawl saylansa bolmaydiken dep ghutuldapmu qoyishidu. Bu jeryanda démokratiyining rohidin peskeshlikni peyda qilidighan bir mesile körülüshke bashlaydu. Körün’gen bu mesile, mahiyette rehber dep qaralghan kishilerning bir qismida körülgen qorqunchaqliqining bir ipadisidur. Bundaq kishilerge nisbeten alghanda, intayin muhim qarar chiqiridighan bir orun’gha ériship qalghanlirida köp sanliq kishilerning kapaliti astigha kirip qalidighanliqi ular üchün bir teley idi. Siyaset qelenderliri barliq qararlirini chiqirishtin burun köp sanliqning maqulliqini tileydu. Shundaq qilip, özlirige lazimliq bolghan ”jinayet shirikliri“ ni kapaletke ige qiliship, her qandaq bir mes’oliyettin péshini qéqipla qutulup kiteleydighan shara’itqa érishiwalidu. Rastchil, wijdanliq birsi, bu türdiki siyasiy oyunlardin yirginip, uningdin nepiretlinishtin bashqa bir ish qolidin kelmeydu. Bundaq usullar barliq peskeshliklerni öz etirapigha toplighan bolidu. Her qandaq bir ishining peyda qilidighan ongushsizliqlirining mes’oliyetni üstige élishtin özini qachurupla yüridighan, her da’im özini her qandaq eyiptin xali dep körsitishke tirishidighan birsi, peskesh mexluqtin qilche perqi yoq birsidur. Bir xelqni bashqurup yitekleshke mes’ol bolidighan organ ene shundaq qabiliyetsiz peskeshlerdin teshkil tapqinida, uzun’gha qalmayla tüzetkili bolmighidek paji’elik aqiwetlerge sewepchi bolidu. Bundaq bir organ qorqmastin eqil ishlitip heriket qilish jasaritige ige emes. Bundaq iqtidarsiz bir organ mesilini hel qilish üchün tirishchanliq körsitish ornigha xelqning til-ahaniti astida kömülüp qélishni ewzel körishidu. Eger bir qatar jiddiy qararlar élishqa toghra kelginide, ulardin héch birsi otturgha chiqip bu ishning mes’oliyitini üstige élip yitekchilik qilishqa maqul bolmaydu.

Biz yene shunimu hergiz untup qalmasliqimiz kérekki, iqtidarliq bir rehber noqtisidin élip éytqanda, köp sanliq héchqachan bir shexsining ornini basalmaydu. Köpsanliq diginimiz, axmaqlargha wekillik qilghinigha oxshash, peskeshlergimu wekillik qilalaydu. Eqli ishlimeydighan yüz kishi héch bir waqit iqtidarliq bir kishining ornini alalmaydighanliqigha oxshash, yüz neper qorqunchaqtinmu qehrimanlarche qarar alalaydu dep hergiz ümid kütmeslikimiz kérek. Hökümet bashliqliri éghir mes’oliyetni üstige élishtin özini qanchiki chetke alidiken, özlirini xelq xizmitige atashqa layiq dep qaraydighan kishilerning sanimu shunche köpiyip baridu. Ularning qatargha kirip nöwiti kélishni kütüshliri üchün héchqandaq bir küch tosalghuluq qilalmaydu. Bu kishiler özining aldida üchiret tutqan kishilerge qarap ghemkinlik bilen nöwitini kütidu. Ular öz arzulirining ishqa ashurulishi üchün lazim bolghan waqtini hetta sa’itigiche hisaplap chiqishidu. Köz tikken bir orunning boshitilishini küchlük telmürüsh ichide kütidu. Üchiret saqlawatqanlar arisida özining aldidikilerni azaytishqa paydisi bolidighanliki rezillilkerning yüz bérishini xoshalliq bilen qarshi alidu.

Eger qatarda birersi érishken ornini boshatmay ching olturiwalghinida, bundaq ehwalni guruppa ichide tüzüshken shereplik shertnamisining ijra qilinishi toxtap qaldi dep qariship renjishke bashlaydu. Ular bayiqi nomussizning nöwet saqlawatqanlargha issighida ornini boshitip ötküzüp bermigiche zadila aram tépishmaydu.

Emeldin bir qétim chüshüp ketken birsi u orun’gha qayta érishelmeydu. Ornini tartturup qoyghan bu rohiy késel ademler orun közlep yürgen kishilerning arisida til ahanetlerge qélishigha qarimay qayta birer orun’gha irishish üchün tirishish bilen kün ötküzidu. Ene shundaq orun almashturush hadisilirining yighindisi döletning eng muhim orunliri bilen eng muhim wezipilerni üstige alghan organlirida ishleydighanlarning ademni ürkitidighan bir shekilde nöwetliship turishini shekillendüridu. Bundaq nöwetlishishning aqiwiti intayin paji’elik aqiwetlerni keltürüp chiqiridu.

Qurultayning exlaq we qa’idilirining qurbanliqi qilinidighanlar peqet axmaq, qabiliyetsiz kishiler bilenla cheklinip qalmaydu. Eger teghdir künlerning biride heqiqiy rehber dep nam élishqa layiq birsini u orun’gha ige qilip qoyghan teghdirdimu, bu ademning teghdirimu oxshashla nöwet saqlawatqanlarning teghdiridin bashqiche bolup ketmeydu. Hetta bundaqlarning qurbanliq qilinishi téximu éghir bolishi mumkin. Birer rehber özni körsite-körsetmeyla uninggha qarshi küchler derhal atakigha ötishidu. Eger yoquri derijilik orun’gha érishken küchlük bir rehber, shu orun’gha kirishke tigishlik dep qariliwatqan kishiler arisidin kelgenla bolsa, bu rehberning aqiwiti téximu qorqunushluq bolidu. Döt ademler u orunda özliridek kishilerningla turishini arzu qilishidu. Bu qapaqwashlar, arisigha birer eqilliqning kirip qélishigha hergizmu chidimaydu. Eger bularning arisigha eqilliq birsi kirip qalghinida undaq kishige her türlük bahanilarni uydurushup birlikte zerbe bérishke kirishidu.

Bundaq nöwetliship emel tutushning netijiside, rehberlik tebiqisi künsayin eqilsizlishishqa bashlaydu. Bundaq rehberlik tebiqisige tewe bolmighan herqandaq adem xelqi bilen wetinining bundaq kishilerning qoligha qalghanliqidin teswirligüsiz éghir ziyanlarni tartidighanliqini perez qilalaydu. Ene shundaq bir parlamént tüzümi kona awustriye üchün heqiqetenmu qorqunushluq mikrop uwisi bolup qalmaqta idi.

Gerche ministirlikni imprator yaki padisha teyinligendek qilsimu, eslide uning qilghanlirimu bu qurultayning oylighinini testiqlap bérishidin bashqa bir nerse emes idi. Qurultaydikiler ministirlik orni üchün sodiliship turatti. Her bir ministirning ornigha uzun ötmeyla yéngisi almashturilatti. Bundaq orun almashturush tüzümi qurultayning bir xil qa’idisi hisaplinatti. Ornigha keltürülgen ministirning qabiliyiti mutleq türde aldinqisigha qarighanda téximu tüwen bolup chiqatti.

Parlamént tüzümidiki ishlar ene shu shekilde tekrarlinip dawamliship, axirda parlamént tewesidiki hemme kishini eng peskesh teyyartaplar haligha keltüriwetkiche dawamlishidiken. Bu teyyartap paraziitlar her qétimliq saylinishida köp sanliq qarar chiqirish pirinsipini saqlap qélishqa, yeni ehmiyiti yoq ushshaq-chüshshek ishlarni bir terep qilish bilenla meshghul bolushni kapaletke ige qilish weziyiti saqlap qélishqila tirishidu. Ularning qolidin kélidighini shunchilik idi. Ene shundaq ishlarni küzitish üchün wiéna eng muwapiq bir mektep bolup bergen idi.

Men bu jeryanda bu xelq wekillirining öz bilim we qabiliyetliri asasida hel qilishqa mejbor bolghan mesililerning qiyinliq derijisini tarazigha sélip tartip körüshke kirishtim. Buning üchün xelq wekillirining qaysi xil idiyiwi qarashlargha ige ikenlikinimu yéqindin küzitishke toghra kelgen idi. Bu ishlarnimu tügetkinimdin kéyin, bu türdiki cholpanlirimizning xelq ammisidin ibaret bu asmanda bir-birlep chaqnishigha karim bolmay bir chette qarap olturalmayttim.

Külümsirepla yüridighan bu kishilerning esli qandaq nersiler ikenliki hemde qanchilik qabiliyetke ige ikenlikini, weten-xelq menpeti üchün bu alahidilikini qanchilik jari qildurup kéliwatqanliqini, yeni ular qaysi türdiki siyasiy hünerlerge ige ikenlikini estayidilliq bilen tekshürüp éniqlap chiqishim zörür idi. Parlamént pa’aliyetlirini, wekillerni we yüz bériwatqan ishlarni esli mahiyiti boyiche tonushqa bolidighan biterep pozitsiyide héchqaysigha yan basmastin küzetkende, ademni bekla ümidsizlendüridighan bir ehwal otturgha chiqatti. Buning üchün ular himaye qiliwatqan xalighan bir mesilini tetqiq qilish yaki birer konkiritni mesilige qarita éniq bir chüshenchige kélish üchün héchqandaq bir neziriyige asaslanmay adettiki geplerni yorghulitip yürüshlirini küzitish arqiliqmu parlamént orginini tetqiq qilishqa bolatti. Shundaq bolghachqa, bu peskeshlerning barliq rezillikliri bilen ularning turmush adetlirini tetqiq qilsaqmu ular heqqide kishini chüchütkidek netijilerge érisheleymiz.

Eger biterep pozitsiyide turup tehlil qilghinimizda, parlamént pirinsiplirigha oxshash xata nersini bashqa héchqandaq yerde uchritalmaymiz.

Awal xelq wekillirining qaysi xil usulda saylinidighanliqini küzitip baqayli. Xelq wekillirining burun qolgha keltürgen herqandaq bir utughi xelqqe paydiliq bekla az nersilerni hel qilishqa yaraydighan ushshaq-chüshshek netijiler ikenlikini ochuq körüp alalaymiz. Xelqning eqli qabiliyitimu özlirining arzulirini ishqa ashurup bireleydighan, derdige derman bolalaydighan iqtidarliq siyasiyonlarni tallap qurultaygha iwertishke yetmeytti. Xelq ammisi digen bu toplum ichide shexsilerning xususiy tejribiliri bilen bilimliri bek éniq bilinip ketmeytti. Xelq ammisini adettiki tashqi körünüshlerge tayinipla jelip qilishqa bolidighanliqi üchün, gézit teshwiqatliri bilen gézitlarda élan qilinidighan ammini qayil qilidighan xewer-notuqlar arqiliq xelqni bekla asan özige jelip qiliwélish mumkin.

Xelq ammisining dini étiqatini izchil terbiye arqiliq qolgha keltürgili we ularning yürikige orunlashturwetkili bolghinidek, ularning siyasiy itiqatlirinimu ene shundaq izchil rohiy terbiye bérishke tayinip singdürüsh we kücheytish mumkin.

Teshwiqat dep atalghan bu usulgha tayinip siyasiy terbiyini qanat yaydurush ishida gézit-zhornal digendek metbu’at organliri alahide önümlük rol oyniyalaydu. Gézitlar kündilik xewerlirige tayinip qoramigha yetken xelq ammisini terbiyileydighan intayin muhim bir mektep bolush rolini oyniyalaydu. Emma bizde bundaq mektepler döletning qolida emes belki bezi nachar, yaman gherezlik küchlerning qolida qalghan idi. Yene shu wiénadiki waqitlirimda bu türdiki jama’et pikiri teyyarlighuchi wastilar bilen bu wastini qolida tutup turghan küchlerni tetqiq qilish pursitige érishken idim.

Metbu’atlarni küzitish ishige kirishken deslepki künlirimdin tartipla dölet üchün intayin ziyanliq bolghan bu küchning aldin pilanlan’ghan birer közqarashni intayin qisqa waqit ichidila peyda qilalaydighanliqi méni bekla heyran qaldurghan idi. Bundaq közqarashlar jemiyettiki eqelliy we ri’al közqarashlargha her qanche zit kelgidek bolsimu, bu türdiki ziyanliq közqarashlarni intayin muweppeqiyetlik bilen tarqitalaytti. Bu metbu’atlar adettikila bir ishlarni bir qanche kün ichidila döletning eng muhim mesilisidek qilip körsitiwiteleytti yaki shu bahanida döletning bashqa muhim ishlirini untuldurup küntertiptin chiqiriwetküzeleytti. Bir-ikki hepte ichidila intayin ustiliq bilen ademning eqlige kelmeydighan birmunche kishilerni tonushturup, ularni héchkim anglap baqmighan ish-izlirini maxtap kökke kötürüsh arqiliq kishilerde ularni rastinla hörmet qilishqa tigishlik dana kishiler iken dégen’ge ishendürüp, u ademni pütün ömüridimu asanliqche érishelmeydighan yüksek abroyluq kishige aylanduriwiteleytti. Birer ay burun héchkim anglap baqmighan kishiler bügünning dangliq kishiliri dep teshwiq qilinish bilen birge, omumning, döletning bixeterlikige munasiwetlik bolghan muhim mesililer biraqla kömüp tashlinatti. Bezide bu kishilerning namini tilgha élishqanlirida pursiti kelginide burunqi birer rezillikidin, birer nomussizliqidin we birer xiyanetkarliqidinmu éghiz échiship, tonushturiwatqan bu kishilerge bashqilarning diqqitini tartishqa tirishatti. Exlaqi peziletlik, wetenperwer kishilerni qarilash jehettiki rezil peskeshliklirini yehudiylar bilen markisizmchilarni tetqiq qilish arqiliqla pash qilish mumkin idi.

Bu türdiki közqarash oghriliri özining rezil gherezlirini ishqa ashuriwélish üchün qilmaydighan eskiliki yoq. Bu mexluqlar peziletlik sap bir ademning a’ile turmushigha qara chaplashtinmu yanmaydu. Shermende qiliwétish niyitige kelgen bir kishini qarilap wetwerigini chiqiriwétish üchün qoligha ilishkidek birer bahane tapmay turup u kishini hergizmu aramida qoymaydu. Shuningdimu omum menpe’etige yaki shexsi turmushigha munasiwetlik kichikkine bolsimu birer eyip tapalmay qalghinida derhal töhmet chaplash usulini ishqa sélishqa kirishidu. Ular, jama’etchilik aldida peziletlik birsige yiterlik derijide qara chaplansa, u kishi özini herqanche aqlap körsitishke tirishsimu, özige oxshash bashqa gézitlarning yardimi bilen bu türdiki bohtanlarni pütün jama’etchilikke uqturiwételiginide, u kishini abroyini qayta eslige keltürelmeydighan halgha keltüriwétishke bolidighanliqini bek yaxshi bilidu. Bu kishiler hergizmu hemmige melum adettikidek ishlarni bahane qilip birsige hujum qilmaydu. Ular pak bir ademni qarilimaqchi bolghinida, u kishige eng éghir bohtanlar bilen hujum qilghandila andin toluq weyran qilishqa bolidighanliqini yaxshi bilidu. Bu merezlerdin tengri öz panahida saqlisun! … bu qanun qachqunliri abroyluq yurtdashlirimizni hiligerlik, suyiqestchilik usullarni ishqa sélip xuddi bir rudipaydek ching chaplishiwalidu. Shundaq qilip goya heqqaniyetni qoghdawatqan kishilerdek uni siliq-sipaye kinaye sözliri bilen haqaret qilishqa kirishidu. Ularning bu qilmishlirigha naraziliq körülgidek qilsa ”biz muxbirliq wezipimizni orundawatimiz“ dep turiwalidu. Peqet bolmighanda bashqa tayini yoq quruq bahanilarni keltürüp qiliwatqan ishini heq qilip körsitishke urunishidu. Eng köp apet tériydighan yighilish yaki qurultaylirida téximu heddidin éship, ”muxpirliq inawiti“ dégendek alahide inawetlik bir organ heqqide söz qiliwatqandek biljirlashqa bashlaydu. Musteqil pikir yürgizish qabiliyiti bolmighan yighin qatnashquchilirimu ularning bu türdiki biljirlashlirigha razimenlik bilen bash lingshitip qarap olturishidu. Mana bular ammiwiy epkar ishi bilen shoghullinidighan banditlarning esli mahiyiti. Démek, ular birer jama’et pikirini ene shu xil töhmetxor lükchekler gurohigha tayinip peyda qilishmaqta. Shundin kéyin xuddi déngiz köpuki ichidin bir cholpan yultuzi chiqqandek bu jama’et arisidinmu bir qurultay wekili chiqip kélidu. …

Parlamit dégen bu mu’essesining ishlesh pirinsiplirini bir-birlep tonushturush, bu organning bashtin axiri köz boyamchiliq bilen tolghan alahidilikini échip bérish üchün nechche tomluq matériyal yézip chiqishqa toghra kélidu. Emma bu organni omumiy yüzlük bir qur küzitip chiqishqa toghra kelse, bu organning xizmet netijilirini birqur közdin kechirsekla kupaye. Bu xil küzitish jeryanida, eger kallisi ishleydighan birsila bolidiken, parlaménit dégen bu organning neqeder ehmiyetsiz ishlar bilen shoghullinidighanliqini derhalla perq qilalaydu.

Eger démokatik parlamint tüzümi bilen némis démokratiyisini öz’ara sélishturup köridighanla bolidikenmiz, bu ikkisi ottursidiki asman-zémin perq qilidighan oxshimasliqlar ademni sarang qiliwetkidek tesiratqa keltüriwétidighanliqini derhal körüp alalaymiz.

Eger démokatik parlamint tüzümi bilen némis démokratiyisini öz’ara sélishturup köridighanla bolidikenmiz, bu ikkisi ottursidiki asman-zémin perq qilidighan oxshimasliqlar ademni sarang qiliwetkidek tesiratqa keltüriwétidighanliqini derhal körüp alalaymiz.

Parlamént tüzümining körünerlik alahidiliki tüwendikilerdin ibaret: belgilik sandiki kishiler (yéqindin béri ayallarmu) bu organ’gha saylinidighanliqini körüp alalaymiz. Mesilen bu saylan’ghan kishilerni besh yüz kishi dep perez qilayli. Saylan’ghan bu besh yüz kishi barliq ishlar üstide qarar élish salahitige ige bolidu. Yeni, mahiyette hökümet ene shu besh yüz kishi démektur. Kéyin ular bir hökümet mehkimisi ‹kabént› teshkil qilip chiqidu. Sirttin qarighanda dölet ishlirini ene shu hökümet mehkimisi bijiriwatqandek körünishi mumkin. Emma bu kabént ezalirining hemmisila tilemchidek bichare kishilerdin teshkil tapqan bolup, ular herqandaq bir wezipini ijra qilishta shu besh yüz kishining, yeni parlaméntning ruxsiti bolmay öz béshigha bir qedemmu algha mangalmaydu. Eng axirqi höküm chiqiridighan orun her qachan parlamént bolghachqa, herqandaq bir mesile körülse hökümettin mes’oliyet sürüshte qilish imkaniyiti yoq. Hökümet orgini peqetla köp sanliqning teleplirini ijra qilishqa mejbur bir organdur. Bundaq bir hökümetning siyasiy meydani heqqide toghra baha bérelishimiz üchün uning köp sanliqning pikirige qoshulush yaki köp sanliq dep atalghan bu parlamntni öz közqarashlirigha qayil qildurush üchün qanchilik maharet körsiteleydighanliqigha qarap bir néme diyelishimiz mumkin. Emma bundaq shekilde ish yürgüzüshke mejbur qalghan bir organ, mahiyette hökümet mehkimisi bolush alahidilikini yoqatqan, her waqit köp sanliqtin yolyoruq tileydighan bichare hökümet orundin bashqa nerse emes. Shundaq qilip, bu hökümetning qilidighan ishi her da’im bu köp sanliqning testiqlishini qolgha keltürüsh üchünla aylinip yüridighan, yaki bolmisa özlirini qollap quwetleydighan yéngidin ikkilemchi köp sanliqni peyda qilish üchün tipirlap yüridighan bolidu. Bundaq ikkilemchi köp sanliqni qolgha keltürelise, bu hökümet yene bir mezgil saqlinip qalalaydu. Bundaq bir köpsanliqni peyda qilalmisa, qilidighan bashqa bir ish qalmighachqa, öz lahiye-pikirlirining her qanche toghra bolishidin qet’iy nezer, asta orun boshitip istipa bérishtin bashqa charisi yoq.

Buning netijiside, dölet mesililiride mes’oliyetni üstige élish deydighan pirinsip emeldin qaldurulghan.

Bundaq bir weziyettin kélip chiqqan netije hemmige melum: bir-birsige oxshimaydighan kesipke hemde her derijilik qabiliyetke ige ikenlikimu gumanliq bolghan bu besh yüz kishidin teshkil tapqan qurultayda kishini heyran qalduridighan, hetta köpünche waqitlarda ademning ichini échitidighan ichki ziddiyetlerge tolghan bir köpsanliq peyda bolidu. Buning tüpki sewebi shuki, xelqimizning bu tallan’ghan ademliri eqil we mentiq jehetlerdinmu tallan’ghan kishiler emes ikenliki idi. Méningche, yüzligen saylam qeghizi ichidin eqilliq bir dölet kadiri tughulidu dep héchkim késip höküm qilalmisa kérek? Omumiy saylam arqiliq dangliq kishilerni tallashqa bolidu dep qarash uchigha chiqqan axmaqliq. Birinchidin, bir xelq heqiqi dölet adimidin emeliy pa’aliyetliri jeryanida nechche yüz neper emes peqet bir nepernila otturgha chiqiralaydu. Uningdin qalsa, xelq ammisining ichki tuyghulirida herqandaq bir dangliq kishige qarita düshmenlik bilen qaraydighan bir mijezmu bolidu. Shundaq bolghachqa, saylam yoli bilen birer dahi tallap chiqimen déyish yingnining tüshigidin tüge ötküzüshke urun’ghandek bir ish. Adimizat peyda bolghinidin buyan ishqa ashurulghan herqandaq bir pewqul’adde netijilerning hemmisi pütünley shexsi bir ademning pikiri we u kishining bu jehettiki tirishchanliqining netijisi ikenlikini héchkim inkar qilalmaydu. Epsuski, parlamént sistémiside, sewiyisini otturche sewiyidinmu tüwen kishiler dep qarashqa bolidighan besh yüz adem, xelqning eng muhim mesililiri üstide qarar chiqiralaydu, andin bu qurultayning ijra’iye orgini süpitide yene shu qurultayning testiqini élishqa mejbor bolidighan hökümetler qurulidu. Shundaq dep éytalaymizki, dölet siyasiti démek, eslide ene shu besh yüz kishining siyasiti démekliktur.

  Emeliyettimu del shundaq bolmaqta!

Hökümet ezalirining iqtidarlirigha bir néme démey turayli. Biz yalghuz ularning hel qilghan mesililirining türliri, bu mesililerni hel qilish üchün paydilan’ghan tedbirliri we alghan qararlirining bir-birsige arilashturup chigishleshtüriwitilgen mesililiri ottursidiki munasiwetlernila küzitidighan bolsaq, bu hökümetning neqeder ajiz bir hökümet ikenlikini asanla körüp alalaymiz: qarar élish hoquqi qurultayning yighin zalida bar bolghan kishilerning qolida bolup, bu kishilerningmu bek az bir qismi muzakire qilinidighan mesile heqqide az-tula xewiri we tejribisi bolghan kishiler bolishi mumkin. Parlaméntta intayin muhim bolghan iqtisadiy mesililer ene shu shekilde muzakire qilinidiken. Uning üstige bundaq muzakirilerge qatnashqan kishilerningmu aran onda birsi burun iqtisadiy siyaset bilen shoghullan’ghan kishiler bolidiken. Bu dégenlik, birer mesile heqqide eng axirqi qarar bérish hoquqini eslide shu mesile heqqide aziraqmu sawadi bolmighan, qilche xewiri yoq kishilerning qoligha tashlap qoyush dégenlik idi.

Dölet mesililirige munasiwetlik qalghan barliq mesililer üstide muzakire qilip qarar chiqirish jeryanimu asasen yoqurqi jeryandin qilche perq qilmaytti. Muzakire qilin’ghandin kéyin birer qarar bérishke tigishlik bolghan mesililer xelq ammisigha tewe mesililer bolishidin qet’iy nezer, parlamént tüzümi özgermigenliki üchün qolidin ish kelmeydighan ajiz, sawatsiz kishilerdin teshkil tapqan bu parlamént köpsanliqi her da’im öz menpe’etlirige mayil qarar chiqirishqa tirishidu. Halbuki, her türlük mesililerni muzakire qilip birer hel qilish tedbiri chiqirishqa tigishlik bolghan parlamént hey’etliri pat-pat yéngilinip turishi shert idi. Chunki, xelqning soda menpe’etlirige munasiwetlik mesililer bilen asasliq siyaset mesililirini hel qilish wezipisini yene shu mexluqlarning qoligha tashlap qoyushqa héchqaysi razi emes idi. Eger bu kishilerni özgertmey saqlap qélishqa toghra kelse, bu kishiler nechche esirde aran bir qétim otturgha chiqidighan dahiy süpet kishilerdin bolishi kérek idi. Emma bu kishiler birer péchkighimu teng kelmeydighan, tüzük hewisiningmu tayini yoq eqlsiz, abroyperes, chüshinish qabiliyiti töwen, her türlük eqidiler ichide bashliri qéyip ketken nersiler idi. Ras dégendek, bu kishiler chong-chong alim süpet kishilermu méngisining qétighi chiqip ketkiche bash qaturup aran chare tapalaydighan murekkep mesililernimu, ademni heyran qaldurghidek addiy mesililer qatarida muzakire qiliship yenggilteklik bilenla qarar chiqiridighan kishilerdin bolishini peqet yoqurqidek addiy kishiler ikenliki arqiliqla izahlash mumkin. Shundaq bolghachqa, bu kishilerning aldigha qoyulghan mesililer bir irqning teghdirige munasiwatlik intayin muhim mesile emes, xuddi ular bu yighin zaligha birer meydan damka oyuni oynashqa kelgen kishilerdek xelq, dölet teghdirige munasiwetlik shunche muhim mesililerni oyun oynighandek yenggillik bilen muzakire qilip qarar qilishidu.

Ene shundaq bir parlaménttin, shunche yenggilteklik bilen qarar qobul qilishidighan bundaq bir qurultayning herqandaq bir wekilidin birer mes’oliyet telep qilimen déyish hergizmu eqilgha sighidighan ish emes.

Epsuski, bundaq mügidiship olturghan bezi wekiller zadila eqli yetmeydighan témilar üstide birer qarar bérishke mejborlinish netijiside bu wekillerning qizghinliqimu asta-asta sowup jasaritini yoqutushqa bashlaydu. Démisimu ulardin birersi chiqip ”doslirim, méningche bu téma heqqide héchqaysimiz birnéme bilmeydikenmiz“ déyishni yaki ”men bu ishni peqetla chüshinelmidim“ déyishke jasaret qilalmaydu. Gerche buni diyeligidek birsi chiqsimu birer özgirish peyda qilalishi natayin. Chunki bundaq qurultaylarda aq niyetlik bilen déyilgen buxil geplerni chüshineleydighan birmu adem yoq. Hetta undaq ras gep qilidighan nadanni ishimizni xarap qilding dep derhal aghzini tuwaqlishidu.

Ademning mijezini bilidighan kishige melumki, rastchilliqni dötlük dep tonuydighan bundaq salapetlik we dangliq kishilerdin teshkil tapidighan bir guruh kishiler arisida, héchkim özining hemmidin döt birsi ikenlikini qet’iy étirap qilmaydu.

Shundaq qilip, burun az-tula rastchil bolghan bir parlamént wekili asta-asta yalghanchiliq, hili ishlitidighan yoligha mejbori kirip qalidu. Yalghuz bir kishining awaz bérish hoquqidin waz kéchishi qilche tesir körsitelmeydighanliqi hemmige melum bolghachqa, héchkimmu awaz bermey jim olturiwélish yolini tallimaydu. Netijide, her bir wekil özini u yerdikiler arisidiki eng döt birsi dep atilip qélishidin saqlinish üchün qalghan wekillerning sewiyisi özige yetmeydu deydighan ishenchisi bilen heriket qilishqa tirishidu. Eslidinla bek aq köngüllik qilish hamini bir küni özining béshigha bala bolup qalidighanliqini bilidu.

Her bir wekil herqandaq bir mesile üstide kesip ehli bolup kitelmeydighanliqini, shundaq bolghachqa ularning ishlirigha yol körsitip turidighan partiyisining yolyoruqlirigha emel qilghan asasta awaz béridighanliqini, partiyisiningmu munasiwetlik mutexessislerdin komissiyilerni teshkillep her qandaq bir mesile heqqide hemme wekilni matéryal bilen teminlep turidighanliqini, shunga qurultay muzakiriliride öz pikirini otturigha qoyushta bek qiyinchiliqqa düch kelmeymiz dep qarishidu.

Bir qarimaqqa, bundaq uchur bilen teminlinish netijiside her bir wekil her jehettiki mesililer heqqide az-tula bilimi bardek körünishi mumkin. Bu yerde yene mundaq bir su’al qoyushqa toghra kélidu: eger mesililerni bilidighan bir qanche mutexessisning chüshenche bérishi yiterlik bolidighan bolsa, u halda bu yerge besh yüz kishini yighiwélishning néme hajiti?

Esli Mesile Mana Mushuidi

Bizning bügünki démokratik parlamént sistémimizda eqilliq kishilerdin teshkil tapidighan bir qurultayni barliqqa keltürüsh üchün saylam ötküzüshni hergiz oylashmaydu. Buning ornigha adettiki kishilerdin teshkil tapidighan bir ”siyasiy gurup“ teshkil qilishni ewzel köridu. Bu qurultayni belgilik bir yölünüsh boyiche yiteklep méngish üchün bu qurultayni teshkil qilghuchi kishiler kallisi bek ishlep ketmeydighan mexluqlardin teshkil tapqan bolishi shert idi. Shu chaghdila partiyining siyasetlirini ijra qilish imkani yaritilghan bolidu. Shu arqiliq partiyining noxtisini qolida tutup turghan adem héchqandaq mes’oliyetni üstige almay turupla qilche temtirimestin perde arqisida turup qumandanliq qilish imkanigha érisheleydu. Aqiwette, qurultayda élin’ghan xelq menpetige éghir ziyan keltüridighan birer qararning jawapkarliqi hemmige tonushluq nomussiz bir mexluqning üstige artilmay, pütün jawapkarliq partiyining üstige yüklep qoyilidu. Qisqisi, mes’oliyetni üstige alidighan héchkim tépilmaydu. Undaq bolmighanda mes’oliyet melum bir kishi üstige artilip qélip, quruq gep qilishtin bashqini bilmeydighan qurultay mes’oliyettin qutulup qalghan bolidu. Qisqisi, parlamént tüzümidin hemmidin awal hemmini ashkare otturigha qoyulushtin qorqidighan gumanxor kishiler bekla razi bolishidu. Mes’oliyetchan aq niyetlik, wezipisige sadiq kishiler bolsa bundaq bir tüzümni esla xalimaydu. Shundaq bolghachqa, démokratiyining bu xil shekli yaman gherezlik yehudiy irqigha bekla yaraydighan bir tüzüm hésaplinidu. Yehudiy xaraktirige mas kélidighan peskeshlik we aldamchiliq bilen tolghan bundaq bir organdin peqet yehudiylarla memnun bolishi mumkin.

                          Orda Munarxiye

Heqiqiy gérman démokratiyisi bundaq bir tüzüm bilen hergizmu chiqishalmaydu. Chunki, heqiqiy démokratiyilerde erkin saylam arqiliq saylinip chiqqan hökümet re’isi, qilghan barliq ishliri bilen pütün hökümet pa’aliyetlirining mes’oliyitini pütünley öz üstige élishqa mejbor. Bundaq bir démokratiyide her türlük mesililerni köp sanliq awazigha tayinip hel qilishqa qet’iy yol qoyulmaydu. Buning eksiche, bundaq démokratiyide mes’oliyetni peqet birla kishi öz üstige alidu. Mes’oliyetni üstige alghan bu kishi pütün qararlarni özi béripla qalmay, bu ishigha jan pidaliq bilen mes’ol bolidu.

Bu xil shertler boyiche gérmaniye démokratiyisi üchün wezipe ijra qilishqa maqul deydighan ademni tépish ungaygha chüshmeydighanliqimu éniq. Emma shunisi éniqki, tengrige ming shükriki, gérman démokratiyisining esli menisimu del buni teqqezzar qilidu. Gérman démokratiyisi undaq yoshurunuqche peskesh yollar bilen ish qilidighan namert we nomussiz birsige xelqining teghdirini tutquzup qoyushqa hergizmu yol qoyalmaydu. Bu yerde wezipining, bu wezipini orundash jeryanidiki üstige chüshidighan mes’oliyetning éghirliqi qolidin ish kelmeydighan qorqunchaqlarni yéqin keltürmeydighan alahidilikke ige.

Eger bundaq nomussiz birsi hakimiyet béshigha chiqmaqchi bolghinidimu, gérman démokratiyisi uning epti beshirisini ashikarilap, yüzmu-yüz turup: ”sehnidin yiraq tur, peskesh mexluq! sehnidin derhal chüsh, bolmisa u yerni paskina ayaqliring bilen kirleshrüriwétisen!“ dep warqirashni bilidu. Chunki tarix sehnilirige héligerler emes peqet qehrimanlarla layiq bolalaydu.

Men bu xulasigha wiéna parlamént pa’aliyetlirini ikki yil küzitish arqiliq kelgen idim.

Bu xulasigha kelgendin kéyin, u parlamént binasigha ikkinchilep qedimimni atmidim.

Parlaménit tüzümi, qérip hali qalmighan habsburg xandanliqining yimirlishini tézlitip bergen aldinqi orundiki amillarning biri bolup qalghan idi. Bundaq yimirilish jeryani, kéyinki yillarda téximu roshen körülüshke bashlaydu. Gérman amilining üstünligige buzghunchiliq qilish heriketliri kücheygensiri némis milletchilik kürishimu küchiyip, impiriye parlamént hökümiti bu küresh ichide barghansiri chongqur bohran ichige pétishqa bashlaydu. Réychsrat ichidiki bu küresh her da’im némislarning ziyinigha tereqqi qilish bilen birge, bu ziyandin impiriyimu öz nisiwini almaqta idi. Chunki, eng galiwang ademlermu 1900-yiligha kelgiche aptonomiyilerde künsayin küchiyip bériwatqan bölünüsh yüzlinishi munarxiyining bir pütünlük halitining yimirilishige héchkim tosalghu bolalmay kéliwatqanliqini éniq biletti. Emeliyette bolsa bundaq bir tosalni peyda qilish turmaq, impiriye künsayin parchilinishqa qarap tereqqiy qilmaqta idi.

Döletning bundaq yimirilishke qarshi tirkishish üchün ishqa sélip kéliwatqan charilirimu kündin-kün’ge küchsizliship kétiwatqachqa, hemme kishi hökümetning bundaq ajizliqidin nepretlinishke bashlighan idi. Yalghuz wén’giriyidila emes, qalghan herqaysi slawyan aptonomiyiliridimu monarxiye bilen bolghan yéqinliqi künsayin ajizlashmaqta idi. Qiziq yéri, bundaq ajizlishishqa héchkimmu ehmiyet bermey kélishi idi. Hetta ehmiyet bérish turmaq, bundaq parchilinishqa qarap tereqqiy qilishtin hemme kishi xoshal boliwatqandek, hemmila kishi impiriyining bu türdiki késellikini dawalash üstide bash qaturush ornigha uning téziraq ölüshini kütiwatqandek körünmekte idi.

Parlaméttiki toluq yimirilishning shepiliri abroy-menpetini sétip parixorluq yoligha méngishi netijiside bilinishke bashlighan idi. Bundaq menpetdarliqning keltürgen ziyinini yenila némis milliti otturgha chiqip tosashqa mejbur idi. Némislar qalghan milletlerni intayin ustiliq bilen yiteklep bundaq yimirilish yoligha méngip kétishtin tosashqa tirishatti. Emma némislarning shunche tirishchanliq körsetkinige qarimay weziyetning tereqqiyati her da’im yimirilish teripige qarap barghansiri yéqinliship kelmekte idi. Yeni, padisha warisi bolghan arshidük franchoys ferdinand özige bérilgen hoquqidin paydilinip otturgha chiqip xandanliqning yoqurisidin töwinigiche mexsus pilanlan’ghan we tézginlen’gen asasta chéxlargha mayil bir siyaset yürgüzüshke tiriship kelgenliki, gérmanlarning impiriyini yimirilishtin saqlap qélish tirishchanliqlirigha pütünley zit tesir körsetmekte idi. Bu qosh hükmiranliq xandanliqning warisi meyli yoshurun yaki ashkare bolsun, barliq charilarni ishqa sélip impiriye terkiwining némis tesiridin tazilinish ishini tézleshtürüp bermekte idi. Bu waris, pütün küchini ishqa sélip merkezge yéqin orunlardiki némislarni ustiliq bilen wezipige teyinlesh yaki tallash bahanisida herxil milletler arliship ketken xeterlik chet-yaqa yurtlargha iwertip tarqaqlashturushqa kiriship, ulardin boshighan orunlargha chéxlarni tiqishturushqa kirishmekte idi. Netijide, chéxlar wiénani xuddi özlirining paytext shehiri dep hésaplaydighan halgha kelmekte idi.

Habsburg xandanliqining yéngi wekili arshiduk, pütünley katolik pirinsipliri asasigha qurulidighan bir dölet urus katoluklirigha taqabil turushta bir qoshumche küch bolup qélishi mumkin dégen xamxiyal boyiche, ottura yawrupada tedriji shekilde bir slawyan döliti qurup chiqish deydighan yéngiche pikirini habsburg xandanliqi ichide küchep terghip qilmaqta idi (waris arshidukning ayalimu burunqi chéx kinez a’ililiridin birsining melikisi idi. Némis düshmenliki bir türlük a’ile aditige aylan’ghan a’ilide chong bolghan bu melike öyide köpünche chéxche tilda sözleytti.).

Habsburg xandanliqi, burunlarda nurghun qétim paydilan’ghinidek dinni hakimiyet siyasiti üchün xizmet qildurush yolini talliwalghan idi. Emma ularning talliwalghan bu yoli her qedemde némis menpetige ziyan sélip kelmekte idi. Heqiqetenmu bundaq bir yol nurghun tereplerde selibi rol oynap, meyli habsburg xandanliqi yaki katolik chirkawliri üchün qilchimu netije bermigen idi. Buning netijiside habsburg xandanliqi texttin ayrilip qélish bilenla qalmay, rimdimu intayin chong bir dölettin mehrum qalghan idi. Chunki dini eqidilerni siyasiy menpe’et üchün xizmet qildurimen dep oylighan padisha, shu kün’ge kelgiche peqetla qozghalmay jim yatqan ghayet zor rohi küchni oyghutiwetken idi. Yeni, zawalliqqa yüz tutqan bu xandanliq awustriye teweside pütün charilarni ishqa sélip némislikni yoqutushqa urun’ghan idi, awustriyide némis ittipaqi (pan gérmanizm) dégen bir herikitining peyda bolup zoriyishigha düch kélidu.

1880~1890-yilliri arisida yehudiyliqtin ilham alghan manchéstér libiralizmimu awustriyide chékige yetküzülüp yéyilghan, hetta nérisigha ötüp bérisigha qarap qalghan halgha kelgen idi. Bundaq bir éqimgha qarshi heriketler her da’im körülginidek ijtima’iy pikir sheklide emes belki milletchilik tüsini élip yéyilmaqta idi. Tughma bolghan özini qoghdash ichki tuyghuliri némislarni pa’al türde mudapiyige atlandurghan idi. Shundaq qilip, iqtisadiy jehettiki mesililer özlikidinla ikkinchi orun’gha chüshüp qalghan idi. Shundaqtimu bu heriket xéli zor tesirlerni körsetken idi. Bu türdiki siyasiy dawalghushlardin kéyin ikki partiye otturgha chiqqan idi. Bu partiyilerning birsi milliy xaraktirde bolup, yene birsi sotsyal xaraktirde idi. Otturgha chiqqan her ikkila partiye burunqi xataliqlardin sawaq alghan idi. Habsburg xandanliqi 1866-yilqi urushta paji’elik türde yéngilghandin kéyin urushtin intiqam élish pilanini tüzüshke kirishmekte idi. Emma méksika impratori maksmiliénning pajiyelik aqiwiti fransiye bilen yéqinlishqa tosalghu peyda qilmaqta idi. Yeni maksmiliénning teleysizliki napaliyon üchinchige munasiwetlik bolup, uning fransuzlar teripidin tashliwétilishi mislisiz yimirilishke sewep bolmaqta idi. Shuninggha qarimay habsburg xandanliqi peyt kütüp yatmaqta idi. 1870~1871-yilqi urush tengdashsiz ghalibiyet bilen axirlishishi haman wiéna ordisi her qandaq weqe yüz bérishidin qet’iy nezer, sadowwaning intiqamini élish üchün qanliq küreshke atlanmaqchi bolghan idi. Emma urush sépidin kelgen heyran qaldurghidek ghalibiyet xewerliri yétip kélishi haman, eng bek kallisi ishleydighan hökümdar bundaq bir tewekkülchilik qilish peyti emeslikini derhal sézip, teliyining ongdin kelmigenlikige chidashqa mejbur bolidu.

Emma bu ikki yilliq shanliq küresh téximu küchlük bir mujizini otturgha chiqarghan idi. Habsburg xandanliqini sep özgertishke mejburlaydu. Bundaq sep özgertish, hergizmu chin qelbidin kelgen bir özgirish bolmay eslide dewrning mejborlishidin otturgha chiqqan bir özgirish idi. Shundaq qilip, kona sherqiy marshtiki (chégrasidiki) némis xelqi réych qolgha keltürgen ghalibiyettin hemmini untughan halda tentene qiliship ejdatlirining zeper marshini qaytidin körgendek hayajan ichige chömgen idi. Buninggha hergizmu aldanmasliqimiz lazim: chin qelbidin némislar teripini alidighan bir awustriyilik shuni éniq tonup yetken idiki, hetta axmaq birsimu chirigen bir kona fédratsiyining xarabilirigha qarighanda yéngidin qurulidighan impiriye herqanche süpetsiz bolghinidimu qayta qurulghini yaxshiraq ikenlikini, bu shekilde qayta tiklinidighan bir impiriye kona késelliklerdin qutulalaydighanliqini körüp alalaytti. Bolupmu emeliy tejribiler arqiliq shunimu tonup yételigen idi: habsburg xandanliqi tarixiy wezipisini tamamlighan bolup, yéngi impiriye qehrimanliq pirinsipliri bilen bizelgen réich tajini uninggha heqiqetenmu layiq bolghan bir bashqa keygüzeligen idi. Bu yüzdin teghdirge shükri qilish lazim. Chunki, qalaymaqan bir dewrde élip bérilghan bundaq bir tallashta xelqqe ümid béghishliyalaydighan eng muwapiq bir kishige, yeni frédérixqa taj keygüzüsh emelge ashurulghan idi.

Emma, bu chong urushtin kéyin xabsburg xandanliqining qosh munarxyisi slawyanlashturush siyasitining éhtiyaji dégenni bahane qilip xewiplik dep qarighan némis amillirini yoqutushqa kirishken waqitta, xandanliqning yer yüzidin sirip süpürilidighanliqini tonup yetken irqning qarshiliq körsitishi bekla küchlük roy bergen idi. Bundaq bir qarshiliq körsitish bilen bundaq küchlük partlashni némis tarixi ta shu kün’giche körüp baqqan emes.

Wetenperwer dep qaralghan kishiler tunji qétim xa’in dep qaralmaqta idi.

Eslide bu kishiler millitige, xelqige qarshi kishilerdin emes idi. Ular eslide öz millitining yoqulushini tézlitip bériwatqan hökümet sheklige qarshi turghan kishiler idi.

Shundaq qilip yéqinqi zaman némis tarixida, mehelliwiy we xandanliqqa körsitilgen söygü tuyghuliri tunji qétim weten-milletke bolghan milliy söygüdin ayrim qarilishqa bashlan’ghan idi.

1890~1900-yillarda, awusrtiyidiki pan gérmanizm herikitining küchi, dölet abroyi xelq menpeti üchün xizmet qilalighinidila xelqning hörmitige, himayisige érisheleydighanliqini éniq otturgha qoymaqta idi. Eslide abroy héchqachan döletning ghayisi emes. Eger dölet abroyini ghaye dep qobul qilishqa toghra kelse idi, herqandaq bir istibdatnimu chéqilghili bolmaydighan muqeddes ewliya dep qarashqa toghra kéletti.

Eger birer hökümet öz xelqini xalighan wastigha tayinip apetke bashlap mangghinida, bu xelqning her bir ezasining buninggha naraziliq körsitishi bu dölet xelqining her bir puxrasiining heqqila emes belki bash tartip bolmaydighan mejboriy wezipisidur.

Bundaq bir éhtqmalliq qaysi waqitta otturgha chiqidu? Buninggha nezeriyeler bilen talash-tartish qilip jawap bérish mumkin emes. Bundaq bir mesilini küch qollinip hel qilishqa toghra kélidu. Hemde bundaq küreshte ghalip bolalighinidin kéyinla höküm qilishqa bolidu. Herqandaq bir hökümet, meyli u hökümetler ichidiki eng nachiri, milliy menpetlirige minglerche qétim xiyanet qilghan hökümet bolishidin qet’iy nezer, özining hakimiyet orni bilen inawitini qoghdashqa tirishipla qalmay, buni bir mejboriyet dep qaraydu. Bundaq ehwaldiki bir hökümet özige qarshi birer heriket qilghanlargha qarshi urush élan qilghinida, qarshi chiqquchilarmu shuninggha oxshaydigha charilarni ishqa sélip hökümetke qarshi tirkishishke mejbordur. Eger bundaq bir küreshni hökümet terep qanunluq bir shekilde yürgiziwatqan bolsa, narazi bolghuchi terepmu qanundin chiqmighan halda öz naraziliqini bildürishi lazim. Eger undaq bolmay, hökümet qanunsiz usullarni ishqa kirishtürginide qarshi chiqquchilarmu qilche ikkilinip olturmay qanunni bir chetke qayrip qoyup qarshiliq körsitish kürishige atlinishi lazim.

Shuni untimasliq kérekki, insanlar birer döletni saqlap qélish üchün emes belki öz irqini saqlap qélish üchün yashaydu. Yeni, insan hoquqi dölet hoquqidin üstün turishi kérek.

Eger birer millet bésim astida qalsa yaki sürgün qilinip yoqutulush xewipige düch kelginide u millet üchün qanunlargha ri’aye qilish mesilisi ikkinchi orundiki ishqa aylinip qalidu. Bundaq ehwal astida hakimiyet üstidiki hökümet pütünley qanun boyiche ish qiliwatqanliqining unche bek ehmiyiti yoq. Zulum astidiki bir milletning hayatini saqlap qélish tughma istigi boyiche élip barghan kürishide xalighan wastilardin paydilinip özini qoghdash kürishige atlinishi uning eng tebi’iy heqqi hésaplinidu.

Dunya tarixidiki ichki yaki tashqi zulumdin qutulush heriketliride élip barghan bundaq küreshlerning hemmisi ene shu pirinsip da’iriside qanat yaydurup kélinmekte.

Eger birer millet kishilik hoquqliri üchün élip barghan küreshliride meghlup qilin’ghan bolsa, teghdir tarazisi u milletning mesilisini pellige qoyup tartip körüp, u milletning bu axiretlik dunyada dawamliq yashashqa qilche heqqi qalmighanliqigha höküm qilghanliqini körsitidu. Chunki, hayatini dawamlashturush üchün küresh qilishqa teyyar turalmighan yaki buning üchün küch-qudriti bolmighan bir millet, tengri teripidin menggülük weyran qilinishqa pütiwétilgen millettur.

Bu dunya, bu sistéma undaq qorqunchaq we ajiz milletler üchün yaritilghan emes. Yeni, ajiz millet bu dunyada yashash heqqige ige emes.

Munarxiyining Qelbi

Buni awustriyini misal qilip körsetsek, ehwal heyran qalarliq derijide bu qanun’gha uyghun kélidighanliqini ochuq körüp alalaymiz:

Qanununluq hökümet, némislardin bashqa köp sanliqlar bilen birge némis öchmenlik eqidisige, yeni parlaméntning némislargha öch wekillirige, shuningdek yene némislargha qarshi turidighan xandanliqqa tayinatti. Döletning barliq organliri bu ikki amil asasida shekillenmekte idi. Awustriye némislirining teghdirini yoqurqidek amillargha tayinip özgertishke urunush bekla külkilik bir ish idi. Emma bizdiki ’qanuniy usul‘ gha qiziqquchilirimizning qarishi boyiche alghanda, buning menisi némislar barliq naraziliqliridin waz kéchishi kérek dégen uqumni körsitidiken. Chunki, bundaq bir tirkishish qanun’gha xilap kilermish. Bundaq bir ehwal astida munarxiyining bésimi astida qalghan némis irqi téz aridila yoqulush yoligha qistilishi muqerrerdur. Eslide awustriyilik némislar peqet döletning aghdurulishi netijisidila bundaq qorqunushluq aqiwettin saqlinip qalalishi mumkin idi.

Shöbhisizki, köz’eyneklik nezeriyichilirimiz öz nezeriyiliri üchün ölüshni milliti üchün ölüshtin chong bilidu.

Yeni, kishiler özliri üchün qanun chiqirishidu. Shundin kéyin héliqi köz’eyneklik nezeriyichilirimiz otturgha chiqip insanlar ene shu qanunlar üchün yashaydu dep höküm chiqirishidu.

Awustriyidiki kona pan gérmanizm herikitining qimmiti shu yerdiki, bu quruq geplerning hemmisini nezeriyichilerning we undin bashqa, döletni but ornida köridighanlarning hemmisini qet’iy ikkilenmey sirip süpürüp tashlashni meqset qilmaqta idi.

Habsburg xandanliqi barliq wastilardin paydilinip némislarni axmaq qilishqa uruniwatqan künliride, pan gérmanizmchilar partiyisi ’debdebilik‘ xandanliqqa qilche ikkilenmey hujum qilalighan idi.

Eslide, chirigen bu döletning ichini tunji qétim chongqur qézip körsitip yüz minglighan kishining közini échip qoyghanlar ene shu partiye idi. Shundaq qilip, küchlük weten söyüsh dégen bu uqum némislarning naraziliqini qozghap kéliwatqan xandanliqning changgilidin qutquzulghan idi.

Desliwide ularning keynidin egiship mangidighanlar seldek köpiyip kétiwatqan idi. Emma ularning bu netijilik pa’aliyiti uzun dawam qilalmaydu. Men wiénagha kelgen waqitlirimda xrisyan sotsyal partiyisi bu heriketni qolgha kirgüziwélip xéli yoquri awazgha ériship hakimiyet üstige chiqqan waqitlar idi. Shundaq qilip pan gérmanizm herikiti asta-asta susliship asasi jehettin qimmitini yoqutup bériwatqan iken.

U waqitlarda, pan gérmanizm herikitining qozghilishi bilen uning zawralliqqa yüz tutishini, xristiyan sotsyal partiyisining heyran qalarliq derijide küchlinip kétishini tekshürüsh ishi méning eng asasliq ishim bolup qalghan idi. Wénagha kelgen waqitlirimda pan gérmanizm herikitige chin qelbimdin birilgen idim.

U künlerde awustriye parlamént zalida ”yashisun xohenzollérnlar!“ dep shu’ar towlashliri anglanmaqta bolup, bundaq bir shu’ar towlashqa jasaret qilalighanliqidin xoshal bolup cheksiz hayajanlinip kétettim. Awustriyini gérmaniye impiriyisining waqitliq bölünüp turghan bir parchisi dep qarashliri, buni pursiti kelgen haman élan qilishqa teyyar turalaydighanliqi manga xoshalliq, ishench, jasaret we gheyret béghishlap turatti. Gérmanizm üstide gep bolidighan barliq mesililerde sap we qilche shert qoshmastin mu’amile qilish, uruqimizni azat qilishning birdin-bir yoli bolup körün’gen idi. Emma desliwide intayin istiqballiq bolup körün’gen bu heriketning kéyinki waqitlargha kelgende néme üchün yigilep qalghanliqini zadila uqalmighan idim. Hetta xristiyan sotsyal partiyisiningmu del shu peytlerde mislisiz derijide küchlinip kétishining sewebini zadila bilelmigen idim. Bu partiyining abroyi bilen jemiyettiki tesiri shu künlerde eng yuquri pellige yetken idi. Bu ikki heriketni öz’ara sélishturup körginimdin kéyin, teliyim bilen perishan halitim bu ishni yéshishim üchün manga eng yaxshi sawaq bergen idi.

Awal bu ikki partiyining bash sékritarliri bilen partiye qurghuchiliridin bolghan ikki kishini tehlil qilish arqiliq tekshürüshni bashlidim. Bu ikki kishi gé’org fon shönérér bilen doktor karl lyugér idi.

Tekshürüsh arqiliq melum boldiki, ularning her ikkisila parlamént muhitidiki mes’ul kishiler arisidiki intayin muhim orunda turiwatqan kishiler iken.

Desliwide ularning keynidin egiship mangidighanlar seldek köpiyip kétiwatqan idi. Emma ularning bu netijilik pa’aliyiti uzun dawam qilalmaydu. Men wiénagha kelgen waqitlirimda xrisyan sotsyal partiyisi bu heriketni qolgha kirgüziwélip xéli yoquri awazgha ériship hakimiyet üstige chiqqan waqitlar idi. Shundaq qilip pan gérmanizm herikiti asta-asta susliship asasi jehettin qimmitini yoqutup bériwatqan iken.

Ularning ademliri kündilik turmushi siyasiy muhitning exlaqsizliqliridin peqetla bulghanmay sap qalalighan kishiler idi. Men desliwide pan gérmanizmchi shönérérge bekla qiziqqan idim. Emma kéyinche xristiyan sotsyal partiyining dahisigha qiziqishqa bashlidim. Bu ikki lidérning qiziqishliri bilen qabiliyetlirini öz’ara sélishturush arqiliq shönérérning pirinsip mesililiride téximu yoquri orunda turidighanliqini, u kishining téximu chongqur melumatliq birsi ikenlikini hés qilishqa bashlighan idim. Bu kishi, awustriye dölitining choqum yoqilidighanliqini hemme ademdin éniq mölcherliyeligen idi. Eger, réych hökümiti shönérérning habsburg xandanliqi mesiliside otturgha qoyghan agahlandurushlirigha balduriraq qulaq salghan bolsa idi, gérmaniyini yawrupa bilen düshmen halgha keltürgen dunya urushi palakiti ichige paturup qoyushning qilche hajiti qalmighan bolar idi.

Epsuski, shönérér mesililerni shunche chongqur tehlil qilalighini bilen, kishilerge toghra baha bérelmigen idi.

Doktor lyugér, bu jehette shönérérdin tüptin perq qilatti.

Doktor lyugérning adem mijezi-xaraktiri heqqidiki chongqur bilimi uninggha her türlük küchlerge toghra höküm qilish imkaniyitini bergen idi. U, bu türdiki bilimlirige asasen hakimiyet organlirigha sel qarashtinmu xali bolalighan idi. Hetta bu türdiki bilimliri uninggha mewjut organlardin öz ghayisini emelge ashurushta bir waste süpitide paydilish chüshenchisinimu bergen idi.

Doktor lyugér, bügünki künde chong burju’aziyining siyasiy küresh küchining unche bek qimmiti yoqliqini, bu küch dagh-dughiliq birer heriketni netijilik qanat yayduralishi mumkin emeslikinimu chüshinip yetken idi. Shu seweptin siyasiy pa’aliyetlirini asasen alghanda xewip astida qalghan siniplarni qolgha keltürüshke atighan idi. Uning bundaq yol tutishi xelq ammisining küresh iradisini suslashturush ornigha kücheytip bermekte idi. Mewjut küchlerning hemmisini toluq seperwer qilish meqsitide bar bolghan chong-chong mu’esselerning hemmisini öz etirapigha merkezleshtürüshkimu tirishchanliq körsetken idi. Shu arqiliq kona küch menbeliridinmu bashlighan herikitide önümlük paydilinishqa tirishqan idi. Qurghan partiyisige asasi küch qilish üchün hayati xeter astida qalghan orta sinipni tallap élip, pidakarliq körsiteleydighan, küresh üchün jenggiwar, sap tereptar qolgha keltürgen idi. Shuningdek yene intayin ustiliq bilen katolik chirkawlirining poplirinimu öz yénigha éliwalidu. Bu jehette shunchilik utuq qazandiki, diniy sahedikiler burunqi partiyisining pa’aliyetliridin chékinip chiqip bu partiye bilen bir pütünliship ketti.

Bu dégenlirimge qarap doktor lyugérning qabiliyitini shunchilik oxshaydu dep qalmasliqimiz kérek. Uning utuqliri arisida yene kamil taktikchi we jasaretlik islahatchi qabiliyitiningmu barliqini unutmasliqimiz kérek. Tebi’iki, bu jehetlerde uning bezi yitersiz tereplirining barliqighimu köz yumushqa bolmaydu.

Intayin qimmetlik bolghan bu kishining ghayilirimu intayin éniq we emeliyetke uyghun idi. U, wiénani qolgha keltürüshni özige meqset qilghan idi. Chunki, wiéna shehiri xandanliqning qelbi idi. Harghin impiriyining késel körpisige aylan’ghan kilengsiz wujudidiki ze’ipliship ketken yürikining titrep soqishini wiénada ghuwa hés qilishqa bolatti. Eger bu qelpning soqushi kücheytilse, harghin impiriyining gewdisinimu qaytidin janlandurush imkani bolishi mumkin idi. Bundaq qarash pirinsip jehetti xata qarash hésaplanmisimu, bundaq tirik tutup turush uzun dawam qilalishi natayin idi.

Doktor lyugérning ajizliqi mana bu noqtida körülmekte idi.

Shundaqtimu uning wiéna sheher bashliqi bolghan waqitlirida qolgha keltürgen netijilirini ölmes eser dep qarash mumkin. Emma uning tirishchanliqliri bekla kéchikip bashlan’ghan tirishchanliq bolghachqa, xandanliqni qutquzushqa yetmey qalidu.

Lyugérning reqibi bolghan shönérér bolsa, xandanliqni her qanche tirishchanliq körsetsimu qutquzup qélishqa bolmaydighan bundaq bir aqiwetni aldin körüp yiteligen idi.

Doktor lyugér bolsa öz pilanini shunchilik utughluq ijra qilalighini bilen, impiriyini saqlap qélish meqsitige menggü érishelmeydu.

Shönérérmu arzusigha érishelmey, molcherligen palaket bekla qorqunushluq shekilde yüz béridu. Yeni, doktor lyugér awustriyini qutuquzup qalalmighan idi. Shönérérmu némis xelqining béshigha kélidighan palaketning aldini alalmaydu.

Bu ikki partiyining muweppiqiyet qazinalmasliqidiki seweplerni tetqiq qilish ishi bügün üchünmu paydiliq bolup, u dewirdiki weziyet bilen bügünki weziyet nurghun tereplerdin bir-birsige oxshap kétetti. Bu alahidiliklerni estayidilliq bilen tehlil qilghinimizda heriketlerning birsini meghlobiyetke sörep mangghan, yene birsini netijisiz qaldurghan seweplerni bügün yene qayta tekrarlimasliqimiz üchün choqum yardimi tigidu.

Awustriyide pan gérmanizm herikiti muweppiqiyetke érishelmigenlikining sewebini mundaq bir qanche noqtigha yighinchaqlash mumkin:

Birinchisi, yéngi qurulghan inqilawi partiyining ijtima’iy mesililerni hel qilishta talliwalghan idiyisi bilen tutqan yoli xata idi. Shönérér bilen uning sebdashliri yigane némis burju’aziye sinipighila xitap qilish yolini talliwalghan idi. Bundaq aqnanchilargha tayan’ghanda qolgha keltürgili bolidighan netijimu aran shunchilik bolatti.

Némis burju’aziyisi, bolupmu ularning yoquri tebiqisidikiler dölet bilen xelqning ichki mesililiri üstide gep bolghinida öz nepisini közde tutup jim boliwélip bekla ténchliqperwer qiyapetke kiriwélishidu. Weziyet yaxshi waqitlarda, yeni bügünkidek waqitlarda muweppiqiyetlik wezipe ötep kéliwatqan döletmu ularni tola etiwarlap bekla menmenchi halgha keltürüp qoyidu. Emma hökümet ajizliship ketkidek bolsa ularning bu xil mijezi intayin xeterlik idi. Pan gérmanizm herikitini otughluq qanat yaydurush üchün barliq pa’aliyetlerde burju’aziyigila tayiniwalmay, asaslighi keng xelq ammisini qozghutush üchün köpirek küch serip qilishigha toghra kéletti. Ular keng xelq ammisining küchidin ayrilip qalghachqa, tunji zerbidila xelq ammisining himayisige érishelmigenliki üchün meghlop boldi.

Bu yéngi partiye, yoquriqidek tüpki pirinsipqa heriketning béshidin tartipla sel qarap ornini tolduriwalghili bolmaydighan éghir xatagha yol qoyghan idi. Partiyige qobul qilin’ghan nurghunligha halliq burju’a unsurliri tedriji shekilde partiyining siyaset belgileydighan mewqesige kéliwélip, bu partiyini xelq ammisigha tayinish pursitidin pütünley mehrum qalduridu. Bundaq ehwal astida, pan gérmanizm herikiti birqisim quruq dawranglar, qilche roli yoq tenqitler bilenla cheklinip keskin heriket küchige érishelmeydighanliqi éniq idi.

Shundaq qilip, pan gérmanizm herikiti heriket bashlighan kündin tartipla étiqat küchi bilen pidakarliq rohidin tedriji ayrilip, uning ornigha xuddi bügünmu körüliwatqinidek sulhichiliq, kilishtürmichilik, qarshi teripidikiler bilen hemkarliq yolini tutushqa bérilip kétip, aqiwet ölük tughulghan buwaqtek jimip kétidu.

Xelq ammisigha tayinishni muhim orun’gha qoymighan pan gérmanizm herikiti ene shundaq meghlobiyetlik aqiwetke duchar bolghan idi. Bundaq bir weziyet astida burju’aziyimu ghadiyiwélip yuwash mute’essip qiyapitini ashkarilishidu.

Mana bu, pan gérmanizm herikitining meghlop bolishini keltürüp chiqiridighan ikkinchi sewepke aylinidu.

Awustiriye némislirining parlaménttiki orni pan gérmanizm herkiti bashlan’ghan künlerdila ajizlishishqa bashlap, dölettin ümidini üzmekte idi. U künlerdiki parlaméntmu némis tesirini yoqutush herikitining wastisi haligha kélip bolghan idi. Bundaq bir weziyette awustriye némislirini qutquzushning biridin bir yoli parlamént tüzümini aghdurup tashlashtin bashqiche bolishi mumkin emes idi.

Buning netijiside pan gérmanizm herikiti üchün parlaméntqa taqabil turushta qaysi yolni tallash mesilisi eng muhim ishlardin birsi bolup qalghan idi:

Buning netijiside pan gérmanizm herikiti üchün parlaméntqa taqabil turushta qaysi yolni tallash mesilisi eng muhim ishlardin birsi bolup qalghan idi:

Parlaméntni aghdurup tashlash üchün parlaméntqa kirip turup belgilik qa’idiler boyiche pa’aliyet qilish kérekmu yaki bu organning sirtida turup uninggha hujum qilish arqiliq uni yéngip chiqish yolini talliwélish kérekmu?

Emma ular parlaméntni yéngish üchün uninggha kirish yolini talliwalghan idi, aqiwette özliri yéngilip qaytip chiqishqa mejbur boldi.

Ular heqiqetenmu parlaméntqa kirishtin bashqa charisi qalmighan bir ehwalgha chüshüp qalghan idi.

Bundaq bir küchke qarshi sirtta turup küresh qilalishi üchün harmas küch-quwwetke, cheksiz pidakarliq rohigha ige bolishi shert idi.

Yeni, xuddi buqa soqashturush oyunidikige oxshash sirtta turup parlamént bilen tutushqanda mönggüzini tutquzup qoyush, üsti-üstilep tayaq yéyish, keyni-keynidi yéqilip chüshüshlerdin saqlinish tes. Hetta qaytidin yéqilghan yéridin turghiche qol-putliri sunup kétishimu mumkin. Emma batur birsi eng müshkül chélish arqiliqla özining baturliqini ispatliyalishi mumkin. Shunche japaliq bir küreshtin ghalip chiqish üchün choqum nurghun bedel töleshke, zor pidakarliqlarni körsitishke toghra kélishi tebi’iy bir ehwal.

Emma bundaq musheqqetlik bir küresh üchün xelqining eng qabiliyetlik, eng jenggiwar, eng küchlük we eng pidakar oghlanlirini yénigha alghan bolishi lazim. Peqet ene shu qehrimanlarla bundaq qanliq jenglerde gheyret üstige gheyret körsitip axirqi ghelibigiche jeng qilish jasaritige ige bolalaydu.

Pan gérmanizm herikiti sépide del shundaq qehriman pidakarlar yoq idi. Shundaq bolghachqa, ular parlamént ichide pa’aliyet qilish yolini talliwélishqa mejbur idi.

Pan gérmanizmchilar bundaq bir qararni élish üchün bash qaturup oylinip baqqanliqi yaki buning üchün ikkilinip turup oylinip körgenliki natayin. Yaq, ular bundaq qarar élish jeryanida qilche ensirep baqmidi, bashqa yol axturushni xiyalighimu keltürüp qoymidi. Buningdin bashqa yolning bar-yoqliqi üstide izdinipmu körmidi. Ularning qilche qimmiti yoq parlaméntqa kirip pirinsip jehettin allimu qachan weyran bolghan bu organning küchige, uning xelqqe tesir körsiteleydighanliqigha ishen’genliki, ularning parlaméntqa kirish qararini élishigha sewep bolghan tüpki xataliqi idi.

Ular parlamént sehnisidin pütün xelqqe xitap qilish imkaniyitimiz bolidu dep qarighanliqi üchün, pütün xelqni téximu asan qayil qilalaymiz dep qarighan idi. Bu arqiliq dölet ichidiki nachar illetlerni sirttin qarshi chiqqan’gha qarighanda parlamént ichide turup téximu asan tüzitip kiteleydighanliqigha ishen’gen idi. Shuningdek yene parlamént ezalirigha qet’i chéqilishqa bolmaydu dégen qalqan’gha tayinip her bir yitekchini téximu chong küchke érishtüreleydighanliqigha, pa’aliyetlirinimu téximu ünümlük qanat yayduralaydighanliqigha ishen’gen idi.

Emma emeliyet ularning kütkinige tüptin oxshimay qalghan idi. Ularning parlamétta sözligen sözlirining küchi burunqidimu töwenlep, tesiri burunqidinmu aziyip ketken idi. Chunki ular nutqini aldida olturup anglash imkani bar yaki ularning démekchi bolghanlirini gézit xewerliridin bilishni arzu qilidighan kishilergila uqturalishi mumkin idi.

Eslide eng köp anglighuchisi bar sorun qurultay zali emes, belki katta mitin’g meydanliridiki xelq ammisi bolishi kérek. Natiqning sözlirini anglimaqchi bolghan minglighan xelq ammisi peqet ene shundaq katta mitn’g meydanliridila natiq bilen uchurishalaydu. Buning eksinche qurultay zalida aran nechche yüz adem bar bolup, bu nechche yüz adem parlamént zalida xelq wekillirining yaki qandaqtu ötkür bilimlik kishilerdin eqil élish üchün emes belki turmushini bayashat ötküziwélish niyitide olturghan kishilerdur. Uning üstige bu zalgha yighiliwalghan kishiler her da’im oxshash kishilerdin teshkil tapidighan bolghachqa, u sorunda héchqandaq yéngi nersinimu ögünelmeydu. Chunki, undaq yéngiliqlarni ögenmekchi bolghan kishide eqilni ishliteligidek méngisining bar-yoqliqini qoyup turayli, u kishide eng bolmighanda yéngiliq ögünüsh üchün ichidin arzusi, buning üchün gheyriti bolishi kérek.

Bu wekillerning héchqaysisi, kéyin özlirige ish chiqirip béridighan yéngi birer pilanning otturgha qoyulishini hergiz xalimaydu. Yaq, yaq, ular bundaq bir bash aghriqigha hergiz yéqin yolaydighan kishilerdin emes. Bundaq yéngi bash aghriqidin qorqmaydighanlar, belki yene bir qétimliq saylamda qayta saylinish tamasida bolidighan kishiler arisida körülishi éhtimal. Bundaq kishiler yene bir saylamda özliri eza bolghan partiyining iqtidarsizliqi sewibidin choqum chette qalidighanliqini, shuning üchün özining yéngi netijiler qazinip közge köriniwélish arqiliq kéyinki qurultayda yéngip chiqish éhtimali bolghan bashqa bir partiyige yötkülüshni könglige pükken kishiler arisidinla chiqishi mumkin. Eslini sürüshte qilghanda, bundaq partiye almashturup turidighan kishilerning qanchilik exlaqliq kishiler ikenlikidin guman qilishqa tigishlik idi. Emma bundaq partiye almashturushni özliriche intayin yolluq bahanilarni körsitip özini axlashqa urunidighanliqi muqerrer. Shundaq qilip, kéyinki qétimqisida qet’iy meghlop bolidighanliqi közge körünüp qalghan partiyidin kéyinki saylamda utup chiqishi éhtimal bolghan partiyige seldek almishish arqiliq özlirining burunqi partiyisidin yüz örüsh dolquni barliqqa kélip turidu.

Ene shundaq parlamént teyyartapliridin teshkil qilghan bir qurultay zalida nutuq sözleymen déyish, xuddi haywanlargha ünche-marjan chachqu qilghandekla bir ish. Yeni, bundaq teyyartaplargha bir néme uqturimen dep aware bolush, heqiqetenmu qilche paydisi bolmaydighan quruq awarichiliq idi.

Netijide, pan gérmanizmchilar bu parlamént zalda tula sözlep awazliri pütüp ketken bolsimu qilche paydisi bolmidi.

Bu jeryanda herqaysi gézitlar pan gérmanizmchilarning bu türdiki notuqlirini bir bolsa ölüktek jim boliwélip untuldurushqa tirishti, yaki bolmisa parche-parche üzündilerge parchilap héchnimini uqqili bolmaydighan qilip élan qilishidu. Hetta köpünche waqitlarda nutuqlarning menisini özgertiwétidu yaki bolmisa menisiz gepke aylanduriwétidu. Shundaq qilip, oqurmenler ammisi pan gérmanizmchilar partiyisining herikiti bilen uning ghayiliridin bekla az xewerdar bolalaydu yaki xata chüshenchige kélip qalidu. Eslide bu yéngi partiye ezaliridin bolghan qurultay wekillirining qaysi birsining nutuq sözliginining bek ehmiyiti yoq. Ehmiyetlik bolghini sözlen’gen nutuqlirining oqurmenlerge chüshinishlik yetküzilishi idi. Emma bu nutuqlarning parchilirinimu bir néme uqqili bolmaydighan qilip élan qilishidu-de, shu arqiliq gézitlarmu öz meqsitige yétiwalidu.

Eslidinla parlaméntta sözlinidighan bu nutuqlarning obiktipliri aranla shu parlaménttiki besh yüz wekil bolup, uningdin artuq kishige uqturush imkani yoq idi.

Ularning tüpki xataliqi bula emes idi. Pan gérmanzim herikiti awal yéngi bir partiye qurup chiqishni pilan qilmay, birinchi künidin bashlapla yéngi bir idiyini otturgha qoyushqa, bu yéngi idiyige qet’iy emel qilghan asasta heriket qilghinidila netijige érisheleydighanliqigha ishench baghlishi lazim idi. Chunki bundaq zor bir heriketni axirqi ghelibige érishtürüshte ene shundaq bir ghayining özila yéterlik idi. Bundaq bir heriketke eng qabiliyetlik, eng gheyretlik kishilerni mes’ul qilish ishimu shu chaghdila ishqa ashurulishi mumkin bolatti.

Eger birer idiyiwiy ghaye üchün qanat yaydurilidighan küreshni qehrimanlar tézginlep yiteklimiginide uzun’gha qalmay jénini tikip herikat qilalaydighan jengchilirimu qalmaydu. Shexsi menpe’eti üchün küresh qilidighanlar arisidin omum menpe’eti üchün özini pida qilidighanlar bekla az chiqidu.

Bundaq zörüriyetni ishqa ashurush üchün, hemme kishi shuni qobul qilish kérekki, yéngi bir heriket hazir üchün emes peqet kelgüsi üchün shöhret yaritalaydu. Shuningdek her qandaq bir heriket eger intayin asan emel we istiqbal yaritalaydu dep wede berse, bu heriketning etirapi shunche köp ach köz ademler teripidin qorshiwélinidu. Axiri shundaq bir künler kéliduki, bu türdiki pursetperes siyasetchiler heriketning béshigha chiqiwélip bu partiyining rehberlik ornini pütünley qolgha kirgüziwalidu. U chaghda bu heriketning qozghulishi üchün küch chiqarghan jengchiler bu heriketning bügünki qiyapitini körüp bu partiye biz öz waqtida qurup chiqqan partiye shumu-emes, dep guman qilghidek halgha kélip qalidu. Yeni bu partiyini qurghuchilar yéngi menpetperes siyasetchilerni peqetla xalimaydighan bolidu. Bundaq ehwal körülgen waqti, bu partiyiningmu zawalliqqa yüz tutqan waqti kelgenlikidin dérek béridu.

Pan gérmanizim herikiti öz pa’aliyitini parlamént ezaliri bilenla cheklep qoyghinida, bu partiyining burunqi yitekchiliri bilen uning ezalirining ornini parlamént diputatliri tartip alghan bolidu. Shundaq qilip bu yéngi partiyimu qalghan partiyilerdin qilche perqi yoq pursetchi siyasiy partiyige aylinip qélip, qarshi turiwatqan düshminige qarshi chiqqidek xelq küchini hergiz tapalmaydu. Bundaq ehwalgha chüshüp qalghan bu yéngi partiyimu parlamént ichide nutuq sözleshtin bashqa ish qolidin kelmeydighan, purset tapalisa kélishtürmichilik bilen kün ötküzidighan bir partiyige aylinip qalidu. Shundaq qilip uning wekillirimu bash aghrighi tépip bermeydighan usullargha qiziqishqa bashlap, yéngi közqarashlirini qurultaydikilerge qayil qildurimen dep aware bolush ornigha nutuq qabiliyitini özini qoghdash üchün ishlitishni téximu toghra yol tutqanliq dep qaraydighan boliwalidu. Aqiwette bu députat kelgüsi namelum bolghan, her néme dégen bilen birer paydisi bolmaydighan bir eqide üchün öz menpe’etini qurban qilip aware bolup yürgendin kélishtürmichilik yolini tutushni ewzel köridighan bir députatqa aylinip qalidu.

Bu partiye parlaméntqa kirip ornini muqimlashturiwalghinidin kéyin dölet ichidiki barliq egeshküchiler netijisi yoq, hetta héchqachan netijisi körülmeydighan birer mujize otturgha chiqip qalarmu dégen ümit bilen bihude kütüshke bashlaydu. Aqiwet dawamliq kütkidek sewrimu qalmaydu. Chunki ministirlarning dégenliri bilen saylighuchilarning arzu qilghanliri peqetla bir yerdin chiqmay qéliwatqanliqini hés qilishqa bashlaydu. Buning sewibi bekla addi idi: gézitlar tereppazliq qilishqa bashlap pan gérmanizmchi ministirlarning ishlirini burmilap chüshendürmekte idi. Bu jeryanda yéngi ministirlar parlaméntta hemde wilayetlik qurultaylarda ”inqilawiy küreshlerning“ siliqlashturulghan uslublirigha barghansiri könüp qélip, kündin kün’ge hurunliship burunqidek xelq xizmitige téximu yéqin turalaydighan amma ichige kirip biwaste teshwiq qilishtek undaq awarichiliq ishlardin barghansiri özini chetke élip, ammidin tedriji ayrilip qélishqa bashlidi. Shundaq qilip xelq bilen yéqinlishishning eng muwapiq yoli bolghan xelq ammisigha biwaste xitap qilish usulimu pan gérmanizmchilar arisida asta-asta untulushqa bashlidi.

Xelqqe xizmet qilishning yéngiche sorunigha aylan’ghan piwixanilarmu ornini parlamént zaligha boshitip berginidin kéyin, pan gérmanizmchilarning nutuqliri xelqqe emes belki atalmish xelq wekilliri dep atiliwatqan parlamént wekillirining eqilsiz mingilirige xitap qilishqa özgireydu. Shundaq qilip pan gérmanizm herikiti ammiwiy heriket alahidilikini yoqutup, pan gérmanizmchilar partiyisimu xuddi ilmiy tetqiqat ornigha oxshash nezeriyiwiy tetqiqat sorunlirining birsige aylinip qalidu.

Buninggha yene gézit teshwiqatlirining burmilap mazaq qilip teshwiq qilishlirimu qoshulup, pan gérmanizm herikitining xelq arisidiki abroyi barghansiri tökülüshke bashlidi. Bundaq bir ehwalda partiyining parlaménttiki wekillirimu sirtqa chiqip gézitlarning töhmetlirige reddiye bérish pa’aliyetlirigimu qet’iy ehmiyet bérishmidi. Axirida, bu éqim xelq arisida inawitini pütünley yoqutidu. Emma mingisi siya bilen boyilip ketken bügünki pursetperes yazghuchilar shuni bilishi kérekki, bu dunyada yüz bergen barliq chong inqilap-özgirishlerning héchqaysi qelem küchige tayinipla barliqqa kelgen emes. Yaq, undaq ish yoq! yazghuchilargha peqet bu türdiki heriketlerning nezeriyisini yézish wezipisila yüklinetti.

Siyasiy yaki diniy sahelerde barliqqa kelgen barliq zor tarixiy dolqunlarni peyda qilghan küch, hetta bizge bilinmigen dewrlerdin tartipla her da’im küchlük natiqlarning sihirlik küch-qudritining mehsuli bolup kelmekte.

Herqandaq bir milletning xelq ammisi her da’im natiqlarning aghzidin chiqqan xitaplirigha boyun égip kelmekte. Shuningdek, keng kölemlik heriketlerning hemmisi xelq herikitining netijisi ikenlikimu bir emeliyet. Emma bu xelq heriketlerning hemmisi dégidek xelq ammisining rohi hisiyatliri, ghezep-nepriti, arzu-armanliri natiqning éghizche xitabi tesiride yanartaghdek partilap chiqqanliqining ipadisidur. Bundaq bir dagh-dughini saraylardiki qelem küchige tayinip jan béqip yürgenlerning qumush qelemlirini shéker shirnisige milap yazghan nersiliri hergizmu wujutqa chiqiralighan emes. Buning eksiche milletning teghdirini qizghin hayajan borinila özgerteleydu. Emma bundaq bir hayajan dolqunini ene shundaq hayajan’gha ige bolghan kishila qozghiyalishi mumkin. Shuningdek bundaq bir hayajan’gha ige birsi öz tuyghulirini xuddi bir bazghandek küchlük xitaplirigha tayinipla xelqning hayajinini qozghitalishi mumkin. Bundaq hayajan, jushqugha ige bolmighan, bundaq hayajanliq tuyghulirini söz bilen ipadilesh iqtidarigha ige bolmighan birsinimu tengri bundaq bir orun’gha hergiz yéqin yolatmaydu.

Undaqta, bundaq bir ish üchün layihesi, bilimi we yéziqchiliq qabiliyiti bar birer yazghuchi otturgha chiqqidek qilsa, bundaq birsi dahiliq tamasini qilmay roshkisini siya qutisigha tekküzüp bu ishning neziriyisini yézish bilenla bent bolsun. Chunki undaq kishiler dahiliq ornigha kélish üchün bu dunyagha törelmigen bolghachqa, ular bundaq shereplik orun’gha tallinish heqqigimu ige emes.

Shundaq bolghachqa, büyük ghayilar bilen yolgha chiqqan bir heriket xelq bilen bolghan munasiwitini hergizmu üzüp qoymasliqi, bu heriketke yitekchililk qilidighan her bir adem bu mesilige alahide ehmiyet bérishi lazim idi. Shuningdek yene quruq gepler bilen xelqni bu herikettin sowutidighan her qandaq sözlernimu qilmasliqi kérek idi. Her qandaq bir heriket, meyli u herqanche ulugh, her qanche ehmiyetlik bir heriket bolishidin qet’iy nezer, xelq küchidin ayrilipla qalidiken, hergizmu ghayisini emelge ashuralmaydu.

Ghayige baridighan yolni peqet emeliy ehwal belgiliyeleydu. Eger méngishqa tigishlik yol herqanche egri-toqay bolishidin qet’iy nezer, bu yoldin özini qanchiki yiraq tutimen deydiken pan gérmanizim ghayisidinmu shunche yiraqlishishqa mejbor bolidu.

Pan gérmanizm heriket partiyisi öz pa’aliyitini xelqning küchi ornigha parlamént küchidin paydilinip qanat yaydurushqa urun’ghan idi. Ular bu jeryanda bezi ushshaq-chüshshek netijilerni közlep öz istiqbalini qurban qiliwétishti.

Shundaq qilip, ular shiddetlik küresh yoli ornigha asan yollarda méngishni talliwalghanliqi üchün zeper qazinish layaqitidinmu mehrum qaldi.

Wiénadiki waqitlirimda némis milletchilirining bu türdiki ongushsizliqlirining sewebini tépish üchün tinmay oylinattim. Axirida shundaq xulasigha keldimki, pan gérmanizmchiliqning teghdirini hel qilish üchün qurulghan bu partiyining meghlup bolishidiki tüpki seweplerdin birsi ularning bilimsizliki idi.

Eslide pan gérmanizm herikitini meghloniyetke yiteklep mangghan ikki türlük xataliq bir-birsidin köp perq qilipmu ketmeytti. Chong-chong heriketlerge türtke bolidighan küchni toniyalmighanliqi ularning keng xelq ammisining küchige izchil sel qarishini, bu küchke yéqin yolimasliqini keltürüp chiqarghan idi. Netijide ijtima’iy mesililerge köngül bolüsh istigini öltürüp, xelqning tüwen tebiqilirini özlirige mayillashturush üchün tirishchanliq körsitishliri yiterlik bolmidi yaki bundaq oyghimu zadila kélip baqmidi. Aqiwette parlaméntqa bekirek köngül bölüsh üchün körsetken tirishchanliqliri xelq ammisini özige jelip qilish tirishchanliqlirini zor derijide ajizlashturiwetti.

Eger ular her bir dewrdiki inqilawi heriketlerde xelq küchidin ibaret sel qarap kélin’gen bu küchni tonup yiteligen bolsa idi, ularning pa’aliyetliri ijtima’iy jehetlerde bolghinidek teshwiqat jehetlerdimu bashqiche tüs alghan bolatti. Buning netijiside milletchilik herikitini qanat yaydurush üchün parlaméntni emes belki zawut-fabrikilarni, kochilarni heriket soruni qilip talliwalghan bolar idi.

Kéyinche küzitishlirim arqiliq milletchilerning üchinchi bir xataliqnimu sadir qilghanliqini sezdim. Bu xataliqmu oxshashla xelq ammisining ehmiyitini hés qilalmighanliqining netijisi déyishke bolatti. Eqilliq kishiler bu ishqa qol salghan iken, küchlük zerbe béreleydighan küch bilen tarix chaqini ilgiri süreleydighan küchlerni belgilik bir yülinishke qarap yiteklep méngishi sherttur.

Yeni, bu partiyining rimliqlargha (watikan’gha) qet’iy qarshi chiqishigha munular sewep bolghan idi:

Habsburg ordisi awustriyini slawyan döliti haligha keltürüshni qarar qila-qilmay bu meqsetni emelge ashurush üchün pütün charini toluq ishqa salghan idi. Yeni bu eqilsiz xandanliq qilche ensirimey barliq diniy mu’esselerni slawiyan dölitini qurup chiqish üchün ishqa qoyghan idi.

Xan ordisining küchlük diniy organlar bilen rohanilardin bu ishta paydilan’ghan bu ishi, ularning awustriyini slawiyanlashturush üchün qollan’ghan nurghunlighan qilmishliridin peqet birla misal idi. Adette ular chéx rohanilirini ahalisi pütünley némis bolghan yerlerge teyinlishetti. Bu rohani poplar ishenchilik qedemler bilen chéx xelqining menpe’etlirini qedemmu-qedem chirkawlarning menpe’eti üstige dessitishke tirishp ”némislikni tazilash“ herikitini küshkürtidighan kishilerge aylanmaqta idi.

Némis rohani tebiqisidikiler bundaq ishlargha asasen qarshi chiqalmaytti. Ularda némislikni ajizlashturushqa urunidighan bundaq bir heriketke qarshi némislar teripide turup heriket qilalighidek küch-qudriti bilen iqtidar asasen yoq déyerlik idi. Eng muhimi ularda bu türdiki hujumlargha qarshi turup öz millitini himaye qilish deydighan bir angmu yoq idi. Shundaq bolghachqa dinning astiritin süyi’istimal qilinishigha qarita qilche teyyarliqi bolmighan pan gérmanizmchilar bu ishtin toxtimastin asata-asta keynige chékinishke mejbur bolidu.

Ushshaq-chüshshek ishlarda ehwal bundaq bolghini bilen, chong-chong ishlarda tutqan pozitsiyisi bundaq emes idi.

Habsburg ordisidikilerning némislargha qarshi turup kéliwatqan pozitsiyilirige qarita némis rohanilar hey’itidikilerdimu birer naraziliq ipadilenmeydu. Shundaq qilip némis menpe’etlirini qoghdash ishliri pütünley tashlap qoyuldi.

Adettiki pa’aliyetlermu buningdin köp perq qilmaytti. Katolik rohaniy hey’iti igelliwalghan orunlardin paydilinip némislarni dessep ézip, ulargha éghir ziyanlarni salmaqta idi.

Chirkawlarmu chin könglidin némis milliti teripide turmayla qalmay, éghir naheqchiliklerni peyda qilip némis düshmenlirige yardemliship yürmekte idi. Shownérér, bu türdiki düshmenliklerning sewebi qilip katolik chirkawlirining bash orgini gérmaniyide bolmighanliqi üchün chirkawlar millitimiz menpe’etlirige qarita düshmenlik pozitsiye tutmaqta dep hésaplaytti.

Burundin bolup kéliwatqinidek, u künlerdimu awustriyide medeniy ishlar her da’im sel qarilip kélin’gen idi. Pan gérmanizm herikitining katolik chirkawlirigha qarshi turushigha sewep bolghan ishlar chirkawlarning bilim bilen sen’etke qarshi pozitsiyide bolghanliqi emes, belki némis hoquqini himaye qilalmasliqi, shuningdek yene slawyanlarning arzulirigha, ularning dégenlirige her waqit yardem qilip kéliwatqanliqi idi.

Eslide gyorg fon shownérér chala ish qilidighan birsimu emes idi. Chirkawlargha qarshi pa’aliyetlerge kirishkenlikidiki sewep, bu küresh axiri millitini azatliqqa érishtürüsh yoligha yiteklep baralaydighan birdin bir heriket dep qarighanliqi idi. Uning rimdin ayrilayli dégen shu’ar astida qanat yaydurghan herikitimu düshmenni ichidin yéngip chiqishta eng küchlük taktika dep hésaplighinining bir netijisi idi. Shownérér, bu küreshte yéngip chiqalisaq, gérmaniyidiki diniy mez’heplerge parchilinishlarning aldini alalighan, némis milliti bilen réychni zor derijide kücheyteligen bolimiz dep qarimaqta idi.

Emme bundaq bir heriketni bashlash oyi bilen, uning netijisini qolgha keltürüsh pilanlirining héchqaysisi toghra emes idi.

Shöbhisizki, némis rohani hey’itining némislikke qarshi turghanlargha qarita tirkishish küchi, némis bolmighan kesipdashliri, bolupmu chéx rohanilirining némislikke qarshi körsetken küchige sélishturghanda bekla ajiz qalghan idi.

Némis millitining menpe’etlirini qoghdash közqarashliri héchqachan némis rohani hey’itining qolidin kélidighan ish emeslikini hetta sawatsiz birsimu ochuq körüp alalaytti.

Chéx popliri öz xelqige qarita chin qelbidin sadiq mu’amilide bolsa, chirkawlirigha qarita obiktip mu’amile qilidu. Emma némis popliri chirkawlirigha nisbeten sobiktip pozitsiyide bolup, öz xelqige nisbeten obiktip pozitsiyide mu’amile qilishidu. Némislargha ziyan keltürüp kéliwatqan bu türdiki pozitsiyiler hemme sahelerde omumiy yüzlük bir hal alghanliqini körüp alalaymiz. Eslide bundaq ehwallar katoliklarghila xas bir ehwal emesliki éniq idi. Emma bu halet, biz némislar arisida her qandaq bir milliy mu’esseyimiz bilen ghayilirimizni tézlikte weyran qilip kéliwatqan bir késellik idi.

Mesilen, memori kadirlirimizning milliy ornimizni yaxshilashta tutqan pozitsiyilirini bashqa bir irqtiki memori kadirlarning öz millitining ornini östürüsh mesilisidiki tutqan pozitsiyisige sélishturup köreyli. Her qandaq bir elning opitsérliri bizde norimal ehwal dep qarilip kéliwatqan, besh yildin béri izchil yolgha qoyulup kéliwatqinidek dölet nopuzi dégenni bahane qilip xelqining qiyinchiliqlirigha köngül bölmeslikidek bir ghelitilikni qiyas qilish mumkinmu? Bu ikki türlük ehwaldila bügünki yehudiy mesilisi dinning esli éhtiyaji bilen milliy menpe’etlerge mas kelmeydighan bir qarash dep qobul qilinmidimu? Biz yene yehudiy irqigha chétilidighan her qandaq ushshaq ishlargha qarita bir xaxam ‹yehudiy popi›ning tutqan pozitsiyisi bilen bizning rohaniylirimizning tutqan pozitsiyilirini sélishturup baqayli.

Herqandaq bir chüshenchige munasiwetlik ishlarda buninggha oxshash mesililerge düch kélip turimiz.

Dölet nopuzi, démokratiye, sulhichiliq, milletler ottursidiki hemkarliq … dégendek nurghunlighan uqumlar biz némislarda her da’im muqim we özgermes közqarash, nezeriye dep terghip qilinip, millitimizning janijan menpe’etige munasiwetlik mesililerning hemmisini dégidek bu türdiki dogmilashturulghan qarashlarni ölchem qilip kelduq.

Bundaq muhim bir mesilini bundaq qétip qalghan qarashlargha tayinip hel qilishqa urunush, obiktip bir mesilini, bundaq dogma nezeriyige peqetla uyghun kelmeydighan bir mesilini obiktip hel qilish aditini pütünley öltüriwétidu. Buning netijiside waste bilen ghayining orni almiship wastilarni ghaye dep qariwalidighan ehwal otturgha chéqidu. Bundaq bir ehwal astida xelq menpe’etini közde tutmaydighan qabiliyetsiz, hetta xelqige ziyan salidighan bir hökümetni aghdurup tashlash üchün heriketke atlinish arzulirimu dölet nopuzini inawetke almighanliq, döletke suyiqest qilghanliq dep qarilip pütünley ret qilidighan weziyet shekillinidu. Shundaq qilip dölet nopuzini obiktip mewjudiyet dep qaraydighan mute’essipler dölet nopuzini bir waste dep qarash ornigha uni meqset dep qariship, bu nopuz sayiside özlirining échinishliq turmushini qamdashta bixeter iqtisadiy menbe qiliwélishidu. Mesilen, eger siyasetchiler ene shundaq eqilsiz kishilerdin teshkil tapqinida, ulugh frédérixqa oxshaydighan birsi chiqip özining diktaturluq hakimiyitini tiklimekchi bolsa, héliqi eqli kam siyasetchiler uninggha chish-tirniqi bilen qarshi chiqishidu. Chunki, bundaq dogma nezeriyilerge choqunidighan kishiler üchün éytqanda, démokratiye qanunliri millitining azatliqi, millitining bexit-sa’aditidinmu qimmetlik bolup körünidu. Shundaq qilip, undaq kishiler özliri xizmet bériwatqan bu dölet orgini xelqini yoqutush üchün heriket qiliwatqanliqini körüp tursimu, yenila bundaq peskesh bir hakimiyet orginini himaye qilishta ching turidu. Shuningdek yene xelq menpetini birinchi orun’gha qoyidighan bashqa bir hökümetning tiklinishigimu démokratiyige uyghun kelmeydu dep qet’i unimaydu.

Shundaq qilip, bizning ténchliqperes némisimizmu eslide bu xil weziyetni özgertishning birdin-bir charisi qarshiliq körsitish, qilche ikkilenmey aghduriwétishqa tigishlik bolghan eng qabiliyetsiz we qanxor hökümetning öz milliti üstide yürgiziwatqan qanliq bésiqturush we ékspalatatsiyigimu süküt qilidu. Chunki bundaq bir hökümettin qutulush herkitige atlinish ishi sulhichilarning eqidilirige zit kéletti. Intérnatsyunalizimchi némis sotsyalistliri bashqilar teripidin asanla bésiwélinishlargha qérindashlarche dosluq mu’amilisi bilen jawap bérip, hujum qilghanlardin öch élishni xiyalighimu keltürüp qoymaydu. Hetta bundaq bir zerbidin mudapiyilinishnimu eqlige keltürüshmeydu. Mana bu, bizning némis emeldarimiz.

Bundaq bir ehwal heqiqetenmu échinishliq bir ehwal idi. Emma weziyetni özgertmekchi bolidikensiz, awal bu halet bilen toluq tonushup chiqishingizgha toghra kélidu.

Bir qisim némis ilahiyetchilirining milliy menpe’etlirimizni qoghdashta tula bek tirishchanliq körsetmey kéliwatqanliqining sewebimu shu idi.

Ularning bundaq passip pozitsiye tutishi hergizmu yaman niyetlik bolghanliqining yaki ilahiy qanunlarning netijisi emes. Ularning milliy mesililerde bundaq passip mu’amilide bolishi milliy hésiyatlirining ajiz qalghanliqi, yashlarni némislik bilen terbiyilimigenlikning, bir chüshenchini qet’iy özgermes dogma dep choqunush adetlirining yitilishidin kélip chiqqan.

Démokratiye, xelqara sotsyalizimi, ténchliq dégendek uqumlar yashlirimizgha shundaq chongqur we shunche ishendürerlik qilip singdüriwétilgenki, bashqiche qilip éytqanda bu türdiki közqarashlar bu tür pikirlerni tarqatquchilar teripidin shundaq obiktipliq bilen terghip qilin’ghanki, yashlirimiz pütünley ularning sizghan siziqidin chiqmas halgha keltürüp qoyulghan. Eslide némis hésyati wetendashlarning yash waqitliridin bashlapla obiktip qarashqa ige qilinishi kérek idi.

Köz qarash jehette maddiy we meniwi mewjutluqini sobiktipliq bilen pikir qilishqa özini atighan bir ténchliqperwer némis, öz milliti birer tehditke düch kelgidek qilghinida, bundaq xewip herqanche naheq otturgha chiqqan, her qanche xewiplik tehdit bolishidin qet’iy nezer, obiktip jehettiki heqqaniyetning qaysi terepte ikenlikini sürüshte qilishqa kiriship kétidu. Bundaq birsi, ichki tuyghisi, ichki qoghdash hésyati bilen öz toplimining sépige qétilip jeng qilishni hergizmu xiyaligha keltürmeydu.

Herqaysi dini mez’heplirimizdiki ehwallarmu buningdin köp periq qilip ketmeytti. Bu heqtiki mulahizilirimni tüwendikiche bayan qilimen:

Protéstyanlar némis menpe’etlirini téximu yaxshiraq himaye qilidu. Chunki, ular némislik tarixi we kilechikini öz’ara birleshtürüp qaraydu, bir-birsige uyghun kélidighan halda chüshinidu. Emma ular üchün milliy menpe’etlerni himaye qilish ishi ularning asasi közqarashlirigha yat bir sahe bolup, öz meniwiy tereqqiyatigha munasiwetlik bolghinida yaki herqandaq bir eqidisige zit kelginide, ularning milliy menpe’etni qoghdash iradisimu suslishishqa bashlap, bu jehette héchqandaq bir heriket qilmay turiwalidu.

Protéstyanliq, milliy chüshenchilerning yétilishi, exlaqi mesililerde némislik rohining, némis tilining we némis erkinlikining qoghdilishi telep qilin’ghinida her da’im némis menpe’etlirini közde tutup heriket qilidu. Chunki bu mesililer protéstyanliq étiqat qilip kéliwatqan pirinsiplargha uyghun kéletti. Emma millitini yoqutush üchün atlan’ghan eng wehshi, eng xewiplik düshmenning changgilidin qutquzush teshebbuslirighimu qet’iy qarshi chiqishidu. Chunki, bundaq wehshi düshmen qarashliri yehudilar heqqidiki közqarashlarni sap qiliwalghan deydighan dogma qarashlarni mizan qilishidu. Mana bu mesilining tügüni, eng awal hel qilinishqa tigishlik mesile idi. Bu mesile toghra hel qilinmighinida, némislarning exlaqini, meniwiy we maddiy tereqqiyatini ilgiri sürüsh üchün heriketke atlinishning barliq pilanliri öz ehmiyitini yoqatqan bolidu.

Wiénada turghan waqitlirimda, bu mesilini aldirapla höküm qiliwetmey estayidilliq bilen tekshürüp tehlil qilish arqiliq, yoqurqidek közqarashlargha érishken idim.

Nurghunlighan milletler arliship yashaydighan bu sheherde yalghuz némislarla öz milliy menpe’etlirini obiktiw shekilde tehlil qilishqa urunidighanliqi op uchuq otturgha chiqatti. Emma, herqandaq bir yehudi öz milliy menpe’etlirige munasiwetlik ishlar üstide gep bolghinida hergizmu bundaq emeliyetke maslashturup heriket qilimen dep oylimaytti. Yalghuz némislarla itérnatsyunalizimchi sotsyalist boliwélip, öz millitining menpe’etlirini telep qilish hoquqidin mehrum qélishatti. Yaki bolmisa ular bundaq heqlirini intérnatsyunalizimchi yoldashliridin yéshini aqquzghan halda yighlap yalwurup milliy menpe’etlirini telep qilishatti. Halbuki, birer chéx yaki birer léx (polek) hergizmu bundaq heriket qilishmaytti, ular milliy menpe’etliri aldida intérnatsyunalizimni bir chetke chöriwitetti. Qisqisi, u künlerde shuni éniq tonup yettimki, bu türdiki pikir ze’ipliklirining menbesi, bu türdiki kemtük nezeriyiler emes belki öz millitimiz üstide bekla yitersiz terbiye qilip kelgenliktin kelmekte idi. Bundaq chala terbiye netijiside, hemme kishi öz milliy menpe’etliri üstide oylimaydighan halgha keltürüp qoyulghan idi.

Buning aqiwitide pan gérmanizim herikitining katolikliqni gunakar hésaplap ulargha awal zerbe bérish kérek dep tüzgen pilanlirining xataliqi otturgha chiqip, ularning herikitini éghir meghlobiyetke yiteklep ketti.

Némis xelqi, yashliq dewriliridin tartipla öz irqining heqlirini tonuydighan, bu heqlirini telep qilalaydighan shekilde terbiyilinishi kérek idi. Némis ösmürlirining qelbi, millitimizning qoghdilinishigha da’ir mesililerde undaq obiktiw qarash deydigha xata qarashlar bilen bulghanmasliqi lazim. Ene shu chaghda, üstimizde birer radikal hökümet höküm süriwatqan bolghinidimu irlandiyide érlandiyilik katolik bolghinidek, léxistan (polsha) da polek katoliki bolghinidek we fransiyide fransuz katoliki bolghinidek gérmaniyidiki bir katolikmu menggü bir némis katolik bolup yashaydighan weziyet barliqqa kelgen bolidu.

Buning eng küchlük ispatini ölüm-körüm jéngige kirgen millitimizning eng axirqi qétim tarix sot mehkimisige chiqirilip sotlan’ghinida éniq kördüm. Xelqim yoquri organlarning chaqiriqi kelgen haman üstige chüshken wezipisini toluq orundighan idi. Shu chaghda bizning protéstyan poplirimiz, katolik rahiplirimiz bu hujumlarda xelqimizni mörini mörige tirep yardem qilghan idi. Ular aldinqi septila emes, belki arqa seplerdimu bundaq yardem üchün xizmitini ayimighan idi. U yillarda, bolupmu deslepki seperwerlik yürgüzülgen hayajanliq yillarda xelqimiz her ikkila sep boyiche qutluq némis impiriyisidin bashqa birer nersini xiyaligha keltürishmigen, uning etirapida bir yerge kelgen idi. U chaghlarda hemme kishi némis impiriyisining yéngip chiqishi we uning istiqbali üchün tengrige du’alar oqushqan idi.

Eslide pan gérmanizimchilar partiyisi mundaq su’alni qoyishi lazim idi: awustriyide némis nopusidikiler katolik mez’hipi bilen bir niyetetimidi? Eger buninggha bérilidighan jawap ”bir niyette idi“ bolghinida, bu siyasiy partiye hergizmu diniy mesililerge chétiliwalmasliqi kérek idi. Eger bu su’algha bérilidighan jawap ”bir niyette emes“ bolghinida, qilidighan ish siyasiy partiye herikiti emes belki dini islahat élip bérish bolishi kérek idi.

Dini islahat herikitini birer siyasiy partiye ishqa ashuralaydu dep qaraydighan birsining dini qarashlarning shekillinishi, tereqqiyati qatarliqlardin we bu ishni chirkawlar qilidighan ishlar ikenlikidin peqetla xewiri bolmighan birsi ikenlikini körsitidu.

Biz bu yerde bir malayning ikki baygha xizmet qilalmaydighanliqini körsitip ötishimiz kérek. Eslidinla bir dinning otturgha chiqishi bilen uning yoqulishi birer döletning qurulishi yaki uning yimirlishigha qarighanda téximu keng kölemlik bir heriket bolidighanliqini tonup yétishimiz kérek. Men bu yerde siyasiy partiyini emes belki birer döletni közde tutqanliqimni alahide eskertmekchimen.

Méning bu reddiyelirimge qarshi pikirlerni otturgha qoyup méning bu dégenlirimge naraziliq bildüridighanlar otturgha chiqishi mumkin.

Her da’im özlirining yushurun gherezliri üchün dinni siyaset üchün waste qilishqa urunidighan qara niyet wijdansizlar choqum tépilidu (bundaq qara niyetliklerning qolidin buningdin bashqa héchqandaq bir ish kelmeydu). Emme dinni öz gherezliri üchün süyi’istimal qiliwélishni pilanlap yüridighan bir qanche kishige qarapla din yaki mez’hepni gunahkar dep qarashqa heqqimiz yoq. Bundaq qara niyetlik kishiler özlirining rezil gherezlirini ishqa ashurush üchün her qandaq bir orunni süyi’istimal qilip paydilinishtin yanmaydighanliqi muqerrer. Bundaq peskesh parlamént wekilige siyasiy meblegh süpitide dindin ibaret bundaq bir purset yaritilsa u buni alahide zor olja dep ching isilip qalidighanliqi éniq. Undaq pursetperesning qara niyiti sewebidinla din yaki birer mez’hepke qara chaplaymen dep din yaki mez’hepke qarshi dawrang qilin’ghanda héliqidek peskesh yalghanchilarni buning üchün shahit qilip teklip qilishqa toghra kélidu. Shundaq qilip din yaki mez’hepni bu baladin qutquzush üchün bu mutihemlerge rehmet éytishqa mejbur bolup qalimiz. Bu dawranglar ichige kirip qalghan adettiki kishiler héliqidek peskeshlerni dinimizni qutqazghuchi dep toniwélip, bu dawranglarning eslide nedin we kim teripidin otturgha qoyulghanliqinimu bilelmes halgha keltüriwétip, esli meqsetler yetti qat asman’gha chöriwétilidu. Bu xil weziyet eslide héliqidek peskeshler yetmekchi bolghan gherizining del özidur.

Bu hiliger tülke, peyda qilin’ghan bu jideller bilen dinning qilche munasiwiti yoqliqini shundaq yaxshi bilidu. Bu héliger tülke buni yaxshi bilgechke bundaq bir jidelni peyda qilalighanliqidin ich-ichidin xoshal bolup yayrap kétidu. Emma buning aqiwitide sadde iqtidarsiz kishiler bu oyunni utturup hemmidin mehrum bolidu-de, aq niyetlik bolushtin ümidini üzüp siyasiy septin menggülük chékinip chiqishqa mejbur bolidu.

Kishilerning toghra qilmighanliqi sewebidinla gunani din bilen chirkawlargha artip qoyush, bashqa bir noqtidin alghandimu toghra bolmighan bir ish hésaplinidu. Uchuq ashkare turidighan diniy teshkillerning abroyini ademlerning bezi yitersizlikliri bilen sélishturidighan bolsaq, yaxshilar bilen eskiler ottursidiki nisbet beribir diniy sahedikiler üchün paydiliq bolup roy béridighanliqini körüp alalishimiz mumkin. Tebi’iki, rohinilar arisidimu dinni siyasiy gherezler üchün süyi’istimal qilidighanlar tépilip qalidu. Epsus bilen shuni déyish kérekki, bundaq kishiler özlirining intayin ulugh bir wezipini üstige alghanliqini, qiliwatqan ulugh ishining pitnixor yalghanchilargha purset tughdurup bermeslikni meqset qilidighanliqini unutqanlardur. Emma bundaq azghanlargha sélishturghanda bizning dini sahelirimizde öz wezipisini sadaqetlik bilen ada qilidighan layaqetlik minglighan rohanilirimiz bar bolup, ular yalghanchiliq bilen bulghinip ketken qimmetsiz dewrimizning sazliqida körülgen ushshaq arallardek tengrining shepqiti choqum bizge yétip kélidighanliqini éytip arimizda mengnggü bar bolidu. Exlaqsiz birsi rahiplarning chapinini kiyiwélip exlaq we örpe edetlerge qarshi birer guna ishliginide bundaq bir chirkawni qanchilik az yaman körüsh heqqige ige bolalisam, bu künlerde her küni körülüp turghinidek birersining millitimizni bulghap we xiyanet qilghanliqini körsem bu seweptin chirkawlarni tenqitlesh heqqigimu shunche az ige bolimen. Bolupmu bügünki künde yene shunimu unutmasliq kérekki, bundaq niyiti yaman ademlerdin birersige qarita, millitining béshigha kelgen apetlerge qarap yürigi échishidighan, millitining béshigha kelgen bundaq apetlerning tézirek kötürülüp kétishini tilep tinmay du’a qilip turidighan ang köngül yurtdashlirimizgha oxshaydighan minglighan rahiplirimizmu bar.

Bu yerde yene bundaq ushshaq-chüshshek kündilik mesililerla emes belki pirinsipal we dogmilashturulghan köz qarashlarningmu barliqini tilgha élip naraziliq bildüridighanlarghimu tüwendikidek kéreklik jawabni béreleymiz:

Bu yerde yene bundaq ushshaq-chüshshek kündilik mesililerla emes belki pirinsipal we dogmilashturulghan köz qarashlarningmu barliqini tilgha élip naraziliq bildüridighanlarghimu tüwendikidek kéreklik jawabni béreleymiz:

”özengni heqqaniyetni tarqitish üchün tallan’ghan birsi, bundaq ishlargha özengnila layiq dep qarisang, yolingdin qalma. Emma shunimu bilginki, bu ishingni qaysi bir siyasiy partiye wastisi bilen qilmay, yaman niyitingni tashlap eng pakiz qelbing bilen qilishqa jür’et qil. Eger buninggha jasariting bolmisa, yaki séningde bu ishni qilish üchün eng güzel istiqbal wede qilidighan’gha ishenching bolmisa, u halda derhal bu ishtin qolungni tart! qolungni échip tilep qolgha keltürüshke jasariting bolmighan bir ishni hergizmu siyasiy partiyini waste qilip qolgha keltürüshke urunma!“

Dini mesililer héchqachan milliy menpe’etlerge zit kelmeydu we héchqachan irq exlaqini buzmaydu. Shundaq bolghachqa, siyasiy partiyilerning din bilen héchqandaq munasiwiti bolalmaydu. Shundaq iken, dinni siyasiy partiyiler zidiyiti arisigha arilashturiwalmasliqi lazim.

Eger chirkaw tewesidiki rohanilar dini teshkilatlardin, hetta dini neziriyilerdin irqimizgha ziyan keltürgidek aqiwetlerge sewep bolidighan shekilde paydilinishqa urun’ghinida, hergizmu ulargha maqul dep keynidin egiship yürmeslikimiz, ulargha qarshi heriket qilishqa toghra kelgendimu ular ishletken usuldin paydilinishtin saqlinishimiz lazim. Eslide birer siyasiy rehber xelqning dini étiqatliri bilen dini organlirini her da’im etiwarlishi, ulargha hergizmu chéqilmasliqi kérek. Buninggha könmeydighan siyasetchi siyasiy pa’aliyetlerdin qol üzishi, eger qolidin kelse siyasiy pa’aliyet ornigha birer dini islahatchi bolghini tüzük. Undaq bolmay birer siyasiy heriket dini ishlarghimu chétiliwalghidek bolsa, gérmaniyini éghir balayi-apetler ichige sörep kirishke sewepchi bolup béridu.

Pan gérmanizm herikiti bilen uning rimgha qarshi qanat yaydurghan küreshlirini tetqiq qilish arqiliq, u yillarda, yeni bu heriketni biwaste küzitip yürgen waqitlirimda mundaq bir xulasigha kelgen idim: bu heriketning ijtima’iy mesililerge tutqan mu’amilidiki yitersizliki bu partiye bekla éhtiyajliq birdin-bir küch menbesi bolghan keng xelq ammisining himayisidin mehrum qaldurghan iken. Bu teshkilatning parlaméntqa kirishining özimu uning jenggiwarliq küchini xoritishqa sewepchi bolupla qalmay, parlaméntning barliq noxsanlirimu bu partiyige singishqa bashlighan iken. Bu teshkilatning katolik chirkawliri bilen zitliship yürishi pütün sahelerni özige düshmen qiliwélishini keltürüp chiqarghan. Aqiwette xelq arisidiki ularni himaye qilish éhtimali bolghan eng qabiliyetlik kishilerning bir munchisidin ayrilip qalghan. Shundaq qilip, awustriyidiki herqaysi medeniy gurohlar arisida ularning qilche abroyi qalmighan.

Bundaq weyranchiliqtin kéyin ular némige érishti? Ular chirkawlardin aran birer yüz mingdek ademni öz teripige jelip qilalidi, xalas. Halbuki chirkawlar yoldin azghan bu birer yüz ming eqilsiz padilardin ayrilip qalghinigha ajizlap kétish uyaqta tursun, buning üchün unche bek aghrinipmu ketmigen idi. Eslide chirkawlar öz adimi hésaplanmayghan dini sadaqiti ajiz kishilerdinla ayrilip qalghan bolup, öz ademliridin birsinimu yoqatmighan idi. Yeni bu yéngiliq herikiti netijiside chirkawlarning tartqan ziyini aran shunchilikla idi. Burunqi waqitlardiki dini islahat heriketliride bolsa din’gha chin qelbidin ishinidighan tebiqidikilerning eng yaxshiliri chirkawlardin ayrilip turattiken. U dewrlerde bundaq ayrilghanlarning sanimu xéli köp ikenduq. Emma bu qétimliq islahatta peqet dini étiqadi sus bolghan kishilerla ayrilghan bolup, ularning chirkawlardin ayrilishighimu asasi jehettin shularning siyasiy gherezliri sewep bolghan déyish mumkin. Mana bu, pan gérmanizimchilarning échinishliq aqiwetliridin biri.

Pan gérmanizm herikiti zörür bolghan qattiq teshkili tüzümge tayinip yiteklenmigenliki, inawitige tesir yétidighan özige munasiwetsiz ishlargha chépilip axiri öz ghayisinimu yoqutup qoyghachqa, némis millitini azat qilish imkaniyetlirige ige bolup turughluq zor ümid bilen bashlan’ghan bu heriket, burunqi heriketlerge oxshash ene shundaq tarqilip kétidu.

Pan gérmanchiliq herikiti eger xelq ammisining psixik alahidilikini toghra toniyalighan bolsa idi, héchqachan bundaq éghirxataliqni sadir qilmighan bolatti. Bu heriketning yitekchiliri psixologiye jehettin éytqanda, xelq ammisigha renjip yürmigen bolsa, bu heriketning hujum nishani bir noqtigha merkezleshken, küchimu chéchilip ketmigen bolar idi. Bir siyasiy partiyige nisbeten qarar chiqirish ornini hemme ishqa arilishiwalidighan, emma héchqandaq bir ishni bashqa élip chiqalmaydighan tedbirsiz, quruq po étip yüridighan kishilerning qoligha tashlap qoyushtinmu éghir paji’e bolmisa kérek.

Herqandaq bir din yaki mez’hep, herqanche tenqitlinishke layiq bolghan teghdirdimu bir siyasiy partiye shuni hergiz unutmasliqi kérekki, bundaq bir shara’it astida tarixta birer siyasiy partiye dini islahat qilip birer netijige érisheliginige da’ir birmu misal tapalmaymiz. Tarix, tejribe-sawaqlarni emili pa’aliyet qilish waqtida untup qalmasliq üchün öginidighan nerse emes. Yaki bolmisa tarixtiki bolghan ishlarni bügünki halet üchün emilileshtürüshke bolmaydighanliqini chüshendürüsh üchün tarix tetqiq qilinmaydu. Tarix, burunqi xatalardin saqlinish, kelgüside qilidighan ishliri üchün ijra qilishqa bolidighan bilimlerni qolgha keltürüsh üchün öginilidu. Bundaq qilishqa küchi yetmeydighan birsi özini birer siyasi yitekchi dep eqligimu keltürmesliki kérek. Bundaq birsi özini herqanche chong tutsimu qolidin héch ish kelmeydighan geptandin bashqa birsi bolalmaydu. Aq niyetlik bolghanliqi uning qolidin ish kelmeydighan birsi ikenlikini aqlaydighan’gha bahane bolalmaydu.

Herqandaq bir dewirde, barliq siyasi yitekchilerning birdin bir höniri xelqning diqqitini peqet birla düshmen üstige toplash, bu diqqetning bashqa tereplerge burulup ketmeslikining aldini élishla bolghan. Birer xelqning küresh qilish arzusi bilen bu heriket üchün irade baghlishi qanchiki bir noqtigha toplan’ghan bolsa, bundaq bir heriketning jelip qilish küchimu shunche küchlük, zerbe bérish küchimu shunche küchlük bolidu. Xelqqe her xil düshmenlerning birla tebiqige mensüp ikenlikini körsitelishi, küchlük we heqiqi yitekchilerde bolidighan bir alahidiliktur. Düshmenni köp we herxil qilip teswirlesh, qorqunchaq we meydani yoq kishiler üchün guman peyda qilip qoyup, qatnishiwatqan herikitining istiqbaligha ishenmeslikni keltürüp chiqirishi mumkin.

Xelq ammisi her türlük düshmen’ge qarshi birla waqitta küresh qiliwatqanliqini körgen haman bashqilarning dégini heqsiz bolup, peqet bizning herikitimizla heqliq heriket bolishi mumkinmu? Dégen su’alni xiyaligha keltürmey qalmaydu.

Ene shundaq bir su’al otturgha chiqqan haman xelq ammisining küchi palech halgha chüshüshke bashlaydu. Ene shu seweptin her türlük öktichi qarashtikilerni birla hökümet mehkimisi ichide dep körsitish bilen öz teripige tewe bolghan xelq ammisigha küreshning birla düshmen’ge qaritilghanliqini bildürüsh lazim. Shundaq bolghanda heqqaniyetning biz terepte ikenlikige bolghan ishenchni kücheytip, bundaq haletke qarshi heriketlerge qarita xelq ammisini qozghitishmu asanlishidu.

Awustriyidiki pan gérmanchilar herikiti del bu alahidilikni chüshinelmigen bolghachqa meghlop boldi.

Ular néme qilish kérekligini bileligen, teleplirimu toghra, niyitimu yaxshi idi. Emma usulda xatalashqan idi. Bu heriketning weyran bolishini taghqa chiqishni niyet qilip bu taghning choqqisidin közini üzmey ishench we gheyretlik bilen yolgha chiqqan, emma taghqa chiqishning toghra yolini talliyalmighan bir taghqa yamishish tenherketchisige oxshitishimiz mumkin. Bu tenherketchi chiqmaqchi boliwatqan choqqini éniq körüp turughluq taghqa chiqishning yollirini toghra tallashni xiyaligha keltürmidi, eng muwapiq yolni körelmidi, netijide yamashmaqchi bolghan u tagh choqqisigha zadila yétip baralmidi.

Pan gérmanchiliq herikitige reqib bolghan xiristiyan sotsyal partiyisining del eksinche yol tutqanliqini köriwalalaymiz. Xiristiyan sotsiyal partiyisi mangidighan yolini toghra tallighan bolsimu ularning nishani éniq emes idi. Pan gérmanizmchilar herikiti xata qilghan ishlarning hemmisidila dégidek xiristiyan sotsyal partiyining pa’aliyetliri mentiqqa uyghun we xelq ammisini tesirlendüreligen idi. Bu partiye xelq ammisining muhimliqini tonup yiteligen idi. Ishini bashlighan deslepki künlerdin tartipla xelq ammisining küch-quwwitini tonup yiteligen idi. Bolupmu ushshaq we ottur derijilik hünerwenlerni qolgha keltürüsh üchün tirishti, shundaq qilip sadaqetlik, diyanetlik we pidakarliqqa teyyar tereptarlirini etirapigha yighalidi. Dini organlargha qarshi turidighan her qandaq herikettin özini chetke aldi. Buning netijiside bu küchlük teshkilatning himayisige ériship keldi. Endiki ish xelq ammisining özliri teripige ötishini qolgha keltürüsh ishila qalghan idi. Buning üchün teshwiqatning eng küchlük küch bolidighanliqini yaxshi bilgechke, xelq ammisini qandaq qilip özlirini himaye qilghuzush teshwiqatigha kiriship xelqni özlirige baghliwaldi.

Ularning awustriyini qutquzup qalalmighanliqigha ghayisining éniq bolmasliqila sewep bolup qalghan bolmastin, ularning mangghan yolimu bek toghra yol hésaplanmaytti.

Yéngi heriket yehudiylargha qarshi irqchi pirinsiplarni asas qilghan bolmay, dini étiqatlargha asaslan’ghan idi. Bu xataliq yene bir xataliqqa sewep boldi. Xiristiyan sotsyal partiyining qurghuchiliri awustriyini qutquzush arzusi üchün irqchi pirinsiplargha tayinishining hajiti yoq dep hésaplashqan idi. Ular érqchiliqni asas qilidighan bir heriket, uzun’gha qalmay awustiriyining halakitini keltürüp chiqiridu dep qaraytti. Partiye yitekchiliri hetta buning del eksiche heriket qilish pikirini otturgha qoymaqta idi. Yeni, bügünki wiénaning weziyiti her qaysi millet terepler öz’ara zidiyetlishishtin waz kéchip ittipaqlishish yoligha qarap méngishi kérek dep qarishatti.

U künlerning wiénasida her türlük irqlar öz aldigha guroh uyushturiwalghan idi, bolupmu chéxlar pütünley ayrim boliwélishqan idi. Ularning némislargha qarshi ashkare sep tutidighan partiye quriwélishini irq mesiliside heddidin ziyade yol quyush arqiliqla tosap qalghili bolatti. Bu meqset üchün ular bekla köp chéx kasiplirini özlirige qaritish üchün manchistér libiralizimigha qarshi küresh qilish yolini tutup tiriship baqqan idi. Shu arqiliq kona awustriyidiki barliq milletlerni öz’ara ittipaqlashturidighan, yehudiylargha qarshi diniy pirinsiplargha asaslan’ghan heriket üchün bir parol ijat qilghan bolduq dep xoshal bolushqan idi.

Shuni ochuq köriwélish mumkinki, ular yehudiylargha qarshi küresh üchün diniy pirinsiplargha tayinishtin unche bek ensirimeytti. Emma shunisimu barki, bir qétimliq sünnet munchisila birer yehudiy bilen uning pütkül tijaret ishlirini qutquzushqa toluq yitetti.

Bundaq téyiz tehlillerge tayinip hemme mesililerni estayidil we ilmiy muhakime qilish noqtisigha zadila érishkili bolmaytti. Bu xil qarashlar yene yehudiylargha qarshi turushtek bundaq tekliplerge zadila eqli yetmeydighanlarning xiristiyan sotsyal partiyidin yüz örüshigimu sewepchi bolup qalatti. Bu qarashning jelip qilarliq küchi eqli ishlimeydighanlarning tar da’irisi ichidila cheklinip qaldi. Chunki, bu kishiler hissiyatigha bekla bérilip kétip riyalliqni éniq körelmigidek halgha kelgen kishiler idi. Bilimlik kishiler bolsa pirinsipta ching turimiz dep bundaq qarashlargha pütünley qarshi turatti. Ularning esli gherizining yehudilarning dinini özgertishi üchün yéngi pikirlerni otturgha qoyush, yaki bolmisa bu türdiki xiyalini ipadilishidin bashqa nerse emes ikenliki barghansiri éniq bilinishke bashlidi. Shundaqtimu bundaq bir küreshning birer pelsepelik asasi, bundaq qarashqa yitekchilik qilidighan birer dahisimu yoq idi. Xéli köp kishiler bundaq bir heriketni exlaqi pirinsiplirimizgha xilap, naheqchilikni teshebbus qilghanliq dep qarashmaqta idi. Bu mesilining barliq insaniyet alimining hayatigha bérip taqilidighan mesile ikenlikini, yehudiylardin bashqa barliq milletlerning teghdiri bu mesilining hel bolishigha baghliq ikenliki otturgha qoyulmighan idi. Ishni bu shekilde yérim yolda tashlap méngish, xristyan sotsyal partiyining yehudilargha qarshi yürgüziwatqan siyasitining qimmitini nölge teng qilip qoyghan idi.

Ularning bu herikiti yehudilargha qarshi éghizdikila heriket yaki yalghan qarshi turush herikiti bolup, mahiyette ularning öktichilirining bu mesilide tutqan yolidinmu xeterlik aqiwetlerni keltürüp chiqardi. Chunki ular düshmenni neq quliqidin tutiwalduq déyiship bixaraman mügideshke bashlidi. Emeliyette bolsa, ularning burnigha chülük ötküzüp yitilep yürgenler del yehudiylar idi.

Uzun’gha qalmay yehudiylar bu türdiki yehudiy düshmenlikige shunchilik könüp kettiki, eger bu türdiki yehudiy düshmenliki emeldin qalghidek bolidiken ular buningdin xatirjemsiz bolushqa bashlighidek halgha kélishken idi.

Shundaq qilip döletmu milliy menpe’etler asasigha qurulghan közqarashliridin waz kéchish jehette alahide pidakarliq körsitishke bashlidi. Emma bu jeryanda pan gérmanizm üchün qilin’ghan pidakarliqlar téximu köp idi.

Aqiwette milletchiler hetta wiénadimu qorqup milletchi ikenlikini ipadileshke jür’et qilalmighidek halet shekillenmekte idi. Hetta bu ishini bir chetke tashlap qoyup habosburglar dölitini qutquzup qalalaymiz dep ümidlinishke bashlighan idi. Buning aqiwitide bu heriket öz himayichilirining mutleq köp qismidin ayrilip qalidu. Undaq bolmisa idi, ularning hemmidin üstünlükini del ene shu yoqatqan küchliri uzun’ghiche kapaletke ige qilalishi mumkin idi. Ish undaq bolmidi. Aqiwet bu xristyan sotsyalistlar partiyisi bashqa siyasiy partiyilerdin qilche perqi yoq adettiki bir partiyige aylinip qaldi.

Desliwide bu ikki türdiki heriketni alahide diqqet bilen tetqiq qilishqa kirishtim. Bu heriketlerning birsini chin qelbimdin qayil bolup turup küzetken bolsam, yene birsini özemche awstriyidiki némislarning achchighi yaman simowuli dep tonighan u kam tépilidighan ademni, yeni partiye dahisini heyran bolghan halda tetqiq qilishqa kirishkenidim. Bu dangliq sheherlik hökümet bashlighining matem künide sheherlik hökümet binasidin rén’gstrasqa qarap éqin qilghan heshemetlik matem murasim qoshunida, yüzminglighan kishiler qatnashqan u meyüslük murasim qoshuni ichide menmu bar idim. Men shu küni bu ulugh ademning qilghan ishlirining bundin kéyin bikar bolup kitermu deydighan héssiyatlirim bilen könglüm yérim bolghan halda kishiler topi bilen algha ilgirlimekte idim. Chunki teghdir bu döletni qutulush mumkin bolmaydighan bir aqiwetke, yeni yimirilish yoligha qarap yiteklimikte idi. Eger doktor karl lyugér awustriyide emes belki gérmaniyide yashighan bolsa idi, millitimiz ichidiki eng aldinqi qatarida turidighan kishiler arisidin orun alidighan birsi bolishi mumkin idi. Iqtidarini jari qildurush pursitige érishelmigen bu döletning puxrasi bolup yashighanliqi uning ijadiyetliri bilen uning özi üchünmu bir teleysizlik idi.

Doktor lyugér wapat bolghan waqtlarda balqan tereplerde bezi bir uchqunlar körülüshke bashlighan idi. Démekki, teghdir uning könglini yérim qilmasliq, qilmaqchi bolghan bezi ishlarni uninggha körsetmeslik üchün ene shundaq orunlashturghan bolishi mumkin.

Bu ikki türlük heriketning birinchisidiki ajizliqning, yene birsidiki ongushsizliqlarning seweplirini tépip chiqish üchün tirishchanliq körsetmekte idim. Kona awustriyide döletni kücheytish imkaniyiti yoq idi. Emma bir-birsige oxshimaydighan bu ikki heriket mundaq xataliq ichige pétip qalghan idi:

Pan gérmanizm herikiti yéngi bir némis nesilini yétishtürüp chiqish lazim deydighan pirinsipni otturgha qoyishi jehette xatalashmidi déyishke bolidu. Epsuski, bu heriket xelq ammisini özige jelip qalighidek ijtima’iylashqan bir heriket emes idi. Ularning yehudiy düshmenliki dini közqarashlarni asas qilghan bolmay adem chüshen’gili bolmaydighan irq mesililiri asasigha tiklen’gen idi. Shundaq bolghachqa ularning din’gha qarshi jeng élan qilishimu tüpki pirinsip we taktik jehetidiki éghir xataliqi idi.

Xristiyan sotsyal démokratlar herikitining némis nesili mesiliside keskin birer köz qarishi, éniq birer ghayisi bolmighini bilen, bir partiye bolush süpiti bilen eqilgha uyghun yol talliwalghan idi. Ular ijtima’iy mesililerning muhimliqini bileligen bolsimu yehudiylargha qarshi küresh mesiliside milletchilikning muhimliqini peqetla bilelmigen idi.

Xristyan sotsyal partiyisi eger irq mesilisining ehmiyitini pan gérmanizimchilardek éniq chüshineligen, yeni öz waqtida yene milletchilik angghimu ige bolsa idi, yaki yene bir terepte eger pan gérmanizmchilar herikiti yehudiy we milletchilik mesilisidiki toghra pikirliri bilen bir qatarda xristyan sotsyal partiyidikilerchilik bolsimu din’gha ehmiyet bergen, sotsyalizimgha nispetenmu shularchilik chüshenchige ige bolsa idi, choqum muweppeqiyet qazan’ghan bolar idi. Emma ularning ongushsizliqqa uchurighanliqining tüpki sewebini yenila awustriyining özidin körüsh kérek.

Men bu ikkila partiyining chüshenchiliri közqarashlirimgha toluq uyghun kilelmigenliki üchün, ularning sépigha qoshulup birlikte küresh qilish niyitige kelmigen idim. Men ta shu künlerdin tartipla bu ikki siyasiy partiyining pa’aliyetliri axirqi meqsidige yitelmeydighanliqini, némis xelqini sirttin téngilmighan, milliy alahidiliki bolghan özgirishke yitekchilik qilish qabiliyitige ige emeslikini hés qilghan idim.

U waqitlarda habosburg dölitige qarita gheziwim, öchmenlikim künsayin éship barmaqta idi.

Men ularning tashqi siyaset mesililirige qanchiki chongqurlap kirsem bu dölet alwastisining némislar weyranchiliqini teyyarlaydighanliqigha bolghan gumanimmu shunche küchiyishke bashlaytti. Némis millitining istiqbali awustriyide emes belki réych ichidila qollap quwetlinidighanliqini künsayin éniq körmekte idim. Bundaq bolishi bu ishning bir siyasiy mesilila emes belki medeniy mesile bolghanliqidin tughulmaqta idi.

Awustriye döliti medeniyet we güzel sen’etler sahesidimu yimirilish isharetlirini körsetmekte idi. Héch bolmighanda némis xelqi üchün agahlandurush ségnali bermekte déyish mumkin idi. Bolupmu binakarliq saheliride bu ehwal téximu éniq körünmekte idi. Yeni sen’et éqimliri bu jehette zor utuqlarni qolgha keltürelishi hergiz mumkin emes idi. Chunki rin’gstras sariyi pütkizilgendin kéyin gérmaniyide sélin’ghan qurulushlargha sélishturghanda wiénada qilche ehmiyiti bolmighan ushshaq qurulushlardin bashqa tüzük birer yéngiliq otturgha chiqish imkaniyitimu qalmighan idi.

Shu seweptin özemni birla waqitta xuddi ikki xil turmush ichide yashighandek hés qilmaqta idim: tuyghilirim bilen riyalliq méni awustriyidiki japaliq bolsimu pütün hadisilerni körüp alalishimgha purset yaritip béridighan shagirtliq ishimni dawamlashturushum kéreklikini uqturup turatti. Emma könglüm pütünley bashqa ishlarni oylash bilen bent bolghan idi.

Bu döletning ich-ichidin chirip kétiwatqanliqini, uni qutquzup qélish imkaniyetlirining pütünley tügep kétiwatqanliqini bilginimdin kéyin, qelbimni éghir ümidsizlik qaplashqa bashlighan idi. Shundaqtimu öz waqtida yene bu döletning barliq ishliri némis millitini weyranchiliqqa bashlap baridighanliqinimu éniq bir shekilde aldin perez qilishqa bashlighan idim.

Eslide bu dölet ulugh ishlar dep qaralghan hemme ishni qolgha élishi, némisliqqa munasiwetlik hemme ishni ching tutqan bolishi shert idi. Eger bundaq qilmaydiken, némislikni chökürüp bashqa irqtikilerningla menpe’etini közleydighan yolgha kirip qélishi muqerrer idi.

Xandanliq payitextidiki jemiyetning körünishi dashqaynaq irqlar birleshmisidin teshkil tapmaqta idi, yeni chéxlardin, léxlardin, win’girlardin, ruténlardin, sirplardin we hérwatlardin wiéna jemiyitining shekillen’genliki méni qattiq yirgindürmekte idi. Bu jemiyettiki insaniyetni chiritish üchün mikrop menbesi bolush rolini oynap kéliwatqan yehudiylarnimu, … toghra, shu yehudiy dégenlernimu hergiz unutmasliq lazim, eliwette.

Bu katta sheher, méning közümde xuddi nika singmeydighan yéqin uruq-tughqanlar öz’ara pahishe qilishidighan yerdek körünmekte idi.

Méning baliliq waqtimdiki némische shiwem tüwenki bawyérada sözlishidighan lexchide idi. Shunga men ya baliliq waqtimda ögen’gen bu shiwemni untup ktelmeyttim yaki bolmisa wiénada sözlishidighan buzulghan némische shiwini öginelmigen idim. Men bu sheherde qanchiki uzun turup qalsam, bu kona némis medeniyet merkizini xarap qilishqa kirishken bu yat qewimler toplimigha qarita öchmenlikim shunche küchiyip barmaqta idi.

Bundaq bir döletning bir qanche künlükla qalghan ömürini uzartimen dégüchilerge qarap mazaq qilip ichimdin külgüm kiletti.

U waqitlarda awustiriye chéchilip ketken renggareng kona chine neqishler xarabisigha oxshap qalghan bolup, bu chine parchilirini bir yerge keltürüp yépishturimen dégende herqandaq bir sémontmu kargha kelmes bolup qalatti. Gerche bu tengdashsiz eserge chéqilmisingizla sizni yene bir mezgil özige jelip qilalishi, xuddi qilche weyran bolmay öz pitiche turghandek körinishimu mumkin. Emma uninggha shundaqla bir tigip qoysingiz hemme tereptin tökülüp ghulap chüshidighanliqi éniq idi. Bu xarabe birer küchning shundaqla bir tigip kétishini kütmekte idi, xalas.

Méning qelbim awustriye xandanliqi üchün emes, buning del eksiche némis impiriyisi üchün soqmaqta idi. Awustriyining yimirilish küni méning üchün némis millitining azatliq küni üchün tughulidighan bir shepeq bolup körünmekte idi.

Mana bular, ta ösmürlük waqitlirimdin tartipla méni ene shu ghayige qiziqturidighan seweplerning biri bolup qalghan idi. U yerde méni yoshurun bir ghaye, yoshurun bir ashq kütmekte idi.

Ene shundaq bir kelgüside millitim üchün birer binakarliq énjinéri bolup teghdirning yol qoyghan imkaniyetlirige tayinip estayidilliq bilen xizmet qilishni arzu qilattim.

Ene shundaq qilip, milliti üchün pütün wujudi bilen xizmet qilish bextiyarliqigha érishken kishiler qataridin orun élishni arzu qilmaqta idim. Méning bu arzuyum, méning süyümlük wetinim bolghan awustriyining ana wetinimiz réych gérmaniyisige qoshulup kétish arzusi idi.

Bügünki kündimu bu arzuyimizni chüshenmeydighanlarning sani yenila xéli köp salmaqni teshkil qilmaqta. Men bu yerde ta bügün’giche ene shundaq bir arzuni tiklesh lezzitidin behri alalmay kéliwatqan, shuningdek bu échinishliq bölünüshke özini köndüriwalghan kishilirimizge xitap qilimen. Ana wetinining sirtida qalghan, qutluq ana tili üchün küresh qiliwatqan, wetinige telpün’genliki sewebidin nazaret astida qéliwatqan, qedirlik ana weten ishqida ot bolup yéniwatqan, ene shu ana wetinige érishish künlirini sewrisizlik bilen kütiwatqan kishilirimizgimu xitap qilimen. Men shularning hemmisige xitap qilimen, méning warqirishimni ular bir küni choqum anglaydu dep ishinimen.

Ana wetinidin ayrilip qélip ana weten otida yénip puchulinip yürgen arzuni peqet wetinidin ayrilghan bolsimu pütün qan-tomurlirida némis qénining éqiwatqanliqining ghorurini hés qilalaydighan, buning ehmiyitini chüshineleydighan kishilerla bileleydu. Ana weten hesiriti uninggha özini béghishlighan herqandaq birsini weten ishqida köydürmekte, ular weten derwazisining özlirigimu échilish pursiti yétip kelgen künlergiche, oxshan qandiki, oxshash irqtiki birla impiriye teweside birliship köngli aram tapqan künler kelmigiche ularning köngli hergizmu bexit, xatirjemlik dégenning némilikini hés qilalmaydu, ularning köngli hergiz xatirjem bolalmaydu.

Wiéna men üchün eng japaliq emma öz waqtida yene hemme nersini toluq öginishke bolidighan, eng beriketlik mektep hésaplinatti. Men bu sheherge téxi ösmür turupla kelgen idim. Emma u yerdin ayrilghan waqtimda bolsa özemni tutiwalghan toluq yétishken bir yigitke aylan’ghan birsi idim. Men yashashning barliq derslirini ene shu yerde ögen’gen idim. Bolupmu siyasiy mulahize qilish usullirinimu ene shu sheherde ögen’gen idim. Men shundin kéyin bu ögen’genlirimni toluqlash bilenla öttümki, u yerde ögen’gen bilimlirimdin birersinimu tashliwetmidim. Men u yilliri ögen’genlirimning qimmitini mana endila toluq hés qilmaqtimen.

Men u dewrlerge munasiwetlik sergüzeshtilirimni tepsili tonushturup ötishimdiki sewep, besh yil ichide katta heriket haligha kelgen partiyimizning asasliq mesililiri üstidiki tunji bilimlernimu ene shu dewrde ögen’genlikimni chüshendürüshni meqset qilghan. Eger u dewirlerdiki bezi bir xususiy tetqiqatlirim, bezi bir teghdirning manga zorlap körsetkenliri arqiliq yash waqitlirimda asasliq bilimlerge érishiwalmighan bolsam, kim bilidu bügünki künde yehudiylargha, sotsyal démokratiyige hetta markisizmgha qarita qandaq chüshenchilerge kélip qalar idim?

Wetinimning béshigha kelgen bu külpetler bilen uning weyran bolishigha yitekligen ichki seweplerni minglarche adem oylan’ghan bolishi mumkin. Emma uzun muddetlik küreshlerni béshidin kechürgen, shu jeryanda öz teghdirini öz qolida tutalighan kishilerla bu seweplerni eng toghra we chongqur chüshinip yiteleydu.

Tötinchi Bap: Miyonxéndiki Chaghlirim

1912-yili baharda myonxén’gha qarap yolgha chiqtim. Miyonxén’gha barghandin kéyin shuni hés qildimki, goya bu sheherning kucha-doxmushlirida, sheher binaliri arisidiki tar kochilarda uzun yillardin béri aylinip yashap kelginimdek bekla tonush bir sheher bolup bilindi. Démisimu méning küzitishlirim bu némis sen’et merkizini nurghun qétimlap sayahet qildurghandek idi. Eger birsi myonxénni körmigen bolsa, u kishi gérmaniyinila emes belki pütkül némis sen’itidinmu qilche xewersiz, u heqte héchnime bilmeydighan birsi hésaplinishi kérek.

Urushtin burunqi u yillar herqanche japaliq bolsimu hayatimning eng bexitlik yilliri idi. Künlük kirimim yenila tilgha alghuchiliqi yoq dégidek az bolghachqa resim sizish üchün emes belki kündilik turmushumni qamdash, éniqiraqi oqushumni dawamlashturalishim üchünla resim sizip yürettim. Shuninggha qarimay, u künlerde künlerning biride öz ghayemge choqum yétimen deydighan ishench bilen ishlimekte idim. Mendiki bu ishench, qiyinchiliqlargha berdeshliq bérishim üchün küch qoshmaqta idi. Shundaq bolghachqa turmushumdiki bashqa qiyinchiliqlargha zarlanmay berdashliq bérip kétiwerdim.

Bulargha yene bu sheherge tunji kirip kelgen waqtimdiki bu sheherdin heyran qalghan hayajanliq hésyatimningmu hessisi qoshulghanidi. Men burun héchqandaq bir sheherge miyonxén’gha baghlan’ghandek bunchilik küchlük baghlinip baqmighan idim. Mana bu − heqiqiy némis shehiri idi! wiéna bilen bu sheher ottursidiki perq néme dégen chong-he! wiénaning bir irqlar dashqayniqi bolup körünishini oylisamla ich-ichimdin seskinip kitettim. Bu yerde sözlishidighan némische méning shiwemge bekla oxshap kitetti. Bu yerning shiwisi manga töwenki bawyéra xelqi bilen méning baliliq dewrimni eslitetti. Shundaq bolghachqa bu sheherdiki hemmila nerse dégidek manga yaraytti, miyonxénda méni heyran qalduridighan bekla köp nersiler bar idi. Emma bularning ichide xofbraxawustin tartip oddon’ghiche, oktobérfésttin tartip ta pinakodékyughiche sozulghan küch-qudretning simowuli bolghan, inchikilik bilen ishlen’gen sen’et eserliri we tengdishi yoq menziriler méni özige eng bek jelip qiliwalghan idi. Bügünki künde méning bu sheherge bashqa herqandaq bir sheherge qarighanda hemmidin bek baghlinip qélishimning sewebimu méning üsüp yétilishim jeryanida qilche yatsirimasliqim we uningdin bir minotmu ayrilip qalmasliq tuyghulurum eng muhim amil bolghanliqi idi. Shundaqtimu méning bu sheherde özemni shunche bexitlik hés qilishimni wittélsbachlarning bu sheherdiki kishini heyran qalduridighan tesirining soghoqqanliq bilen sirttin küzitish bilen emes belki semimiy söygü rohigha ige kishilerge körsetken tesirining netijisi dep qarash kérek.

Men myunxén’gha kelgendin kéyin özemning weziyet bilen munasiwiti bolmighan shexsi ishlirimdin qalsa, ichki siyasiy weziyet bilen tashqi weziyet hadisilirini izchil türde tetqiq qilish ishlirigha hemmidin bek qiziqqan idim. Men bu sheherde gérmaniyining kilishimlirige munasiwetlik siyasetlirini tetqiq qilish arqiliq gérmaniye tashqi siyasitini chüshinishke bashlighan idim. Men wiénadiki waqitlirimda bu xil siyasetlerni pütünley xata tonup yürgen ikenmen. Wiénadiki waqitlirimda gérmaniye réychining nime xiyallarda bolup yürgenlikini éniq perq qilip kitelmigen ikenmen. Men u chaghlarda − belkim buninggha birer bahane qilip körsitish meqsitide − ittipaqdashliqning intayin ajiz ittipaq ikenlikini bérlindikiler choqum bilidu, emma mexpiyetlikni közde tutup buni ashkarilimay kéliwatqanliqini, mörti kelginide bismark teripidin qurup chiqilghan bu ittipaqdashliq siyasetlerni ijra qilish paydiliq dep qarighan, bundaq bir siyasetke emel qilish memliketni bihude ensiritip yürmeslik yaki bolmisa düshmenlirige purset yaritip bérishtin saqlinishni meqset qilghan dégendek xata chüshinip yürgen ikenmen. Héch bolmighanda shundaq qiliwatidu dep ching turiwalghan ikenmen.

Emma bu yerge kélip kishiler bilen arliship körginimdin kéyin bundaq qarashlirimning neqeder xata qarash ikenlikini bilip qattiq chüchüp ketken idim. Men bu yerge kelgendin kéyin, pütün saheler boyiche, hetta ziyalilar tebiqisidikilerningmu habsbowrglar xandanliqining qandaq bir nerse ikenliki heqqide qilchimu sawadi yoqliqini perq qilip heyran qalghan idim. Hetta xelq ammisimu bu ittipaqdishini mukemmel ittipaqdishimiz dep tonup yüridighanliqini, xeterlik weziyet yétip kélishi haman bu ittipaqdishi derhal herbi küch bilen yardemge teyyar turidu dep qarishidighanliqini kördüm. Bu xandanliqni izchil türde bir némis döliti bolup kelmekte, bu döletke ishinish lazim dep qarishatti. Ular bu yerdimu küchni sanliq reqemler bilen ipadileshke urunmaqta idi. Bu yerde némishqidu awustriyining allaburunla némis döliti bolush süpitini yoqutup qoyghanliqini, ichki weziyitidimu kündin-kün’ge yimirilishke qarap kétiwatqanliqini héchkim perq qilalmighan idi.

Men awustriyining bu halgha chüshüp qéliwatqanliqini déplomatik xadimlardinmu éniq bilettim. Bu déplomatlar burunqi déplomatlargha oxshashla héchnémini perq qilmay qarghularche ishinip mangidighan kishiler idi. Xelqning ichki hésyatliri yoquri derijilik orunlarning teshwiqat wastiliri arqiliq bayan qilishqan pikirliridin tüptin perq qilatti. Yoquri orundikilerning ittipaqdashliqqa bolghan sadaqiti xuddi pulgha xumar bolghandekla bir ish idi. Ular kam-küstilirini toluqlap kételeydu dep nazaket körsitiship, quruq geplerge ishinip kelmekte idi.

Wiénada, bir qisim dölet mes’ollirining sözligen sözliri bilen wiéna gézitlirida élan qiliniwatqan maqalilar ottursida qilche oxshashliq yoqliqini perq qilghan waqtimda ich-ichimdin ghezeplinip kitettim. Her nime dégen bilen wiénani sirtqi körünishige qarap bolsimu bir némis shehiri déyishke bolatti. Emma wiénadin yaki némis awustriyisidin sirtqa chiqip impiriyining islawyan aptonom sheherlirige bérip küzitilidighanla bolsa némisliktin qilchimu eser yoqlighi derhal közge chéliqatti. U jaylarda bu üch burjeklik ittipaq komidiyesi üstide nimilerning diyiliwatqanliqidin xewer tépish üchün praga gézitlirige shundaqla bir qur köz yügürtishning özila yiterlik idi. U jaylarda alahide maxtap kökke kötüriwétilgen bundaq déplomayitilik uyunlar üstide shangxodin bashqa birer gepni uchratqili bolmaytti. Ténch weziyetning höküm süriwatqanliqigha hemde bu ikki impratorning bir-birsige tebriknamilar iwertiship yéqinchiliq qilishqanliqlirigha qarimay, nöwet quruq geplerdin kéyin emiliy ijra qilishqa kelginide, niyébélun’génler éytqinidek kilishimlerning emeldin qalidighanliqini ap-ashkare sözliship yürishetti.

Bir qanche yildin kéyin itipaqdashliq kilishimlerni ijra qilish waqti kelginide, italiye bu üch bolungluq shertnamidin qopalliq bilen chékinip chiqip qalghan ikki ittipaqdishini ongda qoyghanliqi, hetta düshmen terep bilen kilishim tüzgenliki heyran qalghidek bir ish emes. Eslide italiyini awustriye bilen birlikte urushqa qatnishidu dégen bu mujizige bir sékontluq bolsimu ishinip turush üchün adem déplomatiye qarghusi deydighan késelge giriptar bolghan bolishi kérek.

Eslide peqet xabsbowrglar bilen némislarla italiye bilen tüzüshken kilishimni qollaydighan bolup körün’gen idi. Bulardin xabsbowruklar öz éhtiyaji tüpeylidin pilanigha uyghun bolghachqila bu kilishimnamini qollap chiqqan bolsa, awustriyilik némislar bolsa aq niyetlik we siyasiy qaymuqushtin bu kilishimnamini himaye qilishmaqta idi. Bu némislar bundaq üch tereplik kilishim arqiliqla némis impiriyisige alahide zor xizmet körsetkili bolidighanliqigha, némis impiriyisini küchlendürgili bolidighanliqigha ishinetti. Eliwette bu ishlarda siyasiy jehettiki qaymuqushningmu tesiri yoq emes. Ularning bu ümidlirining hergiz emelge ashmasliqini qoyup turayli, bundaq bir heriket weyran boliwatqan habsbowrgluqlar bilen bir qatarda réychnimu yargha ittirish rolini oynaytti. Bundaq bir shertnamining bésimi awustriyilik némislarni némisliktin chiqirishqa téximu qistap baridighanliqi éniq idi. Dégendek, habsbowruklar réych bilen tüzüshken kilishimname boyiche sirttin kélidighan birer hujumdin saqlinip qalidighanliqigha ishen’gen idi. Bu kilishimname ularni ichki siyaset jehette némislikni siqip süyini chiqirish yolida téximu erkin herket qilish pursitige ige qilatti. Awustriyilik némislar arisida bekla peskeshlik bilen yolgha qoyuliwatqan islawyanlashturush herikitige qarita yüz béridighan naraziliqlarni bu shertnamilarni bahane qilip basturiwiteleydighanliqini pilanlashqan idi.

Undaqta réych gérmaniyisimu habsbowrglar hökümitini étirap qilip, ulargha ishinidighanliqlirini élan qilghanlirida awustriyidiki némislar nime künlerge qalghanliqini kim oylap baqti? Yaki bolmisa barliq némislargha weten xa’ini dégen qalpaqni keygüzüsh üchün buninggha qarshi turushi kérekmidi? Halbuki, bu némislar izchil türde gérmaniye üchün herxil pidakarliqlargha chidap kelmekte idi.

Eger habsbowrg xandanliqi némisliktin ayrilip qalghinida bu shertnamining nime ehmiyiti bar? Bu üch tereplik shertnamining qimmiti awustirye üchün éytqanda awstriyidiki némis nopuzining mewjut bolup turushigha baghliq emesmidi? Yaki bolmisa habsbowrglarning birer islawyan impiriyisige tayinip seltenetini dawamlashturalishigha ishinemtiya?

Awustriyidiki milletler mesiliside gérmaniye déplomatiyisi bilen gérmaniye omumiy teshwiqat epkarlirining tutqan pozitsiyisi axmaqaniliq bolupla qalmay, qilche menisi yoq bir ishlar idi. 70 milyonluq bir irqning istiqbali bilen uning bixeterliki ene shundaq tutruqsiz kilishimnamilarning asasigha qurulmaqta idi. Emma bu ittipaqning asasini teshkil qilghuchi amil yildin yilgha sistémiliq shekilde qattiq-yumshaq charilar ishqa sélinip weyran qilinishigha hemme tamasha qilip qarap turmaqta. Shundaq bir künler kéliduki, otturluqta wiéna siyasiyonliri bilen tüzüshken shertnamining quruq qeghizidin bashqa héchnime qalmaydu, ulardin qilche yardem élish imkaniyiti qalmaydighan halet yüz béridu.

Italiyining ehwaliningmu asasen ene shundaq bolidighanliqi ép-éniq idi.

Eger gérmaniyining irqlar tarixi bilen irq psixologiyisi azirqla diqqet qilip tehlil qilin’ghan bolsila, kyowyrinal bilen wiéna impiriye ordiliri qol tutushup urushqa qatnishidighanliq éhtimalini hergiz perez qilishqa bolmaytti. Herqandaq bir italiye hökümiti, qattiq yaman köridighan habsbowrglarningmu qétilghan bir urushqa düshmen süpiti bilen emes belki hemkarlashquchi süpitide téxi birmu eskirini iwertmey turupla pütkül italiye xuddi wolqan partilighandek ornidin turup ketken idi. Awstriye döliti bilen atalmish ittipaq tüzeenlikini bilidighan her bir italyan awustriyige öchmenlik saqlishatti. Habsbowrglar ordisi italiyanlarning esirler boyi musteqilliqi üchün élip barghan pa’aliyetlirige tutqan pozitsiyisi bilen bu jehette ötküzgen xataliqlirini italiyanlar héchqachan ésidin chiqarmighan idi. Bu xataliqni meyli italiye xelqi bolsun yaki italiye hökümiti bolsun hergiz unutmighan idi. Shu seweptin italiye awustriye bilen peqetla mundaq ikki ishni emelge ashuralishi mumkin: ittipaq tüzüsh yaki bolmisa urush qilish.

Italiyanlar ittipaq tüzüsh yolini tallap urush üchün jim-jit teyyarliq qilishi mumkin idi.

Awustriye bilen rusiye munasiwetliri quralliq toqunushqa qarap tereqqiy qilghansiri gérmaniyining ittipaqdashliq siyasitimu öz ehmiyitini yoqutushqa bashlap, weziyet xeterlik tüs élishqa qarap özgermekte idi.

Mana bu, muwapiq bolghan yiraqni közleydighan birer déplomatik siyasitining yoqlighini körsitidighan tipik misaldur.

Ular nime üchün ittipaq tüzüsh yolini talliwélishidu? Ular nime üchün ittipaq tüzüsh yoligha murajet qilmaqchi bolup qaldi? Eslide réych öz kelgüsi teghdiri bilen bixeterlikini yalghuz öz aldigha, öz küchigila tayinip hel qilip kitelmeydighanliqini oylap ittipaq tüzesh yoligha murajet qilishqan idi. Eslide réychning kelgüsi teghdiri némis millitining hayatliq sahesini izchil türde kingeytip baralishigha baghliq bir ish idi.

Undaqta, mundaq bir mesle otturgha chiqidu: kelgüsini asasi jehettin mölcher qilishqa bolidighan bir kilechekte némis millitining hayatliq muhiti qandaq bolishi kérek? Bundaq bir muhitni berpa qilishqa kapaletlik qilish üchün zörür bolghan maddiy asaslar bilen döletning bixeterliki yawrupa döletliri bilen bolghan norimal munasiwetler da’iriside qandaq ishqa ashurilishi kérek?

Kelgüsidiki némis tashqi siyasitini közde tutqinimizda töwendikidek mesililergimu hergiz sel qarashqa bolmaydu:

Gérmaniye nopusi her yili 900 mingdin artip barmaqta idi. Yéngidin qoshulghan bu yurtdashlirimizni toyghuzup béqip kitelishimiz yildin-yilgha tesliship baridighanliqi éniq. Eger kelgüside yüz bérishi éhtimal bolghan qehetchilik xewipini weziyet yaxshi waqitidiki pürsettin paydilinip aldin’ala tedbir almighinimizda, künlerning biride bundaq qehetchilik xewipi béshimizgha bala bolup qélishidin saqlinalmaymiz.

Bundaq bir xewiptin saqlinish üchün töwendikidek töt türlük tedbirdin birini oylinip körishimiz mumkin:

1. Xuddi fransiyide yolgha qoyulghinidek tughut cheklesh usulidin paydilinip nopus köpiyishini sun’iy usulda toxtitish mumkin.

Tebi’iyki, qehetchilik yüz bergen yaki hawa kélimati bekla nachar, tupriqi munbet bolmighan jaylar bilen bir qisim ellerde tebi’etning özila heriketke kilip bezi irqlarning artuq nopusini tebi’iy usul bilen azaytishqa kirishidu. Emma tebi’et öz uslubi bilen nopus sanigha tehdit salalighini bilen, kishilerning nesil qaldurush iqtidarigha qet’iy arilashmaydu. U, tughulghanlarni intayin éghir yoqsuzluq turmush muhiti ichide qattiq japaliq turmush kechürüshke mejborlap, ze’ip küchsizlerning hayatinila élip kétish arqiliq undaqlarning hayatini dawamlashturishigha tosalghuluq qilishi mumkin. Netijide her xil turmush qiyinchiliqlirigha berdashliq bérip yéngip chiqalighanlar küchlük, chidamliq we qabiliyetlik bolup, nesil qaldurush salahitige ériship irqini dawam qilduralaydighan bolidu. Tebi’et kishilerge ene shundaq qattiq pazitsiye bilen mu’amile qilish arqiliq qiyin shara’itlargha berdashliq birelmeydighan ajizlarni derhal tebi’etke qaytip kétishke chaqirip, saghlam irqlar bilen türlerning dawamini kapaletke ige qilidu. Mana bu tebi’etning öz wezipisini adilliq bilen ijra qilishidur.

Ene shu shekildiki san azaytish hadisisi shexsilerni, buning muqerrer netijisi bolghan irqini téximu küchlük qilip yétildürüp chiqidu.

Buning eksiche, eger adem öz éhtiyajlirigha tehdit sélishqa urun’ghidek bolsa, netijisi pütünley tetürsiche bolidu. Adem balisi tebi’et bilen oxshash matériyaldin teyyarlan’ghan emes. Adem balisi ”insani“ mexluqtur. U özining bu alahidilikini tebi’ettin, her türlük hünerlerni özide kamaletke yetküzgen birer kamalet igisidinmu éniq hés qilalaydu. Adem balisi tughulghan birining ösüp yétilishige hergiz tosqunluq qilmaydu. Shundaqtimu u tughut arqiliq köpiyishke tosalghuluq qilishi mumkin. Peqet özinila oylap irqi bilen chatiqi bolmaydighan birsi üchün bundaq bir chare yene bir charidin téximu mihriban, téximu adimiy bolup körünishi mumkindek qilsimu, aqiwiti heqiqetenmu qorqunushluq bolidu.

Tebi’et, ademlerni nesil qaldurush ishida erkin qoyiwétish bilen birge, irqini intayin japaliq imtihan meydanigha tashlap qoyidu. Tebi’et kishiler arisidin yashashqa layiq bolghanlarnila tallap chiqip, ulargha irqini qoghdash we nesilini dawamlashturush hoquqini béridu. Shundaqtimu adem balisi tughut qabiliyitige tehdit sélish bilen birge tughulup bolghanlarni herqandaq qilip bolsimu yashitishqa tirishchanliq körsitidu. Ilahiy teghdirge qarshi chiqqan adem üchün uning bu qilghini belkim aqilane we adimiylikini körsetkinidek bilinishi mumkin. Bu ishida özining tebi’etning ajizliqini pash qilghanliqi we uning üstidin ghalip kelgenlikini oylap tentene qilip kétishimu mumkin. Emma u nopus sanigha tehdit qilalighini bilen bu arqiliq ademning süpitini éghir derijide nacharlashturiwétip, tengriningmu gheziwini qozghap qoyushi mumkin. Chunki tughut iqtidarigha tehdit sélinip tughut aziyip ketkensiri yashash üchün küresh qilalaydighan küchlüklerning köpiyelishi ornigha késelmen, ajiz bolghan ademler herqandaq chiqim bolishidin qet’iy nezer qutquzulush nishanisi bolup qalidu. Tebi’et iradisini közge ilmaydighan bundaq urunushning aqiwiti kündin-kün’ge buzulghan, ademning ichini aghritqidek nesillerning köpiyishini keltürüp chiqiridu. Shundaq qilip, axiri bir küni yer yüzini ene shundaq késelmen ajizlarning qoligha ötküzüp bérishke toghra kélidu. Chunki adem jinisining dawamini saqlash jehette ilahiy qanunlarni özgertishke urunushning jazasi choqum bir küni otturgha chiqidu. Küchlük bir irq ajiz irqni yoqutup, hayatliqni dawamlashturush mesilisidiki undaq atalmish adimiylik deydighan axmaqane qarashlarning tosalghulirini süpürüp tashlaydu we axirisida undaq ajizlarning ornini küchlük nesiller igelleydu.

Némis millitining menggü dawamini nopus köpiyishini cheklesh arqiliq kapaletke ige qilimen deydighan birsi, eslide némis irqining kelgüsini weyran qilishqa urunidighan birsi hésaplinidu.

2. Nopus köpiyishtin kéyin otturgha chiqidighan qiyinchiliqlarni hel qilishning yene bir charisi − ”ichki kéngeymichilik“ qilishqa tayinish. Bundaq teklipni otturgha qoyiwatqan kishiler bu usulning nimilikinimu dégendek éniq bilmeydighan kishiler bolup, bu usul ene shundaqlar teripidin maxtap kökke kötiriwétilgini qiziq. Emma bu yol gérmaniyige eng éghir balayi apetlerni keltürüp chiqiridighan chare ikenlikimu ép-éniq körinip turidu.

Zira’etlerning birlik mehsulatini melum bir chekkichila ashurush imkani bar bolup, yerning mol-hosolluq küchini cheksiz ashurush hergiz mumkin emes, u bir noqtigha kelgende toxtaydu. Shundaq bolghachqa, yerning birlik mehsulatini ashurushqa tayinip némis millitining artqan nopusini yene bir mezgil béqip kitelishimiz mumkin. Shundaqtimu turmush éhtiyajlirining artip bérishi nopus köpiyishidinmu téz bolidighanliqinimu ésimizdin chiqarmasliqimiz kérek. Bu künlerde kishilerning yimek-ichmek, kéyim-kichek qatarliqlargha bolghan éhtiyajliri künsayin éship barmaqta. Yeni bundin bir qanche esir ilgiri yashighan kishiler azghina nersilergila qana’et qilip yashap kiteligen bolup, ularning turmush éhtiyajlirini bügünkiler bilen hergizmu sélishturghili bolmaydu. Shundaq bolghachqa yer mehsulatining her qétimliq éshishi bir qétimliq nopus artish pursitini yaritalaydu dep qarash hergiz mumkin bolmaydighan ish. Shu seweptin yerning birlik mehsulatini ashurush arqiliq nopus artishidin kelgen kishilerning cheksiz köpiyiwatqan éhtiyajini qamdap kétishke bolidu deydighan qarashlargha hergizmu qoshulmaymen. Yene kélip istimalni köpeytmey saqlash jehette herqanche tirishchanliq körsetken bilenmu her milletke tewe yerler köpeymeydighan bolghachqa, yerning birlik mehsulatini ashurush ishimu melum bir noqtigha barghandin kéyin choqum axirqi chékige bérip taqilip qalidu. Shundaq qilip her qanche chare qilsimu yerning birlik mehsulatini ashurghili bolmaydighan halet shekillinip qalidu. Shu waqit kelgende, qehetchilik bash kütürüshke bashlaydighanliqi bir muqerrerlik bolup qalidu. Shu kün’ge kelginide nopus artishi qehetchilik xewipini téximu kücheytiwétidu. Buning netijiside mol-hosolluq yillarda ambargha yighiwalghan ashliq bilen bir mezgil qehetchilik xewipidin saqlan’ghili bolishimu mumkin. Emma axiri shundaq bir künler yétip kéliduki, namratliqtin zadila qutulush imkaniyiti qalmaydu. Ene shu waqit kelginide, tebi’et heriketke kélishke bashlap hayatliqning dawamlishishi üchün shallinish dewri bashlinidu. Yaki bolmisa ademler nesilining dawamlishishi üchün ”tughut cheklesh“ charisigha mejborlinip, irq bilen türlerning saqlinip qélishi üchün yoqurida bayan qilin’ghinidek barliq yaman aqiwetler béshimizgha kélishini öz qolimiz bilen teyyarlighan bolup qalimiz.

Bu tür bir ihtimalliq kelgüside herqandaq bir shekilde barliq insanlarning béshigha kélishining mumkinlikige, bundaq bir teghdirdin herqandaq bir millet qutulup kételmeydighanliqigha qoshulmaydighan közqarashlar otturgha chiqishi mumkin. Bir qarashta bu türdiki qarashlar toghridek körünishi mumkin. Emma shundaq bir kün choqum kéliduki, insanlar köpeygen nopusining éhtiyajini yerning birlik mehsulatini ashurush bilen teminlep bolalmaydighan waqit kelginide kishiler nopus sanini chekleshke mejborlinidu. Weziyet ene shu halgha kelginide ishni ya tebi’etning ixtiyarigha qoyup bérishke mejbur bolimiz, yaki bolmisa buning üchün insanlar birer tengshesh charisi tépishqa tirishidu. Shundaq ümitte bolushqa mejbormizki, bu usul téximu muwapiq tedbirlerge tayinish arqiliq ishqa ashurilidighan bolsun. Emma weziyet shu halgha kelginide bizla emes, dunyadiki barliq xelqler bizningkige oxshash qiyinchiliqqa düch kelgen bolidu. Shunimu inkar qilalmaymizki, hazirdin tartipla yiterlik derijide topraqqa érishelmigen bir qisim xelqler bundaq bir xewp astida yashimaqta. Yene bir terepte bolsa, bügünki dunyada téxiche ishlenmey turiwatqan payansiz xam yerler bezilerning qolida tashlinip bikar turmaqta. Bu xam yerler tebi’et teripidin kelgüside belgilik bir millet yaki birer irq üchün ayrilghan yerlerdek kütüp turiwatqanliqimu bir emeliyettur. Bu aq yerler özini ishliteleydighan birer xelqning qoligha ötüshni saqlap turghanliqi shöbhisiz.

Tebi’et qanunliri siyasiy chégralarni hergiz étirap qilmaydu. Tebi’et, bu mexluqatlarni yer yüzide teng közde qarap, küchlük bolghanlarning erkin pa’aliyet qilishlirini tamasha qilidu. Tebi’etning yaxshi köridighini gheyret we shija’et jehetlerde eng küchlük bolghanlar bolup, tebi’etmu yashash heqqini ene shu küchlüklerge ata qilidu.

Bir qisim milletler éhtiyajidin artuq bipayan yerlerni qolgha kirgüziwalghini üchün, ”ichki kéngeymichilik“ yoligha murajet qilishtin bashqa yoli qalmighan milletler nopus köpiyishini cheklep hayatliq sahesining yitersizlik mesilisini hel qilishqa mejbor bolmaqta. Emma bipayan yerlerge tarqilip ketken irqlar bolsa cheklimisiz köpiyishni dawamlashturiwéridu. Eger bir döletning zémini qanchiki tar bolsa, tughut chekleshke shunche téz mejborlinidu. Epsuski, dunyadiki eng isil irqlar − uchuq éytqanda insaniyet medeniyitini yiteklep mangalaydighan isil irqtikiler − ténchliqperwerlik deydighan axmaqane chüshenche ichige pétip qélip, yéngi zéminlerni qolgha keltürüsh xiyalida bolmay ”ichki kéngeymichilik“ charisi bilenla qana’etlinip kelmekte. Buninggha sélishturghanda ulardin süpiti töwen yaki süpetsiz irqlar yéngi zéminlarni qolgha keltürüsh yolida kétiwatmaqta. Buning aqiwiti tebi’i halda mundaq netijige élip baridu: eng yoquri medeniyetlerni berpa qilghan irqlar zémin yitishmesliki sewebidin nopus köpiyishige cheklime qoyushqa mejborliniwatqan bolsa, medeniyiti ulardin tüwen, emma ulardin qopal bolghan milletler yer zéminining kengirilikidin nopus köpiyish tehditige düch kelmey xalighanche nesil qaldurup kelmekte. Bashqiche iytqanda, shundaq bir kün kéliduki, bu dunya medeniyet sewiyisi téximu töwen bolghan, emma aktip heriket qilalaydighan kishilerning ilkige ötüp qalidu. Démek, kelgüside mundaq ikki xil éhtimalliq yüz bérishi mumkin: bir bolsa bu dunya zamaniwiy démokratiye közqarishi boyiche bashqurilidighan bolidu yaki bolmisa tebi’et qanunlirigha asasen bashqurilidighan weziyet shekillinidu. Ikkinchi éhtimalliq yüz berginide, yer yüzide nopus köpiyishige tehdit yaritiwatqan milletler bir chette qélip, qopal we küchlük milletler dunyagha igidarchiliq qilishqa bashlaydu.

Shuningdin qilche guman qilmasliq kérekki, insaniyet künlerning biride choqum intayin qorqunushluq hayatliq üchün küresh qaynimi ichige kirip qalidu. Yeni insanlar axiri bir küni özining mewjutliqini saqlap qélish ichki iqtidar türtkisining bashqurushi astidila yashaydighan bolidu. Axmaqliq bilen qorqunchaqliq, özini chong bilidighan giriliktin peyda bolghan atalmish ”ademgerchilik“ xuddi bahardiki qardek irip yoqap kétidu. Insanlarning teghdiri tinmay küresh qilishqa baghliq bolup kelgen, uning tetürsi bolghan ”ténchliq“ dégini insaniyetning görkasigha aylinip qalidu.

“ichki kéngeymichilik“ dégen sözler biz némislar üchün shumluqning menbesi bolup qaldi. Chunki bu söz turmushimizni mestxoshluq ichide ötküzeleymiz deydighan menige ige bolup, bizni bixotlashturidighan bir sözdur. Bundaq bir nezeriye kallimizni igelliwalghanla bolidiken, yer yüzide némislargha muwapiq kélidighan orun’gha érishish üchün körsetken barliq tirishchanliqlirimiz axirlashqan hésaplinidu. Adettiki bir némis, eger bundaq bir chare bilen turmushini qamdiyalaydighanliqigha ishinidighanla bolidiken, barliq aktip mudapiyige ütüsh üchün qilin’ghan tirishchanliqlar, némislarning hayatini saqlap qélishqa lazimliq éhtiyajlirining kapaletke ige qilinishi üchün körsitilgen tirishchanliqlar yoqqa chiqqan bolidu. Shundaq qilip, paydiliq dep otturgha qoyulghan tashqi siyasetliri bilen némis xelqining istiqbalimu mazargha kömülgen hésaplinidu.

Némis xelqining mingisige bundaq ziyanliq közqarashni biwaste singdurushqa urun’ghanlarning her da’im yehudiylar bolup chiqiwatqanliqini hergizmu bir teseddipiliq dep qarashqa bolmaydu. Yehudiylar, insaniyetning her türdiki quruq xiyallarning qurbanliqi bolup kéliwatqanliqini intayin yaxshi bilidu. Quruq xiyallar ademlerni turmush qiyinchiliqi bilen rehimsiz küreshler qilish jeryanida tebi’etke qarshi bir kachat uralighanliqini, emgek qilish arqiliq, hurunluq qilish arqiliq yaki bolmisa bashqiche usullar bilen yersharimizgha ghojayin bolaliduq dégen xiyalgha keltürüp qoyidu.

Bir némis ichki kingeymichilikni ijtima’iy tertipsizlik bilen tupraq heqqidiki quruq geplerning aldini élish üchün otturgha qoyushi kérek idi. Emma yenila yéngi tupraqlarni qolgha keltürmey turup xelqning kelgüsi teghdirini hergizmu kapaletlendürgili bolmaydu.

Eger buningdin bashqiche heriketke tutush qilidighanla bolidikenmiz, uzun’gha qalmay tuprighimizmu, küchimizmu yetmeydighan weziyet shekillinip, axiri hemmidin mehrum qalimiz.

Shundaq iken, munu noqtilarni éniq otturgha qoyup körsitip ötishimizge toghra kélidu:

Cheklik bolghan tar yerdiki ”ichki kingiyish“ tin kélidighan cheklimiler xuddi tughut iqtidarini chekleshke oxshash xelqni eskiri we siyasiy jehetlerde intayin mushkül qiyinchiliqlargha duchar qilishi mumkin.

Birer dölet tupriqining chong bolishi sirtqa qarita öz aldigha mustehkem mudapiye amili bolup namayen bolishi mumkin. Qolidiki zémin qanchiki kengiri bolidiken, u yerni mudapiye qilish imkaniyetlirimu shunche köp bolidu. Shundaq bolghinida yéri az bolghan ellerge qarshi her da’im téz, asan we ünümlük qararlar élish imkaniyitini bérelise, yéri keng döletke qarshi turghanda bundaq qilimen déyish bekla qiyin’gha toxtaydu. Bulardin bashqa yene, yéri keng milletler pütün küchini ishqa sélip tézlikte netijige érishishni meqset qilidighan hujumgha ötmigenla bolidiken, undaq hujumlargha qarshi özini alahide xatirjem hés qilip düshmendin mudapiye qilalaydu. Chunki yéri keng döletlerge hujum qilghanda urushning ghelibisi uzun’gha sozulidighan japaliq küreshler arqiliqla qolgha kélidighan bir ish. Shundaq bolghachqa yéri keng xelqler alahide bir wezipini közlimigendimu düshmen’ge toxtimay zerbe bérip turush pursitini her da’im qolgha keltüreleydu.

Birer döletning yer zémini qanchiki keng bolidiken, u dölet xelqining erkinliki bilen musteqilliqi üchün shunche köp yardimi bolidu. Buning eksinche, tupriqi kichik bolghan bir dölet her da’im tajawuzchiliq tehditi astida yashashqa mejbur bolidu. Réychning ’millii‘ kadirliri arisida köpiyip kétiwatqan nopus bilen yétishmeywatqan tupraq ottursidiki munasiwetni tengshep tutush üchün bu ikki charidin paydilinish xiyali bolup baqmidi. Emma ularning qarshi chiqishigha yoqurida tilgha élin’ghan noqtilar sewepchi bolghan emes. Tughut cheklimisige exlaqi sewepler tüpeylidin qarshi chiqqan idi. ”ichki kingiyish“ pikirimu küchlük ret qilindi. Chunki bundaq qilish chong mülük igilirige tajawuz qilin’ghanliq, shexsi mölükke qarshi chiqishning bir teyyarliqi, uning bashlinishi dep qarashqan idi. Bundaq bir ”hel qilish telimati“ ni asman’gha uchurup maxtap otturgha qoyush bilen shexsi mülkke tajawuz qilindi deydighan nezeriyini tekitlesh meqsidimu yoq emes idi.

Omumen qilip éytqanda keng xelq ammisi ottursida bundaq tirkishishler unche bek himaye qilinip kétilmigen bolup, eslide xelqning qiyinchiliqi neq otturgha quyulmighan déyishke bolatti.

Netijide köpeygen nopus üchün ish pursiti bérish bilen ularni toyghuzush üchün qalghan ikki charige murajet qilishla qalghan idi.

3. Yéngi tupraqlarni qolgha keltürüp, bu yéngi yerlerge her yili köpiyip bériwatqan ahalini, yeni milyonlighan kishilerni köchürüp apirish arqiliq irqni qoghdap qélishni ishqa ashurush.

4. Yaki bolmisa sana’itimiz bilen tijaritimiz üchün dunya bazirini qolgha keltürüp, shu asasta mewjutliqimizgha kapaletlik qilish.

Bashqiche qilip éytqanda, bir bolsa yéngidin zémin qolgha keltürüsh siyasitini ishqa kirishtürüsh yaki bolmisa birer mustemlike we soda-tijaret siyasitini yolgha qoyushtin bashqa yol yoq idi. Bu ikki türlük charilar her xil tereplerdin tetqiq qilinip, alahide kökke kötürüldi, bu heqte tinmay munaziriler qilindi. Axiri bu ikki yolning kéyinkisi tallap élindi. Eslide bu ikki yolning birinchisi eng toghra yol hésaplinatti.

Köpeygen nopusimizni orunlashturishimiz üchün bashqilarning qolidiki yerlerni tartip élish charisi, istiqbalimizni oylighinimizda, sanap tügetküsiz ewzel terepliri bar tedbir hésaplinatti.

Eng aldi bilen pütkül némis xelqining asasini teshkil qilidighan saghlam déhqanlar sinipini shekillendürüsh pursitige irisheligen bolar iduq. Chunki bügünki dert-elemlirimizning köp qismigha sheher-yéza nopusi ottursidiki muwapiq bolmighan nisbet sewepchi bolmaqta. Kichik we otturahal yéziliqlardin barliqqa kelgen saghlam bir tebiqe, bügün bizde körüliwatqan ijtima’iy qiyinchiliqlirimizgha nisbeten her da’im eng yaxshi muhapizetchilik rolini oynap kelmekte. Birer milletke nisbeten sirtqa échilmighan iqtisadiy sahede kündilik yeydighinini özliri yétishtüreleydighan birdin bir chare yézilardiki pa’aliyetlerdur. Sana’et bilen soda ishliri uning aldida üstünlükke ige bolghandek körünsimu, u tehditke yoluqup qalghan mezgillerde milliy iqtisadning asasi bolushtin qélip, qoshumche orun’gha ötidu. Eger shu waqittiki sana’et bilen yéza’igilikning munasiwitini muwapiq tengshiyeliginimizde barliq sahelerde öz mehsulatlirimiz bilen öz éhtiyajlirimizni qamdiyalaydighan weziyet shekillinip, yatlargha baghlinip qalmastin xelqimizni pütünley öz küchige tayinip béqip kétidighan shara’itni yaritalishimiz mumkin. Shundaq qilip béshimizgha birer apet kélip qalghan waqitlardimu döletning erkinliki, xelqning musteqilliqi kapaletke ige bolup, döletmu öz mewjudiyitini saqlap kiteleydighan bolidu.

Shundaqtimu buningdek tupraq qolgha keltürüsh siyasitini oylashqinimizda, bu ishni kamirondek bir yerlerde emes belki yéqinimizdiki yawrupada ishqa ashurushni oylinishimiz kérek. Shunisimu barki, birer xelqning bashqa bir xelqqe qarighanda ellik hesse artuq zéminni qolgha keltüriwalghanliqi tengrining iradisigimu toghra kelmeydu. Shundaq bolghachqa, yéngi zémin qolgha keltürüsh közqarishini estayidilliq bilen oylinishqa erziydu. Bundaq bir weziyetke qarita siyasiy chégralarni dep tengrining qoyghan adil chégraliridin özini chetke élish toghra emes. Eger bu dunyada hemme kishige yiterlik derijide tupraq bérilgenla bolidiken, bizgimu hayatimizni dawamlashturalishimiz üchün zörür bolghan yer bérilishi shert. Derweqe, ishlitip bolalmaydighan artuq yérini héchkim ixtiyar qilip bérishni xalimaydu. Hayatini dawamlashturush üchün tebi’ette küresh qilishqa qalghan kishilerningmu heqqi bolghachqa, özige tégishlik bolghan heqqini yaxshiliqche bermise mush bilen élishqa toghra kélidu. Eger bizning ejdatlirimiz öz waqtida bügünkidek menisiz ténchliqperwer közqarshigha boy sunup heriket qilip kelgen bolsa idi, bügün’giche qolimizda tutup turiwatqan milliy zéminimizning üchten birsigimu érishelmigen bolar iduq. Shundaq qilip némis xelqimu yawrupada kelgüsi istiqbalimiz qandaq bolar deydighan ghemdinmu qutulup qalghan bolar idi! yaq, réychning sherqqe qarap yürüsh qilish siyasiti bilen sherqiy ölkilirimizning qolimizda bolishi ata-bowilirimizning keskin tedbirlik bolishi, irqini dawamlashturishi üchün qilghan keskin küreshlirining netijisidur. Dölitimiz bilen xelqimizning zémin pütünlikige kapaletlik qilghan bu ichki tughma küch, bizni bügün’giche yashitip kéliwatqan, bizge shunche keng zéminni miras qalduralighan birdin bir küchtur. Yeni bizning mewjut bolishimizni kapaletke ige qilip kéliwatqan birdin bir aldinqi shert ene shu bipayan milliy tupraqlirimizning barliqidur.

Buning mutleq türde hel qilishqa tigishlik mesile ikenlikini ispatlap béridighan yene mundaq bir sewepnimu unutmasliqimiz kérek:

Bügünki künde nurghunlighan yawrupa elliri xuddi düm kömtürülgen piramidalargha oxshash yingne üstide turmaqta. Yawrupaliqlarning turiwatqan yérining yer meydani payansiz ketken mustemlikiliri we qiliwatqan tashqi sodisining da’irisi aldida ademning külkisini qistighidek derijide kichik halette turmaqta. Yeni buni mundaq déyish mumkin: piramidaning uchini yawrupa dések, uning asasini amérika qoshma shitatlirini hésapqa almisaq, pütün dunyagha yéyilghan dep élishimiz mumkin. Amirika qoshma shitatliri pramidasining asasi pütünley shimali amérika qit’esige jaylashqan bolup, dunyaning qalghan qismi bilen peqet pramidaning uchila tigiship turalaydu. Bu döletning dunyada tengdishi yoq hayati küchi mustemlikichi yawrupa ellirining köp qismida tépilmaydu. Mana bu, yawrupaliqlarning eng zeyip noqtisi.

Méning bu dégenlirimni inkar qilish üchün en’giliyini misalgha élishqa urunush toghra emes. Chunki britaniye impiriyisi üstide gep bolghinida bir an’glo-sakson dunyasining mewjudiyiti estin chiqirilmaqta. En’giliye, amérika qoshma shitatliri bilen medeniyet we til ortaqliqigha ige bolghanliqi üchünla bashqa yawrupa döletliridin perqliq weziyette turmaqta. Bolmisa ularmu yingnining uchigha olturiwalghan bir dölet hésaplinidu.

Gérmaniye üchün élip éytqanda, ularning yéngi makanlarni qolgha keltürüsh mesilisi üstidiki eng muwapiq siyasiti − yéngi tupraqni yawrupa tereplerdin izdesh bolishi kérek. Eger yéngi qolgha keltürülgen tupraqlar yawrupaliqlarni zor miqtarda köchürüp apirip orunlashturushqa imkaniyet bermise, mustemlike tupraqliri yawrupaliqlarni yéngi hayatliq makanigha érishtürüsh ghayisige uyghun kelmeydu. Emma on toqquzinchi esirlerde ténch yollardin paydilinip hayatliq makani üchün yéngi zémin qolgha keltürüsh imkaniyiti yoq idi. Bundaq mustemlikichilik siyasitini yolgha qoyush üchün qattiq urush qilmay turup hergizmu mexsetke yetkili bolmaytti. Shundaqtimu bundaq bir urush yawrupa qit’esi ichide yawrupa téshida mustemlikilerni qolgha keltürüshke qarighanda asaniraq bolatti. Eger bundaq bir qarar élin’ghanla bolidiken, qalghan barliq ishlarni bir chetke qayrip qoyup pütün küchni bu wezipini emelge ashurushqa qaritish lazim idi. Hemme birdek küch-qudritini, pütün shija’itini ishqa kirishtürüshni telep qilidighan bundaq bir ish, undaq yérim-yata charilar, ikkilinishler bilen hergizmu emelge ashurghili bolidighan ish emes. Réychning barliq siyasitinimu bu ghaye üchün merkezleshtürüsh, bu ghaye üchün xizmet qilidighan halgha keltürüsh lazim idi. Bu wezipini birdin pilan qilish, uning üchün heriketke kélishtin bashqa herqandaq talash-tartish yaki mertlik, séxiliq qilishqa urunushlargha hergizmu purset bermeslik lazim idi.

Étrap qilishqa tigishlik yene bir mesile shuki, bu ghayini emelge ashurushning birdin-bir yoli − urush idi. Bu ish üchün éghir bésiqliq bilen bashqilardin qalmay qurallinish teyyarliqigha kirishish lazim kiletti.

Tüzülgen barliq ittipaqdashliqlar peqet ene shu meqsetni közde tutqan bolishi, shu asasta heriket qilishni tüpki meqset qilghan bolishi lazim idi. Xosh, shundaq qilip yawrupadin zémin’ge érishish qararigha kelduqmu? Undaqta bu ghaye peqet rusiyining ziyinighila emelge ashurulishi mumkin bolidighan bir ish. Undaqta yéngi réychning qélichi némis sapanliri aghdurmaqchi bolghan étizliqqa we xelqining künlük turmush buyumlirigha kapaletlik qilalishi üchün, qaytidin burunqi töton kawallir teriqiti tutqan yoldin méngishqa toghra kélidu.

Ene shundaq bir siyaset yürgüzüsh üchün yawrupada ittipaqdashliqqa eng munasip dölet yalghuz en’giliye idi.

Ene shundaq bir siyaset yürgüzüsh üchün yawrupada ittipaqdashliqqa eng munasip dölet yalghuz en’giliye idi.

Bu ishta arqa sépimizni bixeter halgha keltüriwalghinimizdin kéyin, némislar bu yéngiche kirist sepirige en’giliye bilenla birge atlinish mumkinchiliki bar idi. Bundaq seper qilishqa bizningmu ejdatlirimizdek heqqimiz bar idi. Bizning ténchliqperwerlirimizning héchaysisi sherqning nénini yiyishni ret qilmighini bilen, eslide sapan’gha yol achalaydighan birdin bir chare qélichqa tayinish bolidighanliqini ular eqligimu keltürelmeydu!

Eslide en’giliye bilen kilishish üchün herqandaq pidakarliq qilinsimu az idi. Mustemlikilerdin, déngizlarda özimizni körsitiwélishlardin, shuningdek yene en’giliye sana’itige reqip bolushtin özimizni chetke alsaqla en’giliyini xatirjem qilishimizgha yétip ashatti. Bu netijige tüwendikiche ochuq-ashkare mu’amile qilish arqiliqla érishkili bolatti: ya mustemlikilerdin yaki bolmisa dunyawiy sodidin waz kéchish. Yeni, gérmaniye déngiz armiyisidin waz kéchip döletning barliq küchini qurughluq armiyisi üstigila merkezleshtürüsh lazim idi.

Bundaq qilghinimizda waqitliq turghunluq weziyetni shekillendürüp qoyidighandek qilsimu, ene shundaq qilish arqiliqla kelgüside qudretlik bir döletke aylinish üchün ul hazirliyalighan bolar iduq.

Eslide en’giliye bir zamanlarda öz ichide ene shu meqset üchün munazire qilishqanliqimu ras idi. Chunki en’giliye da’iriliri gérmaniyining artip kétiwatqan nopusi sewibidin qandaqla bolmisun birer chiqish yoli tépishqa mejbur boliwatqanliqini, gérmaniye bu ishni en’giliye bilen kiliship hel qilalmighinida öz béshigha, en’giliye ziyinigha bolsimu bashqa qit’elerdin hel qilish yoligha qarap méngish éhtimalining barliqini perez qilishqan idi.

Bu esirning bashlirida, london da’iriliri gérmaniye bilen yéqinlishish chariliri üstide izdinip yürgen waqitlardila bu meqsetni ularning bash ministirge yetküzüp bu heqte sap niyetlik ikenlikimizdin ularni xewerdar qilip qoyushimiz lazim idi. Eslide kéyiki yillarda shahit bolghinimizdek éghir rohi buzulush halitimiznimu tunji qétim ene shu waqitta otturgha chiqishqa bashlighan déyish mumkin. Tebi’iyki, bashqilar üchün özimizni otqa étishmizmu unche bek maqul ish hésaplanmaydu. Shu seweptin bolsa kérek, xuddi ittipaqdashliqlar hemishe her ikkila terepke paydiliq bolidighan birer ishtin barliqqa kélidighandek chüshiniwalghan iduq. Eslide aziraq yol qoyidighanla bolsaq, bundaq bir ittipaqdashliq en’giliye terep bilen bekla asan ishqa ashurushqa bolidighan bir ish idi. Chunki, en’giliye déplomatiyisi her qandaq bir ishning choqum bir bedili bolidighanliqinimu éniq bilgidek qaqwash kishilerdin teshkil tapmaqta.

Eger öz waqtida mahirliq bilen tashqi siyaset yürgüzeligen bolsaq, gérmaniye 1904-yili yaponiyining tutqan yolida mangalighan bolar idi. Shundaq bolghinida gérmaniye töwendikidek mölcherligisiz netijilerni qolgha keltüreligen bolatti:

Dunya urushi partilimighan bolatti.

1904-yilqi aqqan qanlar netijiside 1914~1918 yillar arisida aqqan on hesse artuq qan éqishining aldini alalighan bolar idi.

Eger shundaq qilalighan bolsa, gérmaniyining dunyadiki orni bügünkisidin xéli köp yaxshi bolghan bolatti.

Ene shu yillardin tartipla awustriye bilen ittipaq tüzüsh axmaqliq idi. Awustriye dégen bu mumya dölet, gérmaniyige qarshi urush qilimen dep ittipaq tüzgen bolmastin belki menggülük bir ténchliqni qolgha keltürüsh üchün, bu ténchliqni xandanliq tewesidiki gérmanizmni tedriji halda toluq yoqutush meqsidi üchün paydilinishni közlep ittipaq tüzgen idi. Ularning bu oyimu eslide xuddi ittipaq tüzüshkinidek emelge ashmaydighan quruq xiyal idi.

Némislarning milliy menpe’etini pa’al türde himaye qilishqa yol qoymighan, öz chégrasi ichide némislashturushni toxtitishqa küch-qudriti yetmeydighan bir dölet bilen bundaq bir ittipaq tüzüp némis menpetini qoghdashqa bolidu dep qarash axmaqaniliq bir ish idi. Gérmaniye, némis irqidin teshkil tapqan on milyon xelqning teghdirini adem chidashliq bergili bolmaydighan habsbowrglar dölitining qoligha tutquzup qoymasliq üchün yiterlik milliy hésiyati we mijez-xaraktirige ige bolsa idi, habsbowrglarning perwasizliq bilen bu pilanni ishqa sélishqa jür’et qilalishini hergizmu perez qilishqa bolmaytti. Kona réychning awustriye mesilisidiki pozitsiyisidin barliq milletler üchün élip bérilidighan keskin küreshlerdiki mu’amilisining qandaq aqiwetlerni keltürüp chiqiridighanliqinimu perez qilalishimiz mumkin. Yildin yilgha küchiyiwatqan némislikning ézilishige yol qoymasliq kérek idi. Chunki awustriye bilen ittipaq tüzüsh ishi peqetla némis amillirini qollap-quwetlesh arqiliqla öz ehmiyitini saqliyalishi mumkin bolatti. Emma emeliyette bundaq imkaniyet barghansiri aziyip kétiwatatti.

Némislikni basidighan bu küresh dawamlashqansiri ular ‹habsbowrglar› héchnersidin ensirimes halgha kelmekte hemde netijisi kütkendek bolmighan haman bu ittipaqtinmu yéniwélish körülmekte idi.

Gérmaniye bundaq bir éhtimalliqtin qutulushni oylighan bolsimu mumkin bolmidi. Dunya ténchliqini dawamlashturalaymiz dep chüsh körgen bolsimu uyqidin oyghan’ghanlirida dunya urushigha düch kelgenlikini kördi.

Ularning némis millitining kelgüsi teghdirini hel qilish üchün üchinchi xil charini ishqa sélishni bir chetke qayrip qoyghanliqining birdin bir sewebi yoqurqidek ténchliq chüshi ichige pétip qélishi idi. Shundaqtimu sherq tereptin zémin qolgha keltürgili bolidighanliqi éniq bir ish idi. Buning üchün urush qilishqa mejbur bolidighanliqimu éniq idi. Shuninggha qarimastin herqandaq bedel töleshtin qet’iy nezer ténchliq birdin bir meqset qiliwélin’ghan idi. Chunki u waqitlar bilen uningdin kéyinki xéli uzun bir mezgilgiche gérmaniye tashqi siyasitining shu’ari pütün charilardin paydilinip némis xelqini qoghdash, uning mewjudiyitini saqlash bolmastin, buning del eksiche barliq charilardin paydilinip dunya ténchliqini qoghdashni shu’ar qiliwélishqan idi. Rushenki, buning aqiwéti hemmige ayan!

Bu mesilini kéyin yene bir qétim muhakime qilip ötüshke mejburmen.

Shundaq qilip eng axirqi chare ornida tötinichi yolla qalghan idi: sana’et bilen xelqaraliq soda, déngiz armiyisi bilen mustemlikichilik.

Bu yol heqiqetenmu téximu téz we asan ishqa ashidighan yol dep qaralghan idi. Emma bir yerni mustemlike qilip özleshtürüsh ishi bekla uzun’gha sozulidighan mushkül ish. Hetta bezide bu ish üchün nechche esir waqit serip qilishqa toghra kélidu. Bu charining qiyin teripimu del mushu yerde idi. Bu ish tuyuqsizla otturgha chiqidighan chaqmaq chaqqandek bir ish bolmastin, belki intayin chongqur xizmetler arqiliq uzun muddet pa’aliyet qilish arqiliqla ishqa ashurghili bolidighan, shuningdek tinmay küch serp qilishqa toghra kélidighan bir ish. Bu ish hergizmu undaq birer sane’etlishishtek bir nechche yildila ishqa ashurghuli bolidighan asan ish emes. Aldi bilen bir déngiz armiyisini qurup chiqishqa toghra kélidu. Andin kéyin jahilliq bilen birer déhqanchiliq meydanini tartip élip u yerni özleshtürüshke, bu yerge déhqanlirimizni yötkep bérishimizgha toghra kélidu. Emma bu yerde buning kapaliti bolghan déngiz armiyimizning ushtumtutla weyran qilinishinimu közdin chiqarghili bolmaydu.

Gérmaniye bu siyasetni sinaq qilmaqchi bolghinida, künlerning biride bu seweptinmu urush qaynimi ichige pétip qélishi mumkinlikini kördi. Maxtap uchiriwétish, kishilerni qiziqturush yoli bilen qural küchige tayanmastin ”xelqni ténchliq bilen igellesh“ deydighan heriket boyiche yiraq jaylargha bérip banan üzüsh ishi üchün süyümlük, yaxshi niyetlik, ténchliqperwerlik niyiti yétidu deydighan quruq gepler bilen peqet ushshaq balilarnila aldighili bolar.

Yaq, eger biz zorluq küchidin paydilanmighan bolsaq, künlerning biride en’giliye choqum bizning düshminimizge aylinip, bizning ténchliq heriketlirimizge küchlük menmenchilik, qopal zorluq küchige tayinip hujumgha ötishi choqum idi.

Epsus! biz némishke unchilik aqköngüllük qilip kétimiz? Derweqe biz en’giliyining ornida bolsaq hergizmu undaq qilalmas iduq. Yawrupadin tupraq qolgha keltürüsh siyasiti üchün rusiyige qarshi en’giliye bilen birlishelmey qalduq. Xuddi shuningdek mustemlikichilik bilen xelqaraliq soda siyasitidimu en’giliyige qarshi rusiye bilen birleshkinimizdila ishlirimiz netijilik bolar idi. Emma u chaghda bu türdiki siyasitimizdin kélip chiqidighan barliq aqiwetlerge maqul bolishimiz hemde imkaniyetning bariche awustriyidin téz ayrilishimizgha toghra kiletti. Herqandaq tereptin tehlil qilishimizdin qet’iy nezer, 1900-yillargha kelgiche awustriye bilen ittipaq tüzgenlikimizning özila uchigha chiqqan axmaqliq idi.

Yene bir tereptin en’giliyige qarshi turushta rusiye bilen hemkarlishishni, rusiyige qarshi turushta en’giliye bilen hemkarliq ornitishni héchkim eqligimu keltürüp qoymidi. Chunki her ikkila ehwalda urushtin saqlan’ghili bolmaydu dep qarashqan idi. Emma qarar qilmaqchi bolghan dunya sodisi bilen sana’etlishish siyasitimu bundaq bir urushtin saqlinishni meqset qilip tüzülmekte idi. Dunyani ”iqtisadiy ténchliqperwerlik“ boyiche boy sundurushni otturgha qoyishi, herqandaq bir zorluq ishlitishke tayinidighan usullarni emeldin qalduralaydu dep ishen’genlikining netijisi idi. Emma buni otturgha qoyghuchilar bu yoldinmu tula bek xatirjem bolup kitelmigen idi. Bolupmu arilap en’giliyidin kéliwatqan kütülmigen tenqitlerge qarap bu qararidin téximu ümidsizilinip endikip ketken idi. Shu seweptin derhal bir déngiz armiyisi qurup chiqish qararini élishti. Emma ularning déngiz armiyisi qurush qarari hergizmu en’giliyige qarshi urush qilish yaki en’giliyini meghlop qilishni meqset qilghan bir qarar emes idi. Buning del eksiche, bu armiyini qurushtiki meqset ”dunya ténchliqi“ ni qoghdash, dunyani ”ténchliqperwerlik siyasiti“ boyiche qolgha keltürüshni meqset qilishqan idi. Qurulghan bu déngiz armiyisining kime sani bilen omumiy tonnajila emes belki qural küchi jehettimu bekla ghurügül idi. Démek, ularning dep yürgen bu türdiki ”ténchiq“ déginimu tayinliq bir ish iken.

Dunyada iqtisadiy we ténchliqperwer küreshliri heqqide éytilghan gepler, bu jehettiki quruq talash-tartishlar héchqachan birer dölet siyasitige asas bolalmaydighan mentiqisiz kapshishlar idi. Bundaq bir küresh yolini talliwalghan kishiler bilen bu közqarashni himaye qilidighanlarning en’giliyini misal qilip körsetkenliki bu metiqisizlikini téximu ashikarilap bergen idi. Nezeriyiler bilen tarixi tejribilirimiz bizge ténchliq bilen hemmini qolgha keltüreleymiz deydighan undaq bir ishni ögetmigen idi. Shunga bu xatani tüzitishimiz üchün yenila kéchikken bolmaymiz. Démek bizning nurghun kishilirimiz tarixni qilche chüshenmey oqup yürgenlikini éniq ispatlap berdi. Men bu yerde buning eksiche bir közqarashni otturgha qoyushum üchün yene shu en’giliyini misalgha élip körsitishke mejburmen. Chunki héchqandaq bir xelq, iqtisadiy küreshlerni ulardek qet’iy irade bilen, yeni qélich küchi bilen hel qilishqa, uningdin kéyin qolgha keltürgenlirini yene ulardek zorluq küchige tayinip qoghdashqa tirishqan emes. En’giliyiliklerning siyasiy küchige tayinip iqtisadi küreshni ghelibige érishtüreligenliki, undin kéyin yene bu iqtisadiy küchini siyasiy küchke aylanduralighanliqi en’giliyining siyasiy hünerliridin biri emesmidi? Uning üstige, iqtisadiy tereqqiyatliri üchün en’gilizlarning biwaste qan töküp qurban bergenlikini bizningkiler peskeshlik dep qarishimu qattiq xatalashqanliqini körsitidu. Ularning en’giliye özining milliy armiye küchige ige emes dep biljirlashlirimu héchnémini ispatlap birelmeydu. Muhim bolghini qoshunining shu waqtiki terkiwi, teshkilat shekli emes, belki qolidiki bu qoshundin paydilinip urushqa qatnishish qararini bérish iradisining bolush-bolmasliqi eng muhim idi. En’giliye urush jeryanida urushqa lazimliq barliq lazimetliklirini toluq qolgha keltürüp kéliwatqan, herda’im ghelibini qolgha keltürüshke kapaletlik qilalighidek armiyini quralighan bir dölet. En’giliye, pulgha esker bolghan jengchiliri yiterlik bolsila ularni urushqa sélip turghan, öz xelqining eng qimmetlik bolghan qénining eng axirqi bir tamchisinimu bikargha serp qiliwetmeydighan, emma ghelibe qilishqa közi yétidighanla ish bolidiken unimu pida qilishtin qet’iy chékinmeydighan bir millet idi. Urush qilish iradisi, gheyret-jasariti we quralliq küchige tayinip heriketke atlinish alahidiliki en’giliyiliklerning menggü özgermes bir alahidiliktur.

Emma gérmaniyimizdiki mektep, metbu’at, obzorlar, hejwi gézitlar en’giliye bilen én’giliz impriyisini tonutqanda ademni tedriji shekilde shundaq gheliti tonushlargha keltürüp qoyushtiki, axiri bérip bizni bir türlük ümitsizlik patqiqigha paturiwétishti. Buxil xata qarashlar xuddi bir türlük yuqumluq késelge oxshash asta-asta pütün etirapimizgha tarqilip, bizni éghir meghlobiyetlerge bashlap baridighan xata perezlerge yiteklep ketken idi. Bu türdiki xata qarashlar bizge shunchilik chongqur tesir qilghan idiki, axiri bérip ”én’gliz“ larni intayin peskesh emma eqilliq exlaqsiz tijaretchiler ikenlikige ishendüriwétishken idi. Bizning dangliq profissorlirimiz, oqutquchilirimiz en’giliye impiriyisidek bundaq dunyagha yéyilghan bir impiriyini bir qisim saxtipez hiligerlikler bilen qurup chiqishqa bolidighanliqigha zadila eqli yetmeytti. Shundaq qilip rast gep qilidighan addi kishilerning agahlandurushigha héchkim qulaq sélishmidi, qulaq sélishmidila emes hetta ularning üninimu chiqartquzmidi. Flandréde tommyélerning bizge qarshi biwaste chiqip sep tüzgenlikini körüp heyran qalghan sebdashlirimning chirayini hergiz unutalmaymen. Urushning deslepki künliridila bu iskandinawiyiliklerning bizge xewer hemde qiziqchiliq betliride tunushturghan yaxshi ademlerge peqetla oxshimaywatqanliqini hemmeylen bilip ketken idi.

Menmu shu bahanida bezi teshwiqat türlirining heqiqetenmu roli chongliqini bilip qalghanidim.

Bu türdiki aldamchiliqlarni tarqitiwatqanlar üchün bu qizilközlükler choqum bezi menpetlerni bergen bolishi mumkin. Bundaq misallarni iqtisadi istilahlarning bir misali ornida tonushturghan bolsimu meylitti. Én’gilizlar muweppiqiyet qazinalighan usuldin bizmu paydilinalishimiz mumkinlikini désimu boliwiretti. Hetta uchuq ashkare halda rastchil, exlaqliq bolghanliqimiz, én’gilizlerdek undaq namert bolmighanliqimiz bizge téximu köp menpetlerge érishtüreleydighanliqini éytqan bolsimu bolatti. Shundaq qilish arqiliq ushshaq milletlerning heyranliqini, chong milletlerning ishenchisini téximu asan qolgha keltürelishimiz mumkinlikini terghip qilghan bolsimu bolatti.

Bizning aqköngül, sapdil bolghanliqimiz bashqilar yaman köridighan alahidiliklirimiz bolup, biz bundaq yaman körüshni héchqachan chüshinelmiduq. Chunki biz özimizning bu alahidilikimizge chin qelbimizdin qet’iy ishench qilattuq. Emma bashqilar bizning bundaq heriketlirimizge qarap bizni choqum hiligerlik qiliwatidu dep qarighan idi. Ta inqilap partilighichila shundaq qarap kelgen idi. Emma inqilap yillirida ular bizning shunchilik döt, sadda ikenlikimizdin xewer tépip bu xil psixologiyilik halitimizge qarap heyri-heyran qélishqan idi.

Bizdiki bu ”ténch iqtisadiy istila“ chiliqimizdin ibaret axmaqliqimizning özila qalghan dötlikimiz bolghan üch tereplik ittipaq tüzüsh ishimizni toluq chüshinishke yiterlik bolghan idi.

Gérmaniye qaysi döletler bilen ittipaq tüzelishi mumkin idi? Awustriye bilen birlikte hetta yawrupadimu birer iqtisadi küreshke kirishish imkaniyitimiz yoq idi. Mana bu, bu türdiki ittipaqliqning eng ajiz noqtisi idi. Bundaq bir ittipaqdashliqqa yalghuz bismarkla bilip turup maqul bolalighan, shuninggha qarap pilan bilen ishqa kirisheligen bolar idi. Emma uningdin kéyin emel tutqanlarning héchqaysida bundaq bir iqtidar bolup baqmidi. Axiri shundaq bir dewr kelduqki, bismark qurup chiqqan ittipaqning héchbir asasi qalmighan idi. Chunki bismark öz waqtida yawrupani xuddi bir némis dölitige oxshash alqinida oynitishni biletti. Emma omumxelq saylimi bilen parlamént tüzümi bu döletni némislik bilen qilche munasiwiti qalmighan zidiyetlik bir ehwalgha chüshürüp qoydi.

Eslide awustriye bilen tüzüshidighan ittipaqdashliq étnik jehettimu paydisiz idi. Réych hökümiti, yéngidin keng kölemlik slawyanlashturulghan döletning shekillinishige yol qoyup bergen idi. Emma bu dölet künlerning biride rusiyige qarshi turush uyaqta tursun ittipaq tüzgen gérmaniyige qarshi heriketke atlinishi choqum idi. Donay xandanliqidiki barliq pursetlerdin mehrum qaldurulghan pan’gérmanizim herikitining nopuzi azayghansiri ittipaqmu yildin yilgha yimirilip ajizlap bérishiqa mehküm bolghan idi.

Gérmaniye bilen awustriyining ittipaqdashliqi ta 1900-yillardila awustriye-italiye ittipaqining ehwaligha chüshüp qalghan idi.

Shuning üchün bu ishta peqetla ikki türlük éhtimalliq bar idi: bir bolsa habsbowrglar xandanliqi bilen ittipaq tüzüsh ya bolmisa awustriyidiki gérmanizim herikitige qaritilghan bésimlargha naraziliq bildürüsh kérek idi. Emma bundaq bir yolgha qedem qoyulushi haman küresh qiziship ashkare otturgha chiqishi muqerrer idi.

Bu üch tereplik ittipaq pisixologiyilik jehettimu bekla sadda qalghan idi. Chünki birer ittipaqliqning berdashliq bérish küchi eger mewjut boliwatqan weziyetnila saqlap qélishni meqset qilghinida bundaq ittipaq hergizmu mustehkem birlikni shekillendürelmeytti. Birer ittipaqdashliq eslide herqaysi terepler bu ittipaqdashliq wastisigha tayinip kingiyish ghayisini emelge ashuralaydighanliqigha ishench turghuzalighinida hem buning üchün emiliy herikettiki küchini ashuralaydighan bolghinidila birer netijige érishelishi mumkin idi. Shundaqtimu birlishishtin kelgen bu küchini tirkishish üchün emes belki hujumgha ötüsh üchün ishliteleydighan bolishi kérek. Ishning bu teripini belgilik sahedikiler chüshinip yiteligen bolsimu, ishning ehli bolghan kishiler zadila bilelmidi.

Bundaq bir ittipaqdashliqning hemme ajizliqlirini ludéndorf 1912-yili yézip chiqqan eslimiside éniq körsitip ötken idi. U waqitlarda ludéndorf bashqumandanliqtiki bir polkownik idi. Dölet rehberliri uning bu agahlandurushigha qilche ehmiyet bermey tashlap qoyushqan idi. Eslide eqil bilen mentiq adette addi kishiler arida körülsimu, bundaq ishlargha déplomatlar arilishipla qalghan bolidiken yoqapla kétetti.

1914-yilqi urushqa awustriye wastiliq shekilde sewepchi bolghanliqi tüpeylidin habsbowrglar bu urushtin özini chetke alalmay qélishi eslide gérmaniye üchün bir amet idi. Eger bu urush awustiriye bilen munasiwiti bolmighan bashqa bir bahane bilen partilighan bolsa idi, bu urushta gérmaniye choqum yalghuz qalghan bolatti. Chunki uxil partilighan gérmaniyige qarshi bir urushta habsbowrglar döliti gérmaniye teripide turup urushqa qatnishishini, yaki bundaq bir arzuda bolishinimu hergiz qiyas qilalmighan bolar iduq. Shundaq bolghan bolsa, xuddi kéyinki waqtida italiye bilen buzulushup tenqit qilin’ghandek ehwal choqum awstriyidimu roy bergen bolar idi. Awustriye, urush téxi yéngi bashlan’ghan waqittila choqum biterep boliwélishi mumkin idi.

Eger bu ishtin awustriye biterep chiqalighanla bolsa awstriye slawyanliri, 1914-yilida gérmaniyige yarem qilishni tosash üchün choqum xandanliqni aghdurup tashlishi mumkin idi. Emma donay xandanliqi bilen barliqqa kelgen bu ittipaqdashliqning qurulushigha sewep bolghan barliq xewp-xeterning éghirliqini chüshinidighanlar u waqitlarda yoq diyerlik idi.

Eng muhimi awustriyining düshmenliri bek köp bolup, bu yaman niyettikiler yoqulush aldida turiwatqan bu döletning mirasini bölüshüsh ümidide yürgen kishiler idi. Ular yene bu xandanliqning parchilinishigha eng chong tosalghu dep qarighan gérmaniyigimu könglide ghum saqliship yürishetti. Ular wiénani peqet bérlindin ötüsh arqiliqla alghili bolidighanliqini bilip qalghan idi.

Undin qalsa gérmaniye bilen ittipaqdashliq tüzgini üchün, özlirige téximu köp paydisi tégidighan yene bir ittipaqdashlarning imkaniyetlirige érishish pursitidin mehrum bolup qalghan, rusiye bilen, hetta italiye bilen bolghan munasiwetlirini yirikleshtüriwalghan idi. Gerche rimda gérmaniyege qarita birer soghuq mu’amile yaki birer düshmenlik körülmigendek qilsimu, awustriyige qarita italiye puxralirining qelbide chongqur öchmenlik, ghezep-nepret tolup tashqan idi. Otturluqta déhqanchiliq bilen sana’et siyasiti yürgüzilishke bashlishi bilen rusiyige urush échish sewebimu emeldin qalghan ehwalda idi. Bundaq bir ehwalda peqet ikkila döletning düshmenliri menpet kütüsh xiyalida bolalishi mumkin. Shundaq qilip bu ikki döletni pütün charilardin paydilinip urush qaynimigha sörep kirgenler birinchi bolup yehudiylar bilen markisizmchilar bolup qaldi.

Üchinchisi bolsa, bu ittipaqdashliq gérmaniyige izchil türde xewip peyda qilip turmaqta idi. Chunki bismarkning réych hökümitige düshmenlik qilidighan bir dölet réychning ittipaqdishi bolghan awustriyining bayliqlirini wede qilip turup uni küshkürtüsh bekla asan ish idi.

Donay xandanliqigha qarshi turush üchün pütkül sherqi yawrupani, bolupmu rusiye bilen italiyini küshkürtüshke bolatti. Eger gérmaniye-awustriye ittipaqdashliqi kishini qiziqturidighan miras suniwatqan bolup körünmigen bolsa, padishah édwardning nopuzi bilen chaqiriqigha tayinipla birer dunyawiy hemkarliqni barliqqa keltürüsh hergiz mumkin bolmaytti. Peqet mushu ehwal sewebidinla birla urush sépige herxil meqselerni közleydighan döletlerni jengge atlandurush esla mumkin emes idi. Bu döletlerning her birsi gérmaniyige qaritilghan omumiy yüzlük bir hujumdin kéyin awustriyidin zémin we urush chiqimi yuliwélish ümidige kilelishi mumkin idi. Bundaq bir kalangpay ittipaqdashliqqa türkiyiningmu ilajisiz qatniship qalghanliqi xewpni téximu ashuriwetken idi.

Xelqara yehudiy kapitalining gérmaniye gümran bolishi bilen teng téximu köp paydigha érishish menpeti üchünmu ene shundaq bir qamaqqa éhtiyaji bar idi. Gérmaniye u chaghda bu ’derijidin tashqiri dölet‘ ning maliye we iqtisadiy tézgini astigha téxi toluq kirmigen idi. Dunya hemkarliq ittipaqimu ene shundaq meqsette qurulghan idi. Bu hemkarliq ittipaqida jengchilirimizge séygfréyd (némis irqining epsane qehrimanliridin birsining ismi) ning udulmu udul qélichwazliq qilish jasaritige oxshash tighmu-tigh jeng qilish jasaritini bergen birla nerse eskerlirimizning köpliki, yeni milyonlighan eskirimizning barliqi idi.

Desliwide 1917-yilida hindénburgning urush sepliridin birige, undin kéyin gérmaniyining gherbide qurulghan ataghliq mustehkem istihkamgha ene shu isim bérilgen idi.

Men awustriyidiki waqtimdila habsbowrg döliti bilen tüzüshken ittipaqdashliq shertnamisi manga yarimay qalghan idi. Uningdin kéyin men biwaste körgen nurghunlighan weqelikler bu heqtiki qarashlirimni téximu küchlük ispatlap bergen idi.

Men ichige kireleydighan tar muhitlarda yimirilishke mehkum bolghan bu döwlet bilen tüzüshken kilishimler, eger waqtida tedbir élinmighinida gérmaniyinimu birlikte paji’elik gumran bolushqa sörep kétidu deydighan asasliq közqarishimni yushurmay sözlep yürgen idim. Dégendek dunya urushining borini hemme yerni qaplighan, daghdughiliq heriketler eng riyalist dep tonulghan sahelernimu hayajanlandüriwetken, aldirimay turayli déyishlergimu orun qaldurmighan bir waqitlardimu bu keskin pikirim qilche özgermey dawam qildi. Hetta aldinqi sepke barghan waqitlirimda bu heqte talash-tartish qilidighan’gha birer purset tapalisamla némis xelqining omumiy menpe’etliri üchün imkaniyetning bariche bu ittipaqdashliqni toxtutush kérekliki heqqidiki közqarashlirimni ching turup sözlep kelgen idim. Eger gérmaniye düshmen sanini azaytish niyitide bundaq bir ittipaqdashliqqa kirgen teghdirdimu habsbowrg xandanliqidin ayrilish héchqachan bir pidakarliq körsetkenlik hésaplanmaytti. Chunki milyonlighan adem, qéni buzulghan bir xandanliqni yülep turghuzush üchün emes belki némis millitining istiqbali üchün mis qalpaqlarni kiyip jengge kirimiz dep eskerlikke atlanmaqta idi.

Urush partilashtin burun héch bolmighanda lagirlarning birerside bolsimu hökümet teripidin qobul qilin’ghan bu ittipaqdashliq siyasiti nurghun qétim guman peyda qilishqa bashlighan idi: konsirwatip némis tebiqisidikiler otturluqtiki heddidin ashqan ishinip kétishke qarita diqqet qilish ségnalini bérip baqqan bolsimu, toghra agahlandurushlargha tutqan mu’amililerge oxshash ularning dégenlirigimu shamalgha sözligendek héchkim qulaq salmighan idi. Chunki hökümet dunyani boy sundurushqa qarap atlan’ghanliqigha, bu ishta choqum tengdashsiz netijilerni yaritalaydighanliqigha, qurban bérishlermu endi asasen yoq dégidek derijige chüshidighanliqigha ishinip qélishqan idi. Profanlar, ”hemmini bilidighanlar“ ning, hamélnning chashqan tutidighan müshüktek aq köngül kishilerni egeshtürüp udul weyranchiliqqa qarap yitilep yürginini tamasha qilip olturishatti.

        Iqtisad Hemmini Hel Qilidu Déyish Xata

Iqtisadi küreshlerni siyasiy tüzüm qiliwélish, dunya ténchliqini qoghdashni siyasiy ghayimiz dep xelqqe sunushtek ehmiyetsiz ishlar bizdiki siyasiy közqarashlarning adette neqeder tayini yoq, késelmen qarashlar ikenlikining netijisidur.

Némis pen-téxnikisi bilen gérmaniye sana’itining utuq qazinishi, némis sodisining keng kölemlik utuqlargha érishish küchlük döletke tayinish arqiliqla qolgha keltürüshke bolidighan netijiler ikenlikini ésimizdin chiqirip qoymaqtimiz. Hetta nurghunlighan sahelerde döletning biwaste mewjut bolalishinimu yoqurqidek ishlarning netijisi dep qaraydighanlarmu yoq emes. Ular döletni iqtisadi organ, u pütün organliri bilen iqtisadiy pa’aliyetlergila baghlan’ghan, uning bundaq bolishi eng norimal, eng bixeter sheklidur déyiship iqtisadning muhimliqini kökke kötürüshmekte.

Eslide dölet birer iqtisadi uqum yaki birer iqtisadi tereqqiyatqa baghliq bolmighan bir organdur. Dölet, chégrasi éniq belgilik bir da’ire ichide iqtisadiy pa’aliyet qilishni özlirige ghaye qilishqan bir qisim kishilerning kiliship bir yerge toplinishidin barliqqa kélidighan organ emes. Dölet, jismaniy we exlaqi jehetlerde bir-birsige oxshiship kétidighan kishiler toplimining qurghan teshkilati. Bu insanlar öz nesillirini téximu yaxshi perwish qilip yitishtürüsh, tengrining irqlirigha tengri teripidin körsetken nishan’gha qarap ilgirleshni meqset qilip dölet qurulidu. Dölet dégenlikning, uning ghayisi ene shuningdinla ibaret. Iqtisad, bu wezipini orundash jeryanida qilishqa tégishlik ishlarning peqet birla türi. Shundaq iken, iqtisadiy pa’aliyetler héchqachan dölet peyda bolushning sewibi yaki ghayisi bolalmaydu. Bu yerde döletni tebi’etke xilap xata asaslar bilen qurup chiqishqa urunushlar eliwette bu éniqlimigha muwapiq kelmeydu. Shundaq bolghachqa, döletni éniq bir téritoriye bilen chekliwétish zörüriyitining yoqliqinimu bu seweplerdin chüshendürüshke bolidu. Bundaq bir shert, irqdashlirining turmushini öz qolida bar bolghan imkaniyetlerge baghlinip qamdashqa mejbur bolghan xelqlergila uyghun kélidighan bir sherttur. Bashqilarni özliri üchün xizmetchi qilip ishlitishni meqset qilip insaniyet arisigha teyyartap parazitlardek kireleydighan xelqler chégrasi belgilen’gen eng kichik bir yergimu ige bolmay turupla dölet qurup alalaydu. Mesilen alayli, mewjut bolup turushi boyiche insaniyetke apet bolupla kéliwatqan yehudilar ene shundaq yéri yoq teyyartaplar hésaplinidu.

Yehudiy dölitining chégrasi héchqachan sizilghan emes. Ular dunyagha qilche cheklimisiz yéyilish bilen birge, ular oxshash irqtiki kishilerdin teshkil tapqan kishilerdur. Shu seweptin, bu millet hemme yerde dölet ichide dölet qurup adetlinip kelgen. Ularning bu dölitini din chümperdisige oriwélip hemme yerge qatirap yüreleydighan weziyetni shekillendüriwélishi ulardiki uchigha chiqqan saxtipez hiliger alahidilikni körsetmekte. Eslide musa peyghemberning dini yehudiy irqini qoghdash nezeriyisidin bashqa nerse emes. Shu seweptin bu din, öz meqsitige mas kélidighan ijtima’iy, siyasiy we iqtisadiy bilimlerning hemmisini özige mujessem qilghan.

Öz türini saqlap qélish inistinkit küchi insaniyet gurohlirining shekillinishidiki eng awalqi sewep bolghan idi. Shundaq bolghachqa, dölet iqtisadiy teshkilat emes, belki bir irq orginidur. Mana bu közqarash perqi bügünki atalmish dölet rehberlirimizning chüshinelmey kelgen eng muhim noqtilardin biri. Shu seweptin bu atalmish dölet rehberliri döletni iqtisadiy wastilargha tayinip qurup chiqish mumkin dep qarashmaqta. Eslide bolsa, dölet déginimiz özini saqlash inistinkit küchining qatarigha kiridighan muhim seweplerning netijisi idi. Bu sewep, özinila közde tutidighan menmenlik xaraktirini namayen qilghan bolmastin her da’im eng yüksek peziletning namayendisi bolup kelmekte. Chunki birer türning mewjudiyitini dawam qilduralishi shexsilerning özini pida qilip turushqa her da’im teyyar turushigha muhtaj bolup turidu. Sha’irimiz yazghan munu misralar ipadiligen menimu shuni körsetmekte:

«jan tikmigiche hergiz jéningni saqliyalmaysen» ‹shillér: wallénstyin lagiri, dubulghiliq atliq eskerler, kawallérlar marshidin›

Shexsilerning jan pida qilip turishi, irqini saqlap qélishqa kapaletlik qélishning eng muhim zörüriy sherti. Birer döletni qurup chiqish bilen uni saqlap qélishning eng muhim aldinqi sherti − ortaq alahidilikler bilen irq ittipaqi asasidiki öz’ara hemkarliq hésiyati üstünliki bolush, shuningdek buni pütün charilarni ishqa sélip qet’i qoghdashqa herda’im teyyar turushtur. Bu yene kélip özige mensüp yer-zémini bar xelqlerde qehrimanliqqa da’ir peziletlerning barliqqa kélishige sewep bolsa, teyyartap parazit xelqlerde yalghanchiliq, saxtipezlik, kazzapliq we yaki quwluq bilen zorawanliq qilishlar netijiside weyran bolidu.

Emma bu alahidilikler tughma alahidilik bolishi, siyasiy közqarashliri ottursidiki perqlermu bu tughma alahidilikni menbe qilghanliqini ochuq ispatlighan bolishi kérek. Démek, birer döletning qurulishi, héch bolmighanda yéngi qurulghan waqitlarda bu xil üstün alahidilikler asasida qurulghan bolishi lazim. Hayatliq kürishide yéngilip bashqa döletlerge béqindi bolup, axiri bir küni yoqilishqa mehküm bolghan milletler özini qoghdash kürishide yiterlik derijide qehrimanliq pezilitini körsitelmigen yaki bolmisa teyyartaplarning xa’inliq qilishigha, hiligerliklirige yem bolup ketken milletler hésaplinidu. Ularning bundaq teghdirge muptala bolishining sewebini eqili kam bolghanliqining netijisi depla qarash toghra emes. Bu yerde kamliq qiliwatqini qehrimanliq, gheyret-shija’et bolup, bu alahidilik köpünche hallarda insaniy hésyatliri arqisigha yoshurunup ipadilinishke tirishidighan bir alahidiliktur.

Herqandaq bir döletning yoshurun küchi iqtisadi tereqqiyat dégenler bilen dégendek mas kelmesliki, döletning xizmet qilish, himaye qilish alahidiliklirining iqtisat bilen ünche bek munasiwéti yoqliqini körsitip béridu. Hetta nurghunlighan misallar bizge iqtisadiy tereqqiyatlar köpünche hallarda döletning yimirilish harpisidin bisharet béridighanliqinimu körsetmekte. Eger insaniyet jemiyitining shekillinishi aldi bilen iqtisadi küchler bilen iqtisadiy pa’aliyetlerge baghliq bolsa idi, döletning küchi bilen uning debdebisini uning iqtisadiy tereqqiyat derijisige qarap belgileshke toghra kiletti. Shunga döletlerning qurulishi bilen uni mudapiye qélishlarda döletning iqtisadiy küchige ishench qilishqa bolidighanliqini ret qilidighan misallargha tarixning her bétide düch kélip turimiz. Bolupmu döletning shekillinishi bilen uning qurulushi hergizmu maddiy asaslargha tayan’ghan bolmastin, belki exlaqiy peziletlerge tayinip qurulghanliqini prusiye dölitining qurulush tarixidin toluq ispatlargha irisheleymiz. Iqtisadiy tereqqiyatlarmu peqet ene shu exlaqiy peziletlerning qoghdilinishi astidila royapqa chiqidighan ishlar bolup, eger döletning bu türdiki ijabiy iqtidari weyran bolushqa bashlishi bilen teng döletmu yimirilip yoqulidu.

Ene shundaq aqiwetke duchar bolghan bir weziyetni mana biz intayin perishanliq ichide tamasha qilip olturmaqtimiz. Xelqning maddiy menpe’etlirini köpeytish, ularning rahet-paraghitige kapaletlik qilish köpünche hallarda küchluk exlaqiy peziletlerge zit bolghinidila andin emelge éship kelmekte. Maddiy menpe’et qarishi birinchi orun’gha kötüriliwalghan, hemme ishta birinchi orundiki ghaye haligha kéliwalidighanla bolidiken, maddiy menpe’etler bilen rahet-paraghetni saqlap qélish shertliriningmu weyran bolidighanliqini körsitidu.

Némislarning siyasiy küch-qudriti kücheygen dewrlerning hemmiside iqtisadiy sewiyimu yoquri bolghan idi. Buning eksiche, xelqimizning turmush pa’aliyetliri peqetla iqtisadiy pa’aliyetler bilenla cheklinip qalghan, netijide ghayilik yigitlirimiz yoldin chiqip aziyip ketken dewrlerde döletmu yimirilip, igilikimu qehetchilik dewrige kirip qalghanliqini körimiz.

Shundaq bolghachqa, qandaq bir küch döletni peyda qilidighan, uni qoghdiyalaydighan küch bolalaydu dégen su’algha, shexsilerning jemiyetke qarita pidakarliq körsitish rohi bilen ularning bu pidakarliq üchün jasaretlik bolalishi dep jawap bérishimiz kérek. Bundaq roh bilen bu xil jasaret pezilitige ige bolush iqtisadqa qilche béqinmaydu yaki bular ottursida birer ortaqliqmu mewjut emes. Chunki, adem héchqachan yalghuz iqtisad üchün jénini pida qilmaydu. Adem balisi birer ishni dep emes belki birer ghayini dep özini qurban qilalaydu.

Xelqning psixologiyisini én’gilizlar heqiqetenmu bashqa ellerge qarighanda toluq igellep chiqqan. Ularning bu alahidilikini urush qilish üchün körsetken bahanisi intayin uchuq ispatlap bermekte. Biz némislar turmush ghémi üchün urushqa qatnashqan bolsaq, en’giliyilikler erkinlik üchün, hetta öz erkinlikinimu bir chetke qayrip qoyup bashqa ushshaq milletlerning erkinlikini dep urush qilmaqta idi. Bizningkiler bolsa bundaq ehwalgha qarap ularni mazaq qilip külüshken yaki bolmisa ulardin renjip yürüshken idi. Shundaq qilip némis déplomatiyisi urush bashlanmay turupla neqeder ghayisiz, exmeq ikenlikini ochuq ashikarilap qoyghan idi. Ularda pikir yürgüzüsh iqtidari bolmighan, jasaretlik ademlerni her da’im ülümge qarap chapturidighan küch toghriliq aziraqmu sawad yoq idi.

1914-yilida némis xelqi bir ghaye üchün jeng qiliwatqanliqigha ishen’genliki üchün urushqa özini atighan, urushning japalirigha berdashliq béreligen idi. Emma ular némis xelqini kündilik yeydighan néni üchünla jengge heydigenlikini perq qilghan künidin bashlap, urush qilish niyitidin yéniwélishqan idi. Emma bizning eqilliq dölet rehberlirimiz kishilerdiki bu tür rohi özgirishtin heyran bolup ganggirap qélishti. Chunki ular, adem iqtisadiy menpet üchün küreshke atlan’ghinida amal bar ölmey saq qélishnila oylaydighanliqini, eger ölüp ketse ghalibiyettin kéyin qolgha kélidighan urush ghenimetliridin behrimen bolushtin mehrum qélishidin qorqidighanliqini peqetla chüshenmeytti. Xuddi balisining kilechikini oylash, balisigha birer bala kélip qélishidin ensiresh qatarliq sewepler tüpeylidin herqanche ajiz dep qaralghan bir animu heyran qalarliq derijide qehrimanliq körsitidighan halgha kéleleydighanliqigha oxshash, tarixtin buyan insanlar peqet irqini qoghdash üchün, irqini qoghdawatqan dölet üchün, yurti üchün we wetinini qoghdash üchünla ölümdin qoqmay özini neyzige tutup béreligen.

Biz mundaq bir formilani qet’iy özgermes formila dep qarishimiz mumkin:

Bügün’ge kelgiche héchqandaq bir dölet ténch iqtisadiy tereqqiyatqa tayinip qurulup baqqan emes.

Dölet, irqini qoghdash inistinkit küchining türtkisi astidila qurulidu. Özini qoghdashni meqset qilghan bu tughma küchi qehrimanliq körsitidighan sahelerde yaki bolmisa quwluq qilip hili ishlitidighan ishlardimu özini ipadilishi mumkin. Emma qehrimanliq körsitidighan ehwallarda tirishqaq, medeniyet yaritalaydighan sap irqliq döletlerni berpa qilalighan bolsa, héle ishlitidighan ehwallarda teyyartap yehudilardek jemiyetni barliqqa keltüridu. Eger bir dölette iqtisad bu türdiki ichki tughma qabiliyetlerni boghushqa bashlighan haman izish we zulum qilishni xumar halgha keltüridighan sewepke aylinishqa bashlaydu.

Dunya urushi partilashtin awal némis xelqi ténchliq yoli bilen soda ishliri we mustemlikichi siyasetke tayinish arqiliq dunya bazarlirini yaki bolmisa dunyani qolgha keltürüsh mumkin déyishke ishinip qalghanliqining özila, birer döletni barliqqa keltüreleydighan yaki uni mudapiye qilalydighan pütün exlaqi peziletlerning yoqap kétiwatqanliqini, küzitish iqtidarining, irade küchining, emilileshtürüsh gheyritining yoqulup kétiwatqanliqini körsitidighan klassik késellik isharetler idi. Shundaq bolghachqa dunya urushi ene shundaq peziletlerning yoqulushliridin kélip chiqqan tebi’iy qanuniyetler netijiside partilighan we bügünki aqiwetlerni keltürüp chiqarghan idi. Eger némis xelqining tutqan yoli heqqidiki mesililerni inchikilik bilen tehlil qilip baqmighanlar, eslide hemmila kishi dégidek undaq inchikilik bilen tehlil qilishmighan idi, bu mesililerning eslide bashqiche muwapiq hel qilish charisi bolmisa kérek dégen tunushqa kelgen idi. Eslini sürüshte qilghinimizda, küchke tayinish siyasiy asaslirigha tayinip barliqqa kelgen, buning eng mukemmel ülgisini yaratqan impiriye gérmaniye impiriyisi idi. Prusiye, réychni yaratqan hüjeyre rolini oynighan idi, bu hüjeyridin qehrimanliqlar barliqqa kelgen idi. Impiriye üchün körsitilgen bu qehrimanliqlar hergizmu soda ishliri yaki iqtisadiy pa’aliyetlirige tayinip barliqqa kelgen emes. Shundaq qilip réychning özimu küchke tayan’ghan siyasetning, eskerlirining körsetken jasaretning eng chong mukapatidin bashqa nerse emes idi.

Undaqta, bügünki kün’ge kelgende némis xelqi qandaq qilip bu siyasiy ichki tughma küchidin shunche mehrum halgha chüshüp qaldi?

Bu yerde yalghuz birla mesile bu weqeni öz aldigha peyda qilghan emes. Eksiche biz bu yerde pütkül ishlarda heqiqetenmu ademni ürkütkidek bekla köp yimirilish isharetlirige düch kelmekte iduq. Bu isharetler bezi waqitlarda xelqning wujudida ot yalqunidek aylinip yürgen bolsa, yene bezide bedenni qaplighan chiyqanlardek xelqimizning wujudini yimirmekte idi. Goya toxtimay éqip turghan bir zeherni namelum bir küch bu kona qehriman xelqning eng inchike tumurlirighiche yetküzüp okul qilip qoyiwatqandek, bu milletning saghlam muhakime qilish küchi bilen eng tebi’iy tughma küchini palech halgha keltürüp qoymaqta idi.

Men gérmaniyining ittipaq tüzüsh siyasiti bilen réychning 1912-yilidin 1914-yilighiche bolghan iqtisadi siyasitige munasiwetlik barliq mesililerni estayidilliq bilen küzetkinimdin kéyin, hemme weyranchiliqlargha sewep boliwatqan bu namelum küchning men wiénadiki waqitlirimdila bashqa bir noqtida turup küzitish arqiliq tonighan küchning del özi ikenlikini bildim. Bu namelum küch oynighan uyunlarni men wiénadiki waqitlirimda sezgen küchtin bashqisi bundaq ustiliq bilen oyniyalmaydighanliqini ispatlap chiqtim. Bu sihirlik küch − markisizm neziriyisining del özi idi. Bu küch, ene shu chirip purap ketken neziriyining hayatliq köz qarishi, teshkillik, meqsetlik herikitining neq özi idi.

Shundaq qilip men weyran qilghuchi, hemmini yoq qilishni meqset qilidighan markisizm neziriyisini ikkinchi qétim téximu tepsili tehlil qilishqa kirishtim. Méning bu qétimliq tehlilimge burunqidek undaq turmush emiliyitimde düch kelgen muhit sewepchi bolmastin, siyasi pa’aliyetlerning omumiy jeryanlirini küzitishlirim bundaq bir tetqiqat pa’aliyitige yitekligen idi. Men bu yéngi pason edebiyatining nezeriye dunyasi ichige chöküp, bu nezeriyining körsitidighan tesirlirini éniq perq qilish üchün tirishmaqta idim. Bu jeryanda bu neziriyining körsetken tesirlirini siyasiy, medeniy we iqtisadiy pa’aliyetlerdiki körsitiwatqan tesirlirinimu tépip sélishturup tehlil qilmaqta idim.

Bu qétim men, dunyani bulghap kéliwatqan bu waba mikrobini yéngip chiqish yollirini tetqiq qilishqa noqtiliq kirishken idim.

Bismarkning özige xas qanunlirini étiqatlar, küresh yilliri we uning netijilirinimu közde tutqan asasta tetqiq qilip chiqtim. Shundaq qilip bu heqtiki közqarashlirimni granittek mustehkem közqarashlirim üstige qoshiwaldim. Hetta shundaq déyeleymenki, men shu künlerdin bashlap tikligen bu heqtiki közqarashlirimgha qaytidin özgertish zörüriyitinimu hergiz hés qilmay ta bügün’giche öz piti emel qilip kelmektimen. Yene bir tereptin markisizm bilen yehudiychiliq ottursidiki munasiwetlernimu yéngidin tepsili tehlil qilip chiqtim.

Burunqi waqitlarda, bolupmu wiénadin yéngi kelgen waqitlirimda qet’iy yimirilmes gigant dep oylighan gérmaniyidinmu bu tehlillerdin kéyin asta-asta gumanlinishqa bashlap gérmaniyidin ghem qilishqa bashlighan idim. Öz kallamda, munasiwet qilip kéliwatqan etirapimdiki cheklik muhitta gérmaniye tashqi siyasetlirini, héch bolmighanda méning hés qilishimche u dewrlerdiki gérmaniyidiki eng muhim mesile bolghan markisizm üstide élip bériliwatqan tetqiqatlargha adem ishen’güsiz derijide sel qariliwatqanliqini, bu mesilining keltürüp chiqiridighan xetirige ehmiyet bérilmey kéliwatqanliqini tenqitlep körsitishke kirishken idim. Ras démisimu bu xelq aqiwitini markisizm özi biwaste ochuq otturgha qoyup ötkinidek intayin qorqunushluq aqiwet keltürüp chiqiridighan bir ishqa qarghularche egiship kétiwatqanliqigha bekla heyran idim. Shunga u waqitlardin tartipla etirapimdikilerge qaritip bu wehime heqqide xitap qilishqa kirishken idim. Shunche qaxshap zarlinishlargha pisent qilmay ”bizge héchnerse bolmaydu!“ déyishlirige téximu küchlük xitap qilattim. Buninggha oxshaydighan waba mikrobidek qarashlar bir zamanlarda bir ipiriyini weyran qiliwetken idi. Pütkül jemiyetke toghra kélidighan bir qanun’gha yalghuz gérmaniyila bizge ziyan keltürelmeydu dep pisent qilmay yürelermu?

1913~1914-yillarda, her qaysi saheler ichide tunji bolup kelgüside gérmaniye mesilisi markisizmni aghdurup tashlash mesilisi bolidighanliqini otturgha qoyghan idim. Ene shu sahelerning mutleq köp qismi bügünki künde milliy sotsyalizimchilar herikitining ‹natsyunalst sotsyalist herikitining› sadiq egeshküchilirige aylandi.

Bizning bexitsizlikimizge sewepchi bolghan ittipaqdashliq siyasitimiznimu bu nezeriyining weyran qilghuchi herikitining keltürüp chiqarghan aqiwetliridin birsi iken dep qaridim. Bu neziriyining eng qorqunushluq, eng rehimsiz teripi − bu zeherning döletning iqtisadiy igiliki bilen pütkül asaslirini qilche tuydurmastin zeherlep kéliwatqanliqigha qarimay, bu zeherdin zeherlen’genlermu barliq pa’aliyetlirining, barliq iradilirining, yéqin yolimay qet’iy ret qilip kéliwatqan bu heriket qarishining bir pelsepesi, tentenisi ikenlikidin qilchimu guman qilishmay perwayi pelek yürishi idi.

Némislarning yimirilishi allimu qachan bashlinip bolghan idi. Emma xelqimiz özlirini yoqitiwatqan küchlerdin téxichila bixewer idi. Bezi waqitlarda bu késellikke qarshi bezi dorilarni bérip baqqan bolsimu, késellikning tashqi körünishi bilen uni peyda qilghan esli sewepler köpünche hallarda perq qilghili bolmighidek ariliship kétetti. Késellikning sewebi melum bolmighachqa, yaki bolmisa sewebini bilishni héchkim xalimighachqa, markisimgha qarshi élip bérilghan küreshning tesiri xuddi bir yalghan tiwipning qarghularche késel dawalighinigha oxshashla bir ish bolup qalghan idi.

Beshinchi Bab: Dunya Urushida

Baliliq dewrimde manga eng bek éghir tuyulghan ish − shöhret we utuq qazan’ghanlargha bérilidighan belgiler peqet baqqallar bilen memori kadirlarghila taqilidighan dewrlerde tughulup qalghanliqim idi. Tarixiy weqelerning dawalghushliri toxtighan, istiqbalimizmu herqaysi milletlerning ténch riqabetlishishlirige baghliq bolup qalghan, shularghila qarashliqtek bolup körünmekte idi. Yeni, u waqitlar kuchtin paydilinip özini mudapiye qilish jehettiki her türlük usullar bir chetke qayrip qoyulghan, hiligerler, aldamchilar höküm süriwatqan bir dewr idi. Barliq döletler bir-birsining péyigha chüshüpla yüridighan, yer yüzini mushtirilar qaplap ketken, hemmila kishi mal boyrutmilarningla ghémida qalghan, bir-birsige ming bir hile ishlitip ziyan sélishnila oylaydighan, bu ishlarni goya héchkimke ziyan keltürmeydighan qiyapetke kiriwalghan élip satarlar yaki bolmisa bidiklerdek körünidighan weziyet hüküm sürmekte idi. Bundaq weziyet izchil dawamlishipla qalmay, pütün dunyani chong bir bazargha aylandurup, bu bazarning qorasida öz kesipige mahir tijaretchiler bilen aldamchiliqqa usta bidikchiler özlirige yardem qilip nep yeydighan menggülük memori kadirlar bir-birining üstige yighilip köpeymekte idi. U waqitta tijaretchilerge én’gilizler, memori kadirlargha némislar wekillik qilmaqta idi. Yehudiyler bolsa mal-mölük xojayinliri qiyapitidiki burju’azlar süpitide malliridin séxiliq qilidighan kishiler qiyapitide otturgha chiqishqan idi. Chunki ularning dégenlirige ishinishke toghra kelse, ular sodisida sapla ziyan tartip kéliwatqan, da’im tartqan ziyinini tölesh bilenla küni ötiwatqan kishiler idi. Uning üstige yehudiylar barliq tillarning burju’aziyichisini yaxshi bilidighan mutexessislerdin idi.

Némishkimu bir esir awal dunyagha kelmigen bolghiytim? Mesilen azatliq urushi yillirida, tijaret bilen shoghullanmaymu ademning heqiqeten qimmiti bolidighan dewrlerde tughulghan bolsammighu kashki!

Bu dunyagha türilishimde bekla kéchikip qalghanliqim üchün ene shundaq köngülsiz xiyallar ichige pétip qalattim, teghdirim ata qilghan kilechek manga ataqta bir ‹süküt qilish, qa’idige emel qilish› dep sun’ghanlirini naheqliq dep qarimaqta idim. Men ta kichiklikimdin tartip estayidil, tirishchan mijezlik bolup yétilginim üchün héchqachan ténchliqperwer birsi bolalmighan idim. Ténchliqperwer bolimen dep shunche tiriship baqqan bolsammu qilche paydisi bolmidi.

Bo’érlar urushi manga bekla yiraqlarda chaqnighan chaxmaqtek bilinetti.

Men kündilik gézitlarni ala qoymay oqup turattim. U gézit xewerlirini bir hésapta qaynitip ichmekte idim. Shundaq qilip yiraqta turup bolsimu bu qehrimanlarning urushigha hemnepes bolalidim dep könglümni xosh qilip yürgen idim.

Rusiye-yaponiye urushi dewriliride xéli chong bolup qalghan waqitlirim bolghachqa, téximu etirapliq pikir yürgüzgidek halda idim. Ta shu künlerdin bashlapla milletchilik hésyatlirim sewebidin yaponiye teripide turghan idim. Eger rusiye bu urushta meghlop bolghidek qilsa awustriye islawiyanizminingmu meghlop bolidighanliqini perez qilattim.

U künlerdin kéyin yene nurghun yillar ötüp ketken bolup, mana endi chüshendimki, burun manga hurunluqimiz sewebidin jim-jit körün’gen ishlar eslide borandin awalqi jimjitliqtin bashqa nerse emes ikenduq. Wiénada turiwatqan waqitlirimdin tartipla kelgüside balqan tereptin kélidighan quyundin bisharet béridighan u buruxturma hawa hemme yerni qaplashqa bashlighaniken. Ta shu yillardila u yerlerde ot uchqunliri körülüshke bashlap, bezide yene qorqunushluq qarangghuluqta bu ot uchqunliri ghayip bolup turattiken. Balqan urushi del shu peytlerde partilighan bolup, uning deslepki borini késel yatqan yawrupani sirip süpürüp weyran qiliwetken idi. Shu künlerdiki dimiq muhit ademning ichini pushuridighan yalqunluq tropik hawasidek bésip kéliwatqan bolup, hemme kishi pat yéqinda birer paji’e yüz béridighanliqini ghem-endishe ichide taqetsizlik bilen kütiwatqandek bilinetti: insanlar tengridin héchqandaq bir küch tosiwalalmaydighan qattiq jüdün kélishini arman qilmaqta idi. Axiri bir küni bu arman emelge éship köktin ghayet küchlük chaqmaq chüshti. Pütün etirapni qara boran qaplap, gükirigen güldürmama awazigha yer yüzidiki top-zembireklerning partilash awazlirimu qoshulup ketken idi.

Arshidük franchoyz férdinandning qetli qilin’ghanliq xewiri myunxén’gha yétip kelgen waqtta (u künlerde men asasen sirtqa chiqmay öyde olturattim. Shunga anglighan xewerlirimmu dégendek ishenchlik emesti) men éghir ghemge pétip qalghan idim: ejiba bu shahzadining jénigha zamin bolghan oqlar bu shahzade teripidin qollap quwetlinip kélin’gen islawyanlashturush herikitige qarshi turiwatqan, némis xelqini bu ichki düshmendin qutquzup qélishni arzu qilip yürgen némis studéntlirining qoralidin étilghan bolup qalmighay! eger shundaq bolghinida buning aqiwiti qandaq bolup kiter? Derhal perez qilishqa bashlidim: yéngidin bir bésim we qiyin-qistaq herikiti otturgha chiqishi muqerrer. Shundaq qilip bu heriketni némislarni bésiqturushning bir bahanisi qilip dunyagha körsitiwélishi mumkin idi. Emma uzun’gha qalmay bu süyiqestni sirplarning peyda qilghanliqidin xewer tapqinimdin kéyin, hékmitini bilgili bolmaydighan teghdirning bu intiqami aldida qattiq heyran bolghan halda titirep kettim: islawyanlarning eng yéqin dosti, eng chong himayichisi bolghan kishi yene shu mute’essip islawyanlarning oqida ölgen idi.

Awustriyining sirbiyige qarita tutqan pozitsiyisini uzundin béri küzitip kéliwatqan kishiler, qiya tashlarning choqqidin domilap chüshüshke bashlighanliqini, endi bu tashlarning peske qarap domilishini toxtitalaydighan héchqandaq küchning yoqliqigha ishinetti.

Bügünki künde sirbiyige tapshurghan ultimatomining sheklige, uning munderijilirige qarapla awustiriye hökümitini xata qilghan idi dep eyipleshke héchkimning heqqi yoq. Bundaq bir weziyet astida, awustriye hökümitining ornida bashqa herqandan birer dölet bolghinidimu buningdin bashqiche mu’amile qilalmighan bolar idi. Awustriyining sherqiy jenubiy chégralirida awustriyining tinmay béshini aghritip kéliwatqan bir düshmini bar idi. Bu düshmen xandanliqqa qarshi kündin kün’ge éghir ziyanlarni sélip kelmekte idi. Ular bu impiriye yimirilip yoqalmighiche bundaq ziyan sélishtin hergizmu waz kéchidighandek emes idi. Ular buning üchün herqandaq pursetni qoldin bérip qoymaytti. Awustriyilikler bu bala-qazadin qutulush charisi qalmighanliqini, eger imprator wapat bolup ketkidek qilsa bundaq apetning peyda bolishi bir muqerrerlik bolidighanliqini, buning aldini alghidek küch awustriyide tépilmaydighanliqini bekla yaxshi biletti. Chunki, shunche yildin béri bu yashinip qalghan imprator bu döletning bir simowuli haligha keltürülgen idi. Bu elning hemme kishisi sakarat ichide yatqan bu rehber ölginidin kéyin impiriyiningmu ölüm girdawigha kélip yimirilip kétishidin dérek béridighanliqigha ishinetti. Derweqe, quwluq qilishta tengdishi yoq islawyan siyasetchiliri awustriye dölitining teghdirini bu yashan’ghan impratorning alahide iqtidariliq bashqurush küchige baghlap qoyghanliqi heqiqeten qol qoyushqa tégishlik hiligerliki idi. Islawyanlarning bundaq yalaqchiliq qilishlirini ordidikilermu xalaytti. Chunki bu islawiyanlar heqiqetenmu padishani maxtap uchuriwetkidek qiliqlarni qilishatti. Emma ularning bunche yalaqchiliq qilishlirining tigide neshtirini sanchip zeherleshke herda’im teyyar turidighan yaman gherezning yatqanliqini ordidikilerning héchqaysisi sizelmigen idi. Eger bu hökümdarning tengdashsiz bashqurush qabiliyiti bilen bu xandanliq saqlinip kéliwatqan bolsa, künlerning biride ejel bu hökümdarning ishigini urushqa kelginide weziyet mölcherligüsiz yamanlap kétidighanliqi éniq idi. Emma buni ordidikiler zadila xiyaligha keltürüp qoyushmidi yaki ular bundaq bolishini hergizmu oylashni xalimaytti. Hetta ular awustriyini bu qéri imprator bolmay turup köz aldighimu keltürelmise kérek?

Bir zamanlarda mariye térésening béshigha kelgen paji’e qayta tekrarlanmasmidi?

Néme bolsa bolsun, wiéna hökümet da’irilirini bu urushni bashlatti, bu urushning aldini élish üchün heriket qilmidi dep tenqitlesh aqilaniliq emes. U künlerde bu urushtin saqlinish imkaniyiti qalmighan idi. Belkim bu urushning partilishini bir-ikki yil keynige sozalishi mumkin bolghiyti, emma awustriye déplomatiyiside körülginidek gérmaniyinimu bu ishta qarilashqa tigishlik dep qaralghidek bolsa, ularning gunahimu bu ishni keynige sozushqa tirishqanliqida körülishi kérek idi. Buning aqiwitimu oxshashla pütünley teyyarliqsiz bir waqitqa toghra kélip urush partilaydighanliqi éniq idi. Yeni bu urushtin saqlinish üchün waqitni keynige sozghansiri weyranchiliqmu shunche küchiyip kétishi muqerrer idi. Ténchliqni saqlap qélishqa urunush urushni buningdinmu beter bir weziyette partilaydighan qilip kéchiktürüshtin bashqa rol oyniyalmaytti.

Méningche bolghanda, bu urushni xalimaydighan birsi héch bolmighanda urushtin saqlan’ghandin kéyinki aqiwetlernimu teng oylinishqa jasaret qilalighan bolishi kérek idi. Yeni bundaq qilghinida awustriyini pida qiliwétishqa toghra kéletti. Eger awustriye bu urushni bashlimighan bolsimu bu urushtin beribir saqlan’ghili bolmaytti. Emma undaq ehwalda bu urush pütün dunya xelqining bizge qarshi urush qilishi bolmastin, habsbowrglar xandanliqini bölishiwélishni meqset qilidighan bir urushqa aylinishi muqerrer idi. Undaq bir weziyet astida gérmaniyining qilishqa tégishlik ishi bir bolsa awustriyini parchilinishtin saqlap qélishqa yardem qilish bolishi kérekti yaki bolmisa bir chette qarap turushtin bashqa amali bolmighan bolar idi.

Emma bügünki künde, urush partlighan künlerni qarilap eqil körsitip yürgenler, eslide pütün küchi bilen teshwiqat qilip bu urushtin saqlan’ghili bolmaydighan weziyetning shekillinishige sewepchi bolghan kishilerning del özliri idi.

Gérmaniye sotsyal démokratlar partiyisi on yildin béri rusiyige qarshi urush qozghash üchün pütün küchini ishqa sélip qutratquluq qilip kelgen idi. Shundaq turughluq eng küchlük partiye hésaplinidighan milletchi partiye dini közqarashliri sewebidin awustriye dölitini gérmaniyining birdin bir siyasiy uligha aylanduriwélish üchün pütün küchini serip qilip kelgen idi. Mana bügün, ular bu xataliqliri keltürüp chiqarghan aqiwetlirigimu chidishi lazim idi. Shu seweptin yüz bergen bu weqe herqanche tirishsimu aldini alghili bolmaydighan, choqum partilap chiqidighan hadisige aylan’ghan idi. Gérmaniye hökümiti sadir qilghan bu xataliq ténchliqni saqlashni meqset qilip hujum qilishqa muwapiq peytning qoldin kétishige purset tughdurup bérishni, dunya ténchliqini dep ittipaqdashliqqa qoshulushini, axiri bérip dunyawiy ittipaqdashlargha qurbanliq bolup kétishini keltürüp chiqarghan idi. Eslini sürüshte qilsaq, dunyawiy ittipaqdashliq dunya ténchliqni qoghdash üchün herqandaq bir tirishchanliq körsitishke qarshi shertamilarni asas qilghan bir ittipaqdashliq bolup, bir qétimliq dunya urushi partlitishni allimuqachan pilanlap bolghan idi.

Eger wiéna hökümiti eyni waqtida bergen ultimatomini téximu siliq, téximu dostane bir uslupta yazghan teghdirdimu aqiwiti beribir özgermigen, hetta jama’etchilikmu undaq bir ultimatomgha beribir qulaq salmighan, undaq hökümetni axiri bir kün choqum aghdurup tashlighan bolatti. Chunki eyni waqtidiki ultimatomnimu xelq ammisi bekla séliq bolup qaldi, u ultimatomda bizning qattiq gheziwimiz, küchlük naraziliqimiz qilchimu ipadilenmigen dep qarashmaqta idi. Shundaq bolghachqa, bu hadisilarni inkar qilidighan herqandaq bir ademni qilchimu eqli yoq yaki pütünley yalghanchi birsi déyishla kérek.

Tengri guwa bolsunki, 1914-yilqi urush hergizmu xelqqe mejbori téngilghan bir urush bolghan emes, del buning eksinche pütün xelq bu urushni arzu qilmaqta idi.

U waqitlarda, xelq ammisi omumiy yüzlük höküm süriwatqan xatirjemsizlikning axirlishishini telep qilmaqta idi. Ikki milyondin artuq némis eng axirqi bir tamche qéni qalghiche wetinini qoghdash üchün esker bolushqa aldirap kétishining, bayrighi etirapigha jem bolghanliqining sewebimu shu idi.

U künler méning üchünmu yashliq dewrimdiki u japaliq künlerdin qutulup kétishim üchün kelgen bir pürset bolup qalghan idi. Méni ene shundaq dagh-doghiliq künlerde, ene shundaq hayajan’gha tolghan bir dewrde yashash bextiyarliqigha érishtürgini üchün tengrige tiz chöküp rexmet éytqan idim déyishtin bügünki kündimu qilche xijilliq hés qilmaymen.

U waqitlarda erkinlik üchün shundaq bir küresh bashlan’ghan idiki, adimizat törelgendin béri uningdek shiddetlik bir küreshni bashtin kechürüp baqmighan déyish mumkin. Chunki, bu ishning béshidin tartipla keng xelq ammisi sirbiyining, hetta awustiriyining aqiwiti qandaq bolup kiter dégen ghemde emes, belki némis millitining teghdiri qandaq bolup kiter digen oyda idi.

Uzundin buyan héch néme qilmay jim yétip kéliwatqan xelqning közi échilishqa bashlighan bolup, öz istiqbalining qandaq bolup kétishini éniq perq qilalaydighan halgha kelgen idi. Shu sewepler tüpeylidin u chaghdiki tengdashsiz küreshte bashtin tartipla qizghinliq bilen hayajan bir-birsige arliship ketken idi. U chaghdiki xelqning tuyghusi, gür qilip köyüp yoqap kétidighan bir döwe samanning yan’ghinidek qisqa muddetlik hayajan emes idi. Xelq yan’ghin bolup gükirimekte idi. Endi bu ishqa alahide köngül bölüp yitekchilik qilishning waqti kelgen idi. Bu qétim bashlighan küresh yene qachan’ghiche dawam qilidighanliqini héchkim estayidilliq bilen oylinip baqmaytti. Kishiler qishqiche urushni tügitip hemme öylirige qaytip yéngi pirinsiplar asasida ün-tünsiz öz ishi bilen shoghullinishinila oylishatti.

Shunisi éniqki, adem balisi némidin ensirise shuningla ghémida qélip közige bashqa héch néme körünmeydu. Xelqning mutleq köp qismi uzundin béri izchil türde özini bixeter hés qilalmay zérikken, tola ensirep harghan idi. Awustriye-sirbiye ottursidiki ittipaqsizliqning ténch yollarda hel qilinish éhtimaligha héchkim ishenmeslikining sewebimu shu idi. Bu heqte hemme kishi éniq izahat bérilishini telep qilmaqta idi. Menmu ene shundaq oylaydighan milyonlighan xelq arisidiki birsi idim.

Padishah izbasarigha qilin’ghan süyiqest xewiri myunxén’gha yétip kiler-kelmey mundaq ikki türlük ish eqlimge kelgen idi: birinchi ish endi bu urushtin saqlinish imkaniyetlirining tügigenliki bolup, ikkinchisi habsbowrg impiriyisi bundin kéyin bu ittipaqdashliqni dawamliq saqlap qélishqa mejbur bolidighanliqi idi. Chunki méni eng bek ensiretken nerse, künlerning biride gérmaniyining bu ittipaqdashliq sewibidin birer urushqa qatniship qélishtin saqlinalmaydighanliqi, awustriyimu biwaste arliship qalmighan birer urushta ichki siyasetler sewebidin gérmaniyini yalghuz tashlap chetke chiqiwélishi turghanla gep idi. Awustriyining urushqa qatnishish qararigha impiriyining islawyan köp sanliqi buzghunchiliq qilishi, ittipaqdéshigha yardem qilghandin köre bu impiriyining yimirilip kétishini ewzel köridighanliqi éniq idi. Mana emdi, bundaq bir xewiptin ensirep yürüshke orun qalmighan bolup, zawalliqqa yüz tutqan bu qéri impiriye meyli xalisun-xalimisun, bu urushqa qatnishishqa mejburlan’ghan weziyet shekillen’gen idi.

Méning bu urush heqqidiki közqarishim bekla éniq idi. Awustriye bilen win’giriye hergizmu sirbiyiliklerdin kechürüm sorash meqsitide urushqa qatnashmaydighanliqi éniq. Bu küresh némis xelqining erkinliki, kilechiki üchün qurban bolush yaki yashash, gérmaniyining kelgüsi ewladlirini meqset qilghan, gérmaniye özi qozghighan bir urush idi. Shuning üchün bésmark gérmaniyisi bügün jengge atlinishqa mejbur idi. Öz waqtida bizning ejdatlirimiz wissénbowrgdin sédan’ghiche, u yerdin parizhghiche bolghan urush meydanlirida qehrimanlarche jeng qilip qan töküp qilghan jenglerde qolgha keltürgen yerlerni bügün némis yashliri qaytidin tartip élishi lazim idi. Eger bu urush netijilik yiteklen’ginide némis xelqi tashqi jehette öz küchige tayinip küchlük milletler qataridin orun alghan bolatti, u chaghda némis impiriyisi qaytidin ténchliqning küchlük himayichisigha aylan’ghan, ténchliq ishqi üchün dep öz ewlatlirini kündilik nénidin ayrip qoymighan bolatti.

Burunqi waqitlarda, shox baliliq dewrlirimde milliy hayajinimgha tayinip quruq shu’ar towlash bilenla kün ötküzmey, birer emeliy ish qilip milletchilik hésyatimni ispatlashni bekla arzu qilattim. Ichimdin bir yerlerdin héchqandaq bir ish qilmay turupla quruqtin quruq hurra! dep towlashning özimu gunah ishligendek bilinetti. Chunki, bu shu’arni estayidil pozitsiyide bolmay turup, pak niyetlik bolmay turup towlashqa kimningmu heqqi bar? Teghdir ilahining igilmes qoli ademlerni, milletlerni hésyatlirining raschilliqi boyiche retke tizip ayrip chiqmay turup kimmu bundaq towlashqa jür’et qilalaydu? Milyonlighan kishilerge oxshash palech haletke chüshürüp qoyidighan hésyattin saqlinip qalalighinim üchün qelbim sa’adet we ghururdin téximu küchlinip barmaqta idi. Dowtchland übér allés ni shunche köp éytip, pütün küchüm bilen xayl! dep shundaq köp towlighan idimki, tengrining cheksiz iltipati bilen bu hésiyatlirimning emelge ashqanliqini ispatlash üchün axiri tengrining huzurigha yüksilish heqqini choqum qolgha keltüreleymen dep ishinettim. Shundaq perez qilattimki, eger birer urush partilap qalghidek bolsa − bundaq bir urush choqum partilaydu dep ishinettim − barliq kitaplirimni tashlap yolgha chiqishqa idiyide teyyarliq qilip qoyghan idim. Méning ornum, eslide ichimdin bir yerlerde méni burunla özige chaqirip turiwatqan eskerlik bolidighanliqi éniq idi.

Desliwide siyasiy sewepler tüpeylidin awustriyidin ayrilghan idim. Endilikte urush partilighan bir künde, bu hésyatlirimning emeliyetke aylan’ghanliqini hemmige ochuq bildürgüm kéletti. Habsbuwrglar döliti üchün jengge kirishni hergiz xalimayttim. Emma millitim üchün, millitimning impiriyisi üchün jénimni pida qilishqa her da’im teyyar idim.

3-awghust küni birer bawyéra polkigha qatnishishim üchün iltipatingizni körsetken bolsingiz dep biwaste padishah 3-loyizgha qaritip bir parche iltimas sun’ghan idim. U chaghlarda hökümet ishxanilirining ishi béshidiki chéchidinmu köp bolidighanliqini, méning ishimni unche téz hel qilip birelmeydighanliqini yaxshi bilettim. Shuninggha qarimay iltimasimni sunup etisila testiqlighanliq xewirini élip cheksiz xoshalliq ichige chömgen idim. Qattiq hayajan ichide qollirim titirep turup konwirtni achtim. Kelgen xette teliwim testiqlan’ghanliqi, bawyéra polkidin birsige bérip eskerlikke murajet qilishimgha bolidighanliqi yézilghan idi. Buningdin shunchilik xoshal boldumki, özemni cheksiz bexitlik birsi dep hésaplighan idim. Aridin bir qanche kün ötmeyla alte yilghiche uchamdin salmaydighan herbi formini kiyish sheripige érishken idim.

Shundaq qilip méning üchünla emes, belki barliq némislar üchünmu weten üchün jan pida qilish pürsiti bolghan eskerlik hayatimiz bashlan’ghan idi.

Bundaq ulugh küresh aldida bashqa herqandaq bir ishning emiyiti yoq idi. Mana bügün, shu künlerni iptixarliq bilen, emma könglüm yérim bolghan halda qayta esleymen. Ene shu alahide qimmetke ige bolghan weqening xatire künini mana bügün oninchi qétim qayta eslimektimen. Bügün tengrining iltipati bilen qétilish pursitige ige bolghan ene shu qehrimanlar urushining deslepki künlerdiki weqelirini eslep olturmaqtimen. Guya u weqeler téxi tünügünla yüz bergendek köz aldimda qayta namayen bolup, özemni herbiy kiyimim bilen shu waqittiki süyümlük sebdashlirim arisida turghandek hésyatlarda bolup kitimen. Kéyin u sebdashlirim bir-birlep köz aldimdin ötidu: tunji qétimliq herbi meshiqqa chiqqan waqtimdin tartip ta aldinqi sepke qarap atlan’ghan künlirim kino léntisidek bir-birlep köz’aldimda qayta namayen bolatti. …

U künlerde men sebdashlirim bilen peqet birla nersidin ensirishettuq: aldinqi sepke bérishqa bek kéchikip ketmisek bolatti depla ghemde qalghan iduq. Shunga men urush meydanigha waqtida ülgürüp baralarmenmu dep bekla ensirigen idim. Ghalibiyet xewerlirini, bizningkilerning qehrimanlarche jeng qilghanliq heqqidiki xewerler kelgensiri xoshal bolup tiremge patmay kétettim. Shundaqtimu her bir ghalibiyet xewiri kelse bir qétim könglüm yérim bolatti. Chunki bu ghalibiyet xewerliri urushning tügishini tézleshtürüp, méning aldinqi sepke bérishimni shunche kéchiktürüshke sewep bolup qilishi mumkin idi.

Axiri u bexitlik künlirimizmu yétip kelgen idi. Wezipige atlinish üchün miyonxéndin ayrilip, tunji qétim réyin deryasini körmekte idim. Bu némis deryasini bir esirlik düshminimizning achközlikidin qoghdash üchün réyinning ténch éqinini boylap gherpke qarap atlan’ghan iduq. Quyashning tunji nuri seher tumanlirini yérip özini körsitishke bashlighanda niédérwald xatire munarisi aldimizgha chiqti (35 métr igizliktiki gérmaniye heykili idi. Gérmaniyining rénonyani bésiwalghanliqini xatirlash yüzisidin tiklen’gen bir munar idi). Kona watch am réin’gha qarap keyni üzülmey herbiy qoshun ilgirlimekte idi. Küchlük hayajandin qelbim yérilip kétidighandek düpüldep soqmaqta idi.

Kéyin flandréde soghuq we zey bir yerde bir kéche qonup öttüq. Andin yene tiwish chiqarmay algha ilgirliduq. Kün nuri bulutlarni yérip jahanni yurutushqa bashlighan bir waqitta üstimizdin wingildap uchup ötiwatqan bir oq awazi keldi. Miltiq oqlirining qoghushunliri taraslap yerge tigishke bashlidi. Emma biz kök yüzini jaranglitip ikki yüz kishi birlikte bu ölüm meydanigha qarap tunji qétim ”hurra!“ dep atakigha öttuq. Keynidinla taraslap étiliwatqan oq awazi bilen top-zembirek oqlirining ghuyuldap ötken awazigha qoshulup kishilerning éytqan naxsha awazliri, nale-peryatliri arliship ketti. Hemme kishi urush qaynimi ichige kirip ketken, hemme birdek algha, algha dep ilgirlimekte idi. Axiri chégra simliri bilen qorshalghan qizilcha étizliqida neyziwazliq bashlinip ketti. Yiraq bir yerlerde angliniwatqan shi’r awazi biznimu hayajanlandurushqa bashlidi. Naxsha awazi sep tartip hemmimizni hayajanlandurmaqta, bizmu ölüm wehimisi yétip kelgiche naxshigha qoshulup qehrimanlarche jeng qilmaqta iduq. Bizning jarangliq naxsha awazimiz yiraqlargha anglinip yangrimaqta idi:

Dotchlan dotchland übér allés,

Übér allés in dér wélt!

Ene shundaq töt kün urushup arqa sepke qaytip kelduq. Biz endi özimizni 17 yashliq bala emes belki chong ademlerdek hés qilmaqta iduq.

List polkining pida’iyliri qa’ide buyiche urush qilish maharitini téxi öginip kitelmigen bolsimu, hemme jengchi xuddi tejribilik pishqedem eskerlerge oxshash jan tikip pidakarliq körsitishni biletti.

Bu téxi ishning bashlinishi idi.

Ene shu shekilde yillar yorghiliship ötmekte, emma urush meydani qiziqarliq bolushtin qélip intayin dehshetlik tüske kirip bolghan idi. Qizghinliq, hayajanmu tedriji sowushqa bashlidi. Axiri bir künlirige kélip hemme eskerler özini saqlap qélish üchün tughma hésyati boyiche éhtiyat qilip wezipini orundaydighan halgha chüshüp qaldi. Menmu shundaq qildim.

Ölüm puriqi yéqinlashqansiri teswirligüsiz bir tuyghu sirtqa tépishke bashlidi. Qisimdin ittipaqliq ajizlap ketkendek bir türlük awazlar kélishke bashlighan idi. Eslide hemmimizni iskenjisige élishqa uruniwatqan bu tuyghu qorqushtin bashqa bir nerse emes idi. Emma bu awaz eskerlerni éhtiyatchan heriket qilidighan qilip, harghinliq yetkiniche pem bilen jeng qilidighan halgha keltürmekte idi. Axirida uzun dawamlashqan rohi dawalghuchlarni bashtin kechürginimizdin kéyin wezipe orundash qizghinliqi éship urushta ghelibe qilishqa bashliduq. 1915~1916-yilar arisidiki qish mewsümide méningdiki bu tür rohi küresh basquchi axirliship iradilik, jasaretlik bolup, jeng meydanida éghirbésiq we temkin heriket qilalaydighan halgha kelgen idim. Yéngi jengge kirgen waqitlirimda xoshal-xoramliq bilen oynighandek jengge kirgen bolsam, endilikte temkin we pem bilen heriket qilidighan eskerge aylan’ghan idim. Shundaqtimu hésyatlirim izchil türde örkeshlep turatti. Buningdin kéyinki ish eqildin ézip qalmay özini tutiwélip heriket qilalaydighan eskerdin bolush üchün teghdirge ten bérishtin bashqa yol yoq idi.

Eskerge yéngi élin’ghan waqtimda yash bir pida’iy bolghan bolsam, endilikte tejribilik bir jengchige aylan’ghan idim.

Bu türdiki özgirish yalghuz mendila körülüp qalmastin pütün qisimdiki jengchilerning hemmisi ene shu basquchlarni bashtin kechürdi. Shundaq qilip axiri chiqmay dawamlishiwergen bu urushta qisimimiz kündin kün’ge piship yitilip pishqedem qoshun’gha aylandi. Bu jeryanda hujumgha berdashliq birelmigenlerni jeng élip ketti.

Bundaq bir armiyige mana endi toghra baha bérelishimiz mumkin. Chunki nechche yil boyiche bu urush sépidin yene bir urush sépigha chépip, san we qural küchi jehettin bizdin üstün turiwatqan düshmen bilen urushush jeryanida bezide ach qalghan, bezide her türlük yoqsulluqlarghimu düch kelgen idi. Bu tengdishi yoq armiyining qimmitini mana endila toluq hés qilalishimiz mumkin.

Shunche yillar ötüp ketken bolsimu dunya urushi üstide gep bolghinida urushta némis armiyisining körsetken qehrimanliqlirini héchkim untup kitelmeydu. Dunya urushi üstide gep bolghinida ötmüshning qarangghuluqliri arisidin menggü ölmes saghlam bir pishane, tiz chökmigen, algha intilip turghan qap-qara mis qalpaqlar qaytidin körünüshke bashlaydu. Yer yüzide némis milliti hayatla bolidiken, akilirining, atilirining bu urushta körsetken jengugiwarliqlirimu ularning eqlide menggü saqlinip qalidu.

Men u waqitlarda bir jengchi idim. Shundaq bolghachqa siyasiy ishlargha arlishish niyitimmu yoq idi. U yillar eslidinla siyaset bilen shoghullinishning peytimu emes idi. Men ta hazirghiche shundaq dep qaraymenki, eng addiy bir haruwikesh, eng keynide turidighan bir malaymu weten üchün parlamént ezalirining eng béshida turiwatqan kishisidin, birinchi nomurluq adimidinmu köp xizmet qilip kéliwatqan birsidur. Démekchi bolghinini düshminining yüzige qarap turup warqirap sözliyeleydighan, yaki bolmisa quruq gep qilip aware bolush ornigha öz küchige tayinip özining ishi bilen shoghullinidighan bu türdiki ademlerdin héchqachan yirginip baqqan emesmen. Emma barliq siyasetchilerge öch idim. Eger manga qoyup berse bundaq siyasetchilerdin köre exlet süpüridighanlardin bir parlamént rotisi teshkillep chiqar idim. Shundaq bolghinida bu ademlermu parlamént dégen bu organning ishlirigha qiziqip qalghan, aq niyetlik kishilerni qilche renjitmestin, ulargha birer ziyanmu salmay turup xalighiniche meddahliq qiliwélishqan bolar idi.

Ene shundaq bolghachqa u yillarda siyasetke qilche qiziqmighan bolsammu, bezi mesililerde meydanimni éniq belgilliwélishqa mejbor idim. Chunki u mesililer heqiqetenmu pütün xelqqe tesir körsitidighan mesililer bolghachqa, u ishlar biz eskerlernimu qiziqturatti.

Méni ghezeplendürgen mundaq ikki türlük mesile bar bolup, bu ikki mesilini heqiqetenmu bizge ziyanliq dep qarighan idim:

Méni ghezeplendürgen mundaq ikki türlük mesile bar bolup, bu ikki mesilini heqiqetenmu bizge ziyanliq dep qarighan idim:

Urushta tunji ghalibiyetni qolgha keltürer-keltürmeyla bir qisim gézitlar nurghun kishiler éniq chüshinip kitelmeydighan bir shekilde omumiy yüzlük hayajan peyda qilip kishilerni jidel chiqirishqa küshkürtidighan zeherni tedriji shekilde tarqitishqa bashlidi. Ular bu türdiki teshwiqatlarni körünüshte yaxshi niyet bilen, hetta ensirigen qiyapetlerde teshwiq qilmaqta idi. Ular qolgha kelgen netijilerning dagh-dughiliq bilen tebriklinishige qarita sel éhtiyat qilghan halda özini qachurup süküt qilip yürishetti. Ghalibiyetni bunche dawrang qilip tebriklesh ulugh bir milletke yarashmaydighanliqini, bundaq tebrikleshler ghalibiyetning ehmiyitini yoqutup quyush xewipi bolidighanliqini tilgha élishatti. Ularche bolghanda jasaret körsitish bilen qehrimanliq körsitishler norimal bir hadise ikenlikini, shundaq bolghachqa bu türdiki ghalibiyetlerni heddidin ashurup quruq hayajan peyda qilip tebirikleshning hajiti yoqliqini, yat döletlerge qarita chékidin ashqan daghdugha qilip yürgendin özimizni tutiwalghan, temkin qiyapette mu’amile qilishimiz téximu chirayliq körünmesmu? Déyishetti. Ular bu türdiki geplerni yaghduriwétishken idi. Shundaq qilip ular, biz némislar bu urushni arzu qilmighanliqimizni hergiz estin chiqirip qoymasliqimiz kéreklikini, hetta insaniyetning ténch birge ötishi, öz’ara hemkarliq ornitishqa herda’im teyyar turishimiz lazimliqini, sulhi qilishqa her da’im teyyar ikenlikimizni bildürüp turushtinmu qilche xijil bolmasliqimiz kéreklikini terghip qilishatti. Shundaq bolghachqa armiyimiz özining aq niyetlik bir armiye ikenlikini, istiqballiq bir qoshun ikenlikimizge dagh chüshürüp qoyushtin saqlinish üchün ghalibiyetlirimizni unche bek dawrang qilip tebriklep ketmeslikimiz kéreklikini tekitlishetti. Undaq bolmighanda bashqilar bizning bu türdiki tentene qilishlirimizni xata chüshinip qélishi mumkin déyishetti. Ularning qarishiche, heqiqiy qehrimanlar tula bek dawrang qilmaydighan, bundaq utuqlirini ésidin chiqiriwétishni yaxshi köridighan peziletke ige kishiler hésaplinidiken. Ular terghip qilip kelgenlirini yighinchaqlighinimizda, tula bek maxtinip yürmeyli démekchi bolishatti.

Parlaménttiki kot-kotlar bu türdiki qelem bilen özini körsitip yüridighan kitapbazlarni quliqidin tutup sörigenche dar aldigha élip kélip ghalibiyetni yoquri derijide bahaliship tentene qilishiwatqan millitining könglige zerbe bérelmeydighan qiliwétish üchün derhal dargha ésip ujuqturush ornigha bu ghalibiyetni quruqtin quruq tebriklidinglar dep xelqning könglige azar béridighanlargha yol échip bermekte idi.

Xelqning qizghinliqi bir qétim sowutulishi bilen teng, bundaq qizghinliq kérek bolghinidimu uni qayta qozghitish imkaniyiti qalmaydighanliqi hemmige melum. Xelqning bu türdiki qizghinliqi xuddi mes bolup qalghandek özini tutup alalmaydighan bir hayajanliq halet bolup, bundaq bir qizghinliqni dawamliq saqlap qélishqa tirishish lazim idi. Eger xelqte undaq bir hayajanlinish bolmay turup xelqning keskin rohi halet imtihanidin netijilik ötelishini saqlap qalalaydighan tirishchanliqni barliqqa keltürgili bolmaytti.

Xelq ammisining psixologiyisini bekla yaxshi igelliwalghan idim. Bundaq bir ehwalda istitik noqtisidiki eng yaxshi rohiy qurallargha tayinipmu tömürni qiziqida soqushqa bolmaytti. Méningche bolghanda, bundaq ehwallarda qaynap turghan hayajanlarni téximu kücheytish üchün pütün charilerdin toluq paydilanmasliq bekla éghir xataliq hésaplinishi kérek. Emma men u waqitlarda shunche xoshalliq ichide kötürülgen bu hayajanni metbu’atning némishke sowutushqa uruniwatqanliqini zadila chüshinelmigen idim.

Méni ghezeplendürgen yene bir ish, ularning markisizmgha qarita qandaq qilsaq siliq mu’amile qilalaymiz dep ghemde qélishi idi. Méningche bolghanda ular ene shu teriqide mu’amile qilish arqiliq bu waba mikropi üstide qilchilikmu sawadi bolmighanliqini ispatlap bérishtin bashqa ish qilghini yoq. Partiyeler ara ittipaq tiklesh arqiliq markisizmning mentiqe we éhtiyat sahesige kireleydighanliqigha ishen’gen idi.

Eslide mesile bir partiye mesilisi bolmastin, belki adimizatni pütünley weyran qiliwétishni pilanlighan bir nezeriye mesilisi idi. Yehudiyleshtürülgen uniwérsitétlarda bundaq bir éhtiyajni hés qilip kitelmigen idi. Nurghun kishiler, bolupmu yoquri derijilik memori kadirlirimiz mekteplerde oqutulghandin bashqa bir nerse öginelmigen, yiterlik derijide közliri körliship ketkenliki hemde oqushning paydisi yoq dep qarighanliqliri üchün markisizimning esli mahiyitini bilelmigen, uni öginelmigen idi. Ularning mingilirini eng qizghin talash-tartishlar, eng muhim weqeler qilchimu iz qaldurmay dessep ötüp ketken idi. Shundaq bolghachqa, dölet pilanlirigha köpünche waqitlarda bekla keynide sörelmilerche egiship mangidighan haletni shekillendürüp qoyghan idi. Sehraliq bilmigen nersini hergiz yimeydu dégen temsil ulargha bekla mas kéletti. Ular bu qa’idige bekla kam xilapliq qilishatti.

1914-yilining awghust éyidiki némis ishchilirining herikitini markisizm bilen teng orun’gha qoyushtinmu artuq axmaqanilik bolmisa kérek. U yillarda némis ishchiliri bu türdiki bir zeherlinishtin özini saqliyalighan idi. Eger undaq bolmisa idi, ular qaysila usuldin paydilan’ghan bolishidin qet’iy nezer, herqandaq qilipmu bundaq bir küreshke atlinalmas idi. Uning üstige ular bügünki künde markisizmni ”yerlik mal“ dep qaraydighan axmaqliqlardimu bolushmaqta: shunche uzun yildin béri hökümet xizmiti bilen shoghullinip kéliwatqan memori xadimlardin héch biri bu nezeriyining néme ikenlikini tetqiq qilishqa tiriship körmigen. Eger bu japagha berdashliq bérip markisizmning qandaq bir mal ikenlikini tetqiq qilip baqsa idi, buningdek axmaqane bir sepsete bizning jemiyitimizde qilchimu orun’gha érishelmigen bolatti.

Tüpki meqsiti yehudiy bolmighan barliq döletlerni aghdurup tashlash, buning üchün izchil heriket qilip turshni özlirige ghaye qilghan markisizm, 1914-yili iyolgha kelginide qapqan’gha chüshergen némis ishchilirining uyghinip ketkenlikini, izchil türde wetini üchün heriket qiliwatqanliqini köridu. Bir nechche kün ichidila xelqni peskeshlik bilen axmaq qilin’ghanliqining barliq hililiri bilen pütün buzup chéchishliri hemme yerge yamirashqa bashlap, tuyuqsizla bir qisim yehudiy emeldarlar siqip chiqirildi. Atmish yildin béri xelq ammisigha téngilghan nersilerni birnimu qaldurmay dégidek taziliwétildi. Bu, némis ishchilar sinipining qabiliyetsiz padichiliri düch kelgen yaman aqiwet hésaplinatti. Emma mes’ul kishiliri özlirige tehdit bolup kéliwatqan xewipni hés qilar-qilmay derhal aldamchiliq tonigha pürkinip közdin ghayip bolup qilche tartinmastin milliy qizghinliq tonigha urunup otturgha chiqishqa bashlidi.

Eslide bu waqit, xelq ammisini zeherlep kéliwatqan yehudiylarning hiligerlik bilen pa’aliyet qilip kéliwatqan barliq jemiyetlirini tazilash üchün bir pürset idi. Del shu peytte ular üstidiki erzlerni ularning herqanche yighlap-yalwurushlirigha pisent qilmay közdin kechürüshning bir pursiti kelgen idi. 1914-yilining awghust aylirida yehudiylarning xelqaraliq hemkarliq dégen sepsetiliri némis ishchilirining mingisidin tuyuqsizla süpürüp tashlan’ghan bolup, aridin bir nechche hepte ötmeyla bu türdiki közqarashlarning ornigha algha ilgirlewatqan qisimlarning mis qalpaqlirigha yéghiwatqan amérikida ishlen’gen top-zembirek oqliri yéghishqa bashlidi. Némis ishchiliri milliy hésyat közqarashlirini qayta tonushqa bashlighan waqtida mes’oliyetchanliqi üstün bolghan bir hökümetning qilishqa tigishlik ishi milliy düshmenlirini qilche rehim qilmastin taziliwétish bolishi lazim idi. Eng isil ademlirimiz aldinqi seplerde qurban boliwatqan bir peytte héch bolmighanda arqa septe mikroplarni bolsimu tazilap turishi lazim idi.

Emma bundaq qilishning ornigha impirator heziriti kona qatillargha yardem qolini uzartip, xelqning eng wehshi qatillirigha rehimdilliq bilen yol qoyushqa kiriship ketti. Bu qatillarmu pürsettni ghenimet bilip qayta ongshiliwélish pursitige érishmekte idi.

Shundaq qilip, bu zeherlik ilan, burunqisidinmu xeterlik qiyapette téximu éhtiyatchanliq bilen kona wezipisini orundashqa kirishidu. Wizhdanliq eskerlirimiz adettiki puxrache kiyimlirini qayta kiyish pursiti pat yéqinda yétip kélidu dep tama qilip yürgen peytlerde, qilghan qesemliridin yéniwalghan qatillar siyasiy özgirish qilishning teyyarliqigha kiriship ketken idi.

Men u chaghda padishahning ulargha qarita muwapiq bolmighan bu türdiki kechürüm qilish bilen yol qoyushigha nisbeten her waqit bekla renjip yürgen bolsammu, bu ishning aqiwitining bunchiwala wehimilik, epsuslinarliq netijige élip kélishinimu perez qilalishim mumkin emes idi, eliwette.

Emma buning üchün nimilerni qilish kérek idi? Ularning katiwashlirini derhal qolgha élip qamash, ularning ziyini heqqide mulahize yürgüzüsh we xelqimizni ulardin qutuldurush lazim idi. Bu waba mikrobini tarziliwétish üchün hetta armiyening barliq küchidin paydilinishtinmu bash tartmasliq lazim idi. Partiyilerni tarqitiwétish, lazim bolghinida miltiq tenglep turup bolsimu parlaméntni eqilge keltürüsh kérek idi. Eng yaxshisi unimu tarqitiwétish kérek idi. Xuddi bügünki künde jumhuriyetning partiyilerni tarqitiwetkinidek u künlerdimu tarqitiwétish lazim idi. Chunki, pütün bir irqni yashatquzush, uning hayatini dawamlashturushqa munasiwetlik chong mesile aldimizda turmaqta idi.

Emma mundaqmu bir mesile bar idi: bir tepekkürning, eqilning mehsuli bolghan chüshenchini qélichning küchige tayinip yoqutush mumkinmu? ”pelsepelik chüshenchiler“ ni zorluq küchke tayinip yenggili bolarmidi?

U chaghlarda men bu mesile üstide bekla köp bash qaturghan idim.

Tarixtiki shuninggha oxshap kétidighan mesililerni, bolupmu din’gha bérip taqilidighan misallarni közde tutqan asasta mundaq bir közqarashqa kelgen idim: pelsepilik chüshenchiler, mu’eyyen bir meniwiy asaslardin shekillen’gen pa’aliyetler meyli toghra bolsun yaki xata bolsun, melum bir noqtigha kelginide peqet birla shert astida maddiy küchler teripidin meghlop qilinish mumkin idi. Bu shert shuki, bu maddiy küch yéngiche pelsepelik közqarash yaki chüshenche üchün xizmet qilidighan, yéngidin bir mesh’el üchün xizmet qilidighan bolishi lazim idi.

Meniwiy chüshenchige asaslan’ghan küch bolmay turup yalghuz maddiy küchkila tayan’ghanda birer chüshenchini hergizmu yoqatqili bolmaydu yaki uning tarqilishining aldini alghili bolmaydu. Maddi küchke tayinip birer chüshenchini yoqitimen dégende, bundaq bir chüshenchining barliq terghibatchilirini birnimu qoymay yoqutush, barliq adetlirinimu toluq taziliwétish arqiliqla andin bu chüshenchini yoqutush meqsidige yetkili bolidu. Bundaq qilish dégenlik, döletni melum waqit üchün siyasiy jehette üstünlükke ige küchlerning qolidiki quralgha aylandurup qoyidighanliqidin dérek béridu. Emiliy tejribiler shuni körsetmektiki, bundaq jan chiqidighan ishlarda xelqning eng isil terkiplirining ziyan’gha uchrishidin xali bolush mumkin emes. Heqiqetenmu meniwiy asasqa tayanmighan herqandaq bir tedbir exlaqi jehettinmu hergiz toghra kürülmeydu, bundaq bir heriket xelqning eng yaxshi terkiplirini isyan kötürüshke bashlap baridighan heydekchilik rolini oynap qalidu. Bundaq bir isyan xelqning bu terkiplirining meniwiy bir tereplime zulum sélishtin barliqqa kelgen. Nurghun kishiler bu haletke birer chüshenchining zorawanliq küchi bilen basturush teliwige qarshi turush hésyatidin barliqqa kelmekte dep qarishidu.

Shundaq qilip, zulum kücheygensiri pikirige qayil bolidighan egeshküchilerning sanimu köpiyip baridu. Axiri shundaq bir noqtigha qarap tereqqiy qilishqa bashlayduki, pelsepelik bir dunyaqarashni yoqutush üchün bashlitilghan ish heqiqiy qimmetke ige barliq kishilerning barghansiri köpiyip baridighan tüp yiltizidin qurutush herikitini barliqqa keltüridu. Bu eqilliq terkiplerdin xelq ammisining adettiki ajizliqi sewebidin omumiy yüzlük ichki tazilashtin kéyin öchini éliwalghan hésaplinidu. Buninggha nisbeten küresh qilish meqset qilin’ghan nezeriye tar bir muhitta qobul qildurulghan bolsa, bundaq bésim peyda qilghan küresh axiri chiqmas bir halgha kélidighanliqi muqerrerdur.

Ene shundaq bolghachqa, barliq tereqqiyatlarda körülginidek bu yerdimu deslepki waqitlarda tézlik bilen yoqutulushqa eng uyghun peyt bolup qalidu. Yillar ötkensiri buninggha tirkishish küchimu küchlinip, ajiz qériliq dewri yéqinlashqansiri uning ornini bashqa shekiller bilen bashqa usluplar körinishide bolsimu yéngi ewlatlar igelleshke bashlaydu.

Meniwiy asasiy bolmighan birer nezeriye, bundaq bir nezeriye barliqqa keltürgen tesirlerni tazilash üchün otturgha qoyulghan bu xildiki teshebbuslarning hemmisi dégidek ongushsizliqqa düch kelgen bolup, buning aqiwitide kütken ümidining pütünley eksiche netijige élip kelgen.

Peqet quralliq küchke tayinip küresh qilishta aldinqi orunda turidighan shertler ching turush we qet’iy keynige yanmasliq. Yeni netijige érishish neziriyini bughidighan usullarning izchil türde we oxshash shekilde emeliyette ijra qilinishigha baghliq. Emma quralliq küchning ornini dostaniliq alar-almas bughulushi lazim bolghan nezeriye küchlinipla qalmastin, her bésim qilin’ghanda yéngidin ewzelliklergimu ériship turalaydu. Chunki bu türdiki dolqunsiman bésimlarda tartqan japalar ghezep-nepretni kücheytip, burunqi nezeriyige yéngidin egeshküchilerni toplap, koniliri téximu qattiq jahilliq bilen tirkishish küchini we nepritini kücheytip, xewiplik ehwal ötüp ketkendin kéyin sep özgertiwalghanlarni qaytidin özige jelip qiliwalidu. Utuqluq bolushining tunji sherti zorawanliq charilirigha yene shu shekilde izchil türde tayinishni keltürüp chiqiridu. Emma bu türdiki jahilliqi mu’eyyen bir meniwiy étiqatning netijisi bolishi mumkin. Mukemmel birer meniwiy asasqa tayanmaydighan barliq zorawanliq heriketler her da’im ikkilinishni yaki ishenchisizlikni keltürüp chiqirishi mumkin. Chunki buningda ich aghritish ipadiliri bolghan pelsepelik közqarashlargha tayinidighan muqimliq mewjut emes. Bu türdiki zorluq küch herikiti yalghuz bir kishining qet’iy qarari bilen uning muqim küchi aldida bir kéchiktürüsh teshebbusi bolup qalidu. Emma öz waqtida yene kishilerning, ularning mijezlirining hemde küchining özgirishigimu baghliq bolidu.

Bulargha qoshumche qilip ötüshke tégishlik yene bir ish bar:

Her bir pelsepelik chüshenche, u meyli diniy bolsun, yaki siyasiy bolsun − köpünche hallarda bu ikkisini bir-birsidin perqlendürüsh imkaniyitimu bolmaydu − zit qarashlarni yoqutushqa qarighanda özining ijabiy közqarashlirini téngish üchün küresh qilidu. Shundaq qilip ularning kürishi hujumgha ötken’ge qarighanda özini qoghdash mudapiyisige kirishish sheklini élip qalidu.

Shundaq qilip bu pelsepelik chüshenche nishani éniq bolushtek bir alahidilikke ige. Chunki uning bu nishani uning közqarashlirining ghalibiyitini ipadilep béridu. Buning eksinche bolghanda düshmen nezeriyisining yéngilishi bolghan selibi ghayini qolgha keltürgen waqtida nishanning néme ikenlikini perqlendürüsh qiyinlishidu. Shundaq bolghachqa, pelsepelik birer közqarashqa tayan’ghan hujumlar téximu tebi’iy we mudapiyilinish herikitidin küchlük bolidu. Chunki bu yerdimu qarar mudapiyilinishte emes belki hujumgha ötüsh bilen bolidu. Meniwiy küchke qarshi zorawanliq küch bilen qarshi turush kürishide qélich yéngi bir meniwiy nezeriyining igisi, xewerchisi we kéngeytküchisi bolup otturgha chiqmighinida, her da’im mudapiyilinish xaraktirige ige bolup qalidu.

Buni tüwendikiche xulasilap körsitishimiz mumkin: exlaqi bir tüzümni maddiy küchke tayinip yimirip tashlash üchün atlan’ghan her bir teshebbus, bir hujum yéngi bir meniwiy ehwalning paydisigha bolmaydiken, choqum meghlobiyet bilen axirlishidu. Emma ikki türlük pelsepilik chüshenche ottursidiki jengde paydilinilghan jahilliq bilen, rehimsizlerche zorawanliq körsitish qurali bu küch yardem qilip kéliwatqan terepke qet’iy ghalibiyet élip kélishi mumkin.

Mana shu sewepler tüpeylidin markisizmgha qarshi küreshler bügün’giche izchil türde ongushsizliq bilen netijilinip kelmekte.

Bismarkning qanunida sotsyalistchilargha qarita élin’ghan aldini élish tedbirlirimu ene shu seweptin netijisiz qaldi we netijisiz qélishtinmu qutulalmaytti. Chunki netije qazinish üchün küresh qilidighan yéngi bir pelsepilik chüshenche muhiti yoq idi. ”dölet tesiri“ yaki ”rahet-paraghetlik bilen xatirjemlik“ heqqide déyilgen gepler ölüm yaki körüm dégen küreshte köngüllerge lazimliq boliwatqan heydekchi küch bilen teminlep turalighidek birer asas süpitide qobul qilinishi üchün ministirliklerdiki yoquri derijilik memori kadirlarning idyomlirida körsitilgen ishenchige ige bolishi lazim idi.

Emma bu küreshte éniq biirer meniwiy yardem bolmighanliqi üchün, bismark sotsyalistlargha qarshi öz qanunlirini emilileshtürüsh üchün uni mu’essening wizhdanigha tashlap bérishke mejbur bolghan idi. Polattek iradilik bu hökümet bashliqi markisizmgha qarshi küreshning teghdirini burju’aziye démokratiyisige tashlap bérish arqiliq, qozini börige amanetke bergendek bir ish qilghan idi.

Bularning hemmisi markisizm üstidin ghalip kélishning yéngichi pelsepelik étiqadining mejbori düch kélidighan aqiwetliri idi.

Ene shu sewepler tüpeylidin bismarkchi küresh qattiq meghlobiyetke duchar bolghan idi.

Undaqta, dunya urushi jeryanida yaki urushning bashlinish waqitlirida weziyet bismark waqtidikidin perq qilamdu? Epsuski, bu ikki dewrdiki weziyet bir-birsige tüptin oxshap kétetti!

Hökümet, markisizimge wekillik qilidighan sotsyal démokratlar partiyisige qarita mu’amilisini özgertishke mejbur ikenlikini oylighinimda, bu pelsepelik qarashning ornini alidighan jelip qilarliq we ehmiyetke ige birer étiqat yoqliqini téximu éniq tonup yetken idim. Eger markisizmning yimirilishke bashlighanliqini perez qilghinimizda xelq ammisigha uning ornigha qaysi idiyini uzuq qilip bérelishimiz mumkin? Az-tula bashqurghuchiliridin ayrilip qéliwatqan nurghunlighan ishchilar tebiqisini öz ichige alalighidek héchqandaq bir idiyiwiy heriket mewjut emes idi. Intérnatsyunalizimchi bir mute’essipning sinipi küreshtin waz kechkinidin kéyin ular derhal birer burju’aziye partiyisige, yeni yéngidin birer sinipiy teshkilatqa kirishi mumkin dep qarash pütünley mentiqisiz, hetta axmaqane bir qarash hésaplinishi kérek. Chunki namelum bir teshkilatta, burju’aziye siyasetchiliri üchün éytqanda sinipi perqler téximu éniq otturgha chiqqan bolatti. Bundaq bir qarash boyiche bu perq siyasiy jehettin özige qarshi terepke özgergiche dawam qilatti.

Bundaq bir pakitning tetürsi otturgha chiqishimu mumkin dep qarash aldamchiliqtin bashqa bir ish emes, hetta öz waqtida yene bundaq qarash eng axmaqane aldamchiliqtin bashqa bir ish bolalmaytti.

Keng xelq ammisini hazirqidinmu bekirek axmaq dep qarashtin saqlinishimiz lazim. Siyasiy mesililerde tuyghularning eqilge oxshash toghra yolgha bashlap mangalaydighanliqi her da’im körülüp turidighan bir ehwal. Xelq ammisining axmaqane intérnatsyunalizimchiliq ichige pétip qélishini ularning tuyghuliridiki xatalishishqa baghlap qoyushni derhal ret qiliwételishimiz mumkin. Rehberlerning hemmisila dégidek burju’aziye lagiridin kelgenler ikenlikige qarimay, ténchliqchi démokratiyimu intérnatsyunalizimchiliqtinmu mentiqisiz, uningdinmu beter batil bolalmaydu. Milyonlighan burju’azlar her küni etigen yehudiyleshken démokratik gézitlargha righbetlendürüsh nazakitini we hörmitini ipadilep turghansiri bu ependi ”yoldash“ lirining axmaqliqini héchqachan shangxo qilalmaydu. Chunki ularning her ikkisila oxshash yundini ichip yürgen kishilerdur.

Nimila bolsa bolsun, yüz bergen ishlargha naraziliq körsitishtin saqlinish lazim idi. Siniplar mesiliside emeliyetni inkar qilalmaymiz. Chunki, bu emeliyet saylamdin burun warqirap-jarqirap éytilghan meniwiy birer mesile emes. Qewimimizning mutleq köp qismi teripidin hés qilin’ghan ghurur bir qisim ötkünchi xaraktirdikilerning chüshide saqliniwatqan bir hadise emes.

Yene bir tereptin, bizning ”ziyaliy“ dégen kishilirimiz tepekkür qilish qabiliyiti nachar bolghanliqi, bolupmu bu sahede markisizmgha oxshaydighan bir merez yitilishidin saqlinishqa küchi yetmigen bir döletning qoldin bérip qoyghan bir saheni qayta hergiz qolgha kirgüzelmeydighanliqini chüshenmigenlikidin melum bolghan, ispatlan’ghan idi.

Ularning özlirimu dep yürginidek, ”burju’aziye“ partiyiliri ”prolitariyat“ ammisigha noxta salghandek bir ehwali bolalmaydu. Chunki, bu yerde bir-birsidin qismenlikte tebi’iy, yene bir jehette sun’iy parchilan’ghan ikki dunya mewjut bolup, bu ikkisining bir-birsige tutqan mu’amililirimu öz’ara küresh qilishtin bashqiche bolishi mumkin emes idi. Shundaqtimu bu küreshte yashiraq bolghini ghelibe qilalaytti. Yeni markisizim ghalip kélishi mumkin idi.

Eslide, 1914-yili markisizimgha qarshi bir meydan küresh qilishni oylinip körüshke bolatti. Emma uning ornini alidighan bashqa bir eqide bolmighachqa, bundaq bir küreshni axirghiche dawamlashturush imkaniyiti yoq diyerlik idi.

Bu yerde shekillen’gen boshluq bekla chong bir boshluq idi.

Dunya urushidin xéli burunqi waqitlardiki méning közqarishim ene shu teriqide idi. Shundaq bolghanliqi üchün u waqitlarda otturluqtiki birer partiyige eza bolup kirish qararigha kélelmigen idim. Sotsyal démokratchilargha qarshi tinimsiz küresh qilishning imkaniyetliri yoqtek bilinetti. Chunki, parlamént ichidiki partiyilerdin bashqa, otturluqta héchqandaq bir partiye yoq idi. Bumu yoqurqi qarashlirimni kücheytip bermekte idi.

Men bu mesile üstide xéli köp dostlirimgha derdimni töküp gep qilip baqqan idim.

Kelgüside siyasiy pa’aliyetke qatnishishim lazim boliwatidu deydighan qarashqa ene shu chaghda kelgen idim.

Shundaq bolghachqa, ene shu waqittin bashlap, dunya urushidin kéyin kesipimge qoshumche qilip siyasiy natiq bolup pa’aliyet qilimen dep yéqin dostlirimgha nurghun qétim éytqan idim. Démisimu u waqitlarda bu heqte éniq bir pikirge kélip bolghan idim.

 Altinchi Bab:Urush Teshwiqati

Yüz bergen pütün siyasiy weqelerni estayidilliq bilen küzitip kéliwatqan peytlirimde teshwiqat pa’aliyetlirige alahide ehmiyet bérilishi kéreklikini izchil hés qilmaqta idim. Men, sotsyalizmchi-markisizmchi teshkilatlarning teshwiqat wastisini eng muhim quralimiz dep uninggha bekla ehmiyet bérishidighanliqini, uningdin mahirliq bilen paydilinip kéliwatqanliqini perq qilghandin kéyin, menmu teshwiqatning muhimliqini tonushqa bashlighan idim. Bu jeryanda teshwéqattin mahirliq bilen paydilinish heqiqetenmu muhim bir hüner ikenlikini, bundaq bir hünerdin burju’aziye partiyiliri paydilinishni asasen bilmey kéliwatqanliqini xéli burunla hés qilghan idim. Bu quraldin eng mukemmel sheklilde paydilinip kéliwatqan partiye, yalghuz xirstiyan sotsyalistlar partiyisi ikenlikini, bu ishnimu yene shu lyugérning yitekchilikidiki dewrlerde alahide utuqluq qanat yaydurup kelgenlikini körgen idim. Eslini sürüshte qilsaq, bu partiye qolgha keltürgen nurghun utuqlirini teshwiqat quralidin paydilinip qolgha keltürüp kelgen déyishke bolatti.

Emma men eqil ishlitip qanat yaydurulghan bir teshwiqat pa’aliyitining ishen’güsiz derijide netijilerni yaritalaydighanliqigha urush mezgilide tunji qétim shahit bolghan idim. Epsuski, teshwiqat pa’aliyitining qimmitini öktichi partiyining pa’aliyetlirini küzitish arqiliq chüshinishke mejbur idim. Chunki, biz terepning ademliri teshwiqatning küchidin paydilinish jehette bekla yétersiz qalghan idi. Eslidinla biz némislarda keng kölemlik teshwiqat pa’aliyetlirige izchil sel qarighanliqimiz üchün bu jehette birer netijini qolgha keltürelishimizmu mumkin emes idi. Buningdin héchbir jengchi razi emes idi. Teshwiqat mesilisige téximu köp diqqet qilishqa mejbur bolghanliqimning bir sewebimu shu idi.

U waqitlarda bu mesile üstide bash qaturidighan’gha yiterlik waqtimmu bar idi. Shuningdek teshwiqat pa’aliyetlirini emilileshtürüsh jehette düshmenlirimizmu bizni nurghunlighan emiliy misallar bilen teminlimekte idi.

Bizde yitersiz boliwatqan bu ishni bizning düshmenlirimiz intayin ustiliq bilen, kishini heyran qaldurarliq derijide del waqtida netijilik qanat yaydurup kelmekte idi. Düshmenning urush teshwiqatidin men bekla köp nersilerni biliwalghan idim. Emma waqit uchqandek téz ötüp klitiwatqan bolsimu, bizning tereptikilerning kallisigha düshmenning bu pa’aliyetliridin qilchimu tejribe sawaq yoqmay kelmekte idi. Bizningkilerning bir qismi teshwiqat pa’aliyiti bilen shoghullinishta bashqilardin tejribe sawaq alghidek bir ish yoq dep özlirini eqilliq hésaplashqan bolsa, yene bir qisimlar teshwiqattin paydilinish jehette niyiti sap emes hemde buning üchün jür’itimu yoq idi.

Eslide biz terepning teshwiqat pa’aliyiti deydighan birer pa’aliyiti bolup baqqanmidi? Epsuski, buninggha ”yaq, bolmidi“ dep jawap bérishke mejburmen. Teshwiqat pa’aliyetlirige ehmiyet bérish üchün otturgha qoyulghan teklip-pikirler shunchilik ehmiyetsiz, natoghra pikirler idiki, bu jehette kishilerni jelip qilalighidek birer pikirni otturgha qoyghanliqinimu tilgha alghili bolmaytti. Hetta köpünche waqitlarda bu heqte otturgha qoyulghan teklipliri teshwiqatqa ziyanliq tesirlernimu körsetmekte idi.

Eger biz diqqet qilip tekshürüp köridighan bolsaq, némislarning teshwiqatlirining shexsilerge körsitidighan tesiri yitersiz bolupla qalmastin, belki psixologiyilik jehetlerdimu xata uslup qollinip kelgenlikini köriwélishqa bolatti.

Eslide, teshwiqatning tüpki muddasi heqqidiki tonush yiterlik emes idi: teshwiqat bir wastimu yaki bir meqsetmu? Bu heqte héchkim éniq birer chüshenchige ige emes idi.

Teshwiqat, choqum bir waste. Emma uni meqsetni asas qilghan halda muhakime qilish, shu asata uninggha baha bérish lazim idi. Shundaq bolghachqa, emelge ashurmaqchi bolghan ghayimizge yardimi bolushni meqset qilghan bolidikenmiz choqum teshwiqatning sheklini yaxshi bilgen bolishimiz shert. Yene shunimu éniq otturgha qoyush lazimki, omumiy menpe’et noqtisidin alghinimizda, özgiche muhim meqsetlirining bolishi zörür. Teshwiqatning esli qimmitinimu özgiche shekiller bilen herxil shekillerde ipadileshke bolatti. Emma urush jeryanida yetmekchi bolghan ghayimiz ademni qayil qilduralighidek éniq ghayilarning eng sap bolghini, eng chongi bolishi lazim idi. Bu ghaye, millitimizning erkinlik we musteqilliqi, amanliqi, kelgüside yeydighan nénining kapaliti idi. Bu ghaye hazirmu körüliwatqinidek qarshi pikirlerning otturgha chiqishigha qarimay yenila shereplik bir ghaye hésaplinatti. Bundaq bir sherep emeliyette mewjut, yaki éniqiraq éytqanda bundaq bir abroy bolishi lazim idi. Emma abroyi qalmighan, numusni unutqan pesklesh milletler asasen alghanda choqum bir küni musteqilliqidin, erkinlikliridin mehrum bolidu. Yene bir jehettin abroyini yoqatqan irqlar erkinlikke érishish layaqitigimu ige emes. Undaq iriqlarning erkinlikke érishimen déyishining özila tengrining orunlashturishigha uyghun kelmeydu. Yeni, qorqunchaq, peskesh qul bolushni xalaydighan birside hergiz abruy, exlaqi pezilet bolmaydu. Chunki bundaq birsining exlaqi peziliti bilen abroyi uzun’gha qalmay peskeshlikke orun boshitip bergen bolidu.

Némis xelqi dunyada dawamliq mewjutluqini saqlap qélishning insanperwerlik teleplirini qoghdash meqsitide urush qilmaqta idi. Shundaq iken, urush teshwiqatning meqsidimu jenggiwarliq rohigha ige qehrimanliqlarni himaye qilish bolishi lazim idi. Shundaq iken, bundaq bir teshwiqat pa’aliyiti eslide némis millitining ghelibe qazinishi üchünmu yar-yülek bolishi lazim idi.

Eger milletler bu dunyada izchil mewj bolup turalishi, hayat-mamatliqi üchün küresh qilishqa mejbur bolghan waqtida, ular üchün insanperwerlik, barliq istétik talash-tartishlargha munasiwetlik chüshenchiler héchqandaq ehmiyetke ige bolmighan, qilche qimmiti yoq chüshenchilerge aylinip qalidu. Chunki bu insani uqumlar quruq xiyali bir dunyada leylep yürgen emes, ular tebi’ettiki ademler bilen bir gewde haligha kileliginide, ademler bu tebi’et dunyasida özige chüshluq bir hayatini dawamlashturush ornigha iriship heriket qilalaydighan bolghinidila insanperwerlik uqumliri, güzellik uqumliri birer menige ige bolalaydu. Eger adem bu dunyadin ayrilghinida yoqurqidek uqumlarmu shuning bilen teng pütünley öz menisini yoqatqan bolidu. Chunki tebi’et undaq idiyiwiy közqarashlarni, istitik uqumlarni tonimaydu. Shuninggha qarimay bu türdiki uqumlar bekla az millette yaki irqta saqlan’ghan bolup, ularning héssiy organlirida tebi’iy mewjut bolush miqtarigha asasen bu türdiki tuyghular mewjut bolup turalaydu. Bu türdiki uqumlarning ijadiyetchiliri bolghan irqlar bu dunyada yoqalghansiri insaniyetchilik bilen istitik uqumlarmu shuninggha mas halda weyran bolushqa bashlaydu.

Mana shu seweptin, bu türdiki uqumlar bu dunyada özini saqlap qélish üchün küreshke atlan’ghan bir millet üchün ikkinchi orundiki küresh qilidighan mesilige aylinip qalidu. Shuning bilen birge yene bu türdiki uqumlar buning üchün küresh qilidighan birer qewimning mewjut bolup turush küchi palech halgha chüshürilishi bilen teng u qewimning küresh qilish sheklimu özgirep insaniyet éhtiyajigha qarap qayta hel qilghuch orundiki qewm ornigha ötidu. Jahan ene shu teriqide dawamliship baridu.

Insaniyetchilik mesilisini élip éytsaq, bu heqte multke mundaq dégen idi: urushlarda insaniyetchilik urushni imkaniyetning bariche téz yitekleshke tirishidu. Bundaq urushlarda hel qilghuch küresh usulliri eng qattiq, eng qopal usullar eng insani usullar bolup hésaplinidu. Bundaq bir küreshte istitik we bashqa mesililerge tayinip muhakime yürgüzmekchi bolghinimizda, buning birla jawabigha érisheleymiz: hayatini saqlap qilish kürüshidin ibaret keskin küresh barliq istitik qarashlarning eng üstide turidu. Insaniyet turmushida qulluqqa chüshürülüshtinmu artuq éghir paji’e yoq. Weyran bolush bosughusida turiwatqanlar némis millitining bügünki ehwalini, bügünki teghdirini birer istétik mesile dep tunup yürgen bolmisun yene? Bu heqte, bu türdiki medeniyet ettirlirining zamaniwiy keshpiyatchiliri bolghan yehudiyler bilen munazire qilishningmu hajiti yoq. Bu yehudiylarning qilip yürgen pütün ishliri tengri körünishining simowuli bolghan güzellikni inkar qilishtin bashqa nerse emes.

Emma, küresh üstide gep boliwatqinida, güzellik bilen insanperwerlik közqarashliri bir chetke qayrip qoyulishi lazimki, bu ishlarni urush teshwiqatida tilgha élishqimu bolmaydu.

Urush jeryanida teshwiqat pa’aliyiti meqsetge yétish üchün paydilinilghan bir wastidinla ibaret idi. Uning ghayisi némis millitining mewjudiyiti üchün küresh qilishtinla ibaret bolishi kérek. Shundaq bolghachqa, teshwiqat pa’aliyitimu bu ghayige paydiliq bolidighan pirinsiplargha tayinip pa’aliyet qilish üchün ehmiyetlik nersiler heqqidila muhakime yürgizelishi mumkin. Eger bu tür ishlar téximu köp ghalibiyetlerge yiteklep mangalaydighan shertlerdin bolghinida öz waqtida yene millitimizning abroyi bilen shan-sheripining qoghdap qélinishi üchün yardemchi bolishi kérek idi.

Hayat-mamatliqimizgha munasiwetlik bolghan bundaq bir küresh jeryanida urush teshwiqati heqqide qilishqa tigishlik ishlar dep oylighanlirim ene shuningdin ibaret idi.

Eger ishning bu teripini hökümet tereptikiler éniq bileligen bolsa idi, bundaq bir quraldin paydilinish shekli üstide héchqachan ikkilinip yürmigen bolatti. Chunki bundaq bir qural, ishlitishni bilidighanlar üchün heqiqetenmu qorqunushluq bir qural bolup qalatti.

Intayin muhim bolghan ikkinchi bir ish, teshwiqat pa’aliyitining obiktiwi kimge qaritilishi kérek dégen mesile idi. Bundaq teshwiqat ziyalilar qatlimigha qaritilishi kérekmu yaki ulardin bilimi tüwen bolghan adettiki xelq ammisigha qaritilishi kérek?

Teshwiqatning obiktiwi mutleq türde her da’im xelq ammisigha qaritilghan bolishi shert

Közqarshlar bilen chüshenchiler üstide pa’aliyet qilidighan ziyalilargha, yaki héch bolmighanda ziyaliy dep atiliwatqan tebiqidikilerge teshwiq qilish ornigha ilmiy chüshenche bérishni asas qilish kérek idi. Teshwiqat déginimizde, teshwiq qilinish sheklidin élip qaraydighan bolsaq uning öz ichige alghan ilimiylikning miqtari shu’ar pilakatlirida körülgen sen’etchilikla bolalishi mumkin. Tam resim élanlirida ipadilen’genlerning qilche sen’et qimmiti yoq bolup, bundaq pilakat resimliride körülgen sen’etning roli, ressamning her türlük shekil we rengler wastisi bilen kishilerni jelip qilish küchidinla ibarettur. Birer güzel sen’et körgezmisi üchün chaplan’ghan élanlar körgezme qilinidighan sen’et eserlirige kishilerni jelip qilishnila özige meqset qilghan bolidu. Buning üchün qanchiki muweppeqiyetlik élan sen’et layihilense élanning körsitidighan tesirimu shunche chong bolidu. Shuningdek yene bu türdiki élanlar ammigha bu körgezmining nime mezmonlarni öz ichige alidighanliqidin xewerdar qilish meqsitide élan qilinidu. Shundaq bolghachqa körgezmidiki pütünley bashqiche bolghan chong sen’et eserlirini élan arqiliq kishilerge körsitishni hergizmu özige meqset qilalmaydu. Shundaq bolghachqa sen’et eserlirini biwaste tetqiq qilmaqchi bolghan birsi bundaq élanlargha qarap héchqandaq netijige érishelmeydu. U kishi mutleq türde körgezmige qoyulghan eserlerni körishi shert. Shuningdek yene bundaq körgezmini ziyaret qilghinida shundaqla bir qur körüp chiqishimu uni razi qilalmaydu. U kishi choqum körgezme qilin’ghan eserlerni inchikilik bilen küzitip chiqqan bolishi kérekki, shundila u kishi bu eserler heqqide birer uqumgha ige bolalishi mumkin.

Biz teshwiqat dep ipadiliginimizdiki ehwalmu yoqurqi élan sen’itidiki ehwalgha oxshap kétidu

Teshwiqetning wezipisi kishilerni birmu-bir ilmiy asasi bolghan birer bilimge ige qilishni meqset qilghan bolmastin, belki xelq ammisining diqqitini weqeliklerge, shert-shara’itlargha, éniq yüz bergen hadisilerge we zörür ishlar üstige jelip qilishni meqset qilghan bolishi kérek. Bu ishlarning ehmiyitini xelq ammisigha ene shu türdiki usul arqiliq uqturalishimiz mumkin.

Bu yerde sen’et déginimiz birer emeliyetni, birer hadisining zörür bolghan esli mahiyitini eng chüshinishlik sheklilde tonushturushni, bu heqte asasliq bir chüshenchige ige qilishni meqset qilghan bolidu. Teshwiqat déginimiz öz’aldigha birer uslup, birer muhim chüshenche bilen teminliyelmeydighanliqi üchün, teshwiqat déginimizmu xuddi teshwiqat élanlirigha oxshash xelq ammisining diqqitini özige jelip qilalisila kupaye. Shunga ilmiy sawadi bolghan kishilerge yaki bundaq bir bilim élish arzusida yürgen kishilerge bundaq teshwiqat uslubi bilen ders sözligendek xitap qilinishi muwapiq kelmeydu. Bundaq teshwiqatlarda herda’im hésyatini qozghashni meqset qilish, az bolsimu eqillirini ishqa sélishigha türtke bolushni meqset qilghan bolush kérek.

Her qétimliq teshwiqat nutuqliri hemme kishi chüshineleydighan we hemme kishini qiziqturalaydighan mezmunlardin teshkil tapqan bolishi, xitap qiliniwatqan jama’et ichidiki eng döt bolghan kishilermu qiynalmayla chüshineleydighan sewiye boyiche nutuq sözlinishi kérek. Bundaq shertler qoyulghandin kéyin birer teshwiqat pa’aliyitining mezmoni xitap qiliniwatqan kishiler topi qanchiki köp bolsa nutuqning mezmunimu shunche addiy bolishigha diqqet qilinishi lazim. Xuddi urushni ta axirghiche dawamlashturushni meqset qilip sözlinidighan nutuqlarda bolghinidek, pütün xelq ammisini öz heriket sahesige jelip qilish meqset qilin’ghan bolsa, yoquri sewiyilik ziyaliylarning notuq sözlishige yol quyush hergizmu aqilane ish hésaplanmaydu. Teshwiqat nutqining mezmuni ilmiy noqtidin qanchiki addiy bolidiken, köpchilikni qanchiki asan hayajanlanduralaydighan bolidiken, bundaq bir teshwiqatning ünümimu shunche yoquri bolidu. Bular, teshwiqatning qimmitini bir nechche bilimlik kishilerning yaki yash sen’etkarlarning wastisi arqiliq yoquri kötürüshke qarighanda téximu yaxshi, téximu ünümlük bolidighanliqi emeliyette ispatlan’ghan.

Teshwiq qilish sen’iti, hésyatigha tayinip heriket qilidighan keng xelq ammisining qelbige, psixologiyisige uyghun kélidighan birer shekil, qelbige tesir qilidighan bir usul tépish sen’iti hésaplinidu. Arimizdiki bilimlik dep tonulghan bezi kishilerning buni bilelmigenliki undaq kishilerning eqlini ishlitishte bekla hurun ikenlikini yaki bolmisa menmenchilikinila ispatlap béridu, xalas.

Emma biz teshwiqatning keng xelq ammisini ishendüreligidek tesir peyda qilishni, ularni jelip qilish üchün zörür bolghan nersilerdin xewerdar bolushni arzu qilidikenmiz, u halda tüwendikilerge diqqitimizni bérishimizge toghra kélidu:

        Teshwiqatqa ilmiylik tüsi bérish hajetsiz

Adette xelq ammisining qiziqidighan ishliri cheklik, chüshenchisi tüwen, este tutush qabiliyiti nachar. Shundaq bolghachqa, tesir körsitishni arzu qilghan her bir teshwiqatimiz intayin az mezmonlardin teshkil tapqan bolishi, chüshinish iqtidari eng nachar bolghan kishilermu chüshineligidek we bu heqte öz közqarishini otturigha qoyalighidek mezmonlarni sözlesh üchün belgilik qelplerde imkaniyetning bariche uzun waqit saqlinip qalalaydighan nersiler üstide toxtilish lazim. Eger nutuq arqiliq teshwiqat élip barghanda bu noqtilargha étiwar bermey hemme teshwiqatqa keng mezmonlarni öz ichige alidighan tüs bérimen dep turiwalghanda xelq ammisi bu déyilgenlerni zadila chüshinelmeydu yaki héchnimini este saqliyalmay qalidu. Buning netijiside notuqning utughluq bolishi shunche aziyip, axiri héchqandaq bir netijini qolgha keltürüshke bolmay qalidu. Sözlimekchi bolghan mezmonlar qanchiki köp nersilerge chétilidighan bolidiken, buning üchün psixologiye jehettimu shunche mas kelgen bolishi telep qilinidu. Mesilen, gérmaniye bilen awustriye hejwi gézitlirining qilghinidek düshmenni külkilik qilip teswirlesh pütünley xata. Chunki bundaq teswirligende, aldinqi sepke bérip jeng qilidighan birsige düshmen teripi emeliyetke qet’iy mas kelmeydighan bir tesirat bérip qoyishi mumkin. Buning aqiwitide, némis eskiri urush meydanida düshmen terepning qet’iy irade bilen taqabil turiwatqanliq gheyritini körgendin kéyin shu waqitqiche ulargha düshmen heqqide telim bérip kelgen kishilerning uchigha chiqqan yalghanchi kishiler ikenlikini, ularning aldam xaltisigha chüshüp aldinqi sepke kélip qalghanliqini hés qilip, düshmen bilen élishish, ulargha zerbe bérish gheyritini kücheytish ornigha hemmidin waz kéchidighan ümidsiz bir ehwalgha chüshüp qélishi mumkin.

Emma en’giliyilikler bilen amérikiliqlarning urush teshwiqati psixologiye jehette bekla muwapiq kélidighan teshwiqatlar idi. Ular bir tereptin öz xelqige némislarni yawayi, qanxor, hunlardek wehshi qilip tonushturush arqiliq en’giliye eskerlirini qorqunushluq urush muhitigha köndürüshni meqset qilishqan bolsa, yene bir tereptin eskerlirini ümitsizlikke pétip qélishiningmu aldini élishni meqset qilishqan. U ellerde düshminini teswirlesh arqiliq öz eskerliri düch kélidighan qorqunushluq qurallardin aldin-ala xewerdar bolishinimu kapaletlendürgen. Shu arqiliq eskerler öz hökümetlirining düshmen’ge bergen bahalirining toghra ikenlikige ishinip, düshminige bolghan ghezep-nepritimu artip baridu. Shundaq qilip jeng meydanida düch kelgen düshminining qurqunuchluq qurallirini ular aldin’ala bilidighan hunlarningkidek wehshi nersiler ikenlikini, düshmininingmu yawayi nersiler ikenlikining ispatini körgen hésaplinidu. Shuning bilen birge özlirining ishlitiwatqan qurallirining téximu qorqunushluq qurallar ikenlikini hergizmu oylimaydighan bolidu. Netijide, en’giliye eskerliri düshmen heqqide özlirige toghra melumat bérilgenlikige chin qelbidin ishinidu. Buning eksiche, némis eskerliri hökümitining aldamxaltisigha chüshkenlikini hés qiliship, shuningdin kéyinki herqandaq bir telimatni yalghanchiliq, qaymuqturulush dep chüshiniwalidu. Buning bir sewebi shuki, adem mijezidin toluq xewerdar bolghan kishiler teshwiqat pa’aliyiti bilen shoghullinalaydighanliqidin xewirimiz bolmay, herqandaq bir ishekmu teshwiqat bilen shoghullinalaydu dégen gepke ishinip qalghanliqimizdin bolghan.

Shundaq bolghanliqi üchün, némis teshwiqati oqughan tebiqidikilerning xataliqini körsitip béridighan paji’elik misal bolup qalmaqta. Bu oqughanlar psixologiyilik jehette eqil bilen ish qilish qabiliyiti qet’i yoq kishiler bolghachqa, bundaqlarning teshwiqat pa’aliyetliri kütkenning del eksiche tesir körsitip keldi. Közini yumiwalmay estayidilliq bilen heriket qilip kelgenlerge nisbeten bu töt yérim yil waqit ichide dolqunsiman dawam qilip kelgen düshmen teshwiqatidin élinidighan tejribe sawaqlar bekla köp boldi.

Bu jehette bekla xata chüshiniwélin’ghan ishtin birsi shuki, herqandaq bir teshwiqat ishida zörür bolghan aldinqi shertlerdin birsi, qilmaqchi bolghan herqandaq bir ishta bir tereplime qarash bilen ish qilish idi. Bu jehette urush bashlan’ghan künlerdin tartipla shundaq köp xataliq ötküzüldiki, bundaq axmaqaniliqlarning yüz bérishige ularning eqilsizliqi sewep bolghan déyishtin gumanlinishqimu heqqimiz bar.

Birer sopun üchün bérilgen bir élan sen’itini köz’aldimizgha keltürsek, bu réklamda bu sopun bashqa herqandaq sopunlardin isil dep teshwiq qilin’ghan bolsun deyli, buning netijisi qandaq bolishi mumkin?

Bu élan sen’itini körgenler toghra, dep qayil bolghanliqini ipadilishi mumkin. Buning eksiche biz maxtawatqan sopundin bashqiliriningmu shundaq yaxshi terepliri bar dep qoshup teshwiq qilsaq bu élanimiz qandaq netije bérishi mumkin?

Bizning teshwiqat siyasitimizdiki ehwalmu del shuninggha oxshaydighan bir ish

Teshwiqatning ghayisi her türlük partiyilerning yaxshi yaki nachar tereplirini körsetkendek bir ish emes. Belki özimiz teripidiki partiyining eng yaxshi partiye ikenlikini teshwiq qilishnila meqset qilghan bolishi kérek. Bu yerdiki meqset konkiritni qilip éytqanda qaysining toghra ikenlikini perqlendüriwélishmu emes. Bundaq meqsetni birinchi orun’gha qoyiwélish belkim bezi kishilerning könglige yéqip qélishi, himaye qiliwatqan nersisining xelq ammisigha aq niyetlik birer nezeriye dep sunulishini arzu qilishimu mumkin. Emma teshwiqat, xelq ammisining könglige yaqidighan bolishini, uningdin qayil bolishinila qolgha keltürüsh meqset qilinidu.

Urush jinayetchisi mesiliside balaqazani yalghuz gérmaniyining üstige artip qoyghili bolmaydighanliqini pesh qilip talash-tartish qilishning özila eng chong xataliqlardin biri idi. Bu jinayetni qilche zirikmey düshmen terepke artip qoyushqa tirishish lazim idi.

Bundaq bir chala tedbir élishning netijisi qandaq boldi?

Bir milletning asasliq terkiwi hergizmu déplomatlardin, yaki profissorlardin weyaki toghra tehlil qilish qabiliyitige ige kishilerdin teshkil tapmaydu. Xelq ammisi, adette gumanxor we keskin bir qarargha kilelmeyddighan ikkilinipla yüridighan kishilerdin teshkil tapidu. Qanat yaydurghan teshwiqatlirimizdimu ghil-pal bir ot uchquni körilip reqiplerningkini rasqa chiqiridighan bir noqta körülishi haman bizning heqqaniyetlik kürishimizdin guman qilidighan bahanilarmu otturgha chiqishqa bashlaydu. Düshmen naheqchilikliri qeyergiche dawam qilishini, bizge qilin’ghan naheqchilikler nede axirlishidighanliqini xelq ammisi perqlendüreligidek ehwalda emes. Bu türdiki hallarda xelq ammisi guman ichige pétip hemme nersidin özini chetke élishqa urunidu, eger düshmenlirimiz bizningkilerdek tersaliq qilmay özini tutiwalghan halda reqiplirini qarilash bilenla bolup, barliq nahechiliklerni reqiplirining üstige artishqa tirishidighanla bolidiken, xelqning gumanlinishimu hessilep küchiyip kétidu. Xelqimizning bizning teshwiqatimizgha ishenmey düshmen terepning qet’iy tewrenmey qanat yaydurghan teshwiqatlirigha ishinishidinmu artuq paji’e barmidu? Bundaq ehwal hemme nersige obiktipliq közi bilen qarashqa adetlendürülgen bir xelqte köp körülidighan ehwaldur. Chunki, xelq ammisi arisida némis milliti bilen némis dölitining weyran qilinmasliqi üchün bolsimu hemme kishi düshmenlirige qarita birer naheqchilik qilinmasliqigha tirishidighan mijez shekillinip qalghan ehwallarda ene shundaq hadisiler yüz béridu.

Xelq ammisining mutleq köp qismi rohiy we mu’amile jehetlerde ayallargha xas mijezlerni ipadilep turidu. Shundaq bolghachqa, köpchilik eqlige tayinip heriket qilmastin hésyatigha tayinip heriket qilishqa mayil kélidu.

Hésyatigha tayinip mu’amile qilish bek murekkepmu emes; Bundaq heriketler bekla addi, bekla cheklik bolup, undaq ishlarda nazuk perqler bolmaydu, peqetla söygü yaki öchmenlik üchün, heqqaniyet yaki heqqaniyetni inkar qilish üchün, rast yaki yalghan üchün ijabi yaki selibi bir meydanda turushla mewjut. Ularda yitersiz közqarash bilen yérim-yata razimenlik bolmaydu. En’giliyilikler teshwiqatning bu teripini intayin toluq tonup yetken. Ularning teshwiqat pa’aliyetliride ishliri ongushluq bolmay qalghinidimu uning ornini pütünley ishenchisizlik ichige paturup qoyidighan kam-küste tedbirlerni qoyushmaydu.

Düshminining kolliktip psixologiyisidin toluq xewerdar ikenlikini körsitidighan bir alahidiliki ularning qopal teshwiqatidur. Bundaq bir teshwiqatni telepke maslashturup élip baridu. Shundaq qilip aldinqi septe düshmen terepning küchlük zerbisige düch kelginidimu aqilaniliq bilen rohi halitini qet’iy saghlam tutushni bileleydu. Ularning bu türdiki teshwiqatliri némis millitini bu urushning birdin-bir jinayetchisi dep höküm qilishni asas qilidighanliqini yaxshi bilidighanliqini körsitidu: ular exlaqsizlarche, jahilliq bilen izchil türde bir tereplime halda tinmay chalwaqashliri hésyatigha tayinip heriket qilip kéliwatqan, heddidin artuq hésyatliq jama’etning chüshineleydighan nersiler bolghachqa, bizningkiler bundaq yalghanlargha ishinip qalidu.

Töt yildin kéyin düshmen terep rohi jehettin qilche buzulmay saq qalalighanliqi, bizningkilerning bolsa qattiq zerbige uchurghanliq emiliyitila düshmenning bundaq teshwiqat küchining körsetken tesirini toluq ispatlap bermekte.

Bizningkilerning élip barghan teshwiqat pa’aliyetlirining düshmenningkidek netijini bérelmigenlikige heyran qélishimizning hajiti yoq. Bundaq bir teshwiqatning chüshen’gili bolmaydighan mujmel bir shekilde qanat yaydurulushi netijiside héchqandaq bir tesir körsitelmesliki éniq idi. Mezmun jehettimu xelq ammisigha telep qilin’ghan tesirni körsitish éhtimali yoq diyerlik idi. Yundidin perqi yoq bundaq gheliti ténchliqperwerlikke, bundaq bir teshwiqatqa tayinip ölümge yollaydighan ademlirini mest qiliwiteleydighanliqigha ishinidighanlar peqet dölet yitekchiliri arisidinla tépilatti.

Netijide, bu türdiki qimmiti yoq teshwiqatlar qilche paydisi bolmayla qalmastin hetta éghir ziyan keltürüp bergen idi.

Eger birer teshwiqat bilen shoghullinidighan organ ching tutush telep qilin’ghan pirinsiplargha sel qaraydiken, qalghan barliq dahiyane tedbirler bu teshwiqatni netijilik qanat yaydurushqa qilche payda keltürelmeydu: teshwiqatta gepni köp qilmasliq kérek, emma dimekchi bolghan gepni qayta-qayta tekrarlap kishilerning mingisige quyiwétish kérek idi. Nurghun ishlarda bolghinidek, bu ishtimu zirikmey tekrarlash teshwiqatta netije qazinishning eng bashtiki we eng muhim shertidur.

Teshwiqatqa mes’ul bolidighan organlarni istétikchilarning yaki bolmisa ish xoshaqmaydighanlarning, hemme ishni sel chaghlaydighanlarning qoligha tutquzup qoyushqa hergiz bolmaydu. Éstitik közqarishidikiler, yeni herqandaq bir ishqa güzel sen’et noqtisidin qaraydighanlar keng kölemlik xelq ammisigha körsetken tesirige qarighanda edibiyatchilar salonidiki moda qoghlishidighanlarni bekrek jelip qilalishi, shulargha bekirek tesir körsitelishi mumkin. Birer ishtin asanla zirikip qalidighan hurun kishilerdinmu wabadin qachqandek yiraq turishimiz lazim. Chunki hés-tuyghiliri bolmighan bu türdiki kishiler kishilerni hayajanlandurush qolidin kelmigechke, herda’im kishilerni hayajanlanduralighidek yéngi nersilerni axturush bilenla meshghul bolidu. Axiri bérip dunyadiki hemme nersidin zérikip, hemme nersige öchmenlik bilen qaraydighan, bashqiche birer ishning pishidila yüridighan bolup, téxi bulghanmighan zamandashliri éhtiyajliq bolghan sewiyege yétiship bolalmay, ularning oylighanlirini menggü bilelmey yüridu. Teshwiqat ishlirini eng awal tenqitleshke kirishidighan kishiler ene shundaq kishiler arisidin chiqidu. Teshwiqat mezmonlirini yaratmay, uni waqti ötken kona adettiki nersiler dep qarishidu. Bu türdiki kishiler teshwiqat üchün her da’im yéngi nersiler axtursh bilen bolup kétip, xelq ammisi tereptin kélidighan siyasiy utuqlarni chekleshke urunidighan eng xeterlik düshmen haligha özgirip qalidu. Chunki bundaqlar teshwiqat teshkili bilen teshwiqat mezmunliri undaqlarning oylighinidek bir halgha kilishi haman ittipaqlashturush iqtidarini yoqutup hemmini parchilap tozitiwétidu.

Teshwiqat xizmiti hemme ishni sel chaghlaydighan bir uchum ushshaq baywetchilerning waqit ötküzüp köngül achidighan wastisigha aylinip qalmasliqi, belki keng xelq ammisini qolgha keltürüshke tirishilidighan bir waste bolishi lazim. Emma xelq ammisi birer nersini bekla asta chüshinidu. Ularning chüshinishi üchün belgilik waqit lazim bolidu. Xelq ammisi adette eng addi chüshenchilernimu birer ming qétim tekrarlap uqturghandila aran qobul qilalishi mumkin.

Teshwiqatning mezmonini xalighanche özgertishke hergiz urunmasliq, oxshash bir mezmunni qilche zérikmey toxtimay tekrarlap chüshendürüsh lazim.

Birer parolni herxil sözler bilen chüshendürüshke bolsimu ghaye bilen qélip dawamliq bir xil bolishi lazim. Teshwiqat wezipisi ene shu chaghdila izchilliqigha kapaletlik qilishqa, shu arqiliq hemmini bir yerge yighinchaqlashqa kapaletlik qilishqa bolidu.

Her da’im oxshash bir türdiki yardemchi küchni teyyar tutush lazim. Eger bundaq zor bir herikette izchil ching turush bilen yardemchi küchlerdin waz kechmigende, qolgha kélidighan netijilermu köpiyip baridu. Ene shundaq tirishchanliq körsitilgende intayin zor, hetta ademni heyran qaldurghidek zor utuqlarni qolgha keltürüshke bolidu.

Meyli soda ishlirida bolsun yaki siyasiy ishlarda bolsun, her bir élan sen’et uzun waqit izchil teshwiq qilinish arqiliqla netijisini körsiteleydu.

Bu jehettimu düshmen terepning teshwiqat usulini ülge süpitide paydilinishimizgha bolidu. Düshmenning teshwiqatliri intayin az mezmonni öz ichige alghan bolup, ular teshwiqatini pütünley xelq ammisigha qaritishidu. Ular bu jehette zirikmey-térikmey izchil teshwiqat qilishta ching turghan idi. Asasliq köz qarashlar bilen emilileshtürüsh usulining muwapiq kélish-kelmeslikige birla qétim höküm qiliwaldimu boldi, shuningdin kéyin ta urush tügigiche qilchilik bir özgertish qilmastin bu teshwiqat pirinsipida ching turup kelgen idi. Desliwide bir qarimaqqa otturgha qoyghan jessur pikirliri qilche ehmiyiti yoq nersilerdek körün’gini bilen, kéyin herqanche könglige yaqmighandek körünsimu asta-asta ishendüreleydighan nersige aylan’ghan idi. Tot yérim yil waqit ötkendin kéyin gérmaniyide bir inqilap partilap chiqqan bolup, bu inqilap öz shu’arini eslide düshmen teshwiqatidin qobul qiliwalghan idi.

Emma en’giliyide mundaq bir ehwalningmu barliqi melum bolidu: bu meniwiy qural bilen utuqqa érishish imkaniyiti peqetla izchil teshwiqat usuligha tayinish arqiliqla qolgha kelgen bolup, teshwiqatning bu utughi uninggha serp qilin’ghan barliq chiqimlarni toluq töliyeligen idi.

En’giliyide teshwiqat pa’aliyiti birinchi orundiki qural dep tonulghan bolsa, bizningkilerde bolsa ehwali nacharlashqan siyasetchilerning qolgha keltüreleydighan eng axirqi ghenimiti yaki bolmisa addi qehrimanlargha yéziq sheklide sunulidighan jeng soruni süpitide körünmekte idi. Shundaq bolghachqa, teshwiqatta héchqandaq bir netijige érishelmey kelduq.

Yettinchi Bab:Inqilapning Otturgha Chiqishi

Gérmaniyide düshmen teshwiqati 1915-yili bashlan’ghan idi. 1916-yilidin bashlap düshmen teshwiqati barghansiri küchiyip dawamlashturulup 1918-yilining kirishliride resmi bir dolqun halini élip kéngeymekte idi. Ene shu yillardin tartipla bu türdiki eqide owchilirining pa’aliyetliri körsetken tesirlerni qedemmu-qedem küzitish pursitimiz bar idi. Quralliq qisimlirimizmu shu waqitlardin tartipla asta-asta düshmen terepning arzusi buyiche oylaydighan haletke kelmekte idi.

Némislardin birer kishimu otturgha chiqip bu ehwallargha qarita naraziliqini ipadilep baqmighan idi.

Eslide, armiye, eqilliq we qeyser bash qumandan yitekchilikide bu sahede küreshni qanat yaydurushqa tiriship baqqan bolsimu, bu küresh üchün kéreklik bolghan wastilardin mehrum idi. Uning üstige, ziyalilarning qilishigha tigishlik bolghan bu türdiki ishlarni herbiy qisimlar biwaste öz üstige élishi psixologiyilik noqtidin alghandimu muwapiq kelmeytti. Bundaq heriketni ünümlük qanat yaydurush üchün bu ishni öz üstige alidighan kishiler armiye ichidin chiqqan bolmastin belki weten ichidiki kishiler arisidin chiqqan bolishi lazim idi. U waqitlarda töt yildin béri untulmas qehrimanliq we pidakarliqlarni körsitip kelgen kishiler arisida bundaq bir küreshni ghelibilik axirlashturush ümidini peyda qilish yenila mumkin idi.

Emma ene shundaq bir peytte, wetende nime weqeler yüz bériwatatti?

Bu iqtidarsizliq, bu weyranchiliqlar birer dötlükning netijisimidi yaki birer jinayetning netijisimidi?

1918-yili yaz aylirining otturliridiki marn deryasining jenobiy qirghiqidin chékinish waqtida némis teshwiqat organliri shundaq rezil, kargha kelmes dötlükni ipadileshtiki, kündin-kün’ge küchiyip bériwatqan ghezep-nepritim bilen mundaq bir su’alni qoyushtin özemni tutiwalalmay qalghan idim: armiyimizning bu qehrimanliqlirini rohi jehettin bundaq weyran qilishqa urunushlarni tosaydighan birersi yoqmidu?

1914-yili qiyas qilinmas bir hujumni emelge ashurup ghelibilik halda fransiye tupraqlirighiche basturup kirgen waqtimizda fransiye qandaq qildi? Italiye, isonzo urush sépida meghlup qilin’ghan waqtida nime qilalighan idi? Yene shufransiye, 1918-yili bahar kirginide gérmaniye qoshunliri fransiye seplirini bösüp ötüp küchlük quwwitimiz bolghan yiraqqa atar éghir zembrekchilirimiz parizh derwazisini topqa tutup qistap barghinida ular nime qilalighan idi?

Ular polklirimizning hujumigha berdashliq birelmey urusha-urusha keynige chékinip kétiwatqan polklirini haqaretliship yerdin yerge urup aldini tosushqa urunushqan, yalqunluq milliy hésyatliri bilen ulargha warqirashqa mejbur bolushqan idi! ular xelq ammisining chongqur qelbige tesir körsetkili bolidighan teshwiqat dégen bu quralning küchidin paydilinip eskerlirige biz choqum ghelibe qilalaymiz we choqum ghelbe qilishimiz kérek deydighan ishenchini eskerlerning mingisige tökiwetken idi!

Men teshwiqatning ene shundaq küch-qudritini bilginim üchün, shu chaghlarda chidimay tengrige shundaq köp yalwurup ketken idim: ulugh tengrim, bizning teshwiqat guruppilirimizni bashquriwatqan qorqunchaq, döt kishiler ornigha méni qoysang, késip éytimenki, men bu urushning aqiwitini pütünley özgertiwétishke toluq kapaletlik qilghan bolattim!

U yillarda, teghdirim mendin yüz örigen bolsa kérek dégen xiyalni tunji qétim kallamgha keltürgen idim. Men u waqitlarda herqandaq bir négirning manga merhemet körsitip atqan oqida tüzük bir xizmet körsetmey turupla ülüp kétishim mumkin bolghan bir muhitta turmaqta idim. Emma bashqa bir sahede, wetinim üchün bashqiche bir shekilde xizmet körsitishim mumkin idi. Chunki shu waqitlardin tartipla urush teshwiqati dégen bu wezipini toluq netije bilen orundiyalishimgha ishenchim kamil idi.

Emma shunimu étirap qilishqa mejburmenki, men u yilliri héchkim közge élip ketmeydighan addi bir soldat idim, sekkiz milyon eskerning yoqlima jedwilide eskerlik nomurum yézilip qalghan közge chéliqmaydighan addiy birsila idim!

Shundaq bolghachqa, u chaghlarda ünümni chiqarmay tapshurulghan wezipilerni qolumdin kélishiche toluq orundashqa tirishchanliq körsitishtin bashqa amalim yoq idi.

1915-yili yaz aylirida düshmenning tarqatqan tunji kitapchiliri qolimizgha chüshüshke bashlighan idi. Kitaptiki mezmunlar burundin dep kéliwatqanliridin anche köp perqlinip ketmeytti. Emma yézilish uslubi bilen izahatliridila bezi yéngiliqlar közge chéliqatti: bu kitapchilarda gérmaniyide acharchiliq yamirap kitiwatqanliqi, bu urush menggü tügimeydighan bir urush bolidighanliqi, bu urushni yéngip chiqish ihtimalimizning barghansiri aziyip kétiwatqanliqi, shundaq bolghachqa wetinimizdiki xelqining ténchliq teliwi shiddet bilen artip kétiwatqanliqi, shuninggha qarimay kayzer ‹padishah› bilen millitaristlarning buninggha yol qoymaywatqanliqi, bu ishlardin xewiri bolghan pütün dunya xelqi némis xelqige qarshi turiwatqan bolmastin − eliwette bu teripini ular bekla yaxshi biletti − belki birdin-bir urush jinayetchisi bolghan kayzergila qarshi urush qiliwatqanliqi, ténchlq süyer insaniyet alimi bu insaniyet düshminini aghdurup tashlimighiche bu urushni hergiz toxtatmaydighanliqi, urush axirlashqinida libiralizimchi, démokratiyichi xelqler némis millitini dunya ténchliqperwerler qatarigha qoshiwalidighanliqi, ”prusiye millitarizimi“ aghdurulmighiche menggülük dunya ténchlqigha hergizmu kapaletlik qilghili bolmaydighanliqi, … dégendek nersiler alahide tilgha élin’ghan idi.

Ular bu dégenlirini téximu toluq ispatlap körsitish, uni téximu ishenchilik, téximu jelip qilarliq qilip körsitish üchün bu broshorlarda xuddi wetinimizdin kelgen qilip körsitilegen uydurma shexsi xet-chek nusxilirinimu misal qilip körsitishken idi. Goya bu xetler ularning otturgha qoyghanlirini toluq ispatlap bergendek tuyghuni peyda qilishqa tirishilghan idi.

Emma aldinqi septiki jengchiler bu broshorlarda déyilgenlerni mazaq qilip külishetti. Bu kitapchilar oqulghandin kéyin arqa septiki shitaplargha iwertiletti. Andin yene bir qétimliq shamal buninggha oxshaydighan broshorlarni uchurup kelgen künlergiche bu kitapta yézilghanlar hemmining ésidin kötürilip bolatti. Düshmen terep bu türdiki broshorlarni köpünche waqitlarda ayroplandin chéchip tarqitishatti.

Aridin uzun ötmey bu türdiki broshorlarda déyilgen bir noqta pütün urush sepliride kishini chüchütkidek tesirlerni peyda qilishqa bashlidi. Aldinqi seplerde, bawyéraliqlardin teshkil tapqan barliq qisimlarda bu türdiki teshwiqatlar prusiyiliklerge qarshi haqaret qilish weqelirining kélip chiqishigha, bu urushning esli jinayetchilir prusiyilikler deydighan geplerning éqip yürishigimu sewepchi bolmaqta idi. Bu broshorlarda bawyuéraliqlargha héchqandaq düshmenliki yoqliqini, emma prosiyilikler üchün bawyéryaliqlar özlirini bihude otqa atqinida ulargha qilche yardem qilalmaydighanliqliri üstidimu toxtalghan idi.

Bu türdiki gheliti gep-sözler 1915-yilisi heqiqetenmu öz tesirini körsitishke bashlaydu. Qisimlar ottursida prusiyige qarshi buzghunchiliqlar, düshmenlikler, soghuq munasiwetler körinerlik derijide körilishke bashlaydu. Shuninggha qarimay bundaq hadisilerning aldini élish üchün meyli töwen derijilik orunlarda bolsun yaki yoquri derijilik orunlarda bolsun héchqandaq bir tedbir élinmaydu. Bu ehwal adettiki bir xataliq yaki sel qarilishtin kéliwatqan bir hadisige zadila oxshimaywatatti, bu seweptin, meyli hazir bolsun yaki kéyin bolsun yalghuz prusiyiliklarla emes belki pütkül némis milliti choqum bu sel qarashning jazasini tartishqa mejbur bolatti. Buning ziyini yalghuz prusiyiliklergila kélip qalmay, pütkül némis millitini ziyan’gha uchuritishi éniq idi. Chunki bawyéryaliqlarmu némis millitining bir terkiwi qismi idi.

Yoqurqidek sewepler tüpeylidin düshmen teshwiqati 1916-yilidin bashlap öz tesirini körsitishke bashlap, heqiqetenmu inkar qilghili bolmaydighan netijilerge érishishke bashlaydu.

Aqiwet, weten ichidin biwaste kéliwatqan yighizar bilen yézilghan mektüplermu öz tesirini körsitishke bashlighan idi. Shundaq qilip bu türdiki xet-cheklerni düshmen terep biwaste aldinqi seplerge köpeytip tarqitip yürüshining hajiti qalmighan idi. Hökümitimiz bu türdiki hadisiler üchünmu héchqandaq bir aldini élish tedbirni oylashmidi. Buning ornigha hökümet tereptin bir qisim axmaqane agahlandurushlarla élan qilin’ghan idi. Aldinqi septikiler xuddi deslepki waqitlardikige oxshash bu türdiki zeherlerning ziyinigha uchirashqa bashlaydu. Weten ichidiki axmaq xotunlar ene shundaq xetlerni iwertishni zadila toxtatmighan bolup, ularning yazghan bu türdiki zarlinish xet-chekliri düshmen terepning menpetige paydisi tegidighanliqi heqqide qilchimu oylashmaytti. Shundaq qilip ular weten ichide tartiwatqan azapliq künlirining derdini aldinqi seplergimu yéyip, eskerlerning iradisini sundurush üchün düshmen’ge wastiliq xizmet qilip bermekte idi. Némis ayallirining bu türdiki oylimay yazghan axmaqane xetliri aldinqi seplerde yüzminglighan eskerlirimizning hayatidin ayrilishigha sewep boldi.

1916-yili méni ensiretken her türlük weqeler ene shu tériqide yüz bérishke bashlaydu. Aldinqi seplerde eskerler arisida her türlük ghudurashlar körülishke bashlaydu. Her türdiki seweplerdin otturgha chiqishqa bashlighan köngülsizlikler kündin-kün’ge köpiyip qorqunushluq bir weziyetni sheklillendürmekte, hetta bezide ushshaq-chüshshek topilanglarghimu sewep bolmaqta idi: eskerler aldinqi seplerde acharchiliqlargha berdashliq bérip her türlük pidakarliqlarni körsitishke chidap turiwatqan bir shara’itta, ularning yurtlirida qalghan bala-chaqilirimu öyide her türlük qiyinchiliqlargha düch kelmekte idi. Eslide bashqa jaylarda uyun-tamasha, buzup chéchishlarmu bolup turatti. Hetta bu jettiki iqtisadiy tengsizlikke da’ir ishlar aldinqi seplerdimu dégendek yaxshi bashqurulmay kélinmekte idi. Shunga, eskerlirimiz bu türdiki hadisilarni tilgha éliship ghudurashqa bashlighan idi.

Qisqisi, dölet erbabliriche ehmiyet bérishke erzimeydu dep qarilip kelgen bu türdiki ichki mesililerning körilishi bilen teng, bohranmu özini körsitishke bashlighan idi. Aldinqi septiki jengchiler shunche ghudurashqanliqlrigha, achchighini bésiwalalmay sekrep kétishlirige qarimay, bu achchiqlirini birdemdila unutup xuddi héchqandaq ish bolmighandek ünini chiqarmary öz wezipisini orundashqa kiriship kétetti.

Desliwide bu tür hadisilardin naraziliq bildürüp yürgen qisimimiz, bir patqaqliq pozitsiyisini mudapiye qilish wezipisige teqsim qilinidu. Qisimdikiler xuddi gérmaniyining teghdiri mushu bir qanche yüz métrliq patqaqliqqa baghlinip qalghinidek u yerni jan tikip qoghdashqa kirishidu. Ular qehrimanliq körsitip bu yerni hergizmu qoldin bermeydu.

Ene shu chaghda, teghdirimning ushtumtut özgirishi, manga istihkam bilen istihkam ottursida, aldinqi sep bilen weten ottursidiki tüpki perqni tonushumgha yardemchi bolghan idi.

1916-yilining sintebir éyida men turiwatqan qisim axiri sommé jéngige qatnishish üchün yolgha chiqidu. Bu urush, qisimimiz üchün éytqanda mashiniliq shiddetlik jenglirimizning birinchisi hésaplinatti. U chaghda körgenlirimni bu yerde tepsili tonushturishim shundaq teske toxtayduki, shu qétimliq jengni bir urush dégendin köre, uni bir dozaq azawi dégen tüzük. Toxtimay topqa tutiliwatqan némis urush sépi nechche heptigiche pozitsiyisini qoldin bermey saqlap turalidi. Toghra, bezide qismen chékinishke mejbur qalghan waqitlirimu yoq emes idi. Emma kéyin yene hujumgha ötüp qilche boshashmidi. Düshmen, sépimizni zadila bösüp ötelmidi.

Men 7-sintebir küni urushta yardar boldum. Tengrige shükri, urush sépidin ayrilip arqa sepke − gérmaniyige qarap yardarlar wagonida olturup poyiz bilen yolgha chiqtim.

Bu wetendin ayrilghinimgha ikki yil bolghan iken. Emma manga bu waqit bekla uzun bir waqittek bilinmekte idi. Manga xuddi hemme kishi herbi formidila yüridighandek yad bolup ketken iken. Puxrache kiyinip yürgen némislarni körüp bekla heyran qalghan idim. Waqitliq doxturxanigha yatquzulghan waqtimda, yénimda yatqan bir yardar bilen sözlishiwatqan séstraning awazini anglap heyran qalghanliqimdin qattiq chüchüp ketken idim − men ikki yildin buyan tunji qétim bir némis ayalining awazini anglimaqta idim!

Kéyin bizni weten’ge élip mangghan poyizgha yatquzdi. Wetinimizning chégrisigha yéqinlashqanche qelbimizni bir türlük ghem-endishe qaplashqa bashlidi. Ikki yil burun yash esker süpitide bésip ötken yerlirimizning hemmisi − brukselles, lowayin, liyége qatarliq jaylar goya bizning aldimizdin parattin ötkendek qatar tizilip ötmekte idi. Axiri gérmaniye tewesige yétip kelgenlikimizni tunji körün’gen némis öylirining igiz tamliri bilen chirayliq ishlen’gen penjir taqaq qanatliridin tonidim.

                                     Ah Weten!

Bundin ikki yil awal, yeni 1914-yilining noyabirida chégradin ötüp aldinqi sepke atlan’ghinimizda ichimizge patmaydighan bir türlük hayajan we ghurur bilen yolgha chiqqan iduq. Endilikte bolsa, pütünley bashqiche bir hésiyat ichide, weten’ge ün-tünsiz qarimaqta iduq. Hemmimiz shunche zor japa musheqqetlerni tartip jan tikip qoghdimaqchi bolghan wetenni qayta köreligenlikimizdin hayajanlanmaqta iduq. Hetta bir-birimizning közlirige tikilip qarashtinmu xijil bolmaqta iduq.

Aldinqi sepke atlan’ghan künlirimdin ikki yil waqit ötkende, bérlin sirtidiki belitz gospitaligha yatquzuldum.

Neqeder zor özgirish he? Sommé urush sépining jehennem patqaqliq akopliridin bu chirayliq binaning appaq balinis yataqlirigha kélip orunlashmaqta iduq. Deslepki künlerde bu yataqlarda adettikiche yétip-qopushqimu jur’et qilalmayttuq. Bu yéngi turmush muhitigha asta-asta könüshke mejbur iduq.

Epsuski, bu makan bashqa terepliridimu yép-yéngi bir dunya ikenduq.

Aldinqi septiki armiyede bar ang bu yerdiki némis puxralirida yoq bolup, armiyining rohi haliti bu yerge kelgiche özgirep bashqa bir tüske kirip bolidiken. Men bu yerge kélip aldinqi septe héchkim bilmeydighan bir ehwalni bilip qaldim: wetendikiler özining qorqunchaqliqidin, peskeshlikliridin meghrurlinip yürishidiken!

Aldinqi septe bir munche ghudurashlar bolup turghandek qilsimu, u xil mijezler wezipe ada qilishqa hergizmu tosalghu bolalmaytti. Eskerlerning bu türdiki ghudurash mijezi héchqachan eskerlerning qorqunchaqliqini keltürüp chiqiralmaytti. Yaq, hergiz uninggha sewepchi bolalmaytti. Aldinqi septe qorqunchaqliq, peskeshlik her da’im hemmining nepritini qozghaydighan nersilerdin biri idi. Bu yerde birer qorqunchaqqa nepretlinish ipadisi bilen birer qehrimanliqqa körsitilgen hörmet hemmige ortaq we éniq ipadilen’gen bir mijez idi. Emma bu doxturxanidiki qarashlarning hemmisila dégidek del buning ziti iken: qilchimu hésyati bolmighan, qutratquluq bilenla küni ötidighanlar hemmidin bekrek yayrap yürishidiken. Undaqlar herqandaq bir pursette özining atalmish chüshenchiliri bilen eng isil eskerning tutqan yolini, qehrimanliq körsitishlirini külkilik qilip teswirleshke, shangxo qilishqa tiriship, qorqunchaq peskeshlerning ipadilirini hemmige ülge bolushqa tigishlik mijez dep maxtap körsitishke tirishidiken.

Hetta bir qisim shermendiler qehrimanlirimizgha exlaqiy pezilettin terbiye bérishke urunushidiken!

Ene shundaqlardin birsi doxturghanida yétiwélishni meqset qilip qolini chégra simigha sürkep yara qiliwélip özini késel qilip körsiteligenlikini, ene shu kichikkine yarisini bahane qilip ta bügün’giche balnistin chiqmay yétip kéliwatqanliqini maxtinip turup sözlep ketken idi. Bu shermende aldinqi septin ene shundaq bir saxtipezlikke tayinip qaytip kéliwalghan birnime iken. Emma bu saxtipez, özini yarilandurushqa qandaq jasaret körsetkenlikini maxtap köptürüp, xuddi bir eskerning qehrimanlarche jeng qilip qurban bolghanliqidinmu ashuriwetken idi. Uning bu kapshishlirini beziler ün chiqarmay anglap olturghan bolsa, beziler anglimay kétip qalatti. Yene bir qisimlar uninggha qayil bolup medhilermu oqushqa kirishken idi!

Bundaqlardin qattiq yirginettim. Ularni körsem ghezeptin mingemdin tütün chiqip kétetti. Qolumdin néme ish kéletti? Bu yerde bundaq küshkürtküchilerning biljirlashlirigha yol quyulidiken. Amal yoq. Bu hadisilerdin mes’ul kishiler choqum xewiri bolishi kérek idi. Emma bundaqlarni chekleydighan héchqandaq bir tedbir yoq idi.

Shundaq qilip dawalinip aran mangalighidek boliwalghinimdin kéyin bérlin’gha bérip kélish üchün ruxset aldim.

Ras dégendek acharchiliq hemme yerni qaplap ketken iken. Shunche heshemetlik bir sheher acharchiliq destidin tolghanmaqta idi. Hemme yerde naraziliqlar yamirap ketken bolup, her türlük herbilik saheliridiki paranglarmu bayiqi doxturxanida bolun’ghan gep-sözlerdin anche perqlinip ketmeytti. Bulargha qarap, bu türdiki shermendiler öz közqarashlirini tarqitishnila meqset qilip bu yerlerde aylinip yürgen birnimilermu qandaq dégen guman’ghimu kélip qalattim.

Myunxénda ehwal buningdinmu beter, téximu éghir ikenlikini kördüm.

Dawalinip yaxshi bolghinimdin kéyin balnistin chiqip arqa sep teminat bataliyonigha kirdim. U chaghlarda sheher tonulghusiz halgha kélip qalghan bolup, hemme yer renjishler bilen, mijezi bozuqlar bilen, til-haqaretler bilen tolghan idi. Arqa sep teminat bataliyonidiki ehwalmu uningdin qélishmaydu dégidek idi. Buninggha yene aldinqi septe birer sa’etmu turup baqmighan esker chéniqturghuchi ofitsérlarning aldinqi septe piship qitmalliship ketken pishqedem eskerlerge tutqan körengliki qoshulup kishini bekla bizar qiliwitetti. Ular héch bir ishni pishqedem eskerlerdek mukemmel bijirelmeytti. Derweqe, pishqedem eskerlermu aldinqi seplerde könüp ketken bir qisim ishni asinigha tartidighan mijezlirimu yoq emes idi. Emma ularning bu türdiki ishni asanlashturush usullirini bu yerdiki bashliqlar peqetla bilmeytti. Bolmisa, jeng körgen bundaq pishqedem eskerlerning mijezini aldinqi septe turup baqqan ofitsérlar bekla yaxshi chüshen’gechke ular bilen patla chiqiship kiteleytti. Emma bu yerdikiler hemme ishni qiyinlashturiwetidighanlardin idi. Bulardin bashqa, bu yerdiki omumiy közqarash bekla xarap halette idi. Aldamchiliq, qaqti-soqti, bir-birini qoyush, achközlük qatarliq hönerler bilen shoghullinidighanlar bu yerde eng eqilliq kishiler dep qarilatti. Rastchilliq bilen sadaqetlik bolushlar bu yerde ajizliq, axmaqliq dep qarilidiken. Bu yerdiki barliq ishxanilar yehudiylar bilen liq toldurulghan bolup, katiplarning hemmisi dégidekla yehudiy, yehudiylarning hemmisi dégidekla katip boliwalghandek menzire körünetti. Aldinqi septe bekla kam yoluqidighan bu ’tallan’ghan érq‘ kishilirining arqa sep ishlirida shunche köp orun’gha irishiwalghanliqigha qarap heyran bolghan idim. Men ularning arqa sep xizmetliride aldinqi septikidin hessilep köp ikenlikige qarap heyran bolushtin bashqa qolumdin birer ishmu kelmeytti.

Ehwalimiz iqtisadiy tereplerde téximu weyrane ehwalda ikenlikini kördüm. Bu yerlerde yehudiy jama’iti heqiqtenmu ”jiddiy éhtiyajliq amillar“ qatarigha ötiwalghan iken. Bu türdiki ömchükler gérmaniyining hemme yérini torlap, némislarning qénini asta-asta imishke kirishken idi.

Urush matériyalliri bilen shoghullinidighan shirketler wastiliq yollar bilen erkin qoyiwitilgen bolup, ular milliy igilikke eng axirqi zerbisini bérishning yolini tépiwélishqan iken.

Cheklimisiz merkezleshtürgüchilik tüzümining zörürlikini hemme kishi qobul qilip bolghan iken.

Shundaq qilip, 1916~1917-yilining qish pesilidin bashlap ishlepchiqirilghan mallarning hemmisi dégidek yehudiy kapitalining tézgini astigha kirip bolghan iken.

Undaqta xelq kimdin nepretliniwatidu?

Shu chaghda, intayin échinish ichide shuni tonup yettimki, eger bu ishlarning derhal aldi élinmighinida, qorqunushluq apet keltürüp chiqiridighan musibetlik künlerning otturgha chiqishigha tula bek uzun waqit qalmighandek körünmekte idi.

Yehudiylar némislarning térisini shölüp qénini ichiwatqan bir peytte, xelqimiz prusiyiliklerge qarshi küshkürtilmekte idi. Aldinqi septe bekla ashkare otturgha chiqqan bu türdiki teshwiqatlar arqa seplirimizdimu héch bir qarshiliqqa düch kelmey yéyilmaqta iken. Prusiyining yimirilishi bawyéragha héchqandaq payda keltürmeydighanliqini, hetta del buning eksiche prusiyining aghdurulishidin kéyin bawyéraningmu halaket girdawigha mejburi heydilidighanliqini oylaydighan birmu némis yoq idi.

Bu türdiki hadisilarni körüp könglüm bekla yérim bolatti. Men bu ishlarda yehudiylarning hiliger, aldamchiliqidin bashqa héchnersini körmeyttim. Ularning bu qiliqi − prusiye düshmenlikini peyda qilishi − ularning diqqitimizni bashqa tereplerge buriwétish üchün oynawatqan rezil sheytani uyunidin bashqa nerse emes idi. Bawyéra bilen prusiye bir-birsi bilen tutushiwatqanda yehudiylar ularning bar-yoqini közige qaritip turup sirip-süpürüp yalmap yutmaqta idi. Yeni, bawyéraliqlar prusiyiliklerge qarshi küshkürtiliwatqan bu peytlerde yehudiylar inqilap partilitish teyyarliqigha kiriship, bawyéraliqlar bilen prusiyiliklerni yer bilen yeksan qiliwétish pilanini tüzüp heriket bashliwetken idi.

Men némis irqi ichidiki bu tür mel’unlarche ittipaqsizliqlargha chidashliq birelmigenlikim üchün aldinqi sepke qaytip kétimen dep iltimas sundum. Eslidinla myunxén’gha kiler-kelmeyla aldinqi sepke qayturulushumni telep qilip kelmekte idim. Tengrige shükri, axiri aldinqi sepke qayturuldum.

1917-yilining mart éyida qaytidin burunqi polkimgha qoshuliwalghan idim.

                              Chong Xa’inliq

1917-yilining axirlirigha kelgiche qisimlirimizning jenggéwarliqi eng töwen sewiyelerge chüshüp qalghan bolsimu, armiyimiz rusiyining yimirlishidin kéyin qaytidin yéngi ümid, yéngidin jasaretke érishish üchün gheyret körsitishke bashlaydu. Shundaq qilip, gérmaniyining bu urushta nimila bolmisun axirqi ghelibini qolgha keltüreleydighaniliqigha bolghan ishenchi tughulghan idi. Bu ishench pütün qoshunlargha kéngiyishke bashlaydu. Shundaq bolghachqa qaytidin jenggiwar marshlar oqulushqa bashlinip, yaman xewer tarqatquchi qaghilarmu otturluqta körünmeydighan weziyet shekillenmekte, hemme kishi weten ishqida yanmaqta idi.

1917-yilining küz aylirida italiyining meghlop qilinishi pütkül jengchilerni zor derijide ümidlendüridu. Bu ghalibiyet, rusiye urush sépidin bashqa yerlerdimu choqum muhasirini bösüp ötüsh mumkinchilikining barliqini ispatlap bermekte idi. Milyonlighan kishiler chin qelbidin ghalibiyet ishenchke tolghan bolup, 1918-yilining bahar aylirini xatirjem bolup ümid bilen kütmekte idi. Buninggha nisbeten düshmen terepning weziyiti éghir buzghunchiliqqa uchrighandek körünmekte idi. U yilqi qish ayliri némis qoshunliri üchün éytqanda bashqa yillardikidin xélila xatirjem ötmekte idi. Emma bundaq jimjitliq, boran-chapqunning aldidiki jimjitliqtin bashqa nerse emes idi.

Aldinqi septikiler axiri chiqmighan bu jengning ghalibiyitini qolgha keltürüsh üchün eng axirqi teyyarliq ishlirigha kiriship ketken idi. Keyni üzülmey kéliwatqan arqa sep teminat buyumliri bilen eskerler gherbiy frontqa yötkelmekte, qisimlar omumiy hujumgha ötüsh üchün telim-terbiye élishqa bashlighan, buning üchün axbarat toplashqa kiriship ketken idi. Gérmaniyide, del shu peytte eng peskesh oyun barliqqa kélidu.

Gérmaniye urushta ghalip chiqalmasliqi shert ikenduq! urushta ghalip kelgen némislar tugh kötürüp tentene qilishidighan, hemme kishi buning üchün özini béghishlashqa teyyar turiwatqan bir peytte, némis düshmenliri némislarning etiyazliq omumiy yüzlük hujumini téxi bashlanmay turupla zakisida bughup tashlash, shu arqiliq ghalibiyetke érishelmes qiliwétish üchün bir charini ishqa sélishidu: oq-dora we arqa sep teminat sépidikilerni omumiy yüzlük ish tashlap namayish qilishqa qozghaydu!

Eger bu qétimqi namayish muweppeqiyetlik élip bérilsa némis urush sepliri yimirilip ketken, némislar tugh kötürüp zeper tentenisi ötküzelmeydighan ehwal otturgha chiqip, worwartsning arzuliri emelge ashurulghan bolatti. Qural-yaraq, oq-dora yitersizliki sewebidin urush sepliri bir nechche heptige qalmay düshmen teripidin bösülüp tire-pireng qilinishigha ishen’gen idi! bundaq bir weziyet astida, omumiy hujum yoq bolup, antanta küchliri qutquzup qélin’ghan, buning aqiwitide intérnatsyunalchi kapital küchliri gérmaniyini tézgini astigha éliwalalighan, markisizmchilarning hilisige tayinip xelqni qaymuqturush gherizi ishqa ashurulghan bolatti.

Intérnatsyunalchilar kapitalining hökmüranliqini tikliwélish üchün milliy igilik weyran qilin’ghan bolishi lazim idi. Bu ghaye bir qisim kishilerning axmaqliqi we nadanliqi sewebidin, yene bir qisim kishilerning yoshurun xa’inliq qilishi sewebidin ishqa ashurilishi pilanlan’ghan idi.

Emma ular ishench qilip kéliwatqan namayish ularning bu pilanini emelge ashurush imkaniyitini yaritip bérelmigen idi. Aldinqi septikilermu arqa sep yardimidin mehrum bolmidi. Chunki bu qétimqi namayish aldinqi septiki eskerlerning oq-doriliri tügep urush seplirining yimirilishini keltürüp chiqarghudek uzun dawamlishalmighan idi. Shundaqtimu bu heriket jenggiwarliqqa intayin éghir tesir körsitip bekla éghir ziyanlarni keltürüp chiqarghan idi.

Otturluqta mundaq bir su’al éqip yürmekte idi: wetendikiler urushta ghelibe qilishni xalimighan tursa armiyimiz yene nimige urushni toxtatmaydu? Shunche zor yoqutulush bilen shunche éghir pidakarliq körsitishning nime zörüriyiti bar? Ghelite ehwal, jengchiler urushta ghelibe qilimiz dep jeng qiliwatsa, wetendikiler namayish qilmaqta idi!

Yene bir su’al shu idi: bunche urunushlar düshmen’ge qanchilik zerbe peyda qilalaytti?

1917~1918-yil arisidiki qish éyida ittipaqdashlar qoshunining urush seplirini qara bulut qaplashqa bashlaydu. Düshmen küchliri töt yildin béri büyük gérmaniye küchlirige hujum qilip kelgen bolsimu yéngip chiqalmighan idi. Emma bu büyük küchning peqet birla qoli kargha kelmekte bolup, özini qoghdash üchün birla qoli bilen hem qalqan tutushqa, hem qélichini qénidin chiqirip héli gherpke, héli sherqqe héli jenubqa shiltishqa mejbur qalghan idi. Mana endi bu büyük küchning keyni teripi bilen yéqinidikilerdin bixeter halgha kélip qol-putliri kishendin qutulghan bir weziyetke érishken idi. Burun némislar düshmenliridin birsini meghlup qilish üchün derya-derya qan töküshke mejbur bolghan bolsa, mana emdi qalqan bilen qilichini birleshtürüp gherp terepke hujum qilish pursitini qolgha keltürgen idi. Bu kemgiche düshmenliri uni yéngelmigen bolghachqa, emdi hujum qilish nöwiti tebi’iy halda némislarda idi.

Düshmenler endi gérmaniye ghalip kélidighan boldi déyiship qorqup ghalildap titirimekte idi.

Londun bilen parizhda keyni-keynidin muhakime yighinliri ötküzülmekte idi. Öz xelqini gérmaniye urushta choqum meghlop bolidu deydighan geplergimu ishendürelmeydighan bolup qalghachqa, bu künlerde ular teshwiqat pa’aliyetliri bilen shoghullinalishimu bekla teske toxtimaqta idi.

Ularning ehwali aldinqi septimu dölitidikisige oxshash bolup, aldinqi septiki gherb ittipaqdash eskerlerningmu hayajini pesiyip, pütün urush sepliride éhtiyatchanliq, jimjitliq höküm sürmekte idi. Düshmen eskerlirining kibirlik qiyapiti bilen heddini bilmes mijezliri ushtumtutla yoqap kétip yuwashliship, eskerlirining parqirap turghan közliride bir türlük ghem-endishe körünüp turatti. Endi ularning némis eskerlirige bergen bahaliri özgergen idi. Bu kün’ge kelgiche, ular némis eskerlirini choqum meghlop bolidighan bir top saranglar dep qarap kelgen bolsa, endilikte ularning aldida yéqin ittipaqdishi bolghan rusiye qoshunlirini tarmar keltürgen bir küch turmaqta idi. Gérmaniye armiyisining asasiy hujum nishanisini izchil türde sherqqe qaratqanliqi heqiqetenmu dahiyane bir qarar ikenliki éniq idi. Mundaq qarimaqqa, némisla üch yilghiche toxtimay rusiyige hujum qilip turghan bolup, bu jeryanda tüzük bir netijigimu érishelmigendek qilatti. Shunga düshmenler gérmaniye rusiyige hujum qilip héchqandaq netijige érishelmeydu déyiship qattiq mazaq qilishqan idi. Ular, rusiye san jehettiki üstün eskiri küchige tayinip gérmaniyini choqum bir küni meghlup qilidu dep ishen’gen idi. Bu jeryanda gérmaniye éghir ziyan’gha uchirap bekla köp qurban bérip, axirida ajizlap meghlop bolidighanliqi éniq dep qarishatti.

1914-yili sintebirdin bashlap tannénbérg urushida qolgha chüshken urus esirliri keyni üzülmey izchil türde gérmaniyige toshulushqa bashlighan kündin buyan, bu ros esir yötkesh ishi bir künmu toxtimay dawamliship kelmekte idi. Shuninggha qarimay, büyük charusiye impiriyisi tarmar keltürülgen her bir urus qisimlirining ornini yéngi qurbanliq qoshunliri bilen toluqlap urushni dawamlashturup kelmekte idi. Gérmaniye bundaq bir beslishishte yene qanchilik berdashliq bireler? Gerche künlerning biride gérmaniye urushta yéngip chiqalisimu, ruslar téxi urushqa qatnashturmighan eng axirqi zapas qoshunlirini aldinqi sepke toshup kelse halsirighan gérmaniye yene qaysi eskiri bilen taqabil turalaydu? Bundaq bir weqe qachan yüz bérishi mumkin? Bu türdiki mölcherlerge asaslan’ghanda, roslarning urushta yéngip chiqishi üchün bekla uzun waqit kétetti. Emma axirqi ghelibe choqum roslargha mensüp bolishi muqerrer idi.

Mana endi antanta tereptikilerning eng axirqi ümidlirimu tügimekte idi. Ortaq menpetler üchün qurban bergen, eng chong pidakarliqlarni körsetken bir ittipaqdishi barliq küchidin ayrilip, yéngilmes rehimsiz bir küchning aldida parakende bolup yürmekte idi. Endi ular kélidighan bahar yene nime palaketlerni keltürüp chiqirar dep qorqup ensirimekte idi. Mana endi ular bügün’giche némislarni yéngelmigen iken, gherp urush sépigha jaylishiwalghan bu qehriman dölet barliq küchi bilen gherpke qarap atakigha ötüsh aldida turiwatqan bir peytte, ularni yéngishke qandaqmu közi yetsun!

Jenubi tirol taghlirining sayisi, közlirige qosh körinip düshmenlirige tehdit salidighan bir diwidek xiris qilip turmaqta idi. Flandrésning tumanliri astida kadorna urushida qattiq zerbe yigen qoshunlarni éghir ghem basqan bolup, ular endi urushta yéngip chiqimiz deydighan xiyalning ornigha qéchip qutulush mumkin bolmaydighandek körün’gen tarmar keltürülüsh qorqunchi astida izilmekte idi.

Soghuq shamal howuldighan u kichilerde némis aldinqi yürüsh qisimliri düshmen mudapiye sépini büsüp ötüsh herikitige atlinish aldida turiwatqan bir peytte, bu hujum pilanidin xewerdar bolghan düshmen qoshunliri qattiq ghemde qalghan bir peytte, gérmaniye tewesidin qizil bir yalqun kötürilishke bashlap, némis qoshunliri turiwatqan eng yiraqtiki top oqliri uyiwetken azgallarni akop qilip yatqan némis eskerlirigimu bu yalqun körünüshke bashlaydu.

Némis qisimlirigha omumiy yüzlük qaytarma hujumgha ötüsh üchün eng axirqi boyriqlar bériliwatqan bir peytte, gérmaniyide omumiy yüzlük namayish herikiti qozghilidu!

Bu weqe körülgen dseslepki peytlerde hemme kishi heyran bolup jimip ketti. Emma uzun’gha qalmay düshmen teshwiqatchiliri chongqur bir tiniwélip, sa’etler 12 ge dang urishi bilen teng gérmaniyidin kelgen bu yardemge pütün küchi bilen ching ésilidu. Ular derhal heriketke atlinip yoqulush girdawigha kélip qalghan jenggiwarliq iradisini bashqilatin janlandurushqa kirishti. Ular bu ushtumtut yüz bergen hadisidin paydilinip urushta choqum némis armiyisi üstidin ghalip chiqidighan bolduq dep ishinip küchep teshwiq qilishqa kirishidu. Bu peytte dunyadiki eng chong urushlardin birsi bolidighan némis armiyisining qaytarma hujumgha ötüshni kütüp turiwatqan polklargha bu urushning teghdiri némis qoshunlirining qaytarma hujumigha baghliq bolmastin, belki bu qaytarma hujumgha estayidilliq bilen taqabil turalishimizgha baghliq deydighan bir tuyghuni bérishke bashlighan idi. Némis qoshunliri herqanche ghalip kelgen bolishidin qet’iy nezer, ular wetinige qaytip barghinida sanaqsiz urushlarda yéngip chiqip ghalibiyettin hushini yoqatqan bu némis armiyisini tentene bilen tebrikleshke héch kim aldigha chiqmaydu. Ularni kütiwatqini wetinini astin-üstün qiliwétidighan bir inqilap borini dep küchep teshwiq qilishqa kirishmekte idi.

En’giliye, fransiye we amérika metbu’atliri bu xosh xewerni öz mushtirilirining mingisige quyiwétishqa kiriship, intayin ustiliq bilen teshwiqat qilishqa kiriship aldinqi septiki eskerlirining jenggiwarliqini ashurush pursitini qolgha keltürüshke tirishmaqta idi.

”gérmaniye inqilap harpisini yashimaqta! shuni késip höküm qilimizki, endi antanta küchliri némislar üstidin choqum ghalip kélidu!“ harghin gherp tommiylarning uyushup qimir qilduralmaywatqan put-qollirigha jan kirgüzüshning eng ünümlük dorisi bu türdiki teshwiqat idi. Endi ularning eskerliri qaytidin miltiq-pilimotlirigha, top-zembireklirige qaytidin ching ésilip némislarni oqqa tutushqa kirishelishi, qorqup öz sayisidinmu ürkigidek ehwalgha chüshüp urush sepliridin keynigimu qarimay qachqan bu mitiler mana endi qaytidin ümidlinip qarshiliq körsitishke atlinishi mumkin idi.

Gérmaniyidiki oq-dora, qural-yaragh arqa sep teminat sahesi boyiche partilighan bu namayish düshmen sépida ene shundaq tesir peyda qilghan idi. Gérmaniyide yüz bergen bu paji’e antanta ittipaqigha eza eller xelqining ghalibiyetke bolghan ishenchini kücheytip, ularning aldinqi seplerde ümitsizlik ichige pétip qalghan harghin eskerlirini qaytidin ümidlendürmekte idi. Netijide, némis jengchiliri bu namayishning bedilini minglighan némis jengchilirining jénini sélip toleshke mejbur boldi. Emma xelqni bu namayishqa küshkürtken u peskesh kishiler eslide inqilawiy hökümetning eng yoquri orunliridin mewqege érishish üchün namzat bolghan kishiler idi.

Gérmaniyide bolsa némis xelqi bu weqedin kélip chiqqan aqiwetlerge berdashliq bireligendek körünsimu, düshmen döletler bu ishtin nurghun jehetlerde öz paydisigha ish köridu. Endi ular hemmidin mehrum qalghan qoshunlirining jenggiwarliqini eslige keltürüsh üchün tirkishish ornigha némis seplirini bösüp ötish xiyalini qilishmaqta idi.

Ras dégendek, barliq insanperwerlik mölcherlirige asaslan’ghanda eger gherp urush sépidikiler némis qaytarma hujumlirigha yene bir qanche ay berdashliq bireliginide urushta gherp ittipaqdashlirining ghalip kélishi mumkindek qilatti. Ularning barliq parlaméntliri téximu yaxshi istiqbalni qolgha keltürelishimiz mumkin dep qariship, gérmaniyini yimirip tashlashni meqset qilip teshwiqat sahelirige intayin zor meblegh sélish qararini élishidu.

                        Untulghusiz Eslimiler

Menmu deslepki ikki qétiliq hujum bilen eng axirqi hujumgha qatnishish bextiyarliqigha érisheligen idim.

Men qatnashqan bu qaytarma hujumlar ömürümde körgen mislisiz daghdugha peyda qilidighan we menggü ésimdin chiqmaydighan eslimilirim qataridin orun alghan idi. Bu hujumni misli körülmigen dep atishimdiki sewep, bu qétimqi urush xuddi 1914-yilidiki hujumgha oxshash mudapiyilinish tüside emes belki hujum qilish xaraktiridiki bir urush idi. Dozaqtek bir urush meydanida üch yil turup kelginimdin kéyin bu jeryanning hésap kitawini qilish möriti kelgenliki üchün, akoplarda, mina kömülgen tar egri-toqay yollarda némis qisimliri erkin bir nepes éliwélish pursitige érisheligen idi. Ghalip qoshunlirimiz yene bir qétim téximu kütirenggü rohluq halda hujumgha atlan’ghan, menggülük puraq chiqirip turidighan archa shaxliridin yasalghan axirqi qétimliq tajlar ghalibiyet bilen bizelgen bayraqlargha taqaldi. Yene bir qétimliq yolgha chiqqan qoshunimizning axiri üzülmey kélip turghan polklirimizdin yangrighan weten marshliri kök yüzige tarqilip eksada chiqarmaqta idi. Ene shundaq qilip tengri bu nankör qullirigha yene bir qétim merhemet yaghdurghan idi.

1918-yilining eng shiddetlik jeng boliwatqan künlerning biride urush sépide köngülsizlik peyda qilidighan bir gep yamirashqa bashlaydu. Weten ichide naraziliq heriketliri hüküm sürmekte idi. Bu néme gep endi? Qoshunimizning her qaysi qisimlirida bekla köp gepler éqip yürmekte idi. Yeni bu urushning héchqandaq bir ghayisi yoq, bu urushta ghelibe qazinishqa peqet kalwalarla ishinidu deydighan gepler éqip yürmekte idi. Shundaq bolghachqa, bu urushni dawamlashturushta ching turiwélish xelqqe qilche paydisi yoq, bu urushtin kapitalistlar bilen xandanliq ikkisila menpettar bolidu dégen gepler tarqilishqa bashlighan idi. Arqa septin kéliwatqan bu shawqunlar qisimlar arisidimu munazirilerning qozghulishigha sewep bolmaqta idi.

Bu türdiki gep-sözler burun aldinqi septiki eskerler arisida bunchilik naraziliq qozghap baqqanmidi? Omumiy saylam ötküzüsh shunchilik muhim bir ishmidi? Biz töt yérim yildin béri saylamni dep urush qilduqmu? Bu heqiqetenmu ademning mijezini buzidighan bir ehwal idi. Urushning muddasini özgertish dégenlik, bu urush üchün jénini pida qilip qewride yatqanlarning heqqini bilip turup tartiwélish dégenlik bolatti. Yéngi polklar flandré urushida jan tikip atakigha ötkinide ”yashisun mexpi awaz, yashisun saylam!“ dep shu’ar towlap chiqqini yoq. Ular ”hemme gérmaniye üchün!“ dep jan pida qilishqan idi. Bu anche bek perq qilip ketmeydighan shu’ardek qilghini bilen, ehmiyiti bekla chong idi. Shuninggha qarimay bu saylamda saylinish we saylash heqqini telep qiliwatqanlar saylamda yéngip chiqish üchün hergizmu jengge kirip baqmighan. Aldinqi front − partiyining bedbexlirini qet’iy tonimaytti. Yara izliri bilen, cholaq aqsaqliq bilen jengge qatnishiwatqan shereplik némis eskerliri bu parlamént dépotati déyilidighan ependilerning mutleq köp qismini tonimaytti.

Ébértning, shéydmanning, bardning, lyébknéktning we shuningdek ularning egeshküchilirining bu yéngiche urush ghayilirini aldinqi septe jeng qiliwatqan pishqedem eskerler bek qollap ketmeytti.

Akoptin étilip atakigha ütüp baqmighanlarning armiyidikilerni közde tutmastin hoquqni qolgha kirgüzüsh üchün urunup yürüshlirini peqetla chüshinelmidim.

Emma méning közqarishim bashtin tartipla qilche özgermey kelmekte idi.

Burundin tartipla bir tiyin’gha erzimes bu diwane siyasetchiler gurohidin qattiq yirginettim. Uzundin béri bu sahede millet menpetini ghaye qilghan bolmastin belki quruq yanchuqlirini pul bilen toldurush meqsitide heriket qilinidighanliqini bekla éniq kördüm we buni hés qilghan idim. Mana bügün, yénini toldurush üchün pütün milletni pida qiliwétishke, lazim tépilsa hetta gérmaniyining weyran bolishighimu maqul halgha kelgenlikini körüp, bu türdiki teyyartaplarni qatar tizip dargha asidighan waqti keldi depmu oylap kitettim. Ularning déginige maqul bolush dégenlik, bir qanche oghrining menpetini dep pütkül xelqning, barliq ishchilarning menpetini qurban qiliwétish dégenlik bolatti. Bu yene kélip axirqi hésapta gérmaniyini qurban qilishni keltürüp chiqiratti.

Jeng qiliwatqan qisimlarning mutleq köp qismi del shundaq oylimaqta idi. Shuninggha qarimay wetendin kélidighan zapas küch barghansiri köpeymekte bolup, bu yardem küchlirining köpiyip bérishi qoshunimizning küchini artturush ornigha téximu beter ajizlashturush rolini oynimaqta idi. Eslide ularning közide bu yash eskerler bilen bu tüwen tebiqe sinipidikilerning qilche qimmiti yoq idi. Yashlarni yprés etirapida bolghan urushqa iwertken dölet bilen, bu qétim yashlarni iwertken döletning bir dölet ikenlikige ishenmek tes idi.

Awghust ayliri bilen sintebir aylirida urush sepliridiki yimirilish shepiliri barghansiri küchiyip kétiwatqanliqi körülüshke bashlaydu. Bolmisa düshmen küchlirining hujumliri peyda qilghan tirkishish burunqi mudapiyilinish urushlirigha qarighanda bekla ajiz idi. Bu hujumlargha qarighanda sommé urushi bilen flandré urushliri bekla shiddetlik yüz bergen idi.

Sintebirning axirlirida bizning polk burun yash pida’ilargha tayinip qolgha keltürgen yerlerni üchinchi qétim qayta ishghal qilghan idi.

U künler heqiqetenmu isil künler idi

1914-yilining öktebir we noyabir aylirida, polkimiz tunji qétimliq urush tejribisini ene shu jeng meydanlirida qolgha keltürgen iduq. Shu qétimqi urushqa bizning polk xuddi tansigha chüshkendek jeng meydanigha kirip kelgen idi. Pütün eskerler weten ishqida, weten marshlirini yangritip shu qétimqi jeng meydanigha tashlan’ghan idi. U chaghda eng qimmetlik janlar xoshalliq ichide, wetinimizning erkinliki bilen musteqilliqi üchün dep pida qilin’ghan idi.

1917-yilining iyol aylirida bizning üchün qutluq bilin’gen bu tupraqlargha ikkinchi qétim ayaq basqan iduq. Bu tupraqlarda, hemmisila téxi bala yashtiki eng ésil sebdashlirimiz yatmaqta idi. Bu yashlirimiz qedirlik wetinimizni dep telep qilip turup, hayajan ichide özini qurban qilghan idi!

Polkimiz ichide birdek atakigha chiqqan bizler, ta ölgiche sadaqetlik bilen, ita’etmenlik bilen jeng qilimiz dep qesem bergen bu meydanlarda, könglimiz yérim bolghan halda sükütte turup öttüq.

Üch yil burun polkimiz teripidin hujum bilen qolgha keltürgen bu yerlerni mana emdi qattiq ching turup urushup mudapiye qilishimizgha toghra kéletti.

Üch kün’giche dawamlashqan shiddetlik oqqa tutushtin kéyin, en’giliyilikler flandrége omumiy yüzlük hujum bashlashqa teyyarlanmaqta idi. Shu chaghda hetta ölgenlerning rohlirimu qaytidin tirilip göridin chiqip kelgendek bilinmekte idi. Polkimiz patqaqliq yerge ching chapliship qalghan idi. Ular akoplardin hujumgha ötken, azgallarda kömülüp qalghan bolsimu bu patqaqliqni hergizmu qoldin bermigen idi. Emma burun yüz berginidek, qoshunimizning adem sani barghansiri aziyip kétiwatmaqta, seplermu barghansiri shalanglap kétiwatmaqta idi. Axiri, 1917-yilining 31-iyol künisi en’giliye qoshunliri qaytarma hujumgha ötidu.

Awghust éyi kirishi bilen qisimlirimiz ornini boshitishqa mejbur boldi

Polkimizning eskiri küchimu aziyip bir nechche rotigha chüshüp qalghan idi. Bu rotilar harghin bir halette keynige qarap chékinishke bashlidi. Hemme patqaqqa milen’gen, xuddi erwahlarghila oxshap qalghan idi. Biz ketkendin kéyin, en’giliye qoshunliri biz turghan yerdiki yüzligen zembirek oqi uyiwetken top oqi azgalliridiki jesetlernila körelidi.

1918-yilining axirlirigha kelginide, 1914-yili umumiy hujumgha atlan’ghan yerlirimizge üchinchi qétim ayaq basmaqta iduq. Burun ariliqta dem élip ötidighan kominés kenti hazir resmiy bir urush meydanigha aylinip qalghan iken. Eslide urush meydani özgermigini bilen, jengchiler burunqi eskerler emes idi. Endiliktiki bataliyonlar siyasiy ishlarghimu arilishidighan bir qoshun’gha aylan’ghan idi. Wetendin tarqilip kelgen bu waba hemme yerde körsetkinidek öz tesirini bu yerdimu körsetmekte idi. Shundaqtimu wetendiki siyasettin perqliq bir siyaset bilen shoghullinip kelmekte idi.

13~14-öktebir künliri en’giliye topchiliri yprésning jenubidiki urush sepliride zeherlik gaz bombilirini yaghdurushqa bashlaydu. Ular ishletken bu gaz bir xil sériq renglik zeherlik gaz bolup, wujudimiz bu gaz bilen uchrishishtin burun uning qandaq ekis tesirlirining bolidighanliqidin peqetla xewirimiz yoq idi. Men bu gazning körsetken tesirini shu kichisi bildim. Wérwikning jenubidiki bir igizlikte, 13-öktebir axshimidin bashlap nechche sa’etlep bu tür gaz bombisining hujumigha uchriduq. Bu apetlik bombardiman arilap-arilap dawamliship neq bir kiche dawam qildi. Yérim kichide bir qismimizni arqa sepke chékindürüp kétishti. Bu eskerlerning bir qismi yol üstide qurban boldi. Ménimu etigen seher waqtida zeherlik gaz tesiridin qattiq aghriq qiynashqa bashlap, yérim sa’ette bir aghrish küchiyip barmaqta idi. Deldengship méngip yürüp ming teste keynige chékindim. Közlirim ot chaqnighandek bolup chingqilip qattiq échiship aghrimaqta idi. Urush meydanidin pütünley ayrilip chékinmekte idim.

Aridin bir nechche sa’et ötmeyla közlirim qarghu bolup qalidighandek qattiq échiship aghrishqa bashlighan idi. Héchnersini körelmeyttim. Pütün jahan qapqarangghu bolup bilinmekte idi.

Paséwalk doxturxanisigha ene shu halitim bilen kirip kelgen idim. Emma bu doxturxanida wetende inqilap partilighanliqtin xewerdar bolup téximu éghir azapqa duchar bolghan idim.

Xéli waqittin béri etirapni biterep bolghini bilen heddidin artuq yirginishlik tuyulghan bir nerse qaplashqa bashlighan idi. Bir qanche hepte ichide birer ish chiqidighanliqi heqqidiki gep-sözler éqip yürgen bolsimu nime ish yüz béridighanliqini zadila bilelmigen idim. Desliwide, yüz béridighan bu ishnimu xuddi etiyaz peslide yüz bergen namayishqa oxshaydighan bir heriket partilisa kérek dep perez qilghan idim. Köngülsiz kocha xewerliri, bolupmu bir qalaymaqan weziyet peyda qilish éhtimali bolidighanliqi heqqidiki gepler asasen déngiz armiyisi tereptin chiqmaqta idi. Shuninggha qarimay, men bu hadisini keng xelq ammisigha tewe bolmighan bir qisim yashlarning xam xiyalidin tughulghan nerse bolishi mumkin dep perez qilghan idim. Doxturxanidikiler urush pat yéqinda toxtaydu dep ümidlinetti. Shuninggha qarimay buning üchün qandaq chare otturgha chiqidighanliqini héchkim perez qilishalmaytti. Gézit xewerlirinimu közüm téngiq bolghachqa oqiyalmayttim.

Noyabirgha kelgende, weziyet bekla jiddi tüs élishqa bashlidi

Axiri bir küni bala-qaza tuyuqsizla béshimizgha kelgenlikidin xewer taptuq! aptowuzluq kelgen déngiz pilotliri inqilapqa küshkürtishket bashlaydu. Xelqimiz ”menpetini, erkinlikini we ghorurini“ közde tutup qozghitlghanliqi bayan qilin’ghan bu heriketning bir qisim yash yitekchiliri arisida yehudiylermu bar idi. Ulardin birersimu aldinqi sepni körüp baqqan emes. Doxturxanining köz bölümining doklatida üch neper sherq armiyisining quralsizlandurulup puxralar arsigha qayturulghanliqi yézilghan idi. Endilikte u jaylargha qizil bayraqlar qadalmaqta idi.

Bir mezgil ötkendin kéyin özemni sel yaxshilan’ghandek hés qildim. Köz chaniqimdiki qattiq aghrishlar bésiqqan idi. Asta-asta etirapidiki nersilerni körüshke bashlighan idim. Shundaq qilip kelgüside bir kesipni igellep ishqa yarighidek körüsh imkaniyitimning bolidighanliqini oylashqa bashlidim. Shundaqtimu resim sizalighidek körüsh qabiliyitimning eslige kélishidin peqetla ümidim yoq idi. Közümning körüsh quwiti barghansiri yaxshilinishqa bashlighan bir peytte bayiqi wehimilik weqe peyda bolghan idi.

Weten’ge xiyanet qilin’ghan bu ishning awaldin tartip az-tula bolsimu kichik bir da’iridila yüz bergen bir ish bolishini tiligen idim. Hetta bir qanche sebdishimnimu bu qarashqa maqul keltürüshke tirishp baqqan idim. Emma, balnistiki bawyéraliq sebdashlirimning közqarashlirimu inqilapchilarningkidin tula bek perq qilip ketmeytti. Bundaq bir ehwalni yalghuz myunxéndila körülgen bir ehwal depmu éytalmayttim. Chunki bu türdiki saranglarche qarashlar téximu aynip yéyilip barmaqta idi. Wittélsbach sariyidiki isillerge sadiq bolushum bir nechche yehudiyning arzu qilghanlirigha qarighanda téximu ishenchiliktek tuylghan idi. Bu inqilapning déngiz armiyisi teripidin ishqa ashurulghan siyasiy özgirish arzusidin meydan’gha kelgenlikini, bir qanche künde basturiwétilishi mumkinlikige ishench qilip, choqum basturilidighanliqini ümid qilattim.

Men bu weqeni küzitish jeryanida ötken künlerde shu waqitqiche körmigen eng qorqunushluq künlerni béshimdin kechürmekte idim. Kocha xewerliri barghansiri köpiyip, warqirap-jarqirashlarmu küchiyip barmaqta, bu weqening roy bergenliki künsayin éniq bolup körülmekte idi. Men bu ishni birer saraydila yüz bergen bir heriket dep hésaplap kéliwatqan bu ishning eslide bir qétimliq chong isyan ikenliki dawrang qilinmaqta idi. Buninggha qoshulup aldinqi septin qattiq numusini keltüridighan xewerler kélishke bashlighan idi: gérmaniye armiyisi teslim bolushni telep qilmaqtimish. Emma, bundaq bolishi mumkinmu?!

10-noyabir künisi herbiy qisimlargha mensüp bolghan bir pop bizge qisqa bir nutuq sözlesh üchün doxturxanigha kélidu. Biz shu chaghda yüz bergen ishlardin toluq xewer tapqan bolduq.

Men u popning nutqini anglawétip qattiq hayajanlinip ketken idim. Yashinip qalghan bu ghururluq kishi bizge bundin kéyin xohénzollér ewlatlirining padishahliq qilish heqqi qalmighanliqini, wetinimiz bundin kéyin jumhuriyet tüzümi bilen bashqurilidighanliqini, bundaq siyasiy tüzüm özgirishi sewebidin tengrining bizning kechürüm qilinishimizni ret qilmasliqini, kelgüside bizni yitim qaldurmasliqi üchün tengrige du’a qilishimiz lazimliqini sözlewatqinida uning awazi titrep chiqipla qalmay, hetta uning pütün wujudimu titrep turatti. U yene, xan sariyidikiler üchünmu bir qanche éghiz yaxshi gep qilmay turalmidi. Bu pop yene prusiyiliklerge, pütkül némis yurtliri üchün ishligen xizmetlirini eslep ötti. Bu yashan’ghan kishi notuq sözligech yighlashqa bashlishi bilen teng, bu kichik zaldikilerning hemmisining yürekliri hayajandin qattiq güpüldep soqushqa bashlidi. Shundaq perez qildimki, bu yerde bolghanlarning héchqaysi choqum köz yéshini tutup alalmidi. Emma bu yashan’ghan kishi qaytidin sözge kiriship biz hazir urushni toxtitishqa mejbur ikenlikimizni, bundin kéyin wetinimiz intayin qiyin künlerge qalidighanliqini, ghaliplarning déginige maqul déyishke mejbur ikenlikimizni, ularning alijanap pezilitige ishinip urush toxtutush teliwini qobul qilishqa mejbur ikenlikimizni sözlishi bilen teng özemni tutiwalalmay, uning dégenlirining axirini anglashqa taqet qilalmay u yerdin derhal ayrilishqa mejbur boldum. Ushtumtut közlirim qarangghuliship béshim qiyishqa bashlidi. Ornumdin turup u yer-bu yerlerni tutqinimche sendürlüp yürüp yataqxanamgha aranla kéliwaldim-de, derhal özemni kariwatqa étip bash-közümni yotqan’gha ching pürkidim.

Anam wapat bolghandin buyan zadila yighlap baqmighan idim. Bala waqtimda, teghdirim manga ichini aghritmay qattiq éghir künlerni salghansiri ghorurimmu küchiyip barghan idi. Uzun dawamlashqan urush yilliri jeryanida nurghunlighan qedirlik sebdashlirimdin ayrilip qalghan waqitlardimu yighlimighan idim. Chunki ölgen sebdashlirim üchün yighlash, méning üchün bir wijdansizliqtek bilin’gen idi. Chunki méning u sebdashlirim gérmaniye üchün jénini pida qilishqan idi! shuningdek, eng axirqi qorqunushluq jengde zeherlik gaz bombisi arisida qilip közlirim chaniqidin chiqip ketkidek poltiyip chiqip qalghinida endi közüm körmes qarghu bolup qalidighan oxshaymen dep qattiq ümidsizlinip ketken idim. Del shu peyttimu méning wijdanim manga xuddi chaqmaq chüshkendek gürüldep shundaq xitap qilghan idi: ”hey bichare na’ehli, séningdin ming hesse éghir ehwalda qalghan sebdashliringning aldida nale qilishtin numus qilmidingmu!“ bu xitaptin kéyin ün-tünsiz béshimgha kelgenni körüshke gheyret qilghan idim. Emma, bügünki ehwal uninggha tüptin oxshimaytti: bügün wetinimning béshigha kéliwatqan bu külpetler aldida méning béshimgha kelgenler némige erziyitti!

Shundaq qilip körsetken barliq pidakarliqlirimiz, hemmidin mehrum qélishlirimiz hemmisi bikar ketken idi. Shunche uzun yil bikardin-bikargha ach-toq, sosiz qélishqa berdashliq bergen ikenmiz. Dozaq azabi tartqinimizgha qarimay öz wezipimizni orundap kelgen waqitlirimizning qilchimu qimmiti qalmighan idi. Bu urushta ikki milyondin artuq qurban bérishimiz héch némige yarimighan idi.

Menggü keynige qaytmaydighanliqini bilip turup akopliridin étilip chiqip jengde qurban bolghan yüzminglighan jengchiler künlerning biride qebriliridin turup zarlanmasmu? Bu qewriler échilip u yerde yatqan qan’gha, patqaqqa milen’gen qilche zarlanmaydighan qehrimanlirimiz xuddi qisaskar erwahlardek adem balisining milliti üchün pida qilishqa tégishlik wezipisini ada qilghanliqining mukapatini telep qilish heqqidinmu mehrum qaldurghan, ularning bu pidakarliqlirini mazaq qilghan wetinige narazi bolup göridin turup yupurlup kélishidin qorqmamdighandu? 1914-yilining awghust we sintebir aylirida jengchilirimiz mushuning üchünmu özlirini ölümge tutup berdi? Shu yilining küz aylirida pida’iy eskerler polkliri kona jengchilerning izini bésip atakigha ötishimu mushundaq bir aqiwet üchünmidi? On yette yashliq balilar flandrés topraqlirida mushuni dep ölüp bergenmidi? Süyümlük oghullirini qayta menggü körelmeslikini bilip turup azaplinishigha berdashliq bérip balilirini ölümge uzutup qalghan némis anilirining körsetken bu pidakarliqliri peqet mushundaq bir aqiwet üchünmidi? Shunche köp kishilerbügünki bir uchum kishiler hakimiyet üstige chiqiwalsun depla shunche zor pidakarliq körsitishkenmidi?

Uyqisiz ötken kéchilerde, méngip tügetkili bolmaydighan herbiy yürüshlerde halidin ketken némis eskerliri tumuz issiqlarda, qar-shiwrighanliq zimistan soghoqlarda mushuni depla berdashliq bérgen bolghiymidi? Wetinini düshmendin saqlashtin bashqa héchnime xiyaligha kelmey yalqun pürkigüch qurallarda küyüp külge aylan’ghan, zeherlik gaz azabida qilche zarlanmighan jengchilirimiz mushuni dep shunche azap chekken bolghiymidi?

Eslide bu qehrimanlirimiz heqiqetenmu birerdin qehrimanlar xatire heykilige layiq jengchiler idi: ”hey némis yurtigha seperge chiqqan yolowchi, wezipisini sadaqetlik bilen orundighan, wetini üchün hemme nersisini pida qilip bu tupraqlarda yatqan bizdek jengchilerning salimini weten’ge yetküz!“

Undaqta, weten ulargha nime qilip berdi?

Shunche köp qurbanlirimiz üchün wetenning qilip bergini shumidi?

Ötken künlerdiki gérmaniyining qimmiti aran shunchilikmidi? Öz tariximiz aldida bolsimu birer mejburiyitimiz yoqmidu? Wetenning bu qilghanliri shunche parlaq tariximizgha layiq kélermidi? Kelgüsi ewladlirimizgha bu qilghanlirimizni qandaq aqlap körsitelermiz?

Hey peskeshler! nomussizlar! haywanlar!

Bu paji’elerni téximu éniq chüshinish üchün qanchiki köp oylansam, bu peskeshliklerdin nomus qilip yüzlirim qizirip ot bolup yénip kétetti. Shunche éghir xa’inliqning azawigha sélishturghanda, közlirimning aghriqi héchnimige erzimes aghriq bolup tuyulatti.

Shunche paji’elik künlerni uningdinmu échinishliq kéchiler qoghliship ötmekte idi. Arimizdiki axmeaqlar bilen yalghanchilar, yaki rehimsizlerla düshmenliridin rehim-shepqet kötishi mumkin. U kéchilerde bu weqeni pilanlashqanlargha qarita küchlük öchmenlik hés qilghan idim.

Shu künlerde, özemning bundin kéyinki istiqbalim heqqidimu bir pilan tüzüshüm lazimliqini hés qilghan idim. U künlerde özemning istiqbalimdin ghem yep kétishimni oylisam külgüm kélidu. Undaq bir yerge öy sélish külkilik bir ish bolmasmidi? Méni bekla ensiretken, özemni tutiwélip oylighinimda undaq bolishigha hergiz ishen’gim kelmeydighan ish axiri yüz bergen idi!

Yariship qélishni meqset qilip markisizmchilarning mes’ollirigha tunji qétim qol bergen gérmaniye hökümdari − impirator ikkinchi wilxélm idi. Bu impirator, ularning hiligerlikidin qilchilikmu gumanlanmighan idi. Emma ular impiratorgha bir qolini qol élishishqa sun’ghan bolsa, yene bir qolida padishagha tiqidighan xenjerni tutup turghan idi.

Yehudiyler bilen hergizmu kélishim tüzgili bolmaytti. Ular bilen sözlishimen démey, bir bolsa hemmige maqulla déyish ya bolmisa hemmini ret qilishtin birsini talliwélishqila bolatti.

Shu waqitta, siyasiy pa’aliyet bilen shoghullinish qararigha kelgen idim.

Sekkizinchi Bab:Siyasiy Pa’aliyetlerge Qedem Qoyushum

1918-yilining béshida qaytidin miyunxén’gha keldim. U yerde ”herbiy komutiti“ ning bashqurushigha ötküzüp bérilgen polkimning iskilat xizmitige qayta orunlashturuldum. Teshkilning ishliri méni shundaq yirgendüriwetkenki, testiq kiler-kelmes derhal yolgha chiqimen dep teyyar turghan idim. Shmidt isimlik aldinqi septiki yéqin bir sebdishim bilen birge trawunstéyn’ge bérip ta lagir tarqilip ketken künlergiche u yerde ishlidim.

1919-yilining mart éyida miyunxén’gha yénip kelgen iduq.

Bu yerdiki ehwallar bekla qalaymaqanliship ketken bolup, xelq mutemadiyen bir qétimliq inqilapqa küshkürtilmekte iken. Eysérning wapati bu inqilapning partilishini tézlitish rolinila oynighan idi. Axiri sowét diktarturliqining hakimiyiti astigha, yeni éniqiraq éytqanda hökümet waqitliq bolsimu yehudiylarning hakimiyiti astigha ötken idi. Eslidinla bu inqilapqa teyyarliq qilip yürgenlerning gherizimu shundaq bir hakimiyet berpa qilishla idi.

Bu jeryanda özemche nurghunlighan pilanlarni tüzüp yürgen idim. Etidin kechkiche bundin kéyin men nime qilalishim mumkin deydighan xiyal bilenla bent bolup yürgen bolsammu, oylighanlirimni emelge ashuralishim üchün tonulghan dangliq birsi bolishim kérek idi. Undaq birsi bolmighinim üchün omumgha paydiliq birer ish qilish imkaniyitim peqetla yoq idi. Gep bu yerge kelgen iken, bugün’giche néme üchün hazirghiche bar bolghan birer partiyige eza bolup kirmigenlikimni izahlap ötüshke toghra kélidu.

Bu qétimqi yéngiche sowét inqilawi partilash bilen teng, tunji qétim özemni shundaq toluq ashikarilidimki, derhal sowét merkizi orginining diqqiti manga merkezliship qalghan idi.

1919-yili 27-afril küni méni tutush üchün adem iwertken bolsimu, ularning aldigha qural tenglep qopal üch kishi diweylep kéliwidi, bu kelgenler méni qolgha qilishqa jür’et qilalmay qoyruqini xada qilip tikiwétishti.

Miyunxin azat qilinip bir qanche kün ötkende, ikkinchi piyadilar polkida inqilawiy weqeler üstide tahkikat qilish xizmet guruppisigha tallandim.

Mana bu, méning deslepki siyasiy xizmet üchün kadirliq wezipisige teyinlinishimning bashlinishi idi.

Aridin bir qanche hepte ötkendin kéyin, herbi septin kelgenler üchün uyushturulghan bir kurusqa qatnishish boyruqini tapshurup aldim. Bu kurusta herbiylerge weten, herbilik jehetlerdiki bezi sawatlarni ögütüshni meqset qilip telim-terbiye bériletti. Bu organ, közqarashlirimiz oxshash bolghan bir qanche kishi bilen tonushiwélish, weziyet heqqidiki mesililerni ular bilen birge chongqurlap talash-tartish qilish pursitini begen idi. Biz bu korusta gérmaniyining yimirilish künlirining yéqinlap kéliwatqanliqini az-tula mölcherliship, noyabir jinayitini ishligen partiyilerge tayinip bu weziyetni ongshighili bolmaydighanliqi, yene bir jehettin yéngi qurulghan ”burju’aziye milletchi partiyisi“ mu herqanche küchlük gheyret körsetkini bilen yüz bergen weyranchiliqni ongshashqa küchi yetmeydighanliqigha ishench hasil qilishtuq. Bundaq qayta qurup chiqish ishini muweppiqiyet bilen orundash üchün bir qatar shara’itlar bolishi shert ikenlikini, bügünki künde bundaq bir shara’it yoqliqi otturgha qoyuldi. Biz shu waqitta perez qilishqan éhtimalliqlar kéyinki waqitlarda birmu-bir ispatlan’ghan idi.

Ene shu sewepler tüpeylidin arimizda yéngi bir partiye qurup chiqish mesilisini munazire qiliship körgen iduq. U waqitta otturgha qoyghan pirinsiplirimizni kéyinki waqitlarda ”gérmaniye ishchilar partiyisi“ öz piti ijra qilishqan idi. Biz yene bu pirinsiplar boyiche qanat yaydurilidighan bir heriketke keng ammini özige jelip qilalaydighan bir isim qoyilishi lazim dep qarighan iduq. Eger bundaq bir isim qoyalmisaq, barliq tirishchanliqlirimizning qilche roli bolmay qalidighanliqi éniq idi. Shundaq qilip bu herikitimizge ”sotsyal inqilawiy partiye“ dégen isimni qoyushni oylinishqa bashliduq. Chunki, bu yéngi herikitimiz ijtima’iy közqarash jehette inqilawiy xaraktirlerge ige idi.

Emma bizni bu isimni oylinishqa mejburlighan esli sewep bashqa idi: emma bizni bu isimni oylinishqa mejburlighan esli sewep bashqa idi:

Shu künlergiche bolghan iqtisadiy mesililerge bolghan köngül bölüshüm bilen bu jehettiki tetqiqatlirim ijtima’iy mesililer da’irisi bilenla cheklinip qalghan idi. Uningdin kéyin gérmaniyining ittipaqdashliri üchün yolgha qoyghan siyasitini tehlil qilish jeryanida bu heqtiki nezerda’irem kéngiyishke bashlighan idi. Eslide men iqtisadiy hayatni xata chüshinip qalghanliqimdin, gérman millitining qorsiqini toyghuzushigha munasiwetlik ghayiwiy pirinsiplarni éniq chüshinip kitelmigen ikenmen. Eslide bu türdiki qarashlar sermayining yalghuz ish sahelirige kapaletlik qilish, shu asasta ishqa orunlishish imkaniyitining köpiyishi yaki aziyishi qataridiki amillar boyiche özgirip turidu deydighan qarashqa asaslan’ghan bir qarash ikenduq. Démek, sermayining milliylishishining ehmiyiti, yene kélip sermayining döletning, yeni milletning tengdashsizliqigha, uning erkinlikige we küch-qudritige baghliq bolishi lazim dep qarilatti. Bundaq bir munasiwet, sermayini, döletni we milletni yalghuz özini saqlap qélish inistinkit küchi yaki tereqqiyat arzusi asasida kücheytish yolini tutqan bolishi lazim idi. Sermayining döletning musteqilliqi bilen hörlikli üchün paydiliq terepke yüzlendürülginide milletning erkinliki, küch-qudritining küchiyishi üchün xizmet qildurush, arlishishini telep qilatti.

Bundaq shertlar astida döletning sermayige qarita wezipisi nisbeten addi we éniq bolishi kérek bolidu. Yeni, dölet sermayining dölet üchün xizmet qilishigha kapaletlik qilishi bilen xelqqe hükmiranliq qilishqa nazaretchilik qilishi lazim idi. Bundaq bir ehwalda, bu ish mundaq ikki türlük cheklime da’irisidin halqip ketmesliki kérek idi: bir tereptin turmushqa kapaletlik qilalaydighan hemde özige özi xoja iqtisadiy siyasetke yar-yülek bolush, yene bir tereptin emgekchilerning ijtima’iy hoquqlirigha kapaletlik qilish bolishi kérek.

Uningdin burun, ishlepchiqirish pa’aliyitining netijisi hésaplinidighan sermaye bilen, quruq perez qilishqila tayinip qolgha keltürülgen sermaye ottursida zadi nime perq bolidighanliqini taza éniq bilip kételmigen ikenmen.

Yoqurida gépi bolup ötülgen kurusta ders bergen profissorlardin biri bolghan gotfryéd fédérning dersliridin bu ikki xil sermaye ottursidiki perqni éniq bilelidim.

Ömrimde tunji qétim xelqaraliq pay chéki sermayisi bilen ikraz sermeye ottursida zadi qandaq perq bolidighanliqinimu bu kurusta chüshiniwalghan idim.

Fédérning tunji qétimliq liksiyisini anglighandin kéyin yéngi bir partiye qurush üchün kéreklik asasiy shertlerning néme bolishi kéreklikini perez qilidim dep hésaplidim.

Manga nisbeten fédérning qimmiti shuki, bu kishi sermayining bu ikki türlük alahidilikini ép-éniq perqlendüreligenliki idi. Yani bu kishi spékulatif sermaye bilen xelq igilikige baghliq bolghan sermayining tüptin oxshimaydighanliqini intayin yaxshi bilidighan birsi idi. Bu ikkisining menggülük shertliridin biri bolghan ösümnimu ép-éniq chüshendürüp bireligen idi. Uning asas hésaplinidighan mesililer heqqidiki tepsili chüshendürüshi shunchilik mukemmel idiki, uning dégenlirini birer pakitqa asaslanmay turup tenqitleshke urunidighan birsi uning dégenlirini nezeriye jehette toghriliqigha köp naraziliq bildürmeyla qalmastin, uning dégenlirini emeliyette ijra qilishqa bolidighanliqigha qilche guman qilmaytti.

Birer heriket programmisi teyyarlimaqchi bolghan birsi, birer ishni emelge ashurushqa lazimliq hertürlük imkaniyetlerni otturgha qoyushni özige wezipe qiliwalmastin, bu ishni emelge ashurushqa bolidighan bir ikenlikini éniq otturgha qoyushni özige wezipe qilghan bolishi kérek. Éniqiraq éytqanda, bundaq birsi wastilargha ching ésiliwalmay, ghayini asas qilip pilan tüzishi lazim. Bu noqtidin élip éytsaq, birer közqarashning emelge ashurulishining asan yaki tes bolishi mesilining muhim noqtisi emes, belki pirinsiplargha muwapiq kélish-kelmesliki mesilining muhim noqtisidur. Programma tüzüshke kirishken birsi, eger emeliyetke tayinish ornigha ”oportünite“ dep atishidighan nerse bilen uning tesir körsitishchanliqini muhim orun’gha qoyiwalsa, uning qilghan ishi bojalayan insaniyetke yol körsetküchlük qilidighan qutup yultuzi bolush rolini yoqutup, adettiki bir rétsipqa aylinip qalidu. Birer heriket programisini tüzüshke tutush qilidighan birsi bu heriketning ghayisini otturgha qoyishi, siyasiy bilen shoghullinidighan kishi bolsa bu ghayining emelge ashurulush jeryanini yiteklep méngishi lazim.

Birer heriket programmisi teyyarlimaqchi bolghan birsi, birer ishni emelge ashurushqa lazimliq hertürlük imkaniyetlerni otturgha qoyushni özige wezipe qiliwalmastin, bu ishni emelge ashurushqa bolidighan bir ish ikenlikini éniq otturgha qoyushni özige wezipe qilghan bolishi kérek. Bashqiche qilip éytqanda, wastilargha ching ésiliwalmay, ghayini asas qilip pilan tüzishi lazim. Bundaq bir shertke asasen, birer közqarashning emelge ashurulishining asan yaki tes bolishi mesilining muhim noqtisi emes, belki pirinsiplargha muwapiq kélish-kelmesliki mesilining muhim noqtisidur. Programma tüzüshke kirishken birsi, eger emeliyetke tayinish ornigha ”menpetperestlik“ dep atishidighan nerse bilen uning tesir körsitishchanliqini muhim orun’gha qoyiwalsa, uning qilghan ishi toghra yol tapalmaywatqan insaniyetke yol körsetküchlük qilidighan qutup yultuzi bolush rolini yoqutup, adettiki bir rétsipqa aylinip qalidu. Birer heriket programisini tüzüshke tutush qilghan birsi bu heriketning ghayisini otturgha qoyishi, siyasiy bilen shoghullinidighan kishi bolsa bu ghayining emelge ashurulush jeryanini küzitip méngishi lazim. Démek, birinchisi öz közqaraishi boyiche esli qilidighan ishni körsitip berse, kéyinkisi emeliyetler bilen meshghul bolishi lazim. Aldinqisining ulughliqi közqarashlirining abistrakit jehette qet’iy toghra ikenlikide körülse, kéyinkisi mewjut shara’itlarni paydiliq terepke aylandurup ishlitish hemde aldinqisi körsitip bergen nishan uning üchün bir qutup yultizigha oxshash yol körsetküchlük rolini oynaydu. Birer siyasi rehberni pilanlirini ghelibilik emelge ashurush jeryanidiki pa’aliyetliride, yeni ijra’et jeryanida u kishini bir téxnik dep perez qilishimiz mumkin. Emma bu pilanni otturgha qoyghuchi kishini hergizmu undaq birsige oxshitiwalalmaymiz. Chunki, kishilerning közqarashliri emeliyetni perqlendürüsh alahidilikige bolup, nishanni shüzük eynekte körülgendek éniq körsitip béreleydu. Shuninggha qarimay, eger bu ghayini emelge ashuridighanlar öz iqtidarsizliqi bilen da’im xataliship turishi netijiside bundaq bir ghayini emelge ashurush pa’aliyitini meghlobiyetke yiteklep kétishimu mumkin. Abistrakit jehettin birer chüshenche qanchiki toghra bir ghayini otturgha qoyghan, shu seweptin bu közqarash qanchiki ulugh bir ghaye hésaplansa, bundaq bir ghayini toluq emelge ashurushmu shunche tes, hetta emelge ashurghili bolmaydighan bir ghaye bolup qélishi mumkin. Ene shu seweptin, programma tüzgüchining ulughliqi ghayilirining emelge ashurulishi bilen bahalanmastin, bu türdiki ghayilirining toghra bolush-bolmasliqi, shuningdek bu ghayilirining insaniyet tereqqiyatigha körsitidighan tesirige asasen bahalinidu. Eger undaq bolmisa idi, din qurghuchiliri dunyadiki insaniyetning mutleq köp qismi teripidin eng ulugh insan dep tonulmighan bolar idi. Chunki undaq kishilerning exlaqi qarashlirini menggü emelge ashurup bolghili bolidighan qarashlardin emes. Dini söygülermu öz pa’aliyetliri jeryanida din yaratquchisining niyitini toluq ipadilep kitelmeydu. Shuninggha qarimay, dinning qimmiti insaniyet exlaqini, insaniyetning medeniyet tereqqiyatini, örpe-adetlirining saghlamliqini telep qilishida we ene shu terepler boyiche yol körsiteligenlikide ipadilinidu. Programma teyyarlighuchining wezipisi bilen siyasetchining ottursidiki eng chong perq shuki, programma teyyarlash we teyyarlan’ghan programni ijra qilish alahidiliki birla ademde asasen körülmeydu déyishke bolidu. Bu ish, bolupmu bir türlük heriket iqtidarigha munasiwetlik qabiliyet mesilisi bolghachqa, öz kesipliride netije qazandim dep yürgen siyasetchilerla men bu ikki ishni birla waqitta qilalaymen dep po étip yüridighanliqini anglap turimiz. Bismarkmu siyaset ishini sel kemter bolup ene shundaq teripligen idi. Bu ikki ishni yalghuz özem bashqa élip chiqalaymen deydighan bundaq bir siyasetchi herqanche ulugh közqarashlarni otturgha quoyup yürgen bolsa, u kishining qilghan ishlirimu shunche addi, shunche adettikiche we shunche waqitliq bolup qalidu. Shu seweptin bu türdiki adettiki utuqlarning waqitliq bir netije bolghanliqi seweplik, bu türdiki ghelibilerning izi bu ishning mu’ellipi bilen birlikte tézla untulup kétiylidu. Bu türdiki siyasetchilerning eserliri umumen alghanda kilechek üchün héchqanche qimmiti yoq. Chunki bu türdiki kishilerning qolgha keltürgen netijiliri heqiqetenmu ulugh we kelgüsi ewlatlar üchün qimmetlik bolghan chüshenchiler bilen mesililerni basturup tunjuqturush asasida qolghan keltürülgen netijiler hésaplinidu.

Istiqbalgha rastinla zich munasiwetlik bolghan muhim ghayiler üchün küresh qilidighan kishilerning pa’aliyetliri u kishilerge qilchimu shexsi payda keltürelmeydu déyishkila bolup qalmay, keng xelq ammisimu köpünche waqitlarda buni chüshenmeydu. Xelq ammisi peqet kilechektila érishkili bolidighan istiqballiq téximu yoquri ghayilargha qarighanda qoligha neq tégidighan süt yaki piwe cheklirige bekirek qiziqip, ghayilargha tula bek hewes qilip ketmeydu.

Qoligha neq tégidighan süt yaki piwe cheklirige bekirek qiziqip, ghayilargha tula bek hewes qilip ketmeydu. Shundaq bolghachqa, siyasetchilerning köp qismi emelge ashurush qiyin bolghan barliq ghayilarning layiheliridin özini qachurup, xelq ammisi aldida inawitini tökiwalmasliq üchün bundaq qiyin ghayilar bilen shoghullanmay, bu qilghinini axmaqane bir shekilde méning netijem dep kökke kötürishidu. Ularning netijisi pütünley ehwalgha baghliq bolup, kilechek üchün héchqandaq bir utuq közlen’gen emes. Ularning bu xil halitidin eqli ishlimeydighan axmaq kishiler qilchimu ghem qilishmaydu. Hetta buningdin xeshal bolishidu.

Emma program teyyarlighuchining ehwali siyasetchiningkige oxshimaydu. Chunki programma tüzgichi kishining qimmiti herda’im ghaye bilen zich baghlan’ghan bolidu. Shunga bundaq kishilerni birer xiyalperest deydighan bahalarnimu pat-pat anglap qalimiz. Eger siyasetchilerning hönirini imkaniyetler pursitining sen’iti dep qaralsa, programma tüzgüchilerni peqet imkansiz dep qaralghan ishlarni telep qilghuchilar qataridiki kishiler dep qarashqa bolidu. Programma tüzgüchi kishiler öz dewrining ademlirining étirap qilinishi, uni toghra chüshinishini arzu qilish ümidide bolmasliqi lazim. Emma buninggha nisbeten kilechek üchün menggü estin chiqmaydighan közqkarashlarni otturgha qoyghan bolsa, uni kelgüside intayin shereplik bir abroy kütüp turidighanliqimu muqerrerdur.

Ömürini siyasetke atighan bir kishi eyni waqtida shu ishning programmisini tüzgüchi kishi bolishimu mumkin. Eger bu ikki alahidilik bir kishi üstide qanchiki küchlük ipadilen’gen bolsa, u kishining abroyi bilen oynishidighan küchlermu shunche küchlük otturgha chiqishi mumkin. Chunki, bundaq birsi kündilik pa’aliyetler bilenla shoghullinip yürgen birsi bolushtin chiqip, intayin az uchraydighan eqilliq tebiqilerla chüshineleydighan ghayilar bilen shoghullinidighan kishige aylan’ghan bolidu. Shu seweptin uning kündilik turmushi söygü bilen öchmenlik ottursida tasqilipla yürgen bolidu. Uning zamandashlirining naraziliq sadaliri kelgüsi bexitlik hayatining, pütün küchini serip qilip teyyarlawatqan kelgüsi bexitlik künlirige kapaletlik qilish üchün alahide gheyret we chidamliq iradisi bolishini telep qilidu.

Eger bir kishi otturgha qoyghan ghaye kilechek üchün qanchiki qimmetlik bir ghaye bolidiken, uning otturgha qoyghanlirini zamandashliri shunche teste chüshinidu. Bu ghayisini bashqilargha chüshendürüp qayil qilish üchünmu shunche japaliq küresh qilishqa mejbur. Uning bu ghayige érishishimu shunche teske toxtaydu. Bundaq dangliq kishiler nechche esirde birsi chiqip qalidighandek qilsimu, beziler bu ghayisining emelge éshishi we ölmey turup dangliq bir shexsige aylinalishinimu hayat