Old Uyghur language


10978491_937817712898156_4230809311462385997_n

The Old Uyghur language (traditional Chinese: 回鶻語; simplified Chinese: 回鹘语; pinyin: Huíhú yǔ) was a Turkic language which was spoken in the Kingdom of Qocho from the 9th–14th centuries and in Gansu where it evolved into the Western Yugur language.

The Old Uyghur language evolved from Old Turkic after the Uyghur Khaganate broke up and remnants of it migrated to Kashgar, Gansu and Turfan and Hami in the 9th century. The Uyghurs in Turfan and Hami founded the Kingdom of Qocho and adopted Manichaeism and Buddhism as their religions, while those in Gansu became subjects of the Western Xia.

The Kingdom of Qocho survived as a client state of the Mongol Empire, but was conquered by the Muslim Chagatai Khanatewhich conquered Turfan and Hami and Islamisized the region. The Old Uyghur language then went extinct in Turfan and Hami, but survived in Gansu where it evolved into the modern Western Yugur language.

Modern Uyghur is not descended from Old Uyghur, rather, it is a descendant of the Karluk language spoken by the Kara-Khanid Khanate.[2] Western Yugur is considered to be the true descendant of Old Uyghur, and is also called “Neo-Uygur”.Modern Uyghur is not a descendant of Old Uyghur, but is descended from the Xākānī language described by Mahmud al-Kashgari in Dīwānu l-Luġat al-Turk.[3] Modern Uyghur and Western Yugur belong to entirely different branches of the Turkic language family, respectively the southeastern Turkic languages and the northeastern Turkic languages .[4][5]

Old Uyghur had an anticipating counting system and a copula dro, which is passed on to Western Yugur.[6]

Much of Old Uyghur literature is religious texts regarding Manichaeism and Buddhism, with examples found among theDunhuang manuscripts. Multilingual inscriptions including Old Uyghur can be found at the Cloud Platform at Juyongguan and the Stele of Sulaiman.

Old Uyghur was written in the Old Uyghur alphabet which was derived from the Sogdian script.

  1. Nordhoff, Sebastian; Hammarström, Harald; Forkel, Robert; Haspelmath, Martin, eds. (2013). “Old Uighur”. Glottolog. Leipzig: Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology.
  2. Jump up^ Arik 2008, p. 145
  3. Jump up^ Clauson, Gerard (Apr 1965). “Review An Eastern Turki-English Dictionary by Gunnar Jarring”. The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland) (No. 1/2): 57. Retrieved 30 March 2014. edit
  4. Jump up^ Coene 2009, p. 75
  5. Jump up^ Coene 2009, p. 75
  6. Jump up^ Chen et al, 1985

Azadliq Bizdin Qanchilik Uzaqta?


fc730-sebdashliri-rehimjan-19

Autori:Tarim Yolwisi

Xitayning milli zulimidin qutulushni oylimaydighan birmu uyghur bolmisa kérek. Emma tajawuzchi xitayning küch-qudritining küchlükliki, shundaqla bizning nechche yüz qétimliq chong-kichik qarshiliqlirimizning özlüksiz meghlub bolushi nurghunlighan xitayperes munapiqlargha özining yashash sepsetisining «toghra»liqini téximu bek bildürse, yene nurghunlighan kishilirimizni ümidsizlikning chongqur hanglirigha ittermekte. Yene shundaqtimu, yolning shunchilik müshkül, shunchilik egri-toqayliqini bilip turup, xelqning heqiqi hör-saaditini özining bexti, dep bilidighan qehrimanlirimizmu milli inqilab sépimizge özlüksiz qétiliwatidu.

Démek, uyghur xelqi hélihem ümid bilen ümidsizlik, wetenperwerlik bilen pursetpereslikning tinimsiz köreshliride nahayiti éghir tiniqlarni éliwatidu. Inqilapning yolluqliqi, heqliqliqi bizge köresh qilish asasini teminlep bizni özlüksiz algha intilishke yiteklise, inqilap jeryanidiki meghlubiyet, uzun muddetlik netijisizlik yene kishilerning gheyritige qarshi halda ümidsizlik bexsh etmekte.

Bu inqilapning ayighi qachan chiqidu? Biz zadi qachan hör bolimiz? Biz zadi qachan erkinlikke, parawan, saadetlik turmushqa érishimiz?

Bu suallar yenila nurghunlighan kishilerni üntinsiz qiynimaqta. Beziler diyishi mumkin, biz choqum azad bolimiz.

Ulardin qaysi yol bilen qandaq waqitta, dep sorisingiz béridighan jawabi herxil. Ulardin sewebini sorisingiz, peqet logikisiz, asassiz bir perezgila tayinidu. Démisimu, biz mana azad bolimiz, héli azad bolimiz, 10 yildin kéyin, 20 yildin kéyn, dep mana nurghunlighan yillar ötüp ketti. Xelqning qeddi pükülse püküldiki hergiz ruslanmidi.

Netijilik inqilap inqilapchilirimizgha küch, jasaret, ümid béghishlaydu. Netijisiz inqilap, pursetpereslerge téximu jiq purset yaritip béridu. Shunglashqa inqilapning herdewr, her basquchliridiki nishanliri we netijilirini ölchep turidighan ölchem bolush, inqilabimizning her basquchlardiki yönilishi, netijisini belgileshte, shundaqla eng axirqi üzül-késil ghelbini qolgha keltürüsh-keltürelmeslikimizni belgileshte intayin muhim.

Inqilabimizning yönilishi qandaq kétip baridu? Inqilabimizni ghelbige érishtüridighan qandaq teshebbus, yol, stratégiyiler bar. Buni bilish hemmeylenning inqilabimizning bundin kéyinki yüzlinishini, qedem-basquchlirini, netijisini bilishke zor derijide yaridem qilidu.

Undaqta wetenning azadliq yolida yene qandaq teshebbuslar, stratégiyiler bar? Bu teshebbus, stratégiyilerning emeliylishish mumkinchiliki qanchilik? Bu bizning inqilabimizning adaqqi ghelbisi bilen zich munasiwetlik.

Töwende biz inqilab yolidiki herxil köz-qarash, stratégiyiler bilen tonushup baqayli we ularning emelge éshish mumkinchiliki üstide muhakime yürgüzüp baqayli.

Hazirghiche bolghan inqilap yol-stratigyiliri toghrisida muhakime

Birinji: xitay choqum démokratlishidu. Xitay ichki jehettin parchilan’ghanda biz choqum musteqil bolimiz.

Bu xil qarashtikilerning sewebini sorisingiz. Jawabi, intayin addi: sowét ittipaqi parchilandi, xitaymu choqum sowétke oxshash parchilinidu. Chünki sowétmu, xitaymu oxshash sotsiyalistik dölet,

Yuqariqi seweb, put tirep turalamdu?

Méningche sowét ittipaqining parchilinish sewebini töwendiki nuqtilargha yighinchaqlash mumkin:

1. Sowét ittipaqining iqtisadi jehette intayin ajizlap, amérika qatarliq gherb kapitalistik döletlerning yaridimige muhtaj bolishi.

2. Iqtisadi muhtajliqtin sowét ittipaqining gherb döliti bilen yéqinliship démokratlishish yoligha qedem qoyushi.

3. Rus nopusining pütün sowét ittipaqtiki nisbitining mutleq yuqiri emesliki.

4. Rus emes milletlerning ittipaqtiki nisbitining asasen ruslar bilen tengliship qélishi.

5. Ruslarning özige shexsi tewe bolghan rusiye zéminining chongliqi, rusiye zéminigha nisbeten rus puxralirining nisbitining yenila intayin töwen ikenliki.

6. Sowét ittipaqi armiye terepning gorbachéw, yeni kommunistik partiyini emes, belki bölünüsh terepdarliridin bolghan yilitsinni qollishi.

7. Sowét ittipaqining parchilinishtin ilgirimu uningdiki ittipaqdash jumhuriyetlerning ayrim jumhuriyet ismi, jumhuriyet bayriqi qatarliqlar bolup, ularning jumhuriyet salahiyitide atalghanliqi.

8. Amérika bashliq gherb döletlirining yilitsinni qollishi.

9. Sowét ittipaqida burundinla tartip parchilinish terepdarlirining xéli zor salmaqni égellishi.

Bu toqquz asasliq amil sowét ittipaqining parchilinishida kem bolsa bolmaydighan asasliq amillardur. Yuqariqilardin shuni körüwélishqa boliduki, 1- amildin bashqilirining héchqaysisida xitay bilen sowét ittipaqining oxshashliqi yoq. Xitayda parchilinishni teshebbus qilidighan yilitsindek birmu yuqiri derijilik emeldar yoq. Hem bu emeldarni himaye qilidighan birmu armiye-saqchi yoq.

Démekki, xitayning démokratlishishini, parchilinishini xam-xiyal qilish hem uningdin artuqche ümid kütüsh, aqilanilik emes.

Xitay démokratlishishi üchün, xitayning armiye-saqchiliri hakimiyetke arilashmasliqi, xitay kompartiyisini himaye qilmasliqi kérek. Emma bu mumkinmu?

Yuqiri derijilik généraldin tartip, töwen derijilik eskergiche, saqchi, ishpyonlarning hemmisi kompartiyining meqsidi üchün xizmet qilidighan sistéma. Kompartiye del shulargha tayinip hakimiyetke chiqqan, del shulargha tayinip hakimiyetni dawamlashturiwatidu. Démek, xitay kompartiyisi hakimiyettin uzaqlishishi üchün choqum qoral küchidin uzaqlishishi kérek.

Tolimu epsus, xitayning armiye, saqchilirining bashqa puxralargha qarighanda kommunistik étiqadi, xitay chong milletchiliki eng éghir. Démek, xitay kompartiyisining hakimiyettin uzaqlishishi yéqin kelgüside yüz béridighan ish emes.

Mubada yene bir xil éhtimalliqni yoq dimey, heqiqeten kompartiye yoqilip, hakimiyet démokratlarning qoligha ötse, bizge musteqilliq tigemdu?

Yaq.

Chünki:

1. Xitaylar wetinimizdin ghayet zor milli menpeetke érishidu.

2. Xitay chong milletchilik ghoruri buninggha yol qoymaydu.

3. Yurtimizdiki xitaylarning nopusi xéli zor salmaqni égelleydu.

4. Yurtimizdiki xitay armiye-saqchiliri pütünley xitaylarning menpeetini asas qilidu we qoghdaydu.

5. Biz xitay bilen ittipaqdash jumhuriyet emes. Belki xitayning mustemlikisi.

6. Biz musteqil bolsaq, tibetmu, teywanmu, ichki mongghulmu musteqilliq dawasi qilidu, shunglashqa xitay milliti hergiz bizni musteqil qilishqa unimaydu, hem bizni musteqil qilidighan rehberlirini qollimaydu.

Undaqta xitay démokratlar bizge heqiqi aptonomiye biremdu?

Yaq.

Chünki:

1. Aptonomiye hoquqida erkin sözlesh, erkin pikir bayan qilish, maarip, iqtisad, yerlik saqchi qatarliqlar bizning qolimizda bolishi kérek. Halbuki, özi mustemlike qiliwalghan xelqning özining burunqi hörlük, musteqilliq tarixi we mustemlike, qulluq tarixini öginishi, özining medeniyitini saqlishi, özining maaripini tereqqi qildurishi, karxanilirini tereqqi qildurushi, özining yerlik saqchilirini peyda qilishi xitaylar üchün zor xewp. Bu xil xewpni aztola siyaset oqughan herqandaq xitay bileleydu.

Chünki bizge oxshash, xitayning tajawuzigha uchrighan, xitaydin yat millet bolghan, xitay medeniyitidin yat medeniyetke tewe bolghan xelqning özining milli, dini kimlikini saqlap turiwérishi, haman bir küni purset bolghanda bizning qulluq tariximizni axirlashturushqa ashkare heriket qilishimizgha küchlük asas bolidighanliqi xitaylarghila emes, belki dunyaning herqaysi jayliridiki herqandaq kishige intayin éniq.

Aptonomiye bolsa, tarix bizning qolimizda, saqchi bizning qolimizda, yer-zémin bayliq bizning qolimizda, kan-karxana bizning qolimizda bolidu. Bular del xitay millitining bizning ériship kélishimizni yoshurun cheklep turidighan heq-menpeetlirimiz. Bular del, purset yar berse, bizning musteqilliq élan qilishimizgha asas bolidighan tayanchlar.

Shunglashqa, xitaylar meyli gomindang, meyli kommunist, meyli démokrat bolsun, héchqandaq xitaylar bizge heqiqi aptonomiye hoquqini bermeydu.

Xitay démokratlirimu oxshashla dölet armiyisige tayinip döletni parchilash jinayitige qarshi turimiz, dégendek bahanilar bilen bizning heq-menpeetlirimizni depsende qiliwéridu.

Meyli xitay kommunistliri bar bolsun-yoqalsun, xitay démokratliri bolsun-bolmisun, bizning heqiqi insandek yashash heq-menpeetlirimiz özlüksiz xitay armiyisi, xitay milliti, xitay medeniyitining depsende qilinishigha uchrawéridu.

Xitay armiyisi purset bolsila, aptonomchilar yaki musteqilchilar bolsun, öz xelqining insani heq-menpeetliri üchün köresh qilidighan herqandaq qehrimanlirimizni, alimlirimizni, siyasyonlirimizni beribir burunqidekla döletni parchilash jinayiti sadir qildi, dep tutqun qiliwéridu. Weten satquch xainlarni, munapiqlarni östüridu. Bu munapiqlar xitay ghojisi üchün öz millitini söyidighan wetenperwerlerni bölgünchi qilip chaqidu. Démokrat xitaylarmu xitay kommunistlirigha oxshash ashkare sorunlarda, xelq’alem aldida «aptonomiye berduq» dégen bilen, astirittin wetenperwerlerni birmu-bir mexpi, keng-kölemlik tazilaydu.

Mubada heqiqeten aptonomiye hoquqigha érishkendin kéyin, xitaylar mushundaq yalghanchiliq bilen bizni xupiyane tazilashni bashlisa, biz némige tayinip özimizni qoghdaymiz?

Özimizning xitay hökümet-armiyisige béqinmaydighan milli qoralliq qoshunimiz arqiliq özimizni qoghdaymiz. Démek, eng axirida yenila xitay armiyisi bilen milli qoralliq qoshunimiz arisida muqerrer qoralliq toqunushtin saqlinalmaymiz.

Yuqariqi tehlillardin shuni yekünlesh mumkinki: xitayning parchilinishi we yaki démokratlishishi sewebidin bizning musteqilliqqa we yaki heqiqi aptonomiyige érishishimiz esla mumkin emes!

Biz xongkong, teywen, awminlargha oxshimaymiz. Biz xitay emes. Xitay biz üchün tajawuzchi. Xitay armiyisi bizning wetinimizde bolidiken, biz hergizmu xongkok, teywen, awminlar érishkenchilikmu heqiqi démokratiye, heqiqi aptonomiyige érishelmeymiz.

Démek, birinji köz-qarashqa nisbeten bolghan muhakimidin yekün shuki:

1. Xitay kompartiyisi pat arida texittin chüshmeydu.

2. Xitay kompartiyisi texttin chüshken teqdirdimu, dölet parchilanmaydu.

3. Meyli démokratlar, meyli kommunistlar bolsun bizning musteqilliq, aptonomiyilik hoquqlargha érishishimizni ashkare, mahiyetlik chekleydu.

4. Ular wetinimizdiki xitaylarni we xitay armiyisini özi xalap élip chiqip ketmeydu.

5. Birinji közqarashqa asasen, yéqin kelgüsidila emes belki uzun kelgüside wetenning azadliqi qolgha kelmeydu.

Emdi biz ikkinji xil köz-qarashqa qarap baqayli.

Ikkinji, xelq’ara jem’iyet ariliship bizning özimizning teqdirimizni özimiz belgilesh hoquqimizni béridu.

Bu rastmu?

Öz teqdirini özi belgilesh heqqi, dégenlik musteqilliq dégenning yene bir xil atilishi. Mubada biz özimizning teqdirimizni özimiz belgileymiz, yeni musteqil bolushni xalaymiz, dések. Kim bizni qollaydu?

Eng chong éhtimalliq, birleshken döletler teshkilati.

Bu xil éhtimalliqning ishqa éshishi üchün, birleshken döletler teshkilatidiki yérimdin jiq döletler bizni qollishi. Eng kemide, asasliq küchlük döletler bizni qollishi kérek. Yeni ottura asiya siyasi jughrapiyisige tesir körsiteleydighan üch küchtin ikkisi bizni qollishi kérek. We yaki bizni qollaydighan küchlerning herbi, siyasi, iqtisadi küchi bizni qollimaydighan terepning herbi, siyasi, iqtisadi küchidin köp éship chüshishi kérek.

Undaqta bizning nöwettiki weziyitimizde, qaysixil küchning herbi, siyasi, iqtisadi tesiri wetinimiz, ottura asiyani kontrol qilip turiwatidu. Bu kontrolluq del xitay. Andin qalsa rusiye. Andin qalsa amérika.

Bizni qollishi mumkin bolidighan küchler, amérika we yaki rusiye bolishi mumkin. We yaki amérika bilen rusiye tengla qollishi mumkin.

Undaqta bu üch xil mumkinchilikning rialliqqa aylinishi nisbiti qanchilik?

Biz eng awwal amérikining bizni qollishi toghrisida muhakime qilip baqayli.

Birinji mumkinchilik, amérikining bizni qollishi

Amérikining öz armiyisi arqiliq bizning öz teqdirimizni özimiz belgilesh heq-menpeitimizge érishishimizni qollishi üchün:

1. Wetinimizge chigridash bolghan döletlerdiki amérikining herbi, iqtisadi, siyasi küchi xitay, rusiyining herbi, siyasi, iqtisadi küchini köp arqida qaldurushi we yaki ularni bu rayonlardin pütünley siqip chiqirishi kérek. Özining bu rayonlardiki herbi, siyasi, iqtisadi tesirini kücheytish kérek.

2. Weten sirtida uyghurlarning herxil shekildiki özlüksiz küchlük dawamlashqan siyasi, teshwiqat paaliyetliri bolushi, dunyaning hisdashliqini qolgha keltürüshi kérek.

3. Wetinimizde xitaygha qarshi qanliq toqunush, qanliq inqilab partilishi kérek.

4.. Amérika rusiye, xitayning herqandaq shekildiki yadro orushi, sinared urushi, hawa urushliri, iqtisadi urush, siyasi urushlirigha biwaste taqabil toralaydighan bolushi.

5.. Amérikining bizni qollash arqiliq bizdin érishidighan herbi, siyasi, iqtisadi paydisi rusiye we xitayning amérikigha keltüridighan ziyinidin köp yuqiri bolushi kérek.

6. Xitaylar uyghurlarning qoralliq qarshiliq herikitini bastursa, amérikining bésimi bilen bizning öz teqdirimizni özimiz belgilesh heqqimizni bermise, amérika armiyisi ashkare xitaygha qarshi hujumgha ötüshi kérek.

Mana bu alte shert-sharait birleshkendila andin bizning öz teqdrimizni özimiz belgilesh heqqimizni, amérika, xelq’ara jem’iyet étirap qilidu. We bizni qollaydu. Andin tinchliqni saqlash qisimlirini ekirip, diplomatik sehnilerde öz teqdirini özi belgilesh heqqimizni tilgha élishi mumkin.

Halbuki yuqariqi alte amildin hazirche ikkinji amilni anche-munche shekillendi, dégen tüzük. Qalghan besh amil asasen shekillenmidi.

Ikkinji mumkinchilik, rusiyining bizni qollishi

Rusiyining bizning öz teqdirimizni özimiz belgilesh heqqimizni qollishi üchün:

1. Xitay rusiyige éghir herbi, siyasi, iqtisadi tehdid élip kelgen bolushi.

2. Uyghurlarning rusiye we dunyagha qarita élip baridighan siyasi-teshwiqatliri küchlük bolushi kérek.

3. Rusiyining omumi herbi, iqtisadi, siyasi küchi xitaydin köp üstün bolushi kérek.

4. Uyghurlarning wetinide xitaylargha qarshi toqunush, inqilab partilishi kérek.

5. Rusiye amérika we xitayning barliq siyasi, herbi, iqtisadi zerbilirige berdashliq béreleydighan bolushi kérek.

6. Biz rusiyige xitaylarning rusiyige béridighan menpeetliridin jiqraq menpeet bérishimiz. Shundaqla tartqan ziynidin jiq menpeet bérishimiz kérek.

7. Yurtimizdiki qoralliq toqunushni xitaylar bastursa, rusiye ashkare xitaygha qarshi hujumgha ötüshi kérek.

Démek yuqariqi 7 shert hazirlinishi kérek. Halbuki bu 7 shertlerning héchqaysisi hazirlanmidi.

Üchinji mumkinchilik, amérika we rusiyining bizni birliship qollishi

Amérika we rusiyining bizni qollishi üchün:

1. Xitay amérika we rusiyige éghir herbi, iqtisadi, siyasi tehdid élip kelgen bolushi.

2. Xitayning herbi, siyasi, iqtisadi omumi küchi amérika we rusiyidin köp töwen bolishi.

3. Amérika we rusiye xitayning barliq herbi, siyasi, iqtsadi zerbilirige berdashliq béreleydighan bolushi kérek.

4. Uyghurlarning xelq’aragha qarita siyasi teshwiqati küchlük bolushi.

5. Wetende xitaygha qarshi keng kölemlik toqunush we yaki qoralliq inqilab partilishi.

6. Amérika we rusiye bizni qollash arqiliq bizdin érishidighan paydisi xitayning amérika we rusiyige béridighan paydisidin jiq bolushi kérek. Shundaqla amérika we rusiyining chiqimidin jiq menpeet bérishimiz kérek.

7. Wetende xitaylargha qarshi toqunushni xitaylar bastursa amérika we rusiye xitaygha qarshi ashkare herbi hujum qilishi kérek.

Bu shert-sharaitlarmu hazirlanmidi. Emma nöwettikidek sharaitta amérika we yaki rusiyining birliship we yaki ayrim-ayrim xitaygha qarshi ashkare keng kölemlik herbi heriket qollinishi esla mumkin emes.

Chünki:

1. Hazir xitaylar amérika we rusiyige zor miqdarda iqtisadi jehettin menpeet bériwatidu.

2. Amérikimu, rusiyimu xitay bilen ashkare keng-kölemlik qoralliq toqunushqa ötüshni xalimaydu.

3. Amérika, rusiye, xitaylar otturisida ziddiyet bolghan teqdirdimu, bular hergiz bir-birige keng kölemlik hujum qilghudek derijide éghir emes.

Yuqariqi üch xil mumkinchilik toghrisida yürgüzgen tehlilimizdin shuni bileleymizki:

1. Rusiye we yaki amérika yéqin kelgüside biz uyghurlar üchün mahiyetlik yaridem qilmaydu.

2. Ular uyghurlarni kozir qilip, xitaydin téximu zor iqtisadi menpeet élish meqsidide.

3. Amérikining ottura asiydiki herbi, siyasi, iqtisadi tesiri xitaydin töwen.

Egerde ular bizge hisdashliq qilghan, yaridem qilghan teqdirdimu yuqariqi tehlillerde éytip ötkinimizdek özimizning qoralliq körishimizning derijisini, we öz dölitining menpeetini muhim aldinqi shert qilidu. «Xeqning jéni, itning jéni. »

U üch chong ejderha bir-birini chishleshse hergiz yaxshi aqiwet körmeydighanliqini bilishidu. Ular dunyaning herqaysi jayliridiki bizge oxshash ajiz milletlerni iqtisadi, ijtimai, herbi jehettin talan-taraj qilip özini semritidu. Bu bir emeliyet.

Yekün shuki:

1. Tinch yol bilen öz teqdirimizni özimiz belgilesh heqqimizni qolgha keltürüsh yéqin kelgüside ishqa ashmaydu.

2. Bizning yurtimiz we ottura asiyadiki küch sélishturma tengpungliqida xitayning küchi hemmidin zor.

3. Amérika, rusiye bizge yéqin kelgüside mahiyetlik yaridem bermeydu.

Emdi biz yene bir teshebbusni közdin kechürüp baqayli.

Üchinji, xitayning ichide aptonomiye qanunini ijra qilishni qolgha keltürüsh körishi.

Xitay démokratliri qisimida aptonomiye toghriliq alliqachan sözliduq. Bizning nezirimizde aptonomiye qanuni, xitayning özining ilan qilghan qanuni bolghini bilen, emma bu aptonomiye qanunining mahiyitini xitaylar bizdin bekrek chüshinidu.

Xitayning neziride musteqilchilarmu, aptonomchilarmu beribir. Ularning arisidiki perq: musteqilchilar ashkarilan’ghini, aptonomchilar ashkarilanmaqchi bolghini.

Démekki, bizning weten ichide aptonom qanunini ijra qilip bersun, diyishimizge xitay ashkare qarshi chiqmaydu. Maqul, deydu.

Kéyinche bizge hertürlük qismaq quridu. Aptonomchilarni yinik bolghanda quruq östengge mirap qilidu. Éghir bolghanda ijtimai, iqtisadi jehette rijimgha alidu. Hettaki türmilerge tashlaydu. Démek, herqandaq aptonomchi, xitayning neziride xeterlik unsur. Herqandaq aptonomchi, nazaret astigha élinidighan unsur. Herqandaq aptonomchi, ashkare we yoshurun zerbe bérilidighan unsur.

Bu yerde shuni qisturup ötüsh kérekki, 80- yillardiki aptonomchilar himaye qilidighan ismail ehmed bilen xitaylar himaye qilidighan tömür dawametning kimning aptonom rayon’gha reis bolush meslisining hel bolush shekli, del xitay kompartiyisining aptonomchilargha bolghan siyasitining shekli. Tömür dawamet reis boldi. Ismail ehmed béyjingda milli ishlar komitétigha reis boldi. (Bularning tepsilatini ding léchünning eslimisidin körüng.)

Démek, weten ichide aptonomiye hoquqini qolgha keltürüsh teshebbusining birdin-bir netijisi shu teshebbuschilirimizning siyasi-iqtisadi jehette zerbige uchrishi, xitay türmisige kirishi, hayatidin ayrilishi.

Xitay hökümiti adem öltürgen’ge hérip qalidighan hökümet emes. Bir ademni öltürüshning herxil shekli bolidu. Beziliri qatnash hadisiside ölidu(meslen, wetinimizdiki ataqliq dini erbab, mujahid qaghiliq jamiesining imami hörmetlik abdulkerim mexsum). Beziliri dawalash jeryanida ölidu. Bular peqet sel reng bérilgenliri. Emdi ashkarilirigha qaraydighan bolsaq, yeni, peqet nechche somliq tapancha oqidin birni étipla, nechche on milyun uyghurning ghémini qiliwatqan, biz üchün hayatini teqdim qilalaydighan, biz üchün neqeder söyümlük bir wetenperwerni u dunyagha uzitidu. Téxi xitaylar shu oq pulighimu qosiqi aghrip, uni shu wetenperwerning öyidin alidu. Bu wetenperwerlerni kéyinki ewlatlargha intayin jiq qarilitidu.

Hazirghiche 60 yilliq tariximizgha qaraydighan bolsaq, ichimiz qan-zerdablargha toluq kétidu. Shuni késip éytishqa boliduki, xitaylarning 60 yildin bériqi bizning wetenperwerlirimiz, adettiki awam puxralarni siyasi seweb, zulum bilen öltürgen sani 500 mingdin kem emes. Türmide qéyin-qistaqlargha uchrighanlar sani nechche milyun.

Shunchiwala qirghinchiliqning héchbir is-busini xelq’aragha chiqarmighan, xelqimizning ésini shunchiwala jiq yuyiwételigen xitaylar. Emdi bügünki aptonomchilargha adil muamilide bolarmu? Xitaygha nisbeten namayish qanche jiq bolup berse shunche yaxshi. Aptonomchi qanche jiq bolup berse shunche yaxshi. Ularni böshükidila tonuwélip, öz waqtida is-busini chiqarmay ojuqturiwetkili bolidu.

Xitayning herqandaq shekildiki armiyisi herqandaq bahane-seweb bilen yurtimizdila bolidiken. Herqandaq uyghurning hayati, mal-mülki, medeniyiti kapaletke ige emes. Bolupmu uyghurning medeniyitini, iqtisadini, bixeterlikini qoghdimaqchi bolghan wetenperwer uyghurlar xitaylarning aldi bilen zerbe bérish ubyékti.

Démek, weten ichide ashkare aptonom dewasi qilish inqilabchilirimizni zerbigila uchritidu.

Bulardin shuni yekünliyeleymizki:

1. Xitay kommunistliri uyghur aptonomchilargha qarita ashkare qarshiliq bildürmeydu.

2. Xitay kommunistliri uyghur aptonomchilargha qarita mexpi böhtan chaplash, tazilash paaliyetlirini élip baridu.

3. Aptonom iddiyisining téximu jiq kishilerning kallisigha séngishige xitay kommunistliri hergiz yol qoymaydu.

4. Xitay kommunistlirining neziride uyghur aptonomchilar bilen musteqilchilarning mahiyetlik perqi yoq. Perqi peqet shekilde we derijiside.

5. Xitay ichide aptonom dewasi qilip heqiqi aptonomiye hoquqini qolgha keltürüsh emelge ashmaydu.

Emdi yene bir xil köz-qarashqa öteyli.

Tötinji, ya istiqlal, ya ölüm yoli.

Birinji basquchta, wetenni azad qilish niyitige kelgen herqandaq kishi xitay köchmenlirige herxil hujum qilish arqiliq xitay köchmen nopusining köpiyishini tizginlesh, xitaylargha wehime sélish.

Ikkinji basquchta, xitaylar bilen biwaste urush qilalaydighan haletke kélish.

Üchinji, basquchta, milli armiye teshkillep xitay bilen köresh qilish yoli.

Bu yolning toghra-xataliqigha höküm qilishtin ilgiri bu xil teshebbusning emelge éshish mumkinchiliki toghrisda tehlil yürgüzüp baqayli.

Yuqariqi teshebbus emelge éshishi üchün:

1. Wetenni azad qilish niyitige kelgen ademler intayin jiq bolushi kérek.

2. Wetenperwerler öltürülüp tursimu choqum bu köresh üzülüp qalmasliqi kérek.

Weten ichide wetenni azad qilish niyitige kelgen ademler jiqmu?

Hazirche, wetenning azad bolishini ümid qilidighan adem jiq. Lékin heqiqi adem öltürüsh, ot qoyush jasaritige kelgen adem jiq emes. Bu jasaretke kelgen ademlerning düshmen’ge küchlük zerbe bérish iqtidari asasen yoq diyerlik. Düshmen’ge zerbe bérilip bolghandin kéyin, özini qoghdash iqtidari we sharaiti yoq. Shundaqla bulargha téximu zor derijide yaridem béridighan yaki ularning herikitige qétilidighan küch we ademler intayin az. Düshmen herbir adem, herbir öy, herbir mehelle, herbir yéza, herbir nahiye sheherlergiche nazararette.

Shunglashqa emeliyet nuqtisidin élip éytqanda bu xil teshebbus téxi birinji basquchqimu ulashmidi. Mubada 2008- yili qeshqer, kuchadiki qehrimanlirimiz düshmen qoligha chüshmigen bolsa, ulargha egiship yene nechche minglighan qérindashlirimiz herjay-heryerlerde düshmen’ge zerbe bérishni bashlap ketken bolsa, belkim bu xil teshebbusning birinji basquchi emdila bashlandi déyish mumkin idi.

Démek bu köz-qarashtin we emeliyettin shuni yekünliyeleymizki:

1. Nöwettikidek herbi, siyasi, iqtisadi jehette ajiz halettiki xelqning ichide düshmen’ge zerbe béreleydighanlar az.

2. Yuqariqi qehrimanlarning ish-herikitini dawamlashturulaydighanlar yoq diyerlik.

3. Dimek yéqin kelgüside buxil köz-qarashning ishqa éshishi mumkin emes.

Biz yuqarida wetenning azadliq yolidiki töt xil teshebbus, köz-qarashlar toghrisidiki ilmi seweblik, pakitliq mulahizilirimizni bir qur bayan qilip öttuq.

Yuqariqilardin shular ayanki, wetenning heqiqeten azad bolush-bolmasliq meslisi we qachan, qandaq yol bilen azad bolush meslisi téxighichila qarangghu halette. Emma ilmi pakitlardin we tehlillerdin shuni yekünliyeleymizki:

1. Xitaylar bizning herqandaq shekildiki oyghinishimizni, aptonomiye we yaki musteqilliq telep qilishimizni xalimaydu we bu heriketlirimizni küchining bariche chekleydu.

2. Xitaylar özining qoralliq eskerlirini wetinimizdin hergiz özi xalap élip chiqip ketmeydu.

3. Bizning yurtimiz we ottura asiyadiki asasliq herbi, siyasi, iqtisadi küchlerning ret tertipi 1) xitay. 2) Rusiye, 3) amérika.

Amérikining gerche yershari nuqtisidin élip éytqanda iqtisadi, herbi, siyasi küchi yuqiri bolsimu, emma uning biz bilen biwaste chigrilinidighan döletlerdiki herbi, siyasi, iqtisadi tesiri yenila xitay we rusiyidin köp töwen.

4. Amérika yéqin kelgüside uyghurlarning musteqilliqini mahiyetlik qolliyalmaydu.

5. Amérika biz seweblik, xitay bilen ashkare qoralliq toqunushqa ötmeydu.

6. Rusiyimu biz seweblik, xitay bilen ashkare qoralliq toqunushmaydu.

7. Uyghurlarning herbi, iqtisadi, siyasi küchini nezerde tutqanda yéqin kelgüside herxil tashqi sewebler bilen azad bolishimiz mumkin emes.

Undaqta azadliqtin ümidni üzüsh kérekmu?

Yaq!

Azadliq, hörlük bizning eng ulugh arminimiz. Eng eqelli yashash telipimiz. Qulluq bizning hemme nersimizdin ayriydu. Bizni tügmes-pütmes jebri-zulum, xaru-zebunliq, haqaret we chetke qéqishlargha duchar qilduridu. Shunglashqa qulluqqa hergiz boy bermeslikimiz kérek!

Meyli düshmen qanchilik küchlük bolishidin qet’iynezer, meyli aldimizdiki köresh qanchilik japaliq bolishidin qet’iynezer hörlük üchün haman köresh qilishimiz, azadliqning yollirida izdinishimiz kérek.

Undaqta inqilabni zadi qaysi xil waqitta qandaq yolda, qaysi shekilde, qaysi derijide élip barsaq inqilabimiz üzül-késil ghelbilik bolidu?

Töwende özimizning inqilab yoli, shekli, basquchi toghrisidiki köz-qarashlirimizni we bularning emeliylishish mumkinchilikini bayan qilip ötimiz.

Inqilab yoli

Netije, hemmimiz asan bilidighan, közge asan chéliqidighan hadisidur. Emma netijini hasil qilidighan hertürlük, shert-sharait, basquch-jeryanlar, közge biwaste chéliqmighini bilen u netijining hasil bolishida intayin muhim rol oynaydu. Yeni, shert-sharait, basquch-jeryan özgerse, eslidikige oxshimighan netije hasil bolidu.

Inqilabining netijisi néme? Azadliq. Hörlük.

Undaqta bu netijige qaysi jeryan-basquch bésip, qaysi shert-sharaitlarni hazirlap barimiz?

Mana bu, del herikitimizning ghelbe qilish-qilmasliqi, ünümlük bolush-bolmasliqidiki eng halqiliq amildur.

Beziler, diyishi mumkin, allah namidin jihadqa chiqsanglar, allah özi kapirlarni jazalap béridu, dep.

Bu geplerni burun anglighan bolsaqmighu, bu bid’edlikni bilmeptu dések. Bügünkidek islam dinining heqiqi telimatlirini toluq, erkin-azade öginish imkaniyitide turghan kishiler allahning seweb qilmisa netije bermeydighanliqini bilmemdikine? Muhemmed peyghemberningmu ghazad jengliride qatmu-qat sawut-dobulgha kiyip jengge chiqidighanliqini bilmemdikin?

Seweb amili hemmidin muhim. Seweb del netije hasil qilish üchün hazirlashqa tigishlik bolghan shert-sharait, qedem-basquch.

Undaqta inqilapning netijisige érishish üchün qaysi shert-sharaitlar hazirlinishi kérek? Inqilapning netijisi qaysi jeryan-basquchlarni bésishi kérek?

Démek, bu shert-sharait, jeryan-basquchlar qanche burun tamamlansa, netije amilimu shunche burun qolgha keltürülidu. Yeni, shert-sharait, jeryan-basquchlarni tamamlashqa kétidighan waqit, bizning inqilab ghelbimizning bizdin qanchilik yiraqta ikenlikini bildüridighan körsetküch, dések xatalashqan bolmaymiz.

Undaqta inqilapning netijige érishishi üchün qaysi xil jeryan-basquchlarda, qaysixil shert-sharaitlar hazirlinishi kérek?

Inqilap ghelbisi üchün hazirlashqa tigishlik shert-sharaitlar

Inqilapni biz kim üchün élip barimiz? Xelqimiz üchün. Xelqimizning hörlük, saaditi üchün. Hergizmu bashqa el-xelqler üchün emes. Démek, inqilapning asasliq paydisi biz üchün. Inqilapning asasliq meqsidi bizning heq-menpeetlirimizni qolgha keltürüsh. Inqilap qilish arqiliq özimizning heq-menpeetlirimizni qolgha keltürüsh we uni menggülük qoghdash.

Undaqta biz asasliq qaysi küch-hoquqimizgha tayinip heq-menpeetlirimizni qolgha keltürimiz? Bizning azadliqimizgha éniq kapalet béreleydighan héchqandaq küch-hoquqimiz yoq.

Démekki, bizning inqilap yolimiz del milli küch-hoquqqa érishish yolidur.

Milli küch-hoquq dégen néme? Ular némilerni körsitidu?

Milli küch-hoquq, shu milletning özige xas bolghan, shu milletning iqtisadi, ijtimai, medeniyi heq-menpeetlirini qoghdaydighan tayanch küchtur. Ular töwendikilerdin ibaret:

1. Milli qoralliq qoshun küchi

Yeni, milli qoralliq qoshunimizning süpiti, sani, düshmen’ge zerbe bérish iqtidari, düshmendin mudapie qilish iqtidari qatarliq amillar milli qoralliq qoshunimizning qanchiliklikini belgileydu.

Undaqta bizning milli qoralliq qoshunimiz barmu? Bar bolsa ularning sewiyisi qanchilik?

Hazirghiche weten-ichi sirtidiki égelligen melumatlargha qarighanda weten sirtida hazirghiche partizaniski haldiki qoshunlirimiz texminen birer yüz miltiqliq ademge yitip bérishi mumkin. Weten ichide, pütünley yoq.

Yuqariqi mujahidlarning jasaritige heqiqeten apirin éytmay turalmaymiz. Ulargha maddi-meniwi jehetlerdin yardemlerde bolushimiz hemmimizning eng eqelli insani burchimiz.

Halbuki, oylap baqayli qérindashlar, on milyundin köprek uyghurni 100 ge yéqin mujahid, miltiq bilen muntizim 200 ming kishilik yadro, tanka, broniwik, zembirek, herxil éghir-yinik qorallar bilen qorallan’ghan düshmendin mudapie qilalamdu?

Bizning mujahidlirimizning jesurliqi, qorqmasliqi hemmimizni heqiqeten söyündüridu. Lékin biz bu mujahidlarning sanini köpeytishke, qoral-yariqini yaxshilashqa, düshmen’ge zerbe bérish sewiysini östürüshke, yashash, turmush ehwalini yaxshilashqa qanchilik küch bilen yaridem qilalaymiz?

Méningche yaridem ikki xil bolushi mumkin.

Birinji xili, özimizning milli iqtisad, milli sanaet, milli teshkilat, uyghurche herbi-téxnika kitablar arqiliq yaridem bérish.

Bu xil yaridem eng muqim kapaletlik, eng ishenchlik yaridem bolup. Yat milletlerning bizdin paydilinish, bizge buyunturuq sélishidin qutulalaymiz.

Ikkinji xili, yat millet, yat döletlerning yaridimi.

Meslen, amérika, nato, rusiye… Qatarliq döletler. Bu xil yaridemning bizge qachan kélidighanliqi, néme sewebtin kélidighanliqi, biz üchün paydiliq-paydisiz terepliri intayin müjimel, tutruqsiz, qarangghu bolghan, ishenchsiz yaridem.

Démek yuqariqilardin körüwélishqa boliduki, bizning mujahidlirimizgha yaridem bérishtiki eng ishenchlik yol yenila özimizge tayinish asas, chetning yaridimini eng zor derijide qolgha keltürüsh qoshumche bolushi kérek.

Démek barliq uyghurlar hazirqi milli qoshunimizni yoshurun eng küchlük qollap quwwetlishi zörür.

Undaqta qandaq qilghanda milli qoshunimizgha zor derijide yaridem bergili bolidu?

1) Tinchliq shekildiki ashkare diplomatiyilik paaliyetler arqiliq chet’ellerning uyghurlarni chüshinishi, qollishini, hisdashliq qilishini qolgha keltürüsh arqiliq, chet’ellerdiki qoralliq jengchilirimizge kélidighan herbi, siyasi, iqtisadi jehettiki bésimlerni yéniklitish.

Tinchliq shekildiki ashkare diplomatilik paaliyetler belki diplomatiye nuqtisidin, hem özimizning küchimizning ajizliqi sewebidin qoralliq köreshni ashkare qollaydighanliqini ipade qilmaydighanliqi, tebii. Emma bu hergizmu ikki xil köreshning bir-birisige qarshi bolushigha seweb we asas bolalmaydu. Belki bular bir-birini toluqlaydu hem bir-birini ilgiri süridu.

2) Mexpi yollar arqiliq weten-ichi sirtidiki barliq uyghurlar jengchilirimizge özlüksiz iqtisadi, siyasi, herbi-téxnika, dawalash, qoral-yaraq jehetlerde yaridem bérish.

Qarimaqqa yuqariqi ikki xil yaridem bérish yoli toghridek, emma shu dimekke bek asan. Lékin qilmaq tes. Chünki…

Mana, meslining yenimu bir qedem chongqurlishish basquchigha öttuq.

Démek biz üchün eng eziz bolghan jengchilirimizge qollash bolush üchün yenimu bir xil küch-hoquq bolushi kéreklikini tonup yettuq.

2. Teshkilat küchi we iqtisadi küch.

Bular: 1) tinchiliq shekilde ashkare diplomatiyilik teshwiqatlarni qilip, xelq’araning qollishini ilgiri süridighan teshkilat.

2) Mexpi pütün dunyadiki uyghurni bir-birige maddi-meniwi jehettin baghlap turidighan teshkilat we yaki alaqe tori.

3) Melum derijidiki éghir-yénik sanaet karxanilirigha ige uyghur karxanichiliri we karxanichilar hemkarlashmisi.

Yuqariqilarning teshwiqat, diplomatiye küchi, iqtisadi hemkarliq küchi del qehriman jengchilirimizge özlüksiz tirek bolidighan küchtur. Bu xil küch qanchilik küchlük bolsa jengchilirimizge kélidighan yaridemlermu shunchilik küchlük bolidu.

Undaqta, teshkilat we iqtisad küchini qandaq kücheytish kérek?

Teshkilat ademdin terkib tapidu. Pulni adem tapidu. Sewepni toghra qilsaq, allah béridu.

Démek teshkilattiki ademning iqtidar küchi, karxanichining bilim-sapasi küchi del, bu teshkilat we iqtisad küchini kücheytishtiki eng halqiliq amil.

Iqtidarliq ademler qanche jiq bolsa teshkilat shunche ronaq tapidu. Talantliq karxanichilar qanche jiq bolsa, milli iqtisadi küchimiz ashidu.

Démek, bu teshkilat we iqtisadi küchning qandaqliqini belgileydighan iqtisas igiliri, deydighan bir amilnimu bilduq.

3. Iqtisas igiliri küchi.

Iqtisas igiliri küchi qandaq küch? Bu adem küchi. Yeni yekke adem küchi.

Teshkilatqa nisbeten shu teshkilatning herxil zörür ishlirini eng wayigha yetküzüp qilalaydighan ademler, karxanigha nisbeten, qiyinchiliqni ongushluq yéngip karxanini özlüksiz payda élishqa özgerteleydighan ademler del mana shundaq iqtisas igiliridur.

Undaqta biz qandaq iqtisas igilirige eng muhtaj:

1) Muntizim herbi telim terbiye alghan ashkare-mexpi wezipilerni üstige alalaydighan jengchiler.

Bular beden sapasi, siyasi sapasi, herbi telim-terbiye sapasi… Qatarliq sahelerde düshmenlerdin nechche hesse bésip chüshidighan iqtisas igiliridur. Ular nöwette ghayet zor derijide téxnikilashqan, uchurlashqan dewr urush teliwining höddisidin chiqalaydighan, éghir, qiyin wezipilerning höddisidin bixeter chiqalaydighan kishilerni körsitidu.

2) Jengchi we alahide xadimlarni terbiyileydighan kishiler:

Bular xitay qomandanlardin nechche hesse talantliq bolup, bular xitay eskerliridinmu sezgür, munewwer jengchilerni, köplep yétishtürüsh wezipisini orundiyalaydighanlar. Herbi stratégiye, qomandanliq… Qatarliq jehetlerde mol bilimgha ige kishiler.

3) Karxanichilar, iqtisadshunaslar.

Wetenperwerlik éngi yuqiri, öz millitining bext saaditi üchün mal-mölük hettaki hayatinimu atiyalaydighan, quruq qol milyadirlargha aylinalaydighan karxanichilar.

4) Diplomatiye, siyasi teshwiqatlarda aktipliq bilen rol oyniyalaydighan siyasyonlar:

Siyasyonlirimiz, dunya we xelqimiz weziyitini etrapliq közitip mangalaydighan, xelqni yétekliyeleydighan, dunya siyasi, iqtisadi, herbi weziyitini aldin közitip mangalaydighan siyasyonlar.

5) Yuqariqilarni terbiyilesh üchün tigishlik zörür, chet’el kitablirini uyghurchigha terjime qilip bireleydighan til sewiyisi yuqiri iqtisas igiliri:

In’giliztiligha pishshiq nechche yüz minglighan qérindashlirimiz bolishi choqum zörür.

6) Yuqariqi ashkare we mexpi teshkilatlarni oyushturalaydighan, yol körsiteleydighan rehber, teshkilatchilar, kompyutér uchur mutexesisliri:

Bular herxil zaman, herxil sharaitqa yarisha, milli inqilabimiz üchün paydiliq shert-sharaitlarni yaritip, köpchilikke yol körsiteleydighan, emeli ijra qilalaydighan xadimlarni körsitidu.

Démek milli inqilabimizning ghelbe qazinishi üchün biz yuqariqi 6 türlük iqtisas igilirini terbiyileshke alahide küch serp qilishimiz zörür.

Undaqta, iqtisas igiliri küchini qandaq qilghanda téximu zor kücheytkili bolidu?

Iqtisas igiliri küchini biz bilim bilen kücheytimiz. Xitaylar del bizning maaripimizni bizning qolimizgha bermeywatidu.

Iqtisas igiliri adette töwendiki amillar arqiliq terbiyilinidu:

1) Aile terbiyisi.

2) Muntizim mektep terbiyisi.

3) Özlikidin kitab oqush arqiliq érishken terbiye.

Yuqariqilarning ichide aile terbiyisi bilen özlikidin kitab oqush arqiliq érishken terbiye adem hayatining asasen hemme qisimini belgileydu.

Beziler otturigha qoyushi mumkin, muntizim mektep terbiyisichu?

Bir ademning yoshurun qabiliyiti cheksiz. Bu yoshurun qabiliyetni urghutushqa muntizim mektep terbiyisi anche zor tesir körsitelmeydu.

Néme üchün? Undaqta yoshurun qabiliyet néme arqiliq urghutilidu?

1) Dunya qarash.

Dunya qarash sizning némini eng muhim, deb bilishingizdur. Mubada siz öz qelbingizde kichingizdin tartip ailingizni, qérindashliringizni, xelqingizni eng muhim orun’gha qoysingiz. Siz del ular üchün bir ömür izdinidighan, wetenperwer inqilabchi bolisiz.

Mubada sizning neziringizde sizning bashqilarning aldidiki abroyingiz, mensep-mertiwingiz, eng muhim orun’gha qoyulgha bolsa, éniqki siz pursetperes emeldar bolisiz.

Mubada sizning neziringizde ilim-penning sirini échish, eng muhim orun’gha qoyulghan bolsa, éniqki siz pen-téxnika alimi, keshpiyatchi bolisiz.

Mubada sizning neziringizde sen’et eng muhim orunda bolsa yaki sehnide güldiras alqishqa érishish eng muhim orun’gha qoyulghan bolsa, éniqki siz, sen’etchi, ussulchi bolisiz.

Mubada sizning neziringizde iqtisad arqiliq bashqilargha yaridem qilish eng muhim orun’gha qoyulghan bolsa, éniqki siz nurtay hajimgha oxshash, bilgeytiske oxshash karxanichi we saxawetchi bolisiz.

Démek, adem özi üchün eng muhim, dep bilgen nersini qoghlishidu. Shuning üchün izdinidu. Shuning üchün pilan tüzidu, shuning üchün heriket qilidu we eng axirida shuninggha érishidu.

2) Nishan.

Könglingizde néme eng muhim orun’gha qoyulghan bolsa, siz hayatingizda ashu dunya qarishingizni pirinsip we yönilish qilisz. Bu jeryanda dunya qarishingizning türtkiside siz melum bir meqset bilen birer ish bilen shughullinisiz. Sizdiki ashu meqsed, qilmaqchi bolghan ish, del nishandur.

Siz qilmaqchi bolghan ishning némilki, nishandur. Nime sewebtin qilmaqchi bolghiningiz, dunya qarishingizdur.

3) Nishanni qandaq ishqa ashurushni bilish.

Siz dunya qarishingiz sewebidin nishan turghuzisiz. Emdiki gep, ashu nishanni qandaq qilip, qaysi usul qaysi basquch bilen birmu-bir ishqa ashurushta qaldi.

Démek yuqariqi üch amil bir ademning qanchilik ademlikini, qanchilik ish qilalaydighanliqini belgileydu. Halbuki bularning héchqaysisi, muntizim mekteplerde ötülmeydu.

Kishiler yuqariqi üch amilning pirinsipigha istixiylik emel qilidu. Yeni, dunya qarashni ata-anisidin, belki jem’iyettin, belki kitabtin, belki dostliridin alidu.

Dunya qarishi alijanab bolmighan ademning nishanimu chakina bolidu. Nishan chakina bolghanken, nishanni ishqa ashurush jeryani téximu bek pes bolidu.

Shunglashqa iqtisas igilirini terbiyileshtiki eng halqiliq amil, del bizning inqilab meqset nishanimizgha paydiliq bolghan dunya qarashni inqilabchilirimizgha bildürüsh. Ularda nishan peyda qildurush we nishanni qandaq ishqa ashurush usuli-jeryanliri toghrisida mol kitabi bilimler bilen ularni terbiyilesh.

Démek, iqtisas igiliri küchini terbiyileshte tayinidighan yene bir küchimiz bar. U bolsimu biz üchün eng zörür bolidighan kitabi bilimler küchi.

Bu kitabi bilimler xelqimizde alijanab dunya qarash we shuninggha munasip nishan peyda qilidu. Téxnikiwi kitablar ulargha qandaq qilishni, özining rehberlik iqtidarini qandaq östürüsh, iqtisadi ehwalini qandaq ongshashni, karxanini qandaq bashqurush, düshmen’ge zerbe bérish iqtidarini qandaq östürüsh, özini qandaq qilip ünümlük qoghdash… Qatarliq nurghun bilimlerni öginidu.

Démek bizning bir eng muhim tayanch küchimiz bar. U bolsimu biz üchün eng paydiliq bolidighan bilim küchi.

4. Bilim küchi.

Bizning milli qed kötürishimiz üchün eng zörür bolidighan bilim küchi, bizning eng muhim tayanch küchimizdur.

Biz özimizning dunya qarash, nishanimizgha asasen qaysi bilimlerni öginishimiz kéreklikini, we u bilimlerni qandaq öginish kéreklikini bileleymiz.

Bolupmu bizning milli inqilabimiz eng éhtiyajliq 6 türlük iqtisas igilirini terbiyilesh üchün zor miqtarda öz ana til-yéziqimizdiki kitab-maqalilarni bésip chiqishimiz zörür.

Démek, milli azadliq inqilabimizning qanchilik derijide élip bérilishi del bizning yuqariqi 6 türlük iqtisas igilirini terbiyilesh matériyal sewiyimiz, miqdarimiz, süpitimizge baghliq.

Undaqta biz qandaq bilimlerge eng éhtiyajliq:

1) Herbi telim-terbiye bilimliri.

2) Iqtisad, karxanichiliq bilimliri.

3) Siyasi bilimler.

4) Uyghur tarixi bilimler.

5) Til öginish matériyalliri.

6) Teshkilatchiliq, rehberlik bilimliri.

7) Uyghurlarning tartiwatqan échinishliq azab-oqubetliri.

8) Kompyutér bilimliri.

9) Doxturluq bilimliri.

10) Waqit bashqurush, keypiyat bashqurush, yoshurun iqtidarini qézish bilimliri

Bularning ichide til öginish bilimlirini chiqiriwétip, qalghanliri 9 türlük bilim bolidu.

Undaqta oylap baqayli. Herbir sahe boyiche 100 parche kitab bolsa jem’iy 900 parche kitab bolidu.

Démek, toluq ottura mektep sewiyisidin yuqiri adem ulargha ulap 100 kitabni toluq oqup, hezim qilip tügetse, shu sahede baklawérliq sewiyisige ige bolidu. Mubada uninggha yene 100 ni qoshsaq, 200 bolidu. Magistirliq sewiyige ige bolidu. Uninggha yene 100 ni qatsaq dokturluq we yaki shu kesipning mutexesisi bolushqa tigishlik haletke kélidu.

Mubada bir adem 300 parche kitabni yiligha 30 parchidin oqusa, on yilda oqup bolidu. Mubada yiligha 50 parichidin oqusa 6 yil kétidu. Uninggha yene til öginish waqti 2 yilni qatsaq, texminen 8 yildin 12 yilghiche waqit kétidu.

Biz 9 tür boyiche 2700 parchidin artuq eng muhim, eng nadir eserlerni terjime qilishni bashlishimiz hemmidin muhim.

Yuqarida biz milli heq-menpeetlirimizni qolgha keltürüshte tayinidighan ichki milli küchimizning töt xil sheklini éytip öttuq.

Démek yekün shuki inqilabni üzülkésil ghelbige érishtürimiz deydikenmiz töwendiki shert-sharaitlarni yaritishimiz zörür:

1. Inqilabimiz üchün eng zörür bolghan kitablirimiz, ün-sin buyumlirimiz mol bolushi kérek.

2. 50 Mingdin yuqiri karxanichimiz bolushi kérek. 10 Mingdin yuqiri eng yuqiri ölchem, süpette terbiyilen’gen jengchimiz bolushi kérek.

3. Sirtqi dunyaning eng köp hisdashliqini, yaridimini qolgha keltüridighan diplomatiyilik teshkilatimiz bolushi kérek.

4. Amérikining ottura asiyadiki herbi, siyasi, iqtisadi tesir küchi xitayni siqip chiqiralishi kérek.

5. Héchqandaq döletke béqinmighan musteqil jengchilirimizni, karxanichilirimizni, teshwiqatchilirimizni teshkilliyeleydighan hökümitimiz yaki orginimiz bolushi kérek.

Yuqariqi shert-sharait ichide peqet 4- sherttin bashqilirining hemmisi bizning ichki xizmitimiz bolup hisablinidu.

Undaqta bu shert-sharaitlarni qaysi usul, qaysi basquch boyiche orunlash kérek?

Inqilap qedem-basquchliri

Ichki shert-sharaitni hazirlash basquchiliri

Birinji basquchta:

1. Weten-ichi sirtida inqilabning shert-sharaitlirini hazirlash xizmetlirini qilidighan guruppa qurulush.

2. Weten-ichi sirtida texminen eng kemide bir milyun ademning alaqilishish adrési, weten-ichi sirtidiki barliq tor betlerning alaqilishish adrésini toplash.

3. Töwendiki bilimlerning herbirsidin eng kemide 300 parchidin artuq bolghan nadir kitablarni chet’el tilliridin toplash we terjime qilish.

1) Herbi telim-terbiye bilimliri.

2) Iqtisad, karxanichiliq bilimliri.

3) Siyasi bilimler.

4) Uyghur tarixi bilimler.

5) Én’giliztili öginish matériyalliri.

6) Teshkilatchiliq, rehberlik bilimliri.

7) Uyghurlarning tartiwatqan échinishliq azab-oqubetliri.

8) Kompyutér bilimliri.

9) Doxturluq bilimliri.

10) Waqit bashqurush, keypiyat bashqurush, yoshurun iqtidarini qézish bilimliri

Bolupmu bularning ichide:

1) Herbi telim-terbiye. 2) Iqtisad, karxanichiliq. 3) Siyasi bilimler. 4) Teshkilatchiliq bilimliri. 5) Kompyutér bilimliri hemmidin nuqtiliq muhim.

4. Bu bilimlerni bir milyundin jiq uyghurgha ibertip bérish yaki ular bilen uchrashturush.

Yeni bir milyun uyghurning herbiri eng kemide muntizim 100 din jiq kitab oqushni qolgha keltürüsh.

5. Chet’eldiki herxil siyasi teshkilatlarning dunyagha bolghan teshwiqatini kücheytish.

Ikkinji basquchta:

1. Keng-kölemde herxil chong-kichik kölemdiki uyghur karxaniliri, doxturxaniliri qurulushi.

2. Uyghur karxanichilar ittipaqi qurulushi.

3. Uyghurlarning ottura asiyadiki iqtisadi, siyasi ornini kötürüsh.

4. Uyghur karxanichilirining himayiside bolghan mexpi alahide xadimlar guruppisi qurulushi.

Üchinji basquchta:

1. On mingdin jiq alahide jengchi-xadimlarni muntizim terbiyilesh arqiliq ularni eng ésil qorallar bilen qorallandurush.

2. Herbi stratégiyilik, iqtisadi we siyasi, tashqi yaridem jehetlerde eng etrapliq, eng ötkür tehlil mulahiziler arqiliq herbi küchimizning düshmenning wetendiki armiye-saqchilirini tarmar qilishqa qurbimiz yétidighanliqigha shert-sharaitlarning pütünley hazirlan’ghanliqini jezim qilghan haman wetenni azad qilish jéngige atlinish: xitay armiye-saqchilirigha biwaste hujum qilish.

Yuqariqi herbir chong basquchning ichidiki herbir kichik basquchlarning özimu biz üchün intayin japaliq, müshkül ötkeller.

Mushu qatmu-qat ötkellerdin ötelisek ishinimizki, wetinimiz choqum azad bolidu. Xitay armiyisining pachaqlap tashlan’ghanliqini körgen xitaylar yaki ichkirige jan-jehli bilen keng-kölemde köchidu. Yaki bizning körishimizni qollashqa mejbur bolidu. Bular ichki shert-sharaitlar hisablinidu.

Tashqi shert-sharait hisabida biz amérikining ottura asiyadiki herbi, siyasi, iqtisadi tesiri xitay we rusiyini siqip chiqirishi kérek diduq. Undaqta amérika yuqariqi rayonlarda qandaq qilip özining herbi, siyasi, iqtisadi tesirini kücheyteleydu?

Buning üchün:

1. Xitay we rusiye ikki döletning omumi herbi küchi köp ajizlishishi kérek.

2. Xitay we rusiyining iqtisadi ghayet zor böhran’gha yoluqishi kérek.

3. Xitay we rusiye ghayet zor ichki siyasi dawalghushqa yoluqishi kérek.

4. Xitay we rusiyining omumi éghir-yénik sanaet küchi amérikidin töwen bolushi.

5. Xitay we rusiyining maarip, telim-terbiye, tetqiqat apparatlirining sewiyisi amérikidin köp töwen bolishi kérek.

6. Uningdin sirt amérikining ottura asiyagha qarita ajratqan herbi, siyasi, iqtisadi küchi, xitay we rusiyining ottura asiyagha qarita ajratqan herbi, siyasi, iqtisadi küchidin köp éship chüshishi kérek.

7. Amérikining ottura asiya döletlirige qarita ajratqan herbi, siyasi, iqtisadi xirajiti uning bu döletlerdin érishken paydisidin köp töwen bolushi kérek.

Tashqi shert-sharaitning yéqin kelgüside hazirlinish mumkinchiliki tamamen bar. Démek milli inqilab ghelbimizning qanchilik uzaqta bolushi bizning ichki shert-sharaitlarni qanchilik burun hazirlap bolushimizgha munasiwetlik.

2009- Yili 8- ayning 12- küni

http://www.wetinim.org/forum/viewthread.php?tid=2615&extra=page%3D1

Jallat Shing Shisey Qetliam Qilghan Uyghurlar Heqqide Sanliq Melumat


Konflikte-Tausende-Polizisten-und-Paramilitaers-haben-neue-Zusammenstoesse-verhindert      -1-
1957 – yili bahar ayliri idi . Idare boyiche omumiy taziliq yürgüzmekchi bolup , hemme ishchi – xizmetchiler guruppilargha bölündi . Merhum Téyipchan Éliyop , Abdékirim Hoja , EHmet Ziya’i , Rozi Qasim we men bilen besh – alte kishi bir guruppa bolghanduq . Xizmet teqsimati boyiche biz shu chaghdiki rus kulubi ( hazirqi dostluq kulubi ) bilen shinjang edebiyat – sen’etchiler birleshmisi ( hazirqi shinjang xelq neshriyati a’ilikler qorasi ) ariliqidiki lapasliq karidorni tazilashqa kirishtuq . Bu karidorgha 40 – yillarda chiqqan uyghur yéziqidiki gézit zhornallar top – topi bilen baghlap tashlan’ghan . Biz ularning kargha kélidighan ( sésip – chirimigen ) lirini birleshmining qira’etxanisigha toshup , kéreksizlirini exlet döwisige tashliduq . Uni tügitip karidorning yer yüzini süpürüp tazilighandin kéyin , torustiki lim yaghachlar bilen chenzilerning arisigha qisturulghan gézit – zhornallar we xet – cheklerni yighishturushqa kirishtuq . Shu arida qolimizgha meshning kaniydek chongluqta , ikki béshi yilimlap chaplan’ghan bir top qeghez chiqip qaldi . Biz uninggha qiziqip , ” buning ichide choqum qimmetlik matiriyal bolushi mumkin dep , uni pichaq bilen késip achtuq , uning ichidin yip bilen tikilgen xenzuche yéziqtiki ikki top matiriyal chiqti . Merhum Abdékérim Hoja uni qoligha élip oqup , bizge mundaq dep bergini hazirqidek ésimde : ” bu ichkiridin shinjanggha shéngshiseyning ishini mexpi tekshürgili kelgen bir xizmet ömiki yazghan doklatning kupiyisi iken . Buningda Shéng Shisey türlük bednamlar bilen qetl qilghan ademlerning sani jedwelleshtürüptu . Buning yekünide mundaq diyilgen :

1 . Jay – jaylardin tutqun qilip ekilip öltürülgenler 57000 din artuq . Bular asasen yerlik xelqning mötiwerliri , yurt chongliri we oqumushluq kishiler , bularning ichide , komunist dep öltürülgenlerdin bashqa xenzulardin shéngshiseyning özining inisimu bar .

2 . 1933 – yili maxosenni qoghlash bahanisi bilen jenubiy shinjangning maralbéshi nahiyisigiche ewetilgen aq oruslar teripidin öltürülgenler we 1937 – yili ” shinjangda kötürülgen qozghilanggha qatnashqan ” dep öltürülgenler 30000 din artuq

3 . ” altaygha altun kolashqa baridu ” dep , jenubiy shinjangning herqaysi jayliridin élip kélinip , altaygha barghiche bolghan chöl – jezirilerde susizliq , achliq we yuqumluq késellikler bilen ölgenler we altaygha élip bérilghandin kéyin miltiqni onglap atalmay urushta nabut bolghanlarning sani 40000 , bularning jughi – jemi’iy 127000 din artuq . Herqaysi wilayet – nahiyelerning qamaqxanilirda öltürülgenlerning sani buning sirtida . Chünki , biz bu heqte éniq we heqiqi san’gha érishelmiduq .

Bu matiriyal arimizda bir az ghulghula qozghidi . Axir , Abdukérim Hoja bu matiriyalni birleshminng partiye guruppisigha élip kirip ketti . Bu ishqa bügünki künde 36 yil boldi . Bu ish her bir ésimge kelse , paji’elik ötmüshning qanliq , xünük we yirginchlik körünüshi köz aldimda gewdilen’gendek bolidu .

-2-
1944–yili 9- ayning 11- küni ikki quli shinjangdiki her millet xelqining qéni bilen buyalghan jallat shéng shisey shinjang xelqini bulap – talap tapqan altun–kümüshlirini aldin yolgha sélip shinjangdiki 11 yilliq “padishah”liq hayatini axirlashturup chongchinggha uchidighan ayropilan’gha olturup qachmaqchi boldi .

Uning kitidighanliq xewirini anglighan nurghun kishiler duben mehkimisining aldigha yighilip : ” shéng shisey digen yalmawuz , siningmu axiri texittin chüshidighan küning keldi ” dep waqirap tentene qilishti , liyudawan etrapidiki qewristanliqta nurghun kishler shéng shisey teripidin öltürülgen uruq – tuqqanlirining qewre béshigha kilip yigha – zare qilishti . ” nur géziti ” ning tuluq bolmighan sitastikisigha asaslan’ghanda shéng shisey shinjanggha hökümranliq qilghan 11 yil ichide yüzming ademni türmige tashlighan , buning ichide ellik ming adem qiynap öltürülgen . Tümür xelipe , xujuniyaz’haji , memtéli ependi , abduxaliq uyghur qatarliq uyghur xelqining munewer perzenitliri shéng shisey we uning ghalchilliri teripidin qiynap öltürülgen .Shéng shisey chongchinggha barghandin kiyin duben mehkimisining tégidiki ambargha yushurup qoyghan téxi yötkep kitishke ülgürmigen 50 ming ser altunni her qandaq bedel tüleshtin qayitmay qoghdap qélish toghurluq ürümchidiki qéyna’akisi we maliye nazaritining naziri péng jiyüen’ge télfon qilghan . U chongchingda gomindang ormanchiliq ministérligining ministéri bolghandin kiyin uning qisaschilliri chongchinggha egiship kelgen shundaqla chongchidiki awam xeliq uning shinjangdiki qilmishliridin xewer tépip uning düshmini köpiyip ketkechke u xizmetke baralmay öyide yushurnup yatqan.1945–yili gomindang 6 nöwetlik qorultéyi échilghanda , gomindangning ichki qismidiki burun shinjanggha xizmet bilen barghanda shéng shisey teripidin türmige tashlinip ülüm éghzidin yénip kelgen nurghun emeldarlar shéng shiseyge ” birleshme hojum ” qozghap , eyni waqittiki gomindang zongtungi jiyang jéyshidin shéng shiseyni sotqa tapshurup sotlashni telep qilghan . Bu waqitta shéng shiseyning shinjangdiki duben mehkimisining astidiki altun – kümüshlirini pare alghan jiyang zongtung shéng shisey shinjangni öz qulida tutup turalidi , shinjangni pantürkisitlar we chet’el jahan’girlirigha ( rusye , türkiye , en’gilyeni körsitidu ) tartquzup qoymidi , buning özi bir chong töhpe , shéng shiseyni jazalash gomindangni ichki qismigha nisbeten paydisiz dep shéng shiseyni qoghdap qaldi . Shuning bilen shéng shisey chongchingdiki mensiwidin élip tashlan’ghan bulup boldi qilindi.Yapun’gha qarshi urush ghelbe qilghandin kiyin shéng shisey gomindang génrali xuzungnen bilen munasiwettin paydilinip qayta bash kütürüp burunqi xaqanliqini eslige keltürüsh xam – xiyalida wéyyüenjang gherbi shimal senmusining meslehetchilik wezipisini qolgha keltürüp shinjangdin bulap kelgen nechche mashina altun – kümüshni élip shenshige qarap yolgha chiqti . Bu waqitta shéng shiseyning shinjangdin ghayet zor altun – kümüsh bulap kelgenlik xewiri pütün memliketke pur ketken bulup u bawji shehrige kelgende élip mangghan altun – kumushliri u yerdiki gomindang herbiliri teripidin pak – pakize bulandi . Shuning bilen rohiy jehettin qattiq zerbige uchrighan bu jallat lalma it kebi qéchip wuxen’ge bérip panahlandi.Shéng shisey chongchinggha qachqanda qéyin’atisi ,ayali qatarliq 11 kishini gensuning lenju shehrining sértigha yasidaqhoyla – aram sélip urunlashturup qoyghan bulup ular u yerde shéng shiseyning qayta bash kütürüshini kütüp turuwatatti . –1949 yili 5 – ayning 17- küni sa’et altide bu bir a’ilidiki 11 adem namelum kishiler teripidin dehshetlik usulda qirghin qilindi . Eyni chaghdiki enze pash qilish alahide gurupisidiki fen zungshiyangning xatirisige asaslan’ghanda neq meydan intayi qoqunuchluq bulup nurghun yil herbide ishlep urush meydanlirida yürgen kishlermu bu menzirini kürüp qorqup hoshidin kitip yéqilghan . Kiyin lenju da’irlirining iz qoghlap tekshürüsh netijiside buni eyni waqitta shinjangda shéng shiseyning ziyankeshlikige uchrighan sherqi shimalliqherbiler qilghan bulup asaslighi öch élish we shinjangdin bulan’ghan bayliqlarni bülüshüsh qatarliq amillar sewep bolghan . Qatilliq qilghan herbi lenju terep qattiq tekshürwatqanda özini öltürwalghan bulup wesyetnamisigha asaslan’ghanda bu herbiler eyni waqitta shéng shisey hakimyet tikliwalghandin kiyin özige yardemleshken yurutdashlirini ” asiyliq qilmaqchi ” digenni bahene qilip közdin yuqatqanda qéchip aman qalghanlar iken. Barliq uruq – tuqqanliridin ayrilghan shéng shisey–1949–yili jiyang jéyéshigha egiship teywen’ge qachqan . Teywen’ge barghandin kiyin jiyang jéshigha pare birip zongtong mehkimisining meslehetchisi , lahiyelesh – pilan mehkimisining ezasi qatarliq quruo menseplerge ige bulup kün ötküzüshke chüshken . Biraq teywen’ge barghandin kiyinmu uning ziyankeshlikige uchrighanlar uni bosh quyuwetmigen . 1954 – yili teywende ” gomindang qorultéyi ” échilghanda köp sanliq kishiler jiyang jéshidin shéng shiseyni tekshurüp – sotlashni telep qilghan . Eyni waqitta jiyang jéshi parlamittin zongtung ölgiche texitte olturidu digen maddini asasi qanun’gha kirgüzüshni umit qilwatqan bolghachqa amalsiz shéng shiseyni tekshürüshke imza qoyghan . Shéng shisey shinjangdin bulighan altun – kümüshni axirqi qalduqlirini gomindang emeldarlirigha pare bérip bu tekshurüshtinmu aman – isen ütüwalghan .Shundaq bulishigha qarimay gomindangning her qétimliq chong yéghinlirida shéng shisey meslisi toxtimastin otturgha quyulup gomindang ichki qismining bash aghriqigha aylan’ghan .

Shéng shisey qorqup ketkechke familisini yen dep özgertip siyasi sehnidin chikinip chiqip yushurunup yashashqa mejbur bolghan , özini qoghdashqa mexsus yushurun qoghdash etriti yallighan.1960–yiligha kelgende teybiydiki sherqi nenjing yuli beshinchi bölek 291- kochidiki kishiler bir aq chachliq qérining renggi öngüp ketken chapanni kiyip , eski bajin’gir keshni sörep kichik pukeylerdin yimeklik sétwélip yürgini küretti , léki héchkimmu uni shinjang xelqini 11 yil bulang – talang qilip ikki quli uyghur xelqining qip – qizil qéni bilen buyalghan jallat shéng shisey dep oylimayitti.Shéng shisey bughulghan qan – qisasining köplikini bilgechke ölgiche yen familisini qollinip yushurnup yürgen , bashqilar sogha qilghan yimekliknimu yiyishke pétinalmay kochidiki botkilardin özi sétwélip qol sélip tekshürüp yiyishke mejbur bolghan . U 1970 – yili 7- ayning 13 – küni 75 yéshida teybiyda aghrip it ülümide ölgen .

_________________

Esli menbe : “Shinjang Tarix Matériyalliri” 35 – san

Yerlik Milletlerning Hoqoqi heqqidiki BDT Bayanatnamisi


25-08-2011humanrights

2007-yili 13-Sintebir, Omomiy Kengeshning 61/295 nomurluq qarari bilen maqullanghan.

BDT Omomiy Kengeshi,

BDT nizamnamisining rohi we eza dewletlerning mezkur nizamnamining belgulimilirini toluq ijra qelish toghrisidiki jawapkarliqigha ishenj qilghan asasta,

Yerlik Xelqlerning bashqa barliq xelqler bilen teng baraberlikini jezmleshturush bilen teng, insanlarning ozlirini perqliq dep qarash we del bashqilardin perqliq bolghanliqi uchun hormet qelinishqa muyesser bolushini itirap qelghan asasta,

Barliq xelqlerning, insaniyet mediniyiti(Civilization) we ilgharliqidin(Culture) shekillengen omumiy bayliqqa tohpe qoshush arqiliq insaniyetning omumiy mediniyet mirasini shekillenduridighanliqini jezmleshturgen halda,

Yenimu ilgirlep milli, erqiy kilip chiqishi, deniy itiqati, etnik we mediniyet ozgichilikini chiqish qelghan halda birawni we yaki bashqalarni birawdin we yaki bashqilardin ustun korudighan, ustun korushke turtkilik rol oynaydighan siyaset we belgulimerni bir tutash halda erqchiliq, ilmiy jehettin tuptin xata, qanuniy jehettin inawetsiz, exlaqiy jehettin eyiplinishke tegishlik we ijtimayi jehettin adaletsiz dep hokum qilidighanliqini jakarlash bilen,

Yerlik Xelqlerning hichqandaq ayrimchiliqqa duch kelmestin ozlirining heq hoqoqlirini ijra qelish jeryanida erkin ikenlikini mueyyenleshturgen asasta,

Yerlik Xelqlerning, mustemlike qelinish, yerliridin, mal mulukliridin, teritoriyeliridin we shu jaydiki bayliqliridin musadire qelinish, bolupmu ozlirining tebiy ihtiyajigha we menpeetlirige qarap tereqqi qelish hoquqidin mehrum qilinish netijiside tarixiy bir nahaqchiliqning zulmigha duchar bolghanliqini nezerde tutup,

Yerlik Xelqlerning ozlirining siyasi, iqtisadiy we ijtimyai qurulmilirini berpa qelishi, ozlirining mediniyiti, meniwi mirasi, tarixi we pelsepisini, bolupmu ozlirining territoriyesi, tupriqi we tebiy bayliqigha ige bolushidek en’eniwi hoquqigha hormet qelish we uni terghip qelishning nahayti jiddi ihtiyaj ikenlikini itirap qilip,

Yerlik Xelqlerning dewletler bilen alliqachan putushken Toxtamnamiliri, Kilishimliri we bashqa orunlashturushlargha hormet qelish we uni ilgiri surushke bolghan jiddi ihtiyajni nezerde tutup,

Yerlik Xelqlerning ozlirining Siyasi, Iqtisadiy, Ijtimayi we Mediniy jehettin teximu kuchlendurush, qaysi jayda yuz berishidin qet’I nezer barliq besim we ayrimchiliqlarni tel-tokus ayaghlashturush uchun burunqidin ewzel halette teshkilliniwatqanliqini itibargha elip,

Tereqqiyat ghayisi astida Yerlik Xelqlerni kontrol qelishning emiliyette hem Yerlik xelqqe hemde ular ige bolghan tupraq, territoriye we bayliqlargha tesir qilidighanliqini, bu halda bu Xelqlerning ozlirining arzusi we ihtiyajigha qarap tereqqiyatni ilgiri surushining we ularning qurulmiliri, mediniyetlirini, orp-adetlirini saqlap qelishining imkansizlishidighanliqini tonughan asasta,

Yerlik Xelqlerning bilimi, mediniyiti we orp-adetlirige hormet qelishning emiliyette uzun muddetlik we adil tereqqiyat hemde muhit mesilirini muwapiq bashqurush qatarliqlargha tohpe qoshidighanliqini mueyyenleshturush bilen bille,

Yerlik Xelqlerning zimini we territoriyelirini herbiysiz we qoralsiz rayungha aylandurushning emiliyette tinchliq, iqtisadiy we ijtimyai tereqqiyatqa hem ilgirleshke, dunyadiki dewletler we xelqler arisidiki oz-ara dostluq we chushunushni ilgiri surushke bolghan rolini urghilighan asasta,

Bolupmu Yerlik Xelq aililiri we jamaetlirining, oz perzentlirining yetishturulishi, terbiylinishi we balilarning saghlamliqi qatarliqlar mesililerde zimmisige alghan mesuliyetlerning emiliyette Balilarning Heq-Hoqoqi bilen zich munasiwetlik ikenlikini itirap qilish bilen teng,

Yerlik Xelqler we Dewlet otturisida tuzulgen toxtamnamilar, anglashmilar we orunlashturushlarning bezi hallarda xelqara kongul bolgen, qiziqqan, mesuliyet dep qarighan mesile ikenlikini,

We shundaqla mezkur toxtamnamilar, anglashmilar we orunlashturushlarning Yerlik Xelqler bilen dewletning ortaqliqini kucheytishning asasi ikenlikini itirap qelip,

BDT nizamnamisi (UN Charter), Iqtisadiy, Ijtimayi we Mediniy Hoqoqlar Xelqara Ehdinamisi (International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights), Ammiwiy we Siyasi Hoqoqlar Xelqara Ehdinamisi (International Covenant on Civil and Political Rights) we Viyna (Vienna) Herketke otush programmisi we Ehdinamisi (Vienna Declaration and Programme of Action) qatarliq asasliq Xelqara hojjetlerning, Xelqlerning ozlirining Siyasi teqdirini erkin halda belgulesh, Iqtisadiy, Ijtimayi we medeniy tereqiyatini erkin halda yolgha qoyushni oz ichige alghan halda barliq Xelqlerning oz teqdirini ozi belgulesh hoquqining halqiliq mohim ikenlikini mueyyenleshturgenlikini eskertip,

mezkur Bayanatning, hich bir Xelqaraliq qanun himayisi astidimu hichqandaq bir Xelqning oz teqdirini ozi belgulesh hoquqini inkar qelish uchun qollinilalmaydighanliqini agahlandurghan asasta,

Mezkur Bayanattiki Yerlik Xelqlerning hoqoqlirini itirap qelish pirinsipining, Adalet, Dimokratiye, Kishilik Hoquqqa Hormet qelish, esla ayrimchiliq qilmasliq we Aliyjanapliq bolushni chiqish qelish asasida dewletler bilen yerlik Xelqlerning inaq we hemkarliq munasiwitini kuchlenduridighanliqigha ishengen halda,

Yerlik Xelqler bilen kengeshken we hamkarlashqan asasta, barliq Dewletlerning Xelqaraliq organlar, bolupmu Kishilik Hoquqqa munasiwetlik organlar aldidiki mesuliyitini Yerlik Xelqler uchun ijra qelishi kireklikini eskertip,

Yerlik Xelqlerning Heq-Hoqoqini qoghdashta we ilgiri surushte BDT’ning nahayti mohim we uzliksiz rol oynaydighanliqini xatirlitip,

Mezkur Bayanat’ning Yerlik Xelqlerning Heq-Hoqoqi we Erkinlikini ilgiri surush we qoghdash hemde BDT sistimisi ichide bu toghurluq hizmetlerni yenmu tereqqi qildurush jehettin nahayti mohim bir qedem basquch ikenlikige ishinip,

Her bir Yerlik Xelq ezasining we Yerlik Xelqlerning Hichqandaq ayrimchiliqqa duchar bolmastin Xelqara Qanunlarda itirap qelinghan barliq kishilik hoquqlardin, behrimen bolushqa heqliq ikenlikini, shundaqla ularning mewjutluqi, saghlam tereqqiyati we Xelq bolup bir putun ilgirlishi uchun kem bolsa bolmaydighan kolliktip hoquqlargha ige ikenlikini mueyyenleshturush we itirap qelish asasida,

Yerlik Xelqlerning turushluq rayuni we dewliti, shundaqla yerlik we milli alahiydiliklirining dewlettin dewletke, rayundin rayungha qarap oxshimaydighanliqini, her xil tarihiy we mediniy arqa korunushlirining diqqetke elinish lazimliqini his qilghan asasta,

Biz, towende astida imzasi bolghan dewletler, toluq sherhiylengen “Yerlik Xelqlerning Hoquqi heqqidiki BDT Bayannamisini” oz-ara hemkarliq we hormet rohiy astida emelge ashurushtiki ortaq olchem supitide jakarlaymizki:

Madda 1
Yerlik Xelqler shexsi yaki kolliktip halda BDT Nizamnamisida itirap qelinghan barliq Kishilik Hoquq we eng asasliq erkinliklerdin, Kishilik Hoquq Omomy Bayannamisidin we Xelqaraliq qanunlardin toluq behrimen bolushqa, hoquqluq.

Madda 2
Yerlik Xelqler we kishiler bashqa Xelqler we kishilerge oxshah erkin we baraber bolup, Yerlik Xelqler we shexisler, bolupmu ozlirining yerlik kilip chiqishi we milli kimlikidek alahiydilikler asasidiki heq hoquqlirini toluq jari qildurushqa, hich qandaq bir shekildiki ayrimchiliqqa uchrimasliqqa toluq hoquqluq.

Madda 3
Yerlik Xelqler oz teqdirini ozi belguleshke hoquqluq. Bu hoquqqa binaen, ular ozlirining siyasi ornini erkin halda bekitish, Iqtisadiy, Ijtimayi we mediniy tereqqiyatlirini erkin belguleshke hoquqluq.

Madda 4
Yerlik Xelqler Oz teqdirini ozi belgulesh hoquqini yurguzgende, ozlirining ichkiy we yerlik mesililirini bir terep qelish, ozlirining hokumitining maliye funkitsiyelirini bekitish qatarliq jehetlerde Aptonomiye we yaki ozini ozi idare qelish yollirini talliyalaydu.

Madda 5
Yerlik Xelqler ozige has bolghan Siyasi, qanuniy, Iqtisadiy, Ijtimayi we mediniy organlirini saqlap qelish we kucheytishke, qatnishish hoquqi tamamen ozlirige tewe bolghan shert astida, eger maqul dep qaralsa tewelikidiki dewletning siyasi, Iqtisadiy, Ijtimayi we mediniy turmushigha arllishishqa hoquqluq.

Madda 6
Her bir Yerlik Xelqning wetendashliq(Puqraliq) hoquqi bar.

Madda 7
1. Her bir Yerlik Puqraning yashash, Jismaniy we rohiy saghlamliq, erkinlik we kishilik biheterlik hoquqi bar.
2. bashqilardin perqliq bolghanliqi uchun Yerlik Xelqler erkinlik, Tinchliq we bixeterlik ichide kolliktip bolup yashash hoquqigha ige we hich bir shekildiki qirghinchiliqqa, zorawanliqqa, mejburiy halda balilirining bir yerdin bir yerge yotkiwitilishige uchrimasliqi kirek.

Madda 8
1. Yerlik Xelqler we shexisler hich bir shekildiki assimilatsiyege uchrimasliq we ozlirige tewe mediniyetlerning buzghunchiliqqa uchrishigha yol qoymasliq hoquqigha ige.
2. Dewletler towendikilerning aldini elish uchun tedbir elishi we yiterlik aparatlarni berpa qelishi zorur:

(a) Ularni, ozlirining ayrim Xelq bolushtek bir putunlukidin ayriydighan, shu unumni peyda qilidighan, ularning mediniy we milliy mirasliridin ayrip tashlashni meqset qilghan barliq herketler,

(b) Ularni ozlirige tewe yerliridin, territoriyeliridin we bayliqidin mehrum qalduridighan her qandaq qilmishlar,
(c) Ularning heq hoquqlirigha chiqilishni meqset qilghan yaki shundaq unum kelturidighan her qandaq shekildiki mejburiy nopush kochurush qilmishliri,
(d) Her qandaq shekildiki mejburiy assimilatsiye we bir putunleshturush (Integration),
(e) Erqiy we Milliy ayrimchiliqni chiqish qilghan we Yerlik Xelqni nishan qilghan her qandaq shekildiki teshwiqatlar,

Madda 9
Yerlik Xelqler we Shexsiler, ozlirining we yaki teweliktiki dewletning en-enisi we orp-adetliri boyiche, ozlirining Kommunasigha(jamaitige) we yaki turushluq dewletke teelluq bolush hoquqigha ige. Ularning bu herkitige qarita hichqandaq shekildiki ayrimchiliq siyasiti qollunulmasliqi shert.

Madda 10
Yerlik Xeqler ozlirining zimini we territoriyesidin hich bir shekilde mejburiy yotkiwitilmesliki shert. Toluq chushendurush asasidiki erkin iradisi bilen otturigha chiqqan ixtiyarliqi bolmay turup, zorur bolghan anglashmilar imzalanmastin, kireklik tolemler tolenmestin we eng mohimi ulargha kiyinche qaytip kilish uchun imkaniyet yaritilmastin turup, hich qandaq bir shekilde ularning bashqa jaylargha makanlashturulishigha yol qoyulmaydu.

Madda 11
1. Yerlik Xelqler ozlirige tewe mediniy en’ene we orp-adetlirini ijra qelish we gullendurushke hoquqluq. Bu digenlik ozlirige tewe otmushtiki, hazirqi we kelgusidiki tarihi yaldamalirini, arxilogiyelik asare etiqilirini, Sen’et eserlirini, her hil murasimlirini, texnikiliq ilgharliqlirini, korunushluk(Visual) we ijra qelinidighan(performing) edebiy sen’et lirini qoghdash, tereqqi qildurushni oz ichige alidu.

2. Dewlet choqum, ularning ihtiyarliqisiz, raziliqisiz we qanungha hemde ularning en’eniwi orp adetlirige xilap halda Yerlik Milletlerdin tartiwilinghan medeniy, tetqiqat xaraktirliq, diniy we meniwiy qimmitidiki mal mulklerni eslige kelturidighan, yasaydighan we tereqqi qilduridighan her xil mixaynizimlarni berpa qelishi kirek.

Madde 12
1. Yerlik Xelqler ozlirining meniwi we diniy adetlirini, orp adetlirini we her xildiki murasimlirini hojjetleshturush, ijra qelish, tereqqi qildurush we ugutushke; ozlirige ait bolghan mediniy we diniy makanlarni saqlap qelish we qoghdashqa, bu makanlargha bashqilarning qarshiliqisiz kirip chiqishqa; ozlirining murasim xaraktirliq en’enilirini ijra qelish we kontrol qelishqa; olgen jesetlirini qayturiwilishqa toluq hoquqluq
2. Dewlet choqum yerlik Xelqler’ge ait bolghan Murasim maddilirining we olgen jesetlerning tapshurup elinishi we tapshurup berilishi uchun yerlik milletlerning ruqsitini elishi hemde ular bilen hemkarlashqan asasta wujutqa chiqarghan unumluk wastilarni ishqa selip putun jeryanlarning adil, ashkara we unumluk bolishigha kapaletlik qelishi kirek.

Madda 13
1. Yerlik Xelqler ozlirige ait bolghan tarix, til, eghizaki en’eneler, Pelsepiler, yazma sistimisi (Yeziq) we edebiyat miraslirini janlandurush, ishlitish, tereqqi qildurush we kiyinki ewlatlargha otkuzup berishke, ozlirining isimlirini jamaetchilik ichide saqlash we Jamaet orunlirighe, jaylargha we shexislerge berishke hoquqluq.
2. Dewlet choqum bu heq hoquqlarning qoghdilishi uchun, Yerlik Xelqlerning putun siyasi, qanuniy we memuriy jeryanlarni chushunishige we chushengenlikige kapaletlik qelish uchun zorur tepilghanda terjiman we bashqa wastilarni qollunush heqqide yiterlik tedbirlerni elishi shert.

Madda14
1. Yerlik Xelqler ozlirining oqu-oqutushtiki mediniy sistimisigha maslashqan halda ozlirining tilidiki elip berilidighan maarip sistimisini berpa qelish we kontrol qelishqa hoqoqluq.
2. Yerlik shexisler, bolupmu balilar hich qandaq ayrimchiliqtin xali halda putun sewiyediki we shekildiki dewlet maaripidin toluq paydilinishqa hoqoqluq.
3. Dewlet choqum, yerlik xelqler bilen hemkarlashqan asasta, Yerlik Xelqlerning, bolupmu chet yaqa yerlerde yashaydighan balilarning oz tilida we oz mediniyet mohitida maarip terbiyesi elishi uchun barliq chare tedbirlerni elishi kirek.

Madda 15
1. Yerlik Xelqler ozining ghururini, mediniytining kopxilliq bolishini, en’eniwi adetlirini, mediniyetlirini, tarixini we arzu armanlirini qoghdashqa hoquqluq bolup, yuqarqilar Yerlik Xelqlerning Maarip sistimisida hem ammiwi orunlirida gewdilinishi kirek.
2. Dewlet choqum Yerlik Xelqler bilen maslashqan halda Yerlik Xelqlerge qaritilghan bir tereplimilik qarashlarni, ayrimchiliqlar yoqutus, Yerlik Xelqler ichidiki hemde Yerlik Xelqler bilen jemiyetning bashqa qismidikiler arisidiki oz-ara qobul qelishni we chushunushni ilgiri surush uchun barliq tedbirlerni elishi kirek.

Madda 16
1. Yerlik Xelqler oz tilida ozlirige ait axbarat wastilirini berpa qelishqa we hich qandaq cheklimige uchrimighan asasta Yerlik Xelqlerning bolmighan axbarat wastilirige erishishke hoquqluq.
2. Dewlet choqum Dewlet igiligidiki axbarat organlirining yerlik Xelqlerning mediniyetlirini toluq eks etturishige qaritilghan tedbirlerni alidu. Dewlet bir tereplimiliktin xali halda Yerlik Xelqlerning soz erkinlikini kapaletke ige qelish, Xususi igiliktiki axbarat wastilirining bolsa yerlik Xelqlerning mediniyet alahidiliklirini eks etturushige righbetlendurush qatarliq jehetlerde toluq tedbirlerni alidu.

Madda17
1. Yerlik Xelqler we shexisler xelqaraliq we dewletlik emgek qanunliridin toluq behrimen bolushqa hoquqluq.
2. Dewlet choqum Yerlik Xelqler bilen meslehetleshken asasta Yerlik Xelqlerning perzentlirining iqtisadiy jehettin iksplatsiye qelidinishidin, balilarning telim terbiyesining ziyangha uchrishi we yaki tosqunluqqa uchrishidin saqlinishi, hemde ularning alahide ijtimayi ehwalini nezerde tutup ularni kuchlendurush uchun maarip terbiyesining mohimliqini tonughan asasta balilarning jismaniy, rohiy, exlaqiy we ijtimayi jehetlerdin saghlam osup yetilishige ziyanliq herqandaq ijraatlerni cheklishi shert.
3. Yerlik Xelqler emgek, Ishqa orunlushush, muash qatarliq jehetlerdin esla chetke qeqilmasliq, ayrimchiliqqa uchrimasliq hoquqigha ige.

Madda18
Yerlik Xelqler ozlirining adetliri boyiche ozliri teripidin saylanghan shexisler wastisi bilen ozlirining heq-hoquqigha munasiwetlik qararlarning elinishigha toluq ishtirak qelish we shundaqla ozlirining qarar chiqirish organlirini tesis qelish hoquqigha ige.

Madda 19
Dewlet, Yerlik Xelqlerge munasiwetlik qararlarda choqum yerlik Xelqlerning salahiyetlik wekilliri bilen yaxshi niyette meslehetlishishi, ulargha tesir qilidighan her bir qanuniy we memuriy tedbirlerni yolgha qoyushtin burun hich bir besimsiz, toluq melumat bilen teminlesh asasida ularning raziliqini elinishi shert.

Madda 20
1. Yerlik Xelqler ozlirige xas tereqqiyatlardin, barliq en’eniwi we iqtisadiy paaliyetliridin toluq behrimen bolush uchun, ozlirining siyasi, iqtisadiy we ijtimayi sistimilirini, organlirini muhapizet qelish we tereqqi qildurushqa hoquqluq.
2. Yerlik Xelqlerning, oz mewjutliqini saqlash we tereqqiy qildurush heqqide merhum qaldurulghan hoquqliri adil shekilde tuzutulishi we eslige kelturulishi kirek.

Madda 21
1. Yerlik Xelqler hich bir ayrimchiliqqa duchar bolmastin, maarip, ishqa orunlushush, ish uchun terbiylinish we qayta terbiylinish, oy-makanliq bolush, pakiz su ishlitish, salametlik we parawanliq kapaliti(Social Security) qatarliqlarni oz ichige alghan barliq iqtisadiy we ijtimay sharayitlirini tereqqi qildurushqa hoquqluq.
2. Dewlet, ularning iqtisadiy we ijtimayi sharayitlirining uzliksiz yaxshilinishi uchun unumluk tedbirlerni, hetta zorur teplighanda alahiyde tedbirlerni elishi kirek. Bolupmu Yerlik Xelqler ichidiki yashanghanlar, ayallar, yashlar, balilar we mejruh kishilerning hoquqi uchun pewquladde tedbirlerni elish kirek.

Madda 22
1. mezkur Bayannamini ijra qelish uchun alhiyde ihtiyaji bolghan kishiler uchun, yeni yashanghanlar, ayallar, yashlar, balilar we mejruhlarning heq hoquqliri uchun alahiyde diqqet berilishi kirek.
2. Dewlet choqum Yerlik Xelqler bilen zich maslashqan halda Yerlik xelq ayallirining we balilirining her turluk zorawanliqtin qoghdilinishi, hemde ularning heq hoquqlirining toluq kapaletke ige qelinishi uchun toluq tedbir elishi kirek.

Madda 23
Yerlik Xelqler ozlirining tereqqiyati jehettiki hoquqlirini ishletkende qandaq sitiratigiye qollunush we qaysi turlerni aldinqi orunda qoyush toghurluq ishlarda ozlirining qararlirini ozliri belguleshke hoquqluq. Bolupmu ozlirige tesir qilidighan programlardin Sehiye, Oy-makanliq bolush, Iqtisadiy we ijtimayi sahalardiki programlirini tuzush we tereqqi qildurshta, hemde mezkur programlarni ozlirige tewe bolghan organlar arqiliq yurutushte toluq hoquqqa ige.

Madda 24
1.Yerlik Xelqler, oz tewelikidiki Minirallarni (kan bayliqini), Haywanatlarni, ozlirige xas bolghan tibbiy zawut karxanilirini ox ichige alghan barliq en-eniwi milli tibabet usullirini we saqliqni saqlash organlirini qoghdap qelishqa hoquqluq.
Yerliq Xelqler yene hich qandaq ayrimchiliqqa duchar bolmastin bar bolghan barliq Ijtimayi we sehiye xizmetliridin paydilinishqa hoquqluq.
2. Yerlik Xelqler eng yuquri sewiyediki Jismaniy we rohiy saghlamliqni qolgha kelturush we behrimen bolushqa hoquqluq. Dewlet choqum ularning heq hoquqlirini emelge ashurush uchun shert bolghan barliq tedbirlerni elishi kirek.

Madda 25
Yerlik Xelqler ozliri igellligen, en’eniwi jehettin ozlirige teelluq bolghan tupraqliri, Territoriyeliri, su we dengiz sahilliri qatarliq barliq bayliqlirigha bolghan meniwi mihrini saqlash, kuchlendurush hoquqigha, we bularni kiyinki ewlatlirigha otkuzup berishtek mesuliyetlirini ada qelish hoquqigha ige.

Madda 26
1. Yerlik Xelqler tarixtin buyan ige bolghan, ishletken we qolgha chushurgen trupraqlarni, territoriyelirini we bayliq menbelirining igidarchiliq hoquqini saqlap qelishqa hoquqluq.
2. Yerlik Xelqler en’eniwi shekilde ige bolghan, igelligen, ishletken we yaki bashqa turluk shekilde qolgha chushurgen barliq tupraqlarni, territoriyelerni, yer bayliqlirini oz igidarchiliqida tutushqa, ishlitishke, tereqqi qildurushqa we echishqa toluq hoquqluq.

3. Dewlet choqum bu tupraqlarning, territoriyelerning we bayliqlarning qoghdilishi we itirap qelinishi heqqide qanuniy jehettin kapaletlendurushi lazim.
Bu xil qanuniy qoghdash we itirap qelish xizmiti choqum Yerlik Xelqlerning orp-aditi, en’eniisi we zimindarliq bolush toghrisidiki adetlirige mas halda elip berilishi kirek.

Madda 27
Dewlet choqum yerlik Xelqlerge munasiwetlik siyasetlerni tuzgende, ijra qilghanda, bolupmu Yerlik xelqlerning mejut qanunliri, en’eniliri, zimindarliq bolush adetliri qatarliqlargha chitishliq ishlarda adil, musteqqil, terepsiz, ochuq-ashkara bolishi, Yerlik Xelqlerning ozliri tarixtin buyan ige bolup kelgen, ishletken, igelligen we bashqa yollardin qolgha chushurgen zimin, territoriyelirini we bayliq menbelirini ishlitish jehettiki hoquqlirini toluq tonushi, itirap qelishi we shundaqla putun bu siyasetlerning belgulinishige yerlik xelqlerni qatnashturushi kirek.

Mada 28
1. Yerlik Xelqler, ozlirining hich bir raziliqi, erkin haldiki qarari we toluq melumatliq sherti astidiki maqulluqisiz, tarixtin buyan ige bolghan, igelligen we ishletken tupraqlirining we yer bayliqlirining musadire qelinishi, tartiwilinishi, ishghal qelinishi, qollunulishi we yaki buzghunchiliqqa uchritilishidin kilip chiqqan barliq ziyanlarni, imkan bar bolsa qayta eslige kelturush, eger eslige kelturushke imkaniyet bolmisa, bu ziyanlar heqqide adil hem muwapiq tolemge erishishke hoquqluq.
2. Eger bashqa turlik ixtilaplar bolmighan ehwalda, tolinidighan tolem oxshash chongluqtiki we qimmettiki yer, territoriye we bayliqlar uchun oxshash qimmet we chongluqtiki yer, territoriye we bayliq shekli bilen, eger bu ehwal mumkin bolmisa bashqa turlik usullar bilen ziyanni eslige kelturush we yaki teng qimmettiki qitisadiy tolem tolesh shekli bilen ijra qelinishi kirek.

Madda 29
1. Yerlik Xelqler ozlirige teeluq yerlerni, territoriyelerni we oz yerliridiki bayliqlirini, bu jaylarning mohitini hemde bu ziminlarning ishlepchiqirish sighimchanliqini saqlash we muhapizet qelishqa hoquqluq.
Dewlet hich qandaq ayrimchiliqqa yol qoymighan halda Yerlik Xelqlerning oz igidarchiliqidiki bu yerlerningi saqlinishi we muhapizet qelinishi uchun putun tedbirlerni elishi shert.
2. Dewlet choqum Yerlik Xelqlerge ait bolghan zimin, territoriyelerde, ularning erkin we toluq chushunush asasidiki bolmay turup, her qandaq zeherlik matiryallarning saqlinishining aldini elish uchun putun tedbirlerni elishi kirek.
3. Dewlet choqum, eger shundaq zoruriyet hasil bolghan bolsa, yuqardiki zeherlik matiryallarning tesirige uchrighan Yerliq Xelqlerning salametlik ehwalini kuzitidighan, ularning salametlikini eslige kelturidighan putun tedbirlerni elishi hemde bu tedbirlerni ijra qelishi shert.

Madda 30
1. Ularning Maqulliqi we yaki teliwi bolmighan sharayitta, we yaki toluq heqqaniy seweplerge tayanmighan shert astida, dewlet yerlik Xelqlerning zimini we territoriyeside Eskiri herket elip barmasliqi shert.
2. Dewlet zorur bolghan Eskiri herketlerni elip berishtin burun, choqum Yerlik Xelqlerning toluq hoquqluq wekilliri bilen meslehetlishishi, muwapiq qanuniy basquchlargha hormet qelishi kirek.

Madda 31
1. Yerlik Xelqler ozlirining mediniy miraslirini, en’eniwi bilimlirini, en’eniwi ipadilesh adetlirini shundaqla ozlirige ait tibbiy bilimlerning yaldamailirini, texnika ilgharliqlirini, insan we Irsiyet heqqidiki bayliq menbelirini, qedimiy haywanat we osumluk bayliqlirigha bolghan igidarchiliqini, edibiyet, lahiylesh, tenherket, her xil en’eniwi oyunlirini saqlash, kontrol qelish, asrash we tereqqi qildurushqa hoquqluq. Ular yene ozlirining ijadiy bayliqlirini, mediniy miraslirini we en’eniwi ipadilesh usullirini saqlash, kontrol qelish, qoghdash we tereqqi qildurushqa hoquqluq.
2. Yerlik Xelqler bilen zich maslashqan halda dewlet choqum ularning bu hoquqlirini ishlitishini itirap qelish we kapaletke ige qelish uchun barliq tedbirlerni elishi kirek.

Madda 32
1. Yerlik Xelqler ozlirge teeluq zimin we territoriyelerning ishlitilishi we tereqqiyati uchuhn mohim stiratigiyelerni qararlashturush we yolgha qoyushqa hoquqluq.
2. Ulargha aldin ala barliq melumatlarni toluq teminligen, ularning oz ixtiyarliqi hemde raziliqini alghan asasta, ularning zimini, territoriyeliri we mewjut bayliq menbelirige tesir elip kilidighan barliq plan-programmilarni, tereqqiyat lahiyelirini we shundaqla ularning yerlirini ishlitish, bayliq menbelirini echish, su menbelirini qollunush qatarliqlardin burun, Dewlet choqum Yerlik Xelqler we ularning toluq hoquqluq wekilliri we organliri bilen semimiy halda meslehetlishish we hemkarlishishi shert.
3. Dewlet choqum, yuqarqidek plan we lahiyelerning ijra qelinishin kilip chiqqan ziyanlarni eslige kelturush uchun adil, yolluq wastilarni we shundaqla unumluk chare tedbirlerni qollunshi, muhitqa, Iqtisadiy, Ijtimayi, Mediniy we meniwi sahalargha bolghan ziyanlarni toldurush uchun qanuniy tedbirlerni qollunushi shert.

Madda 33
1. Yerlik Xelqler ozlirining orp adetlirige binaen ozlirining Milli Kimlikini (Salahiytini) tallash we shu Kommuna’ning ezasi bolushqa hoquqluq. Bu belgulime Yerlik Xelqlerning ozliri turushluq dewletning puqraliq salahiyitini qolgha kelturushige tosalghuluq qilmasliqi kirek.
2. Yerlik Xelqler ozlirining en’eniwi adetlirge qarap ozlirige tewe bolghan ijtimayi qurulmilarni tallash, ozlirining her xil organlirigha eza bolushqa hoquqluq.

Madda 34
Yerlik Xelqler, ozlirining organ qurulmilirini, ozlirige xas en’enelirini, meniwi miraslirini, orp-adetlirini, ijtimayi tertiplirini we bularni ijra qelishtiki emiliy mitodlarni, eger mewjut bolsa, ozlirige xas bolghan edliye sistimilirini we edliye adetlirini Xelqararliq Kishilik Hoquq normilirigha asasen ilgiri surushke, tereqqi qildurushqa we saqlap qelishqa toluq hoquqluq.

Madda 35
Yerlik Xelqler oz ezalirining ozlirining kommuna’sigha bolghan mesuliyetchanliqi we jawapkarliqlirini bekitishke toluq hoquqluq.

Madda 36
1. Bolupmu chigraliri Xelqaraliq liniyeler bilen ayrilghan Yerlik Xelqler, Meniwi, mediniy, Siyasi, Iqtisadiy we ijtimayi meqsetlerni asas qilghan paaliyetlerni oz ichige alghan halda tashqiy dunya bilen, bolupmu ozining chigrasigha xoshna bolghan xelqler bilen bolghan alaqilarni saqlap qelishqa, her xil hemkarliqlarni tereqqi qildurushqa toluq hoquqluq.
2. Dewlet Yerlik Xelqler bilen zich hemkarlashqan we meslehetleshken halda yerlik xelqlerning bu hoquqining izchillishishi uchun barliq tedbirlerni elishi shert.

Madda 37
1. Yerlik Xelqler, tewelikidi Dewlet we mezkur dewletlerning kelgusi warisliri bilen tuzulgen her turluk toxtamnamilarni we kilishimnamilarni tuzushke hoquqluq bolup, dewlet mezkur toxtamnamilargha we kilishimnamilargha sadiq bolishi shert.
2. Bu Bayanatnamidiki hichqandaq bir madda mezkur toxtamnamilarning we kilishimnamilarning inawetsiz qelinishi we yoq qelinishu uchun bahane qelinalmaydu.

Madda 38
Dewlet bu Bayanatnamining inawetsiz qilinalishi uchun, Yerlik Xelqler bilen zich hemkarlashqan we meslehetleshken sharayit astida mewjut qanunni ozgertish we yaki yengidin qanun maqullashni oz ichige alghan barliq zorur tedbirlerni qanunlashturtushi kirek.
.
Madda 39
Yerlik Xelqler bu Bayanatnamida korsutulgen heq hoquqlardin toluq behrimen bolishi uchun Xelqaraliq hemkarliqlarni oz ichige alghan halda ozi turushluq dewletning maliye we texnikiliq yardemlirige erishishke hoquqluq.

Madda 40
Yerlik Xelqler, Dewlet we mezkur dewlettiki melum bir siyasi partiye(ler) bilen bolghan toqunushuni hel qelish uchun, shundaqla tajawuzchiliqqa uchrighan shexsi we kolliktip heq hoquqlirining eslige kelturulishi uchun adil we haqqaniy qanuniy tertiplerdin paydilinishqa hoquqluq.
Bu xildiki qanuniy tertipler, Xelqaraliq Kishilik hoquq qanunliri, yerlik xelqlerning orp-adetlirige, en’enilirige, yerlik qanunlirigha we ozlirining edliye sistimilirigha toluq maslashqan bolishi kirek.

Madda 41
Barliq Organlar we BDT terkiwidiki mutizesisleshken agentliqlar we shundaqla Hokumetler arisi kowruk teshkilatlar (Intergovernmental organizations) choqum bu Bayanatnamining izchillishishi uchun maliye jehettin hemkarlishish we texnika jehettin yardemlishish arqiliq zorur hessilerni qoshushi kirek.
Bu xil ehwallarning tesirige uchrighan Yerlik Xelqlerning bu heqqidiki qararlarning elinishi jeryanlirida ularning ishtirak qelinishini kapaletlik qelishning yolliri we ususllirini tepip chiqish kirek.

Madda 42
Yerlik Xelqler heqqidiki BDT daimi forum’ini oz ichige alghan BDT we uning tarmaqliri, Dewlet ichidiki we xelqaraliq sewiyediki Mutizesisleshken Agentliqlar hemde barliq dewletler mezkur Bayanatnamining barliq maddilirining toluq ijra qelinishigha turtke bolishi we mezkur Bayanatnamining unumi heqqide tewsilerni yollishi kirek.

Madda 43
Mezkur Bayanatname oz ichige alghan Yerlik Xelqlerning heq Hoquqliri emiliyette ularning hayatta qelishi, saqlinip qelishi we shan-shereplirini qoghdaq qelishi uchun belgulengen eng towen olchemdin ibaret.

Madda 44
Bu Bayanatnamida bikitilgen barliq heq hoquqlar we erkinlikler ortaq halda barliq er we Ayallar Yerlik Xelqler uchun tuzulgen.

Madda 45
Bu Bayanatnamidiki hich bir Madda Yerlik Xelqler alliqachan ige bolghan we kelguside ige bolidighan hich bir heq hoquqlarni yoq qilidighan we emeldin qalduridighan rolgha ige emes.

Madda 46
1. Bu Bayanatnamidiki hich bir madda melum dewlet, Xelq , grup we ya kishilerning BDT Nizamnamisigha qarshi turishigha qaritilghan herqandaq bir paaliyet elip berishi we yaki BDT Nizamnamisigha qarshi ish bejirishi uchun salahiyet teshkil qilidighan shekilde chushendurulmesliki, we shundaqla melum musteqqil dewletning qismen we yaki toluq haldiki zimin putunliki, siyasi birliki we igilik hoquqigha qarshi turidighan bir waste supitide qollunalmasliqi kirek.
2. Bu Nizamnamida bikitilgen Kishilik hoquq we asasliq erkinlikler toluq hormet qelinishi kirek. Bu Nizamnamida korsutulgen heq hoquqlarning cheklimige uchrishi peqetle Xelqara qanunlargha mas halda chiqirilghan qanunlar arqiliq emelge ashuruslishi kirek. Bundaq cheklimiler peqetla bashqilarning heq hoquqlirigha hormet qelishni kapaletlendurush we Dimokratik bir jemiyettiki eng asasliq amil bolghan adaletni berpa qelishning teqezzasi bolghan shert astidila yolgha qoyulishi kirek.
3. Bu Bayanatnamining belgulimirli Adalet, Demokratiye, Kishilik hoquqqa hormet qelish, Baraberlik, Ayrimchiliqqa qarshi turush, adil dewlet bashqurush we semimiyet prinsipliri astida sherhiylinishi kirek.

(3) A/CONF.157/24 (Part I), chap. III.
(4) Resolution 217 A (III).

Abduhaliq Uyghurining Hayati We Ijadiy Paaliyiti Heqqide Qisqiche Bayan


Özlük Monologi

*****

Abduhaliq Uyghurning Hayati Qarangghuluq Qaplighan Sherqiy Türkistan Asminida Yultuzdek Chaqnighanidi

Milliy Musteqilliq Herkitimizning Ot Yürek Jarchisi, Uyghur Xelqining Jenggiwar Perzenti, Uyghur Hazirqi Zaman Edebiyatining Öchmes Yultuzi AbduHaliq Uyghuri 1901 – yil 2 – ayning 9 – küni Turpan shehiride Abdurahman Mehsum haji isimlik abruyluq sodiger a’iliside dunyagha kelgen. U baliliq chaghlirida diniy mektepte oqup klassik edebiyat nemuniliri bilen uchrashqan. 1916 – yili dadisi mijit haji bilen bille rusiyige chiqip shemey shehiride yéngiche mektepte oqughan. Birnechche yildin kéyin qaytip kélip turpan yéngisheherdiki shötanggha kirip xenzu til – yéziqini ögen’gen. 1923 – yili abduxaliq uyghur turpan astanilik meshhur meripetperwer zat, dangliq karxanichi, tereqqiyperwer inqilabchi mexsut muhiti bilen sabir sowét ittipaqigha bérip üch yil turup köplep bilim alghan we nezer da’irisini kéngeytken. 1926 – yili yurtigha qaytip kélipla yéngi ma’aripni we ilim – pen arqiliq milletni güllendürüsh idiyisini terghip qilghan. 1927 – yiligha kelgende mexsut muhiti we pichanliq iskender xoja qatarliq kishiler bilen birlikte bir meripet uyushmisi tesis qilip, jem’iyettin i’ane toplap penniy mekteplerni achqan.

Abduxaliq uyghur bu yillarda baldur oyghan’ghan ademge xas jasaret, meripetperwerge xas paraset we ot yürek sha’irlargha xas mes’uliyet bilen nadanliq we zulum bilen tolghan ijtima’iy qabahetke qarshi küreshni bashlighan. Mushu yillarda u ötkür qelimi bilen öz dewrining ijtima’iy ziddiyetlirini we jem’iyet ré’alliqini eks ettüridighan shé’irlarni yézip mustebit hakimiyetning mahiyitini échip tashlighan, nadan xelqning meniwi illetlirini qattiq qamchilighan. Uning shé’irliridiki chongqur mezmun, küchlük isyankarliq roh, yiraqni körer nezer we chaqiriq küchige bay pikirler keng xelq ammisini gheplet uyqusidin oyghitishqa bashlighan. Uning chaghatay uyghur edebiy tili bilen emes, belki ammibab sap uyghur tili bilen yézilghan «oyghan», «bardur», «istimes», «ayrilmighil», «yaz tüni», «ghezep we zar» qatarliq nadir ghezelliri ene shu yillarda yézilghan bolup, shu dewrde xelqni nadanliq, zulum we qashshaqliqqa qarshi küreshke ündeshte muhim rol oynighan. Shunga, bu shé’irlargha nisbeten tarixiy nuqtida turup toghra mu’amile qilishimizgha we muwapiq baha bérishimizge toghra kélidu.

1931 – yili qumulda qozghalghan xojiniyaz haji bashchiliqidiki xelq inqilabining ilhamida 1932 – yil 12 – ayda turpanda qozghilang partlighan. Xelqning zulumdin qutulup erkin, hör hayatqa érishishini muqeddes ghaye qilip yashap kéliwatqan abduxaliq uyghur qozghilangchi xelqning bashlamchiliri süpitide qoligha qoral élip jengge atlan’ghan. Bextke qarshi turpan qozghilangchiliri shéng shisey qoshunliri bilen aq orus qoshunlirining birleshme hujumida zor talapetke uchrighan. Sha’ir abduxaliq uyghur derhal qolgha élin’ghan.

Bu ot yürek sha’ir 1933 – yil 3 – ayning 13 – küni jallat shéng shisey teripidin bir türküm sepdashliri bilen bille 33 yéshida qilich bilen chépip öltürülgen.

Abduxaliq uyghurning jenggiwar hayati ésil shé’iriy mirasliri bizning edebiyat tariximizdiki öchmes meniwi bayliq. Ewladlar 1980 – yillargha kelgende uning shé’irliri bilen «bulaq» mejmu’esi arqiliq keng kölemde uchrashti. Uning toluq shé’ir toplimi kéyinki yillarda qayta – qayta neshr qilinip tarqitildi.

Bu toplamgha sha’ir abduxaliq uyghurning shé’iriy mirasliri kirgüzüldi .

*****

Wetenperwer Sha’ir Abduhaliq Uyghurning Yéngi Zaman Uyghur Edebiyatidiki Orni

Talantliq sha’ir abduxaliq uyghur abduraxman oghli 1901 – yil 2 – ayning 9 – küni turpan shehiride sodiger a’iliside tughulghan (abduxaliq öz ismi bolup, «uyghur» uning texellusi). Uning a’ilisi öz dewrige nisbeten meripetlik a’ile idi. Atisi (hazir köpinche kishilirimiz «dada» dep ataydu) we bashqa a’ile ezaliri sawatliq kishiler bolghanliqtin, abduxaliq besh yéshidila sawatini chiqiriwalghan. On ikki yashlargha kelgende diniy mektepte oqup, ereb – pars tillirini öginishke kirishken. Shu munasiwet bilen u klassik shar’irlarning eserlirini oqushqa bashlighan.

1916 – yili dadisi (edebiy tilda «bowa») mijit haji sodigerchilik bilen rusiyige barghanda u bille bérip, rusiyining shemey shehiride rus til – yéziqini ögen’gen. Weten’ge qaytip kelgendin kéyin yene turpan yéngisheherdiki shötanggha kirip xenzu til – yéziqini ögen’gen we bu mektepni ela derijide pütküzgen. (abduxaliq turpandiki shötangda oquwatqan mezgilde, shu zamanning mektep qa’idisige muwapiq halda özige «xawénsey» dep isim qoyghan). Abduxaliq uyghur shötangda oquwatqan mezgillerde élimizning xenzu klassik edebiyati bilen tonushupla qalmay, hazirqi zaman edebiyati bilenmu tonushqan. U dost – buraderlirige xenzu klassik edebiyatidiki «su boyida», «qizil rawaqtiki chüsh» romanlirining mezmunini sözlep bergen we sun jungshenning eserlirini oqup, démokratiyige nisbeten tonushini östürgen. Ene shu mezgillerdiki abduxaliqta fé’odal koniliqqa, diniy xurapatliqqa we nadanliqqa qarshi turup, ilim – penni omumlashturush arqiliq jem’iyetni özgertish ghayisi tughulghan. Uning shu waqitlarda yazghan «istimes», «bardur», «oyghan», «har» qatarliq shé’irliri sha’irning meripetke intilidighan ilghar közqarashlirining mehsuli idi.

1923 – yili abduxaliq uyghur mexsut muhiti qatarliqlar bilen birge ikkinchi qétim sowét ittipaqigha bérip, yene üch yil turup, bilim tehsil qildi, yeni 1919 – yili lénin rehberlikide moskwada qurulghan «sherq kommunistik emgek uniwérsitéti»ning 1921 – yili tesis qilin’ghan junggo sinipida oqudi. Bu jeryanda u pushkin, lérmontof, tolstoy, gorkiy eserlirini oqup, rus edebiyati bilen tonushti. U öktebir inqilabining ghelibisini öz közi bilen körüp nezer da’irisini kéngeytti. 1926 – yili sowét ittipaqidin weten’ge qaytip kélipla yéngiche ilim – penni terghip qildi, xelqni oyghitish üchün gézit – zhurnal neshr qilishqa tereddut qilip, turpanda basma zawuti qurushni teshebbus qildi. Xelq ichidiki bezi eslimilerge qarighanda, u eyni zamandiki ilghar kishilerning hésdashliq qilishi bilen basma zawut qurush teyyarliqinimu hel qilghan, lékin eksiyetchi militarist yang zéngshin hökümiti uning basma zawut qurushigha yol qoymighan. Shuningdin kéyin abduxaliq uyghur turpan astanidiki mexsut muhiti, pichandiki iskender xoja (iskender xoja 1920 – yillardiki yashlarning awan’gart wekili. U 1930 – yillarda özbékistandiki ottura asiya uniwérsitétida oqughan. Weten’ge qaytip kélip ma’arip saheside ishligen. 1947 – yili pichan nahiyisige hakim bolup teyinlen’gen. 1951 – yili dunyadin ötken). Qatarliq kishiler bilen bille, 1927 – yili «aqartish birleshmisi» namida bir meripet jem’iyitini uyushturup, üch ming ser kümüsh i’ane toplap, turpan yéngsheherdiki niyaz seypung (niyaz seypung ‹1886 – 1949 – yillar› meshhur jama’et erbabi. Yashliq mezgilide tikküchilik bilen meshghul bolghan. Ottura asiya sheherliride bilim tehsil qilghan. Mekkige bérip hej tawap qilghan. Pütün ömrini, mal – mülkini ma’arip ishlirigha béghishlighan. Parasetlik, natiq, letipichi kishi. El söygen démokrat zat. 1936 – 1939 – yillarda turpan nahiyisige hakim bolghan. Ni shyenjang dégen namda uning nurghun yaxshi ish izliri tarqalghan. 1980 – yillardin buyan aptonom rayonimizda neshr qilin’ghan bir qisim edebiy toplamlargha uning 40 parchigha yéqin letipe – chaqchaqliri kirgüzülgen.) dégen kishining qorusida bir yéngi mektep, kéyinki yili yéngisheherdiki aq sarayda (höriyet mektipi», konisheher nenmén (jenubiy qowuq)da yene bir mektep achqan. Bu penniy mekteplerde oqughanlarning bir qismi kéyinche sowét ittipaqigha oqushqa chiqirilghanidi. Oqup kelgendin kéyin, ularning beziliri jem’iyette muhim rollarni oynidi. Bu dewrde abduxaliq uyghurning ijadiyitide zor ilgirilesh boldi. U öz dewrining ijtima’iy ziddiyetliri we jem’iyet ré’alliqini eks ettüridighan shé’irlarni yézip, eksiyetchi küchlerning chirik mahiyitini échip tashlidi. Azadliq, erkinlikke érishish üchün jan tikip küresh qilish lazimliqini we bu yolda qurban bolushni özi üchün bext dep hésablaydighanliqini lirik pikirler bilen ipadilidi. Qumul déhqanlar qozghilingi harpisida abduxaliq uyghur «achil» namliq shé’irni yazdi. Kéyinki chaghlarda bu shé’ir xelq naxshisigha aylinip pütün shinjanggha tarqaldi.

Uning shé’iridiki chongqur siyasiy mezmun, ötkür isyankarliq sadaliri eyni dewrdiki mustebit hakimiyetning endishilirini köpeytkenidi, bu shé’irlarda qandaqtur «gheyriy we yéngi pikirler»ning barliqidin qattiq ensirigen eksiyetchi guruh abduxaliqni shé’ir yézishtin, xelqni bolsa uning shé’irlirini oqushtin chekligenidi.

Öz ghayisi yolida tiz pükmes rohqa ige abduxaliq uyghur 1932 – yil 11 – ayda «oyghan», «achil» dégen shé’irlirini aq rextke chong xetlik qilip yézip, kochilargha chaplap eksiyetchi hakimiyetning heywisige taqabil turghanidi.

1932 – yil 12 – ayning béshida turpanda déhqanlarning eksiyetchi hakimiyetke we fé’odalliq zulumgha qarshi qoralliq qozghilingi partlap, turpan yéngisheherni qozghilangchilar ishghal qildi. 1932 – yil 12 – ayning 17 – küni militaris jin shurén turpan déhqanlar qozghilingini basturush üchün turpan’gha jaza qoshuni ewetkende, qozghilangchilar yéngisheherning gherbidiki qumluqta «ot qalap kütüwélish» taktikisini qollinip, bir yolila birnechche yüz düshmenni tarmar qilip, nurghun qoral – yaragh, oq – dora gheniymet élip deslepki ghelibige érishti. Bu chaghda sha’ir abduxaliq uyghur ashu hadisilerni eks ettürüsh meqsitide «muzlidi» dégen shé’irni yazdi.

Qumul déhqanlar qozghilingini basturushqa barghan shéng shisey 1933 – yilining béshida ürümchige qarap qachti. U turpan’gha kelgende, abduxaliq uyghur we uning birnechche sepdashlirini déhqanlar qozghilingining meniwi terghibatchiliri dep qarap, tutqin qilip türmige tashlidi. Abduxaliq uyghur türmide düshmenning qattiq – yumshaq wasitilirige psent qilmidi, belki ularning suyiqestlirini pash qilip «ich pushush» dégen shé’irni yazdi we düshmen’ge qarshi öchmenlikini ipadilidi. Suyiqesti ishqa ashmighan jallat shéng shisey 1933 – yil 3 – ayning 13 – küni uni sepdashliri bilen qoshup turpan shehiride sazayi qilip jaza meydanigha élip chiqti. Qeyser abduxaliq düshmen’ge bash egmey, baturlarche kökrek kérip xenzuche we uyghurche yalqunluq nutuq sözlidi. Boynigha qilich urulghanda, «yashisun erkinlik!», «yashisun azadliq!» dep yangraq sho’ar towlap qehrimanlarche qurban boldi.

Abduxaliq uyghurning qisqa hayati ene shundaq ötken. Uning terjimihaligha a’it bu tepsilatlar hazirghiche uning hayat zamandashliri ichide sözlinip kelmekte, abduxaliqning paji’elik halda öltürülgenlikini özi közi bilen körgen kishiler buni bir chong tarixiy weqe süpitide hazirmu eslishidu.

Abduxaliq uyghur özining edebiy ijadiyet pa’aliyetliri arqiliq hazirqi zaman uyghur edebiyatida ré’alizmliq ijadiyet métodini ewj aldurghan xelqperwer, wetenperwer démokratik sha’ir bolup, yéngi zaman démokratik uyghur edebiyatning bayraqdarlirining biridur.

*****
Abduhaliq Uyghur «Tömür xelpe inqilawi»din kéyin, Wetinimizde Yüz Bergen Zor Tarixiy Burulush Dewride Yashidi We Uyghur Edebiyatida Inqilap Xaraktérliq Yéngiliq Yaratti

Qeyerde zulum bolidiken, shu yerde zulumgha qarshi küch barliqqa kélidu. Ichki ölkilerde 19 – esirning axiri 20 – esirning bashlirida xung shyuchüen, kang yuwéy, yen fu qatalriq ilghar pikirlik ziyaliylar junggo xelqini zulumdin qutquzush üchün aqartish, islahatchiliq we démokratiye yolini izdigenidi. 20 – esirning aldinqi charikide Uyghuristandiki bir qisim ilghar pikirlik ziyaliylarmu ene shu yolgha intildi. Ular aldi bilen xelq qelbini meripet bilen yorutush, démokratik ghayilerni ilgiri sürüsh arqiliq jem’iyetni islah qilish üstide izdendi. 1911 – yilidiki Tömür xelpe  inqilabining tesiri bilen sun jungshen ependining «senminjuyi (üch meslik*» idiyisi shinjanggha yüzlen’gende, shinjangdiki démokratik pikir éqimi téximu kéngiyishke bashlighanidi. 1920 – yillarning aldi – keynide öktebir inqilabining tesiri shinjangdiki az sanliq millet ziyaliylirining éngini oyghitishta belgilik rol oynidi. Shinjangning herqaysi jaylirida islahatchiliq we démokratik pikir éqimigha mensup bolghan bir qisim ilghar ziyaliylar xelq arzusini chiqish nuqtisi qilip, meripetchilik idiyisini keng terghib qildi. Tengritéghining jenubi we shimalida meripetchilik pa’aliyetliri aldi bilen edebiy ijadiyet shekli arqiliq meydan’gha keldi, yéngi ma’arip – aqartish pa’aliyetliri keng ewj aldi. Mundaq zor medeniyet özgirishi 20 – esirning 20 – , 30 – yillirida oyghinishqa bashlighan keng xelq ammisining erkinlik – démokratik ghayisining eks sadasi idi. Xelqning bu arzusigha eyni zamandiki meripetperwer kishiler wekillik qildi. Abduxaliq uyghur bu jehette aktip heriket qilghuchilarning biri idi.

Abduhaliq uyghur memliket ichi we qoshna ellerdiki inqilabiy heriketlerning tesiride, jem’iyet tereqqiyati toghruluq birqeder toghra xulasige ige bolghanidi. Uning dunya qarishi we teshebbusliri diniy cheklime we fé’odal tertiplerning qattiq iskenjiside turghan bir qisim kishiler teripidi, bolupmu shu jem’iyettiki mute’essipler teripidin asanliqche qobul körülmeytti. Sha’ir bu heqte mundaq yazghan :

….

Til – haqaret, ten e- dixmar, waydad!… Bu janni qiynidi,

Emdi ne qilmaq kérek, ejebmu boldum xarimen!

Lékin buningliq bilen sha’ir öz ghayisi yolida méngishtin waz kechmidi, belki öz ishining heq ikenlikige chongqur ishen’gen halda, dolqunlarni yérip algha basti.

Sha’ir bu heqte mundaq misralarni qaldurghan :

Éqi aq, qarisi qara, hergizmu aq bolmas qara,

Ajrisun mistin taza altun köyüp, otta chidap .

Melumki, shexsning tarixtiki rolini inkar qilghili bolmaydu. Shundaqla öz dewride keng xelq ammisining heqiqiy arzu – ümidlirini toghra eks ettürgen we pütün hayat pa’aliyiti dawamida xelqtin ozuq élip, xelqqe ozuq bergen shexslerla heqiqiy qehriman bolup, xelq qelbide menggü yashap qalidu. 20 – esirning 20 – , 30 – yillirini shinjang xelqi öz béshidin kechürgen asaretlik dewr – jahalet ewjige chiqqan yillar dep qarisaq, abduxaliq uyghurni ashu yillarda xelq ammisining arzu – ümidlirige wekillik qilip meripet mesh’ilini égiz kötürüp, bashqilarni yorutqan rehnemalarning biri dep atashqa bolidu. Edebiy ijadiyette birer namayendining tarixtiki töhpisi uning eserlirining keng ijtima’iy tesiri, öz dewrige nisbeten oynighan roli hemde yéngi ghaye – idé’ologiyini peyda qilalishi bilen ölchinidu. Abduxaliq uyghurning eserliri öz dewridila xelq ichige keng tarqilip, tengritéghining jenubi we shimalidiki meripet asminida körülgen bir yultuz bolghanidi. U hayat waqtidila «oyghan», «achil» dégen shé’irlirning pütkül shinjanggha, hetta ottura asiyagha tarqilip, xelq naxshisigha aylinip kétishi pikrimizning delili bolalaydu. Bu shé’irlar hélihem jelpkarliqini saqlaqp kelmekte.

Abduxaliq uyghurning yéngi zaman uyghur po’éziyisining tarixiy tereqqiyati üchün qoshqan töhpisi némidin ibaret? Bu mesile abduxaliq uyghurgha baha bérishte muhim salmaqqa ige. Biz bundaq bahani uning hayat pakitliridin alimiz, özining pütün zéhniy qabiliyiti we yürek qénini némige béghishlighanliqigha, qandaq ghaye – meqset yolida tirishqanliqigha hemde öz dewrige nisbeten qandaq tesir körsetkenlikige qarap, uning tarixtiki rolini bahalaymiz. Melumki, abduxaliq uyghur özining qisqa ijadiy hayatida po’étik ijadiyetning pellisige chiqishqa intildi. Uning qelbi ajayip yalqunluq bir ot bilen yandi. U özi yashap turghan jem’iyet heqqide, öz héssiyatliri heqqide bedi’iy misralarni yézishni kündilik hayat pa’aliyitige aylandurdi. U körgen yéngi dunya we yéngi hayatning tesiri uningda ajayip ümidwarliq tuyghusini oyghatqanidi. Bu hal sha’irning ghayiwi, bedi’iy jehettin öz dewrige nisbeten yéngi bolghan yüksek shé’irlirining tughulushigha seweb boldi. Eger sha’ir öz dewridin halqip ötüp, kélechekni roshen körelmigen bolsa, eng muhimi, kelgüsige ümid baghlap, öz xelqining qelbidiki arzu – armanlirini, intilishilirini sha’irane tuyghu bilen éniq hés qilmighan bolsa, ölmes shé’irlarni yazalmighan bolatti.

Sha’ir heqiqetni bashqa yerdin emes, belki 20 – esirning 20 -, 30 – yilliridiki alemshumul inqilabiy heriketlerdin tapti. Bu heqte u mundaq dep yazghanidi:

Heqiqetning rohi qéchip ketti méning diyarimdin,

Uningki xush puraqi héch ketmidi bu dimaghimdin.

Izdidim köp, tapmidim shejen – rojen sehrasidin,

Izdiban taptim – de, aldim léninning gülbaghidin.

Bu bir kuplét shé’irda sha’irning ilghar pikir qilish usuli — dunya qarishi yekünlen’gen. U lénin bashchiliqidiki rusiye öktebir inqilabidin — sotsiyalistik sowét tüzümidin «heqiqetni tapqan»liqini yüreklik halda jakarlighanidi. Bundaq pikir, bundaq subyéktip arzuning 1930 – yillardiki shinjang jem’iyitige nisbeten éytqanda, qaltis meniwi hadise ikenlikini chüshinish qiyin emes!

Lénin yolidin heqiqetke ige bolghan junggo xelqi tarixta öchmes netijilerni yaratti. Abduxaliq uyghur eyni zamandiki nahayiti az bir qisim ilghar ziyaliylar qatarida öktebir inqilabining junggogha körsetken tesirini deslepte sezgen we uni edebiy ijadiyette eks ettürgen séymalarning biri boldi. Muhim nuqta shuki, 1919 – yilidiki 4 – may herikitining aldi – keynide yüz bergen démokratik heriketler sha’irning diqqitidin chette qalmidi. U pütün bir ijtima’iy tüzümge biwasite taqilidighan pütün memliket xelqining, jümlidin uyghur xelqining teqdiri bilen chemberchas baghlan’ghan siyasiy hadisilerge hergizmu sel qarimaytti, shunga u memliket ichi – sirtidiki edebiyat we axbarat yéngiliqliridin paydilandi. 1907 -, 1917 – yillarda béyjing we shangxey sheherliridiki inqilabiy edebiyatning neshr epkari bolghan «yéngi yashlar» we «sherq enzari» qatarliq zhurnallarda junggo we chet ellerning, bolupmu rusiyining inqilabiy edebiy eserliri élan qilin’ghanidi.

1920 – yillarda shinjangning herqaysi jaylirida sowét prolétariyat yazghuchisi maksim gorkiy, ottura asiyadiki prolétariyat edebiy éqimining péshqedem namayendiliridin biri bolghan sedriddin eyni, shuningdek, özbék yazghuchisi abdulla qadiri, tatar sha’iri abdulla toqay qatarliqlarning bir qisim eserliri uyghur we özbék tillirida tarqalghanidi. Bu eserlerning abduxaliq uyghurning shexsiy kutupxanisida bolushi sha’irning yéqinqi zaman uyghur edebiyatida démokratik pikir éqimini ewj aldurush muddi’asini shekillen’genlikidin dérek béretti .

Yéqinqi zaman uyghur edebiyatidiki bu xil ilghar ijadiyet métodi wetenperwer sha’ir abduxaliq uyghurning qisqa ijadiy hayatida birqeder zor salmaqqa ige boldi. Bashqa köp tereplerni tehlil qilmighandimu, 20 – esirning 20 -, 30 – yilliridiki shinjangning ijtima’iy shara’itida, öz eserliride «lénin, sun jungshen, yigirme ikki ölke, éléktr, lushün, pen’ge yürüsh, xelq hoquqi, milletler barawerliki» qatarliq öz dewrige nisbeten yéngi ibarilerni ishlitip, jarangliq towlash yüksek jasaret, dadilliq idi !

20 – esirning 40 – yillirining bashlirida shinjangdin sowét ittipaqigha élip kétilgen abduxaliq uyghurning bir qisim shé’irliri kéyinki yillarda özbéklerge tonushturulghan. 1970 – yillarda özbékche neshr qilin’ghan «ulugh öktebir we uyghur edebiyati» dégen kitabta abduxaliq uyghurning «ber medet», «körün’gen tagh yiraq emes», «köngül xahishi», «üzülmes ümid» mawzuluq birnechche shé’iri bérilgen. Yene 1980 – yillarda «sherq yultuzi» zhurnilida bir türküm shé’irliri élan qilin’ghan we ruschigha terjime qilin’ghan, sha’irning hayati we ijadiy pa’aliyiti qamuslarda tonushturulghan. Abduxaliq uyghur bedi’iy ijadiyitining tesirini bahalashtimu bu eserlerge alahide diqqet qilishqa erziydu.

Abduxaliq uyghurning bir qatar shé’iriy eserliridin qarighanda, shundaq dep éytishqa boliduki, u ré’alistik ijadiyet métodini shinjangning ijtima’iy ehwalini eks ettürgen. Uning eserliri ijtima’iy turmushni ötkürlük bilen közitish, özleshtürüsh, tehlil qilish we bedi’iy omumlashturushning netijisidur.

*****
Abduxaliq Uyghurning Eserliri Eyni Zamanda Ilghar Idiyilerning Tarqilishida Pa’al Rol Oynighanliqi Bilen Alahide Qimmetliktur, Shundaqla Bizning Shu Zamandiki Ré’alliqni Tonushimiz Üchünmu Qimmetliktur

Élimiz edebiyati tarixidin shuni köreleymizki, herbir milletning edebiyat tarixi shu milletning edebiyatidiki tarixiy en’enilerge warisliq qilish asasida üzlüksiz béyip keldi. Jümlidin, bu yéqinqi zaman uyghur edebiyatimu klassik edebiyatqa tarixiy yosunda warisliq qilishning netijisi hésablinidu. Halbuki, algha bésishni meqset qilghan herqandaq millet özining milliy edebiyat miraslirigha warisliq qilish bilen bille, bashqa milletlerning edebiyatidin paydiliq amillarni qobul qilidu. Shu yol bilen milliy edebiyatning shekli hem mezmunlirini béyitip baridu. Abduxaliq uyghurmu öz ijadiyiti jeryanida shundaq qilghan. Élimizning yéqinqi zaman edebiyatidiki meshhur yazghuchilardin lushün, go muro, shyayen, mawdun qatarliqlar deslepki mezgillerde chet el edebiyatining ilghar tereplirini qobul qilghanidi. Ular öktebir inqilabi milletni azad qilishning, öz teqdirini hel qilishning ümidi dep qarighanidi. Shunga, bu jehettin tonushturush, terjime qilish, tetqiq qilish ishliri élip bérilghan. 20 – esirning 20 – yilliridiki uyghur ziyaliylirimu rus edebiyati we sotsiyalistik sowét edebiyati bilen yéqindin tonushqan, uningdin ülge alghan. Abduxaliq uyghur eyni zamandiki dewr qedimige masliship, ishni qelem hem elemdin ibaret ikki tereptin bashlighan. Abduxaliq uyghur ijadiyitining qimmiti eng aldi bilen mana mushu jehetlerde ipadilinidu.

Sha’ir abduxaliq uyghurning pütkül shé’irlirining idiyisi we uning yadrosi zulumgha, zorawanliqqa qet’iy qarshi turush, inqilab qilish we shu yol bilen xelqning azadliqini, démokratiye we erkinlikni qolgha keltürüshni meqset qilghanliqini yuqirida éytip öttuq. Uning ijtima’iy we siyasiy hem edebiy pa’aliyetliride mu’eyyen izchilliq we di’aléktikiliq usul – basquchlar bar, sha’irning meqset – ghayisini qandaq usul bilen otturigha qoyghanliqini hemde uning bedi’iy ipadilesh jehettiki alahidilikini körüp baqayli.

Abduxaliq uyghurning deslepki edebiy ijadiyiti xelq qoshaqliri sheklidin ilhamlinish bilen bashlan’ghan. Andin bara – bara uyghur klassik edebiyatidiki arzu weznige köchken. Bu hal uning ijadiyet ehwalida birqeder ochuq körünidu. Mezkur toplamgha kirgüzülgen shé’irlirining köpchiliki buni ispatlap turuptu.

Noqul halda mundaqche teriplesh yéterlik bolmaydu. Abduxaliq uyghur 20 – esirning 20 – yillirida sap uyghur tilida arzu weznining nepis misralirini yaratti we xelq aghzidiki maqal – temsillerni özleshtürüp, uni öz ijadiy originalliqigha tetbiqlidi. Edebiy tilning terkibiy qisimliridiki türlük mejaziy wasitilerni jay – jayida qollinip, hazirqi zaman uyghur edebiy tilining shekillinishidiki iptida’iy amillarni barliqqa keltürdi. Shu dewr shara’itida ereb – pars we bashqa chet ellerning «bedi’iy til»igha muraji’et qilmayla, sap ana tili — uyghur tilida türlük zhanirdiki shé’irlarni yazalishi, xelqqe yéqin ibarilerni bedi’iy po’éziyide keng qollan’ghanliqi 20 – esirning 20 -, 30 – yilliridiki yéngi uyghur shé’iriyet tili üchün bir örnek bolghanidi.

Abduxaliq uyghur öz eserliride ilghar idiye we yéngiliqni alahide gewdilendürdi. Qalaqliq we eksiyetchilikni eyiblidi. Öz jem’iyitining selbiy amillirini «shum pelek»ke yaki «yalmawuz»gha oxshatti. Mana bu bir xil tipik oxshitish idi. «shum pelek» — eng zulmetlik dewrning süpitidur. U barliq selbiy shexslerni, zulum, asaret wekillirini «éyiq», «qawan», «qagha» dep süpetlidi, omumen ijabiy hadise we nersilerni yaxshiliqqa, yoruqluqqa, inqilabqa simwol qilsa, selbiy hadise, nersilerni yamanliqqa, zulumgha, eksiyetchilikke simwol qildi. Bu jehette xelq ichidiki, xelq éghiz edebiyatidiki oxshitish we teqlid qilish usulidin mahirliq bilen paydilandi. Sha’ir özining inqilabiy ghayisini bezide eynen ipadilise, bezide «yar», «bahar», «gül – chéchek, chiray, quyash, ay, aptapqa oxshitip ipade qildi. Ghayisini «yar» dep ipadiligende, özini yar ishqida «köygüchi», «ashiq» qilip körsetti. Ghayisini «bahar» dep otturigha qoyghinida, özini bahar izdigen, qehritan qishtin bizar bolghan qilip körsetti. Öz ghayisini gül – chéchek qilip körsetkinide, özini shu gül – chéchek ishqida sayrighan qepestiki bulbul qilip körsetti. Ghayisini «chiray»qa oxshatqinida, özini perwanige oxshatti. Ghayisini «quyash» dep otturigha qoyghanda, özining quyash nuridin toluq behrimen bolalmaywatqanliqini, «qara bulut»ning uni tosup turghanliqini, lékin quyashqa dalda qilmaqliq, uni tosimen dep heriket qilish bir exmeqliq ikenlikini otturigha qoydi. Omumen, yoruqluq bilen qarangghuluqni sélishturup, yoruqluqni ghalib qilip ümidwarliqni küylidi. Sha’irning bedi’iy eserliride, sel – pel téngirqash haliti eks etsimu, lékin u azadliqni qolgha keltürüshte teley sinash xiyalida bolghan emes. U teqdirge ishinidighan, bixudluqni keltürüp chiqiridighan nuqti’inezerlerge shiddet bilen qayturma zerbe berdi. Bu jehette sha’irning «istimes» dégen shé’irini misalgha élish kupaye :

Izdidi huma qushini künde köklerge qarap,

Istigenler béshigha huma qonushni istimes.

Abduxaliq qil subat, izde siratelmusteqim,

Bu subat bar yerde könglüm u humani izdimes.

Démek, bext – sa’adet özlükidin qolgha kelmeydu. U epsanilerdiki bext qushi bashqa kélip qonsila bext – sa’adetlik bolidighan ish yoq dep, buninggha aldan’ghanlarni oyghitiwatidu. Bext küresh arqiliq qolgha kélidu. Eksiyetchiler xelqimizge bextni teqdim qilmaydu, shunga, xelq özini özi azad qilshi lazim, deydu.

Sha’ir xelq ammisining inqilab qilidighanliqini, inqilabiy heriketning tarixiy muqerrerlik ikenlikini, uni héchqandaq qara küchning tosup qalalmaydighanliqini chüshen’gen. Bu jehette sha’irning «üzülmes ümid», «körün’gen tagh yiraq emes», «muzlidi» qatarliq shé’irlirini misal qilishqa bolidu.

Chiqar boran terepbal eger héch oylimay tursang,

Eger qattiq chiqip ketse yépip tünglük alalighaymu ?

Terepbal boranning we yamghurning héch tégi yoqtur,

We lékin abduxalqning ümidi héch üzülgeymu?

(«üzülmes ümid»tin)

Bu yerde «boran» inqilab meniside élin’ghan bolup, eksiyetchilerning oylighanliridek bolmaydu, kishilerning iradisige téximu baghliq bolmaydu. Inqilabning düshmenliri «tünglük yépip» (mudapi’e körüp) ülgürelmeydu. Inqilab köp boldi, lékin ghelibe qazinalmiduq, shundaq bolsimu inqilabni toxtap qalidu dep ümid üzgili qet’iy bolmaydu, men ümidsizlenmeymen, deydu. Shé’irdiki «men» peqet sha’irnila bildürüp qalmastin, nurghunlighan «men»lerni körsitidu. Halbuki, lirikida «men» shu dewr kishilirini, omumiy xelqni körsitidu.

Omumen, abduxaliq uyghur shé’irliri tématik mezmunining bay, hongqurluqi, shé’iriy zhanir, shekillirining xilmu xilliqi, uslubining merdane, jushqunluqi, til – bedi’iy teswirlirining obrazliq, yarqin, chüshinishlik ikenliki bilen xaraktérlinidu. Biz bu toplamni oqusaq, alahide yarqin noqtini, yeni sha’irning eyni dewrde wijdan burchini üstige élip, xelqni gheplettin oyghinish, ilim – meripetke yürüsh qilishqa chaqiriq qilghanliqini, sha’ir shé’irlirining ritimi xelqning yürek ritimigha tengkesh soqqanliqini, sha’irning eyni dewrde dewrning eng aldida parlaq choqqigha yürüsh qilghan jengchi ikenlikini körimiz. Shuning bilen bille, abduxaliq uyghurning mezmun, til, bedi’iylik, shekil jehetlerdin chaghatay uyghur edebiyati bilen zor derijide perqlinidighan yéngiche shé’iriy eserliri arqiliq hazirqi zaman uyghur edebiyatining asasini sélishta muhim rol oynighan töhpikar ikenlikini hés qilimiz.

Sha’irning yéngiliq yaritish, ilghar küchlerge hésdashliq qilish, xelq, weten üchün pidakarliq körsitish rohi menggü qedirleshke erziydu.

Shair Abduhaliq Uyghurining Uyghuristan Xelq Neshriyati Neshir Qilghan “Oyghan” Dégen Kitapning Kirish Sözidin élindi

Yehudilar We Israil Dölitining Tughulishi


israil1

Yehudilar miladidin burunqi 10.esirde Hezriti Sulayman dewride bexitlik bir qewim idi.Hezriti Sulaymanning olümidin keyin,Misirliqlar bilen Asurlar arisidiki urushta Yehudilar eghir weyranchiliqqa uchridi.miladidin burunqi,586.yili Babil padishahi Sulayman peyghemberning ibadethanisini yiqip tashlidi we yehudilarni Babil gha sürgün qildi.Iran Padishi 11.Kiros Yehudilarni tekrar azat qildi.Iskender zulqerneyin dewride, yehudilar Makidoniye impiriyisining qoligha otti.Iskenderdin keyin bezi Misir,bezide Helen padishalighi hükümiranlighi astida qalghan yehudilar.Arqidin Roma Impiraturlighing hükümiranlighi astida qldi. Roma Impiraturlughigha qarshi isyan kütergen yehudilar miladining .70 yili,Roma impiraturi Wespesianus ning oghli Titus ning eskerliri teripidin dehshetlik qirghinchillqqa uchiridi.Sulayman peyghemberning barlik ibadethaniliri weyran qilindi,Yehudilar umumi yüzlük wetinidin sürgün qilindi.132-135.yilliri Yehudilar ikkinji qetim Roma Impiryisge qarshi isyan küterdi we qattiq basturuldi.Yehudilar Roma impirsisige tewe ziminlargha tarqaq halda sürgün qilindi.Xiristiyan dinini qubul qilghan Roma impiryisi,Yehudilarni Eysa peyghemberni Azaplap oltüegen asi qewim dep qarighanliqi uchun,Yehudilargha hich rehim-shepqet qilmidi.

1351.yili Yawrupada waba kisili tarqaldi we nupusning üchte birsi olüp ketti.Yehudilarni “waba tarqatquchi millet” dep hisaplighan Yawrupa doletliri,ularni sherqi yaprupagha qoghlap chiqardi.gherbi yawrupada qalghanlirini Getto dep atalghan sipillar ichide yashashqa mejbur qildi,mesilen Italiyening wintissiye Shehridedi 1516.yili qurulghan Yehudi Gettosi 1870.yili emeldin qalduruldi.

1492.yili 3.ayning 31.kuni, ispaniye padishahi, xiristiyanliqni qubul etmigen yehudilarni memlikettin qoghlap chiqirish permani ilan qildi. Xiristiyan dinini qubul qilghanlar aman qalghan bolsimu,qubul qilmighanlar kimiler bilen dengiz-okiyangha quyuwetildi.olümge terk itildi.bir munche kimiler dengizgha choküp ketti.saq qalghanliridin 60 ming yehudini Osmanili impiryisi,23 mingni portigaliye qobul qildi. Gollandiye,Italiye,Piransiye bir qismini qubul qildi. Bir qismi okyanlardin otüp yengi qit’e bolghan Amerika qit’esige yerleshti

1799.yili Napaliyon,Misirgha qilghan eskiri yürüshide bu rayonda Yehudilaring yerlishishi uchun bir qisim zimin biridighanlighi toghrisida wede bergen bolsimu,Napaliyon bu ziminlarda uzaq waqit qalalmighanlighi uchun wedisini emelge ashuralmidi.1840.yili,Ulughbirtaniyening Quddustiki wekili Lord Palmerston “Birtaniye impiriyisining ali menpeti uchun bu ziminda yaprupa Yehudilirini yerleshturilidighan rayon qurulishi lazim..”mezmundiki dokiladini Londungha sunghan idi.bu yillarda Yawrupaning birmunche doletliride Yehudi düshmenilgi eghir idi.bu doletlerde dolet xizmitige we eskerlikke elinmighan Yehudilar ticaret,bankichiliq,metbuat sahaliride zor muwappiqqiyetlerge irishken bolsimu,siyasi orni yenila tüwen idi.kemsitiletti.

1840.yillarda partilghan Parij inqilawida Piransiye xelqi erkinlik we dimokiratiyege irishti.bu erkinlik we dimokiratiye Yawrupaning her teripige tarqilishqa bashlidi. Del bu dewirlerde Yehudilarmu erkinliktin behrimen boldi we kilechekliri üchün teximu chung’qur tepekkur qilishqa bashlidi.1860.yili Wingiriyede tughulup,ata-anisi bilen 1878.yili Awustiriyening wiyena shehrige kochüp kelgen yehudi jornalist Theodor Herzl 1896.yili “Yehudi doliti” digen bir kitap yazdi.bu kitap gherptiki tenqitchiler teripidin “siyasi siyonizimning xitapnamisi”dep teriplendi.siyonizm Herzl ning kitawida kop tekrarlanghan bir soz buolup,siyon eslide Quddus(erusalim)sheher sipilining sirtidiki yehudilar ibadet qilidighan bir bir dawanning ismi . yehudilar uchun bu isim Quddus bilen oxshahs menagha toghra kilidu.siyon eyni zamanda Yehudilarning 2000 yil ilgiri heydep chiqirilghan ana wetinini seghinish arzusining simowili hisaplinidu.

1840-1970 yilliri arisida doletler teripidin yolgha qoyulghan “anti simitizm”siyasiti,bugün Xitaylar,Uyghurlargha qaratqan aslimilasiye tedbirlirige oxshash tedbirlerni qollanmaqta idi.Yehudilar,Girmanilship kitish,polekliship kitish,chex,wingir,Italyan…liship kitish xewipi asida yashimaqta idi.

1881.yildin 1940.yilghiche Rusyedimu Yehudilargha qarshi yuqutush herketliri boldi.

Char padishasi dewride xelq isyanlirida aldi bilen Yehudi baylar talan-tarachqa uchrighan bolsa,Lenin,Istalin dewride ishchilar sinipining düshmini dep qaralghan kapitalist yehudilarning mulki tartiwelinip,ozliri etip tashlandi.hayat qalghanliri bolsa sibiryege sürgün qilindi.

Osmanili padishaliq arxipliridiki 1978.yildiki nupus iniqlash tizimligide pelestinning nupusi tüwendikidek yezilghan; 404 ming muslman,44ming xiristiyan,25ming Yehudi bar.

Theodor Herzl 1896-1902.yilliri arisida Osmanli padishsi Sultan Abduhemithan bilen kop qetim munasiwet ornutushqa tirishqan.Girman,Awusriye-wingirye Impiriyisining bezi yuqiri derijilik emeldarliri arqiliq Yehudilar,pelestindin bir qisim zimin elish uchun osmanli dolitige 50 milyon pount altun biridighanlighini teklip qildi . Sultan Abdulhemit “musulnanning qeni bilen kelgen zimin,altungha setilmaydu”dep ret qildi.Herzl ning künlük xatiriside “Türk doliti üchün 20 milyon pound xejligen bolsaqmu netijige irishelmiduq”dep yezilghan.

Yehudilar Osmanli Türkliridin ümidini üzgendin keyin,Harzl,Birtaniye Mustemlike ministirligi bilen sana yerim arili heqqide bazarliq qilishqa bashlidi,Amma ,Piransiye hükümiti,Pelestin weyaki etirapida her terepler bilen kilishimge kelmey turup bir Yehudi doliti qurulidighan bolsa,Piransiyening Süriye dengiz qirghighidiki eskiri küchini ishqa salidighanlighini bildürüp,birtaniyege tehdit qildi.shuning bilen birtaniye,Yehudilargha gherbi Afiriqidiki mustemlikisi Ugandadin(bugünki Kenye)zimin berishni wede qildi.del bu künlerde yeni 1903.yili yengi yilda Rosyede 3 kün ichide 45 neper yehudi Kishinew de Roslarning bulang-talang qilishi bilen olturuldi.charisiz qalghan Harzl Ingilizlerning tekliwige maqul bulup,kelgüsidiki Yehudi wetini heqqide matiryal toplap kilish uchun Uganda gha bir hey’et evetti.bir yildin keyin qaytip kelgen Yehudi hey’iti,Afiriqining yawayi haywanlar we ademlerni zeherlep oltüriwetidighan hasheretler bilen tolghan,shundaqla yawayi qara insanlar arisida biheterlik mesili mewjutlighi qatarlik selbi doklatlarni sundi.Harzl 1904.yili wafat etti.Yehudilar Afiriqini weten qilish pikiridin waz kechti.Herzlning izbasari

Nachman Syrkin’ning bashchilighidiki sionist teshkilati,dunyaning qayiride bolsa bolsun Yehudilar üchün bir dolet qurush yolida hich bushashmastin paaliyetlirini dawam ettürdi.Argintina,Kanada,Teksas… qatarliq yerlerde Yehudi doliti qurush mesilisi tetqiq qilindi.Yehudilar,dolitini qaysi qit’e de,qaysi ziminda qurush toghrisida bir qarargha kelmey turup birinji dunay urushi partlidi.Mesh’hur Ingiliz jasusi Lornis Ereplerni teshkillep Osmanili Impiryisige qarshi isyangha hem qumandanliq qildi hem oz hükümitidin kop miqtarda qural-yaraq yardimi aldi. Pelstin dimu isyan bashlandi. Türk Armisi hem isyanchi erepler,hem dengizdin kelgen Ingiliz armisi,hem teshkillengen quralliq yehudi küchliri bilen urush qilghan bolsimu,Ittipaqdashlar armisining Istanbulgha umumi yüzlük hujumi tüpeyli bu rayondiki eskiri kuchini chekindürüshke mejbur qaldi.ittipaqdash doletler bilen Osmanli arasida tüzülgen Mondros kilishimi arqiliq 1918.yili,10,ayning 30.küni

Pelestin osmanli Türklirining qolidin Engiliyening qoligha resmi otüp ketti.

Birtaniye hükümiti Yehudi kochmenlerning pelestinge yerlishishini asanlashturidighan qanunlarni chiqardi.

Bir-biri bilen xoshlashqanda “erusalimda uchirishayli”(Erusalim-Quddus demektur) diyishni 2000 yidin biri ozlirige adet qilghan Yehudilar hayatidia kürüp baqmighan,amma tewratta Yehudi qewmige wede qilinghan bu zimingha küchüp kilishke bashlidi.bashqa Qit’elerde dolet qurush xiyalliridin waz kechti.hetta 1938.yili Istalin, Qazaqistan we Mung’ghuliye chigrisigha yeqin bolghan Ros zimini ichide Yehudilarning aptonom dolet qurushi uchun zimin birish tekliwide bulunghan bolsimu,Ros we Okrayin Yehudiliridin bashqa Yehudi jamaiti bu teklipke bek qizziqmidi.

2.dunya urushi bashlinishi bilen yaprupa Yehudilirining üstide yene qara bulutlar egishke bashlidi.Biraq,Pelestindiki Ingiliz hükümiti Erep dunyasining qattiq besimi tüpeyli,pelestinge kochmen kilishini qiyinlashturidighan qanun we tedbirlerni kücheytken bulup,Yehudilarning pelestinge Kirishi besi müshkül bolushqa bashlidi.shuning üchün pelestindiki Yehudilar burunla Ingiliz mustemlikisige qarshi quralliq partizanliq urushini bashliwetken idi.hem erepler bilen hem Ingiliz armiyisi bilen quralliq küresh elip beriwatqan Yehudilar pelestinni tinichsiz bir rayongha aylandurghan bulup,yer-ziminning bahasining chüshüp kitishidin paydilanghan Yehudi yer tijariti shirketliri,dunyaning her teripidin eqip kelgen Yehudi sermayisi bilen,Yehudi ahalisining qoli arqiliq Ereplernin yer-ziminlirini setiwelish ishini tizletti. Mesilen bir Erepning bir kilo altungha yaraydighan oy-jay,yaki yer-ziminige 30-40 kilo altun teklip qildi. Bir kichidila bay bulush xiyaligha mestane bulup ketken Erepler, mal-mülkini Yehudilargha setip dunyaning bashqa jaylirigha kochüp kitishti(Pelestinde 1960.yillardin keyin Yaser Arafat Yehudilargha yer-zimin satqan Ereplerni weten xaini süpitide oltürüshke bashlighangha qeder dawam qildi)

Yehudilar eng eghir pajiye we azap-uqubetni 2. dunya urushi mezgilide bashtin kechürdi.6 milyum Yehudi Girman Armiyisi teripidin xumdanlarda kawap qilinip oltürüldi. Yawrupadin qechip paraxutlar bilen dengiz-okyanlarda leylep qalghan 10 minglarghe Yehudi ahalisi,Yehudilar kop olturaqlashqan we kuchi bolghan Engiliye,Amerika,Kanada ,Argintina..Qatarliq gherp doletlirini oz ichige alghan hichbir dolet teripidin qobul qilmighanliqi tüpeyli okiyanlarda halak boldi,saq qalghan paraxutlarni bolsa Girman urush paraxutliri qoghlap yürüp choktürüwetti.Mesilen,Gitlerdin qachqan Rominiye Yehudilirini tushighan Struma yoluchi paraxudi pelestin sepiride qara dengiz bilen adiryatik dengiz arisidi hichbir dolet quruqlluqqa yeqinlashturmay (Yehudilarning waba kisili tarqitishidin qorqup)axiri qara dengizning Istanbul yeqinlirida 1941.yili 8.ayning 15.künidin bashlap 75 kün toxtutup quyulghandin keyin 769 kishilik bu paraxut Girman su asti paraxudi teripidin dengizgha gherq qiliwetildi.

Yehudilar,bir milli doletsiz bir milletning milli mewjudiyitini saqlap qelishning mumkin emesligini yaxshi bilsimu,amma,bir milli dolitini yoqutup qoyghan milletning neslining tamamen yoqulup kitish xewipini bu qeder jiddi his qilmighan idi.ular pelestinde bir Yehudi doliti qurush üchün mislisiz jasaretke keldi. Barliq dunya yehudiliri bu mexset üchün ortaq herket qildi.bir millet pul bilen bexitlik bulalisa idi.elbette Yehudilar bexitlik bulushi kirek idi.Yawrupa,Amerika qit’elirining,oturta sheriq,Kapkasiya we shimali Afriqining ixtisadi tizginini qolida tuitup turiwatqan bu millet.her qetim dunya tinichsizliqqa yaki kirzisqa yüz tutqanda, weten we dolet igisi bolghan xeliqler teripidin deh’shetlik shekilde intiqam elish nishanigha aylandi we eghir bedellerni otidi.wetensiz bu millet dunyaning hich bir yeride pul bilen bexitke erishelmidi.pul bilen ailisining hayati bixeterligini kapaletke ige qilalmidi.buning birdin-bir kapaliti musteqil bir milli dolet idi.

Eslide Yehudilarni bir millet diyish rialliqqa uyghun kelmeytti.ular tewrat etirapida uyushqan musewi dinigha mensup milletlerdi.pelestinge 50 ke yeqin dolettin 100 din artuq millet Yehudi ismi astida toplanmaqta idi.

Ular bir-birining tilini bilmeytti,orpe-adet,mediniyetliri bashqa-bashqa idi.ortaq aditi peqetla,oghul balilirini sünnet qildurush,tong’guz goshi yimeslik,ruza tutush.. qatarliqlar idi.

Pelestindiki Yehudi tilshunasliri,tewrat yezighi bolghan ibrenche til asasida derslik kitaplar hazirlighan bolup,2000 yil aldida yuqap ketken bir til bashlanghuch mekteplerde balilargha tekrar ügütiliwatatti.Yehudilarning qedimi ana tilini ügengen sebi balilar,soda-setiq,kündilik alaqilishlarda ata-anilargha terjimanliq qilatti.ibrenche tinli axshamliri ata-anilarmu kechki kuruslarda ügünetti.bir tereptin Erepler bilen,bir tereptin mustemlikichi Ingiliz armisi bilen quralliq kuresh elip beriwatqan Pelestin Yehudiliri,yengi bir til,yengi bir mediniyet yaritish yolida tarixta misli kürülmigen seperwerlik we pidakarliq ichide idi.bu mediniyetni yaritish,bir dolet yaritishning asasi idi.

2.Dunya urushi axirlashqanda bolsa Pelestindiki nupus nispiti mundaq idi;

Erep nupusi 1 milyon 200 ming,Yehudi nupusi 600 ming.

Birleshken doletler teshkilatining bir komisiyoni,Ziminlarni nupuslarning olturaqlishish ehwaligha qarap etxsim qildi.Yehudi doliti qurulidighan terepte 498 ming yehudi,407ming erep yashaytti.Pelestin ismi bilen qurulidighan Erepler teripide 725 ming Erep 10 ming Yehudi yashaytti.Quddus Israilghimu,Pelestingimu qarimaydighan Alahide bir rayon qilinghan bolup,Quddusta yashighan Erepler, Yehudiler,xiristiyanlar birlikte sheher hakimiyitini bashquratti.doklatta,Yehudilarning Ixtisadi we bilim,texnilogiye üstünligi bilen Ereplerningmu turmus sewiyesini yuquri kütürsh pilanlanghanlighi yezilghan idi. Bugün qarighanda u texsimat Ereplerge paydiliq,Yehudilargha paydisiz idi.

1947.yili.11.ayning 29.küni birleshken doletler teshkilati zalida Pelestin-Israil doliti heritiliri awazgha qoyuldi.Yehudilar,nime berse elishqa razi idi.amma,yürigi dekke-dükküde idi.Pelestinlik Erepler,ularla emes barliq Erep dunyasi derghezepte idi.Pelestin ziminida Israil doliting qurulishigha qet’i qarshi idi.Amm,dolet bashliqliri,Pelestin wekilliri waxitliq bolsimu asasen qayil qilinghan idi.

Amerika we bashqa gherip dolatlirining tirishchanliqlirigha qarimay ,Erep-musulman doletlirining sani kop we keng külemlik lobi paaliyetliri elip barghanlighi üchün,Yehudilarning dolet qurush xiyalining yoqqa chiqish ihtimali bar idi.dunyadiki barliq Yehudilarning Sinagug qa kirip Allahqa yalwurushtin bashqa charisi qilmighan idi. Hemmisining qollirida tewrat dua-telawet qilip yighlashmaqta idi.

Birleshken doletler zalida tunji awazni bergüchi Guantamala ning wekili sehnige chiqip texi sozini bashlimastinla,küzetküchler urundighida olturghanlar ichidin birsining dat-peryat kütergen bir awazi anglandi.u bir yehudi idi we ibren tilida “Ana ha shem hoshia!”(Ey Allah,bizni qutqaz!) dep waqirighan idi.

Digendek Allah,Yehudilarni qutqazdi.eslide Yehudi dolitining qurulishigha qarshi awaz biridighan 10 doletning wekili yighin zaligha kirmidi. Bir terep qelishi perez qilinghan bir qanche dolet wekili Israilning paydisigha awaz berdi.shundaq qilip Birleshken doletler teshkilatining lahiyesi 33 awaz maqul, 10 awaz bosh,13 awaz ret bilen tastiqlanghan boldi.bu mesilige ait birleshken doletler teshkilatining 181.numurluq hojjiti dunyagha ilan qilindi.

Israil doliti ene shundaq quruldi.

Erep dunyasi, Israilni bir shpilaq bilen yoqulidighan “chiwin”dep qaridi. Herbi kuchini seperwer qilshqa bashlidi.Yehudilar bolsa 1937.yildin biri ishlitip kelgen Erep yezilirigha ot quyup ahalini qachurush taktikisini yene ishqa selishqa bashlidi.Yehudilarning Hagannah, Irgun, Lehi, Stern..deydighan terurit partizanliq teshkilatliri 1948.yili bir yilda 250 din artuq yezini xani-weyran qilip ,bazi yeza ahalisini tamamen qirip tashlidi. Pelastin tarixida 1948.yili 5.aynin 9-11 künliridiki qirghinchiliq “ naqba”(zor balayi-apet) dep yezilidu.

Yehudilar 1948.yili 4.ayning.14,küni dolet qurulishini ilan qildi.1948-49.yilliridik Erep-israil urushida Israil ghelibe qildi.Pelestinning kop qisim ziminini Israil besiwaldi.60 yildin biri bu ziminlarda urush dawam qiliwatidu.musulmanlarning qan we koz yashlirining eqishi toxtimidi.

Pelestinde bir millet yoqap kitiwatidu, bir millet yoqtin bar bolup küchüyiwatidu.Israil bugün dunaydiki 5 chong herbi küch ning biri.Ottura sherqten birdin-bir atom bombisigha ige dolet.dunyadiki eng ilghar texnilogiyege ige 5 doetning biri.

Mahmut Abbas hakimiyitidiki gherbi sheriya pelestindin 500 ming etirapida erep ishchi her küni ettigende Israilda zawut-fapirikilarda ishlesh üchün pasportlirigha tamgha basturup chigradin kiridu we axshimi qaytip kilidu.ular her küni chigradin kirip-chiqishlarda qatmu-qat tusalghu,kemsitish,hetta til-haqaretlerge uchiraydu.ular,peqetla, ailisining qusighini toyghuzush üchün,60 yil aldikiki oz wetinige bir cht’ellik süpitide,wetinini besiwalghan düshmenlirining qol astida qul bulup ishleshke mejbur.

Bügün bezi Gheriptiki siyasi küzetküchlerning eytishigha qarighanda,Tel-Aviv de olturghanlar,Washing Tondiki Aqsarayni,Aqsarayda olturghanlar,dunyani kontirol qilmaqta.

Israilning bu qetimqi,Ghazzigha qilghan hujumida 20 kün ichide olgen Erep ahalisining sani 1000 neperdim eship ketti.

Ghazza 360 kuwadirat kilomitirlik alqanchilik bir zimin,bu ziminda 1 milyon 500 ming nupus yashaydu.Ghazza da 1948.yili 300 ming nupus bar idi.1 milyon 200 ming insan Tünügünki Pelastin,bügünki Israildiki yurt-makanliridin qoghlap chiqirilghan kochmenler.ular,wetinini,oy-ziminlirini yehudilargha tartquzup qoyup,ach we yoqsulluq ichide wetinige telmürüp yashawatqan insanlar.bezide ozlirini tutalmay,ashxanilirida meshning kaniyida yasighan rakitalarni ,tünügünki oz wetini,bugünki Israilgha etip ich pushughini chiridu.amma, Israildin alghan jawabi deh’shetlik. Ghazza diki Norwigiyelik Doxturlarning muxpirlargha diyishige qarighanda olgen 1000 kishining 500 nepiri ayal we balilar bolup,küpüncge jestlerning we yaridarlarning wujudida ustirida tilghandek tilinip ketken we küyük izliri bar.Tetqiqatchilar Israil Armiyisining,Pelestin xelqi üstide yengi ishlengen qurallirini sinaq qiliwatqanlighini ipadilimekte.

Teximu echinishliq buluwatqini shuki,Nahmut Abbas bashchilighidiki El-fetih hükümitining,Ismail Haneye bashchilighidiki Xamas teshkilatining,Israil hujumida tamamen yoq bulup kitishini süküt bilen tamahsa qilip turishi.Israilning qoli bilen Xamas ning yuqulishi üchün mexpi dua qiliwatqanlar ichide ,Misir,Seudi erebistan,E-ordaniye hakimiyetlirimu bar.

Liwandiki shiyi Hizbullah ning we shiyi Iranning muressesiz halda Israilgha qarshi,Xamasni qollap-quwatlishi,Amerikaning Iraqtiki dolet hakimiyitini shiyi ereplerning qoligha tutquzup qoyishi,Iraq,Erep birleshme xelipiligi,Qatar,Seudi erebistan…larning nefit rayoni bolghan Paris qultughidiki shiyi Erep ahalisining,Iran bilen birlikte herket qilip,Israilgha qarshi Xamasqa üzlüksiz yardem birishi we buning tesiri astida Fas,Tunus,Jazair,Misir qatarliq doletlerdiki Sünni jamaetning jami-jami,top-top halda shiyi mezhibige otup kitishi,Erep dunyasini teximu teshwishke salmaqta.bu problemning menbesi “Xamas”dep qarighan sunni Erep hakimiyetlirining ,Xamasning üstige yamghurdek yeghiwatqan bombilargha qarshi hich bir herket qilmastin süküt qilip turishining sewebi bu.

Israil bir chalmida bir qanche qush owlimaqta we musulman-erep dunyasining ichki ziddiyitini asan yeshkili bomaydighan derijide chigishleshturiwetmekte.

Tarix buyiche bashqilar teripidin nahaqchiliqqa uchirighan Yehudi xelqi teripidin bügün,Pelestin xelqi nahaqchiliqqa uchirawatidu.

Doliti yoq,yaki yoqatqan dolitini qayta qurush yolida olüm bilen hayat ottirisida jan talishiwatqan milletlerni kütidighan ikki kilechek bar;birsi,olüsh,yoq bulush.yene birsi,bir qisim insanning olushi bedilige musteqil dolitige irishish,qalghan bir qisim insan ,ejdatlirining qewrisini,ewlatlirining kilechigini ebidil-ebet himaye astigha alidighan milli dolitini yashnitish.

Israil we Pelestinliklerning tarixi we bugünki hayatidin,Uyghurlarning elishqa tigishlik qimmetlik ders-sawaqlar bar .

Qimmetlik waxtini chiqirip oqughan Uyghur qerindashlirimgha elbette minnetdarlighimni bildürimen. 2009.1.16

http://www.uyghur-8-4.com/haberler.asp?id=24

Tariximizdiki Bibaha Engüshter Oghuzname Metilogiysi


10906250_331764293693578_3169218990379773221_n

….Ashundaq bolsun diyishti. Uning turqi mana mundaq: ( buqining resimi sizilghan), shundin kéyin shadliqqa muyesser boldi. Bir küni ayxanning küzi yuridi, u bir oghul tughdi. Oghulning yüz- chirayi kök édi. Aghzi choghdek qizil, közliri hal, chachliri, qashliri qara édi. U höz perilerdinmu chirayliqraq édi. U oghul anisining oghuzini bir qétim imipla ikkinchilep anisini emmidi. Xam gösh, ash, mey soridi, tili chiqishqa bashlidi. Qiriq kündin kéyin chong boldi, mangdi, oynidi. Uning puti buqa putidek , béli böre bélidek , mörisi qara bulghun mürisidek , köksi éyiq köksidek, pütün bedinini quyuq tük basqan édi. U yilqilargha qarayti, atlarni minetti, ow- owlayti, künler ütüp, tünler ütüp u yigit boldi. Bu chaghda , bu yerde, bir chong orman bar édi. Uningda köp derya – éqinlar bar édi. U yerde yawayi haywanlar köp édi, qushlar uchup yuruyti. Bu orman ichide chong bir qiat bar édi. U mal – charwa we xelqning jénigha zamin bolghan, intayin wehshi bir haywan édi. U el jamaetke zor jewri japa keltürgen édi. Oghuz xaqan bir batur adem édi. U bu qiatni owlimaqchi boldi. Künlerning biride u owgha chiqti. Neyze élip, oqya élip, yene qélich élip , qalqan élip atlandi. Bir bugha owlidi, u bu bughini talning chiwiqi bilen derexke baghlap quyup ketti, etisi tang atqanda kelginide kördiki qiat bughini élip kitiptu. U yene bir éyiq owlap , uni altun belbighi bilen derexke baghlap quyup ketti. iKkinchi küni tang atqanda kelginide kördiki qiat éyiqni élip kitiptu. U ( héliqi ) derexning tüwide turghanda qiat kilip béshini oghuzning qalqinigha urdi. Oghuz neyzisini qiatning béshigha urdi. Uni öltürdi. Qélich bilen béshini kesti. Uni élip ketti.U yene kelgende kördiki bir shungqar qiatning ich – qarnini yep turghan, u shungqarni oqya bilen öltürdi. Uning béshini kesti, andin kiyin u yttiki :” qarang, mana bu shungqarning turqi( shungqarning resimi sizilghan), qiat bugha yédi, éyiq yédi, u gerche tümürdek qattiq bolsimu neyzem uni öltürdi. Shungqar qiatni yédi, u geche shamaldek téz bolsimu, oqyayim axiri uni öltürdi” sözlep bulup kétip qaldi, mana bu qiatning turqi ( qiatning resimi sizilghan).

Künlerning biride oghuz xaqan bir yerde tengrige séghiniwatqanda ( etirap) qarangghuliship, asmandin bir kök yuruq chüshti, u kündinmu nurluqraq, aydinmu yuruqraq édi. Oghuz xaqan uning yénigha bérip qarisa u yuruqning ichide bir qiz tenha olturghan . U sahipjamal bir qiz édi. Uning pishaniside choghdek parqiraq ,méngi bolup xuddi, tümür quzuqqa oxshayti. U qiz shundaq güzel édiki , u külse tengrimu küler édi, yighlisa tengrimu yighlar édi. Oghuz xaqan uni körginide pütün bedinini titirek bésip hushidin ketti, uninggha küyüp qaldi, uni aldi, uning bilen birge yatti, tilikige yetti. U qiz ikki qat boldi, künler ötüp , tünler ötüp uning közi yuridi , üch oghul tughdi. Tunjisigha kün dep, otturanchisigha ay dep, kenjisige yultuz dep at qoydi.

Bir küni oghuz xaqan owgha chiqti, aldidiki kölning otturisida bir tüp derexni kördi bu derexning kawikida bir qiz tenha olturatti. U intayin sahipjamal édi. Uning közi asmandinmu kökrek, chéchi su éqinidek , chishi ünchidek édi. U shundaq sahibjamal qiz édiki yer jahandiki kishiler uni körse” ah, ah,janni alidiken” derler édi. Süt qimizgha aylandi. Oghuz xaqan uni körginide hushidin ketti. Yürikige ot chüshti , uninggha ashiq boldi, uni aldi. Uning bilen bille yatti, tilikige yetti. U qiz ikki qat boldi, künler ötüp, tünler ötüp yenggidi. Üch oghul tughidi. Tunjisigha kök, otturanchisigha tagh, kenjisige déngiz dep at qoydi. Shuningdin kiyin oghuz xaqan chong toy berdi. eL jamaetni teklip qildi. Ular kilip qatnashti. Qiriq shire , qiriq orunduq yasatti, köpchilik türlük nazu- nimetlerni yiyishti. Toydin kiyin oghuz xaqan beglerge we el- jamaetke yarliq chüshürüp, mundaq dédi:

Men silerge boldum xaqan
Élinglar ya bilen qalqan
Tamgha bolsun bizge buyan
Kök böri bolsun hem oran
Tömür neyziler bolsun orman
Owluqta yürsun mal – waran
Hem aqsun derya – éqin
Quyash tugh bolsun
Asman qorghan

Uningdin kéyin , oghuz xaqan terep – terepke yarliq chiqardi. Mektup yézip elchilerni ewetti. Mektüpte mundaq dédi: ” men uyghurlarning xaqanimen. Men pütün jahanning xaqani bolushim kérek, shunga silerning manga boy sunishinglarni soraymen, kimki méning aghzimgha baqsa, men uninggha tartuq tartip, uning bilen dost bolimen. Kimki aghzimgha baqmisa , ghezep bilen leshker tartip uni özümge düshmen tutimen. Leshkerlirim hemmila yerde silerni yuqitidu” .

Bu chaghda , ong terepte altun xaqan deydighan bir xaqan bar édi. Bu altun xaqan oghuz xaqan’gha elchi ewetip nurghun altun – kömüsh, nurghun yaqut, ünche- merwayitni sowgha qilip, oghuz xaqan’gha béqinidighanliqini bildürdi. Oghuz xaqan uning yaxshi begliri bilen dostluq munasiwet ornatti. Altun xaqan bilen dost boldi.

Sol terepte, urum ( rim) dégen bir xaqan bar édi. U xaqanning leshkerliri we sheherliri nurghun édi. U urum xaqan oghuzxaqanning yarliqini qubul qilmidi. Uni hörmetlep aldigha barmidi” bu sözlerge pisenit qilmaymen” dep yarliqqa boy sunmidi. Buning bilen oghuz xaqanning ghezipi kélip , uninggha esker chiqirishqa teyyarlarndi. Shuning bilen tughni kötürüp eskerlirni bashlap atlandi. Qiriq kündin kiyin muztagh dégen taghning baghrigha yitip keldi. Chidir tikip, shük bolup uxlashti. Tang süzülgende, oghuz xaqanning chidirigha kündek bir bir yuruq chüshti, bu yuruq ichidin kök tüklük, kök yayiliq chong bir erkek böre chiqti, bu böre oghuz xaqan’gha mundaq dédi: ” hey oghuz, sen urumgha .eSker chiqarsang men aldinglarda yol bashlap mangimen” shundin kiyin oghuz xaqan chidirlirni yighip atlandi, qarisa leshkerlirining aldida kök tüklük , kök yayiliq chong bir erkek böre yol bashlap méngiwatqan, buning bilen ular börining keynidin egiship ilgirlidi.

Birnechche künidn kiyn kök tüklük , kök yayiliq erkek böre yoldin toxtidi. Oghuzning leshlerliri bilen birge toxtidi. U yerde étil dégen bir derya bar’édi. Étil deryasining qirghiqidiki qara tagh baghrida qattiq urush boldi, ikki qushun arisida nahayiti köp jiddi urush boldi. Urush el jamaetning könglige köp qayghu saldi, urush shundaq qattiq boldiki étil deryasining süyi qipqizil sirgha aylandi. Ughuz xaqan yengdi. Urum xaqan qachti. Oghuz xaqan urum xaqanning xaqanliqini aldi, el jameetni özige qaratti, nurghunlighan jansiz we janliq ghenimetler oghuz xaqanning ordisigha kirdi. Urum xaqanning bir qérindishi bolup, uning ismi urus beg édi. Urus beg oghlini tagh béshigha jaylashqan , etirapi chongqur xendek bilen oralghan sheherni qoghdashqa ewetti. Hemde oghligha ” sheherni qoghdishing kérek, urush bashlan’ghandin kiyinmu sheherni qoghdap qélishing kérek” dédi. Oghuz xaqan ashu sheherge atlandi, urus begning oghli oghuz xaqan’gha nurghun altun – kümüsh ekeldi. Hemde :” Hey Oghuz, sen méning xaqanimsen! atam bu sheherni manga bergen , hemde sheherni qoghdishing kérek, urush bashlan’ghandin kiynmu sheherni qoghdap qélishing kérek dégen. eGer atam xapa bolup qalsa, méning halim qandaq bolur? Men séning yarliqingni ijira qilishqa teyyarmen , bizning bextimiz séning bexting, bizning urughimiz séning derixingning uruqidur, tengri sanga pütün ziminni ata qilmaqta, méning jismim hem bextim sanga mensüp, men sanga tartuq tartip turup, dostluqtin chiqmaymen ” dédi. Oghuz xaqan’gha yigitning sözi yaqiti shatlinip küldi. Hemde :” manga köp altun teghdim qilipsen, sheherni yaxshi saqlapsen “dédi. Shunga uninggha ” saqlap” dep at qoydi. Uninggha dostliq qildi, shuningdin kéyin oghuz xaqan leshkerliri bilen bille étil deryasigha keldi. Étil deryasi chong bir derya édi, oghuz xaqan uni körüp éyttiki: ” étilning süyidin qandaq ütermiz? ” Leshkerler ichide olus ordabeg dégen yaxshi bir beg bar édi. U qabiliyetlik hem eqilliq adem édi. U beg derya boyida nurghun tal – yaghachlarning turghanliqi kördi, uning bilen héliqi beg …..Ashu yaghachlar …Kesti, uning suning üstide leylitip , özliri uning üstige chiqip étil deryasidin ötti. Oghuz xaqan shatlinip küldi. Éyttiki:” hey, sen bu yerge bolghin beg , qipchaq sanga at bolsun” . Ular dawamliq ilgirlep mangdi. Shuningdin kiyin oghuz xaqan yene héliqi kök tüklük, kök yayiliq erkek börini kördi. Bu kök böre oghuz xaqan’gha éyttiki :” oghuz , emdi leshkerliringni bashlap bu yerdin qozghal. Sen el jamaet we beglerni bashlap mang. Men sanga yol bashlap mangimen” . Tang atqanda oghuz xaqan erkek börining leshlerliri aldida yol bashlap kétiwatqanliqini körüp shatlandi. Hemde dawamliq ilgirilep mangdi.

Oghuz xaqan bir chipar ayghir atqa minetti . U bu ayghirni intayin yaxshi küretti. Yolda bu ayghir közdin yütti. Bu yerde égiz bir tagh bar édi. Uning üstide tong muzlar bar édi. Uning choqqisida ap’aq qarlar bar édi. Shunga bu tagh muztagh dep atilatti. Oghur xaqanning éti muz tagh ichige kirip ketti. Buning bilen oghuz xan uzun’ghiche azap chekti. Leshker ichide besitlik we tembel bir er bar édi. U hichnimidin qorqmas batur adem édi. Jenglerning siniqigha berdashliq bergen adem édi. Bu adem atni izdigili taghqa kirdi. Toqquz kündin kéyin , oghuz xaqan’gha ayghirni hazir qildi. Muztagh intayin soghoq bolghachqa, bu begning pütün et- janini qar – muz qaplighan édi. Oghuz xaqan xursen bolup küldi, éyttiki : ” hey, sen beglerge bolghin bashliq, menggülük isim bolsun sanga qarluq” hemde uninggha nurghun dunya teqdim qildi. Yene dawamliq ilgirlidi.

Bu yolda égiz bir öyni kördi. Bu öyning témi altundin, tunglugi kümüshtin, ishigi tümürdin yasalghan édi. iShigi quluplan’ghan bolup, achquchi yoq édi. Leshker ichide bir chiwer ustam bar édi. Uning ismi tömürdu qaghol édi. Oghuz uninggha :” sen bu yerde qal, ishikni ach, ishikni achqandin kéyin ordigha qaytip bar” dep yarliq chüshürdi hemde uninggha qalach dep at qoydi. Yene dawamliq ilgirilidi. Bir küni kök tüklük, kök yayiliq erkek böre yene yoldin toxtidi. Oghuz xaqanmu yoldin toxtap , chidirlirini tikti. Bu térilmighan tüzlenglik bir yer bolup, churchit dep atilatti. Uning el jamaiti köp , yerliri keng édi. Bu yerde yilqilar , pada- kalilar, altun -kümüsh, ünche merwayitlar köp édi. Churchit xaqan we el – jamaiti oghuz xaqan’gha qarshiliq bildürdi. Urush bashlandi. iKki terep oq chiqirip , qélich urushup jeng qildi. Oghuz xaqan chorchit xaqanni yengdi. Uning béshini élip öltürdi. Churchitning el – jamaitini öz aghzigha qaratti. Urushtin kéyin, oghuz xaqan leshkerlirige , nöwkerlirige we xelqqe köp ghenimetler chüshtiki, uni tushushqa shunchila at, xéchir , kalilar azliq qildi. Oghuz xaqanning leshkerliri ichide yashan’ghan bir chiwer kishi bar bolup, uning ismi barmaqliq yosun billig édi. Bu chiwer adem bir égiz harwa yasidi. Harwa üstige jansiz ghenimetlerni qachilidi. Harwining aldigha janliq ghenimetlerni qoshti. Ulargha harwini tartquzdi. Nöwkerler , el jamaet buni körüp heyran boldi. Ularmu harwa yasidi. Égiz harwa mangghanda ” qan’gha, qan’gha” dégen awaz chiqatti. Shungilashqa uninggha ” qan’gha” dep at qoydi. Oghuz xaqan qan’ghalarni körüp küldi. Éyttiki:” qan’gha bilen jansiz ghenimetlerni janliq ghenimetler sörep mangidiken, égiz harwini menggü untup qalmasliq üchün , qan’ghuluq sanga at bolsun”. Sözini tügütüp yurup ketti.

Andin kéyin , oghuz xaqan yene kök tüklük, kök yayiliq erkek böre bilen sindu, tangghut, shagham tereplerge yürüsh qilip bardi. Köp urush we toqunushlardin kéyin, u jaylarni ishxal qildi. Hemde u yerlerni öz dölet chigrisigha qoshti. Untup qalmasliq kérek, jenup terepte barqan dégen yerning barliqini bilish kérek, u yer nahayiti munbet we issiq yer iken. U yerde haywan we qushlar köp iken. U yerdiki kishilerning chirayi qapqara iken. Xaqanning ismi masar xaqan iken. Oghuz xaqan shu jaygha atlandi. iNtayin qattiq urush boldi. Oghuz xaqan yengdi. Masar xaqan qachti. Oghuz xaqan bu yerni ishxal qildi. Buningdin uning dostliri xursen boldi. Düshmenliri zar qaxshidi, oghuz xaqan uni yenggendin kéyin, pütmes – tügümes bayliqqa we mal – charwigha ége boldi. Hemde ularni öz ilige tushup ketti. Untup qalmasliq kérek, kishilerge bildürüsh kérek, oghuzxaqanning yénida aq saqalliq , muz chachliq, qabiliyetlik bir qéri kishi bar édi. U bilermen we lilla wezir édi. Uning ismi ulugh türk édi.

Künlerning béride , u chüshide bir altun ya bilen üch kümüsh oqni kördi. Bu altun ya kün chiqishtin, kün pétishqiche suzulghan édi. Üch kümüsh oqning uchi shimalni körsitip turatti. Uyqudin kiyin u chüshige kechkenlirni oghuz xaqan’gha éytip mundaq dédi:” hey xaqanim. Sanga uzun ömür yar bolsun, hey xaqanim, séning el – nizaminggha adalet yar bolsun; Kök tengri chüshümde berdi manga isharet, ishxal qilghan yerlerdin urughigha bölüp bersun dep” . Oghuz xaqan ulugh türkning sözini anglap, intayin xursen boldi, hemde:” éytqining kelsun” dédi. iKkinchi küni tang atqanda , balilirini chaqirip keltürüp éyttiki :” hey ( oghullirim) owni könglüm tartip turidu, yashinip qalghanliqim üchün, owgha chiqishqa chamim yetmeydu, kün , ay , yultuz üchünglar tang atar terepke béringlar, asman, tagh, déngiz üchünglar tün qarangghusi terepke béringlar”. Buning bilen ücheylen tang atar terepke, qalghan üchi tün qarangghusi terepke ketti. Kün , ay, yultuz nurghun haywan we qushlarni owlidi hemde yoldin bir altun ya tépiwaldi, shundaqla uni atisigha tapshurup berdi. Oghuz xaqan shatlandi hemde altun yani üch bölekke böldi we éyttiki:” siler yagha oxshash oqni kökkiche étinglar .” Yene shundin kéyin asman, tagh, déngiz nurghun haywan we qushlarni owlighandin kéyin , yoldin üch kümüsh oq tépiwaldi, hemde uni atisigha tapshurup berdi. Oghuz xaqan shatlandi. Hemde oqlarni üchke bölüp berdi. Éyttiki:” hey iniler , bu oq silerge mensup bolsun, ya oqni toghurlarydu, siler oqqa oxshash( ya gha boysuninglar) .” Shundin kéyin oghuz xaqan chong qurultay chaqirdi.

Nökerlirini , el jamaitini chaqiritti , ular kélip ba meslehet olturushti. Oghuz xaqan chong chidirda …(Ong teripige) qiriq ghulachliq uzun yaghach qadatturdi. Uning uchigha bir altun tuxu asti uning tüwige bir aq qoyni baghlidi. Sol teripige qiriq ghulachliq uzun bir yaghachni qadatturdi, uning uchigha bir kümüsh tuxuni asti, tüwige bir qara qoyni baghlidi. Ong terepte buzuqlar olturdi, sol terepte üch oqlar olturdi. Qiriq kéche – kündüz toy boldi. ichishti , yiyishti, xursen bolushti, shundin kéyin , oghuz xaqan oghullirigha yurtni üleshtürüp berdi. Éyttiki:” hey oghullirim, men köp yashidim, köp urushlarni bashtin kechürdüm, ya bilen köp oq attim, ayghir bilen köp yollarni kezdim. Düshmenlerni zar yighlitip, dostlarni shat eylettim, tengri aldida mejburyetni ada qildim, emdi yurtni silerge bölüp bérimen” ………………..

http://hantengri.blogspot.de/2008/10/oghuzname.html

Uyghurlarning Medeniyette Chékinishidiki Tarixi Sewepler


Autori: Ghalip Barat Erk

Uyghurlar qedimki dewrde tereqqi qilghan sherq xelqliridin biri idi, emma yéqinqi 3- 4 esirde tereqqiyati eng qalaq haletke chüshüp qaldi, bu zadi nime üchün?

1 . Tereqqiyatning aldinqi sherti tinchliq bolmighan

Tarix betlirini waraqlaydighan bolsaq bileleymizki 1600-yilidin 1900- yilighiche bolghan 300 yil uyghur jem’iyiti pütünley urush oti ichide qalghan hemme yerni qan hidi purap turidighan jem’iyetke aylan’ghan. Seidiye xandanliqining adilliqi bilen dang chiqarghan sultani Abdukérimxanning qestke uchrishi bilen xandanliq xarablishishqa yüzlendi. Xanliq dairisi xanzadilerning üstünlük, bayliq, xanliq, térrétoriye (zémin) talishidighan urush sehnisige aylandi, bir mezgil güllen’gen bu dölet halaketke yüzlendi. Sultan seidxandin bashlan’ghan sopilargha murit bulush ewjige chiqip pütkül xelq birqanche topqa bölündi, eslidin xaniqalarda istiqamet qiliwatqan sopilar hoquq talishish küreshlirige aktip ishtirak qildi hemde qestlep öltürüsh, muritlirigha rehberlik qilip hakimiyet talishish küreshliride az bolmighan qirghinchiliqlarning biwaste sewepkarigha aylandi. Axirqi hésabta sopilarning bölgünchilik we hiyle mikirliri, seidiye ewladlirining iqtidarsizliqi tüpeyli 1680- yili hakimiyet uyghurlardin jonggharlarning qoligha ötti, sopilar jonggharlarning sadiq ghalchilirigha aylinip özlirining qorchaq hakimiyitini tikleshke muyesser boldi. Sopilarning jonggharlar yardimide tiklen’gen bu qorchaq hakimiyiti emeliyette xelqni ékispilatatsiye qilip bayliq toplap uni xojayinlirigha sowgha qilip xelqni téximu dehshetlik weyranchiliqqa giriptar qildi. Sopilarning dehshetlik zulumi astida uyghur xelqi jonggharlar üchün séliq tölep, qul dédek tutup berdi. Pütkül uyghur diyari sopilarning”aq taghliq“ we ”qara taghliq“ tin ibaret ikki mezhepning hakimiyet, murit, bayliq talishidighan, öz- ara qirghinchiliq qilishidighan halaket meydanigha aylandi.

Bu ikki mezhep qirghinchiliq qilishqandin sirt özlirining sopistik idiyisi boyiche medeniyetni qattiq teqib qilip medeniyetni xelq turmushidin we uyghur jem’iyitidin yuqatmaq boldi, jümlidin medeniyet erbaplirinimu qirghin qilip yuqatti. Hakimiyet jonggharlar we ularning hamiyliqidiki sopilarning qolidin manju – ching impériyisige ötkendin kéyin, ching sulalisining chérik hökümranliri bir türküm yerlik féodallar bilen éghiz- burun yaliship, xelqqe éghir zulumlarni saldi. Netijide puqralar éghir zulumgha qarshi köp qétim qozghilang qilghan bolsimu intayin dehshetlik basturuldi, üchturpan jigde yéghiliqi ( pütün xelq qirghin qilip yoqutulghan dégen melumatlar bar ) we her qétimliq qozghilangning meghlubiyitidin kéyin xelqning yurt makanini tashlap bashqa yurtlargha köchüshi, shimali Uyghuristanda qirghin qilip adem qalmighanda ( Xitay tarix kitaplirida Shimaliy Uyghuristan we yette su rayonining qedimdin Uyghurlar yashap kelgen tupraq ikenliki shunche köp yerde tilgha élinghandin bashqa, Mehmud kashigheri ‹‹ türki tillar diwani ›› da bu yerning uyghurlarning Uyghurlarning wetini ikenliki , ularning intayin güllengen sheherlirining bolghanlighini bayan qilghan) jenubtin ahale köchürüshi shuning misalidur.

Xelqning qozghilangliri he dégendila meghlup bulup turdi, sewebi ularning rehberlik qatlimi shekillenmigen, tarix danko yaki ata türk mustapa kamal kebi rehberni wujutqa keltürmigenidi, azadliq heriketlirining nishani peqet zulumni yoqitish bolghini üchün inqilabtin xojilarmu paydilinip öz hakimiyitini tikleshke tirishti, xojilarning topilanglirimu xelqning talapet tartishigha sewebchi bulup ziyanlarnimu keltürdi.

19- Esirning kéyinki yérimigha kelgende xelq bir qétim keng kölemlik azadliq üchün qozghilang kötürüp xoten, qeshqer, kuchar we ghuljilarda hakimiyitini tiklidi, lékin ulargha yétekchilik qilghudek bashchilar bolmighanliqtin xotende hebibullahaji, kuchada rashadinxan kebi sopi- zahit hakimiyet ishliridin xewersizler rehberlik qilip bölünme halette xanliq qilishti. Ularda weten, xelq, millet éngi bolmighanliqtin birliship hakimiyet qurup xelqchil siyaset yürgüzüshke qadir bolalmay aqiwet xelqning ghalibiyet méwisini qoqanliq rengwaz yaqupbegning hiyle- mikri aldida tartquzup qoydi.

Ili sultanliqi, ürümchi- sanji xuyzu hakimiyiti, kuchar rashidinxan xoja hakimiyiti, xoten hebibulla xoja hakimiyiti we qeshqer buzruk xoja (emeliyette bedölet hakimiyiti bulup aq taghliq xojilarning qollishini qolgha keltürüsh üchün jahan’gir xojining oghli buzruk xojidin paydilan’ghan)ning öz-ara istila urushliri yüz berdi we yaqupbegning jenubi shinjang hem turpan, ürümchilerni igilep atalmish ” bedölet yette sheher hakimiyiti“ ni qurdi. 1878- Yili ching sulalisi hemmini yéngip özining nispi haldiki tinchliq hakimiyitini yürgüzgiche yenila urush dawam qilip keldi. Tarix betlirini waraqlap baqsaq, jümlidin eyni waqitta urushqa biwaste qatnashqan, urush weyranchiliqini öz közi bilen körgen tarixchi alimimiz molla musa sayraminining “tarixi hemidi” ,” tarixi eminiye” kitablirini köridighan bolsaq bu heqte yéterlik chüshenchige ige bolalaymiz. Misal:

“Atiliq ghazi yigitliri, serwazliri adem öltürüshtin charchidi, qolliri qapardi. Atiliq ghazi qoshunigha egiship kelgen qassaplarni we xotendiki yaqa yurttin kelgen musapir qassaplarni chaqirip kélip adem öltürüshke buyridi. Qassaplar xendek léwide turup ademlerni boghuzlap xendekke ittiriwerdi…. Shu qétim töt tümen adem halak bolghan bolsa kérek.”
Qedirlik kitabxanlirimizgha bu xil qirghinchiliqtin téximu köp pakitlarni körsitip béreleymiz. Chünki bizning tariximiz bu xil qirghinchiliqlar bilen tolup ketken. Qan hidi, adem ustixanliri tarim wadisining hemme yérini qaplighan idi. ” Uyushqaq, yenggüchi, eqilliq“ menalirigha ige xasiyetlik nami bar uyghur xelqimu bir uchum mezhepchi, bayliqxumar, huquqperest, urushperstler teripidin urush qaynimigha mejburi sörep kirildi. Xelq öz hayatighimu képillik qilalmaydighan, etisigimu ishench qilalmaydighan bulup qaldi. Eshu bir uchum rezil shexsler özining shexsi menpeeti, paraghetlik turmushi üchün milletni, xelqni, wetenni, kelgüsini, ewladlarni püchek pulgha (erzimes shexsi menpeetige) sétiwetti, uyghur diyari halaketke yüzlendi.

1678 – Yilidin 1685- yilighiche jonggharlarning uyghurlarni istila qilish urushliri boldi, aq taghliqlarning dahiysi appaq xoja dalay lamagha bash urup medet tilishi bilen purset kütüwatqan jonggharlar seidiye uyghur dölitige hujum qildi. Appaq xojining aq taghliq muritliri ichidin maslashti, shuning bilen jonggharlar ghelibe qilip uyghurlarni öz hökümranliqigha aldi.
1755 – Yili ching sulalisi shimali shinjangni istila qildi.

1759 -Yili ching sulalisi chong – kichik xojilarning topilingini tinchitip shinjangni öz hökümranliqigha aldi. Qara taghliq wetenperwerler aq taghliq düshmenlirini yoqutush üchün ching sulalisining ghelibe qilishida ichki jehettin masliship zor töhpilerni qoshti.
1765- Yili üchturpan uyghurliri qozghilang kötürdi, bu meshhur jigde yéghiliqi bulup ching sulalisi ghelibe qilghandin kéyin barliq ahalini qirghin qilip tügetti.
1803- Yili yüsüp xojidin paydilinip qoqenlikler parakendichilik saldi.
1820-Yilidin 1828-yilighiche jahan’gir xojining köp qétimliq topilingi boldi.
1845-Yili qeshqerde uyghur we qirghiz déhqanlar qozghilang kötürgen.
1847-Yili yette xoja topilingi boldi.
1852-Yili welixan töre töt qétim bésip kirip nurghun qirghinchiliq qilghan we jallatliq qilip nechche kalla munari yasighan.
1854-Yili qeshqerde déhqanlar qozghilang kötürgen.
1857-Yili atush mis kan ishchiliri, memtili bashchiliqida kuchar déhqanliri, xotenning bir qisim yéziliridiki déhqanlar qozghilang qilghan, welixan törimu topilang kötürgen.
1858- Yili qeshqerde bir qisim déhqanlar qozghilang kötürgen.
1860 -Yili yekende, 1862-yili xoten, kuchar, baylarda qozghilang bolghan.
1864-Yili kucha déhqanliri qozghilang kötürüp ghelibe qilghan hemde rashidinxan hakimiyiti tiklen’gen.
1864-Yili xoten déhqanliri qozghilang qilip ghelibe qilghan hemde hebibulla haji hakimiyiti tiklen’gen.
1864- Yili ili xelqi qozghilang kötürüp ghelibe qilghan hemde ili sultanliqini qurghan.
1864- Yili sidiq beg qeshqerni ishghal qilghan.
1865 -Yili qoqentlik qoshbégi yaqupbeg aq taghliqlardin buzruk xojini özige qalqan qilip qeshqerge kirdi hem aq taghliq xojilar buzruk xoja üchün ularni qollidi. U ching sulalisi teripidin yoqitilghiche her xil urush we qirghinchiliqlar bulup turdi.

1871-Yili charrosiye ching sulalisi bilen tüzülgen toxtam boyiche ili sultanliqini ishghal qildi.
1875- Yili ching sulalisi qoshunliri shinjanggha yürüsh qildi. 1878-Yili ching sulalisi pütün ghelibini qolgha keltürüp jenubi shinjang we ürümchi, turpan rayunlirini ishghal qildi.
1881- Yili ching sulalisi(qaraxan) charrosiye (aqxan)gha 70 ming kwadrat kilométir zémin we besh milyon 9000ser kömüsh urush chiqimi tölep ilini qayturiwaldi.

Yuqurida körginimizdek nurghun qozghilang hem topilanglar boldi, xelqning ghelibe qilghan, meghlup bolghan dewirlirimu boldi, emma keng xelq ammisigha héchbir menpeet nésip bolmidi. Chünki xelq intayin töwen ang sewiyide bolghini üchün peqet chérik, mustebit hakimiyetni aghdurushnila meqset qilghan bulup konkrét nishan bolmighan, ularda mexsus hakimyetchilikni chüshen’güdek sewiye, siyasi pérogiramma tüzgidek iqtidar bolmighanliqtin ghelibe miwisi he dégende bir uchum sopi – zahit, xoja- ishanlarning qoligha chüshüp ketti yaki shular teripidin paydilinip kétildi, xelq ikki sopilar mezhipining muritlirigha aylinip ketkini üchün bir top qozghilang qilsa ikkinchi bir terep ulargha qarshi turdi, netijide hökümranlar uyghurlarning ”öz yéghida öz göshini qoridi“.

Seidiye uyghur döliti dewridin bashlap aq taghliq we qara taghliqlar hakimiyet yürgüzse yaki hakimiyetke tesir körsitelise ikkinchi birterepni qattiq qirghin qildi, eger bir mezhep xelq qozghilingi bilen hakimiyet tiklise yaki qozghilanggha ishtirak qilsa ikkinchi biri ulargha qarshi meydanda turdi, mesilen: aq taghliq xojilarning rehbiri qara taghliqlar tesiridiki seidiye xanliqini yoqutush üchün dalay lamagha bash urup jonggharlarni bashlap kélip muritlirini ichki jehettin maslashturup uyghur xelqini jonggharlargha qul qilip berdi.

Qara taghliq xojilar bolsa jonggharlar we ularning hamiyliqidiki aq taghliq xojilar hakimiyitini yoqutush üchün ching sulalisigha yol bashlidi (qara taghliq xojilar shu xizmetliri üchün uyghur zéminide wang, gung menseplirige ériship bir mezgil xelqni ézip paraghetlik turmush kechürdi, qumul wangliri, kuchar wangliri, turpan- ili xojiliri shularning misali) we muritliri ichki jehettin maslashti. Gerche kucha we xoten qatarliq jaylarda hakimiyet tiklen’gen bolsimu xelqqe nep élip kélelmidi. Bu heqte tarixchi molla musa sayrami epsuslan’ghan halda ” … Kucha xojiliridin rashidin xojam dégen mewlane ershidin welining mazirida dua telep bilen yatqan, hich kishi bilen arilashmaydighan we derwish teriqiside ömür ötküziwatqan bir adem idi … Aq kigiz üstide olturghuzup, burunqi sultanliq qaidisi boyiche xanliq textide olturghuzdi … Bu sheherlerde nahayiti köp ghezine- mülük, qoral- yaraqlargha ige boldi, nahayiti köp ghezine toplandi. Bularning hemmisi tuluq muhemmet yaqup bék atiliq ghazining qoligha chüshti.

Ular shunchilik dölet hökümetke ige bulup, nurghun mal- mülük toplighan chaghlarda ya özining birer uruq- qayashlarigha rehim we shepqet qilip baqmidi, ya birer duaguy, ehli pezil we hünerwenlerge kengri in’am we éhsan qilip, ularning mal dunyagha bolghan éhtiyajidin chiqmidi, ya birer derya- östengge köwrük saldurup yaxshiliq qilmidi, ya meschit xaniqa bina qilip, köl quduqlarni kolitip wexpe eshyalar toxtatmidi …. Nemune eser qaldurmay nam nishansiz ketti. Ulardin héchbir nemune yadikar yaki yaxshi ish baqi qalmidi …. “Dep lenet oquydu. Alimning bayanigha qarighanda bu xil lenetke yene xoten padishahi hebibulla hajimu duchar bulup umu xelq inqilap qilip hakimiyetni élip padishahliqqa olturghuzsa umu oxshashla xelq üchün qilchilik yaxshi ish qilip bermestin ghezinini aldi bilen bedöletning kéyin ching sulalisining qoligha oshuqi bilen chüshüshige sewebchi bolghan. Ili sultanliqini éytsaq 10 yilliq hayatida qanche sultan almashti? Shuning özila kupaye.

Welixan törining qilmishini körsek:” welixan törem kashigherni muhasire qilip, qishlaq we kentlirini qolgha kirgüzüp …. Töt kalla munarisi yasaptu. Munarning égizliki on ikki gez miqdari kéletti deydu. Lékin uning özi beng chékish, hayasiz ishlarni qilish we qan töküshtin héchqandaq özini tartip éhtiyat qilmaydiken.“ Xelq étiqat qilghan xojilar meghlup bulup ottura asiyagha qachqinida qirghinchiliqqa yenila azadliqqa, barawerlikke intilgen, barawerlik, ademdek yashash üchün küresh qilghan xelq qanliq qirghinda qaldi. Ili qayturiwélin’ghanda 50 nechche ming uyghur ahalisining yurt makanini tashlap charosiye dairisidiki ottura asiyagha köchüshi, rosiyelik ظa.N. Kurpatkinning” qeshqeriye “namliq kitabida yazghan” jongguluqlar bu weqeni” xojilar yéghiliqi“ dep ataydu.

Bu weqening netijiside 20000tütün yeni 100000 kishi ching sulalisining öch élishidin qorqinidin , qeshqer, yeken we aqsulardiki yurt makanliridin ayrilip, xojilarning keynidin taghqa chiqip ketti … Bu qétimqi qach- qach 1-ayda yüz berdi. Shu künlerde shiwirghan arilash qattiq qar yéghiwatqan bulup, bu ach yalingach kembeghellerning köpchiliki iz déreksiz yoqalghan”, bu waqieler her qétimliq qozghilanglar hem qozghilanglar meghlubiyitidin kéyinki qattiq qirghinchiliqlar bolghanlighini toluq ispatlap béridu. Heqiqet shuni éniq körsitip berdiki gerche xelq qozghilip mustebit hem chérik hakimiyetni aghdurushni közlisimu ularda eshu zulumni yuqutushtin özge nishan bolmighan, ularda birer siyasi pérogiramma bolmighan hem bolishimu mumkin emes idi, chünki xelqte unchilik iqtidar bolmighan, ularda birer siyasi nishan ortaq étiqat bolmighini üchün qan töküp inqilap qilsimu birlishelmestin bölünüp yashap börige yem bolghan.

Ularning qisqa hakimyetliri, qozghilangliri meghlup bolghandin kéyin xelq yenimu qattiq dishwarchiliqqa duchar bolghan jümlidin yurt makanini tashlap chiqishqa mejbur bolghan. Charrosiye ilini ching sulalisigha ötküzüp bergende ching sulalisining öch élishidin ensirigen ahale rosiye térritoriyisige köchti. Molla musa sayrami “bu yette sheherni seremjan qilghandin kéyin, yette sheherde qiriq ming chérik turghuzushqa höküm qildi. Lékin ilini igiligen chaghda bir milyondin artuq ademni halaketke giriptar qilghan idi. Nurghun adem terep terepke qéchip ili etrapida adem guruhi az qaldi… , Dise xaqan mensepdarliri bu yette sheherde töremge yar bolghan yaki töremning ishini tutup xizmet qilghan ademlerni izdep tépip öltürüp, ularning charwa mal we zéminlirini olja qilip, onmingdin köprek xotun-qiz we oghul reside- nariside balilarni olja esir qilip u terep lenju ölkisi, bu terep ili, chöchekke élip bérip, xitaylargha tapshurup we xizmitige tutup berdi” ○6 deydu.

2. Islamiyettin chetnigen sopistik dini esebiylikning élip kelgen jahaletning weyranchiliqi

Qazaq alimi choqan welixanupning bayanigha asaslan’ghanda pütkül uyghur xelqi sopilarning ikki gorohigha bölünüp ketken bulup qeshqer, aqsu, kuchalarda aq taghliqlar mezhipidiki ahale köp bolsa, yéngisar, yarkent, xotenlerde qara taghliq xojilargha murit bolghan ahaliler köp bolghan. Ular herbir sheher yurtlardimu muritliri arqiliq xelqni parchilighan bulup öz- ara alaqimu qilmaydighan bolghan ( misal qilsaq qeshqer shehri ahalisining sherqi shimal tereptikiliri ichide aq taghliqlar köp sanni, gherbi jenup mehelle kentliride qara taghliqlar köp bolghan), öz- ara perqlendürüsh üchün aq we qara taqi kiygen, aq taghliq we qara taghliq namlirimu shundin kelgen.

Biz tarixi pakitlardin eyni waqitta sopizimning qanchilik yamrap ketkenlikini, nadan xelqning sopizimning kishenliride meniwiyet jehettin qandaq xaraplashqanliqini körüp baqayli:
Alla xasliqi xojamlargha xas yaki alla xojam dep xojamlargha heddidin ziyade eqide we ixlas qilip, ularni hemmidin yuqiri mertiwilik dep hésablap, alla bilen xojamlar ariliqida turidighan héchqandaq birer yuqiri mertiwilik insan yaki janning bulishini étirap qilmaydiken we yol qoymaydiken … Ulargha nahayiti yuqiri eqide baghlap , atlirini yilqa uyuri bilen, qoylirini qotini bilen we qizlirini qizliq ippetliri bilen, sékilek bolsa sékilekliki bilen élip kélip xojamlargha tartuqlap, nezir hediye qilip emdi bizge héchqandaq nerse lazim emes‘ dep ularning duasini élip alla xojam dep tonighan idi.

Bundin bashqa yene tezkirei hidayet qatarliq eserlerdinmu sopilarning özlirini islam dinigha muxalip, kupriliq bilen özlirini alla bilen teng orun’gha quyup terghip qilghanliqini biliwalalaymiz. Biz gerche puqralarni sopizimgha hemmisi bu derijide ixlas qilidu dep qarimisaqmu , sopizimning tesirining nahayiti chongqur bolghanlighini körüwalalaymiz.

Özlirini alla bilen teng orun’gha qoyghan bu sopilar némini terghip qilidu? Dotsént ibrahim niyaz bu heqte mundaq dep yazidu:

Sopizimning tüp ghayisi insanlarni terki dunyaliqqa bashlap, réal dunyadin, ijtimaiy turmushtin yüz örüp xiyali dunyada köridighan <راھەت> ghémini qilishqa chaqirishtin ibaret
Xelqimiz eqide qilghan özlirini dini islamgha béghishlighan xudaning ashiqliri islam eqidilirige muxalip bolghan qilmish etmishliri bilen özlirini seid- muhemmed peyghemberning ewladi diyiship sap eqidilik musulmanlarni aldap, xelqning muhemmet eleyhissalam bolghan eqidisidin paydilinip özlirini niqablap xelqni terki dunyaliqqa bashlap özlirige ixlas qilghuchilarni jennetke érishtüridighanliqini wede qilip, xelqni özlirige mayil qilishti, bu dunyaning yaxshiliqigha muyesser bolalmighan xelqimiz u dunyada jennette bolsimu rahet körüshni, u dunyada bolsimu ademdek yashashni izdidi, shunga xojilargha ishinip ulargha murit boldi.

Sopizimning bunche küchiyip kétishide eyni dewrning qelemde hem elemde yétilgen padishahliri sultan seidxan we sultan abdureshitxanlarning sopilargha murit – muxlis bolghanliqimu sewebchi bolghan idi, ular xan- sultanlarning özlirige murit bolghan pursette siyasi jehettinmu paydilinip (mesilen, muritlirining baj- séliqini kechürüm qilishini telep qilish) öz muritlirini köpeytken digen qarashlarmu bar.

Xoja ishanlar özlirini heq körsitish üchün suda mangalaymiz, ölükni tirildüreleymiz, asmanda uchalaymiz, topini yémek ichmek, altun kömüshke aylanduralaymiz, yamghur yaghduralaymiz, birla waqitta birqanche jayda zahir bolalaymiz, süpköchlep késel dawalaymiz, ghayipni bilimiz, qol tekküzmestin nersilerni yötkiyeleymiz, ösümlük we haywanlar bilen sözlisheleymiz《 dep saxta karametlirini herxil usullar arqiliq teshwiq qilip, herxil hiyle- mikirlerni qollinip xelqni aldap, ularning eqide- ishenchige érishkendin kéyin xelqimizning maddi – meniwi dunyasigha hujum qildi. Netijide ular barliq uyghur medeniyet miraslirini urup chaqti, buzdi, ot qoydi, weyran qildi. Medeniyet eslihelirini buzup, medeniyet sorunlirini sopiliq paaliyet sorunliri xaniqalargha aylandurdi. Xelqning medeniyet sorunliri – mektep, medris, kütüpxanilar sopilarning ayagh astida weyran boldi.

Awamni medeniyettin waz kéchishke qistap medeniyetni men’i qildi. Kimiki sopilar bilen qarshilashsa xuddi xoja jahan ershi, baba rehim meshrep we mirza shah mehmut joras kebi qestke uchrap pajielik öltürüldi. Bu heqte “jahalet pirliri shinjangda namliq eserde yézilghandek:appaq xoja we appaq xojichilar (biz bu yerde aq taghliq xojilarnila emes, qara taghliq xojilarnimu bir qatarda tonushimiz lazim) zamanisida qeshqeriyede medeniyet, maarip, ilim – pen, edebiyat – sen’et, muzika, naxsha, usul, güzel- sen’et, tiyatir, sérkchilik, tibabetchilik, metbechilik, terjime, xettatliq … Qatarliq barliq ilmiy paaliyetlerning hemmisi qet’iy men’i qiliwétilgen. Bundaq ishlar bilen shughullan’ghuchilar kapir , jaduger, murtedler hésablinip jazagha tartilip turghan, öltürüwétilgen.

Hetta xet yézishni öginish, saz ügünüsh, yasash, meshrep oynash, oyun- külke, xotun-qizlar perenjisiz ashkare yürüsh qatarliq adettiki ijtimaiy insanchiliq xisletlirimu qet’iy men’i qiliwétilgen. Pütün jem’iyette qur’an we heptiyektin bashqa barliq yézilma eserler, bolupmu milli eserler, xatire, nemuniler, köydürüwétilgen, yoq qilip tashlan’ghan. Ilim- meripet orunliri buzuwétilgen, cheklen’gen. Ularning ornigha zikri söhbet xaniqaliri, gülex, sazayi hemidanlar (towa qildurush orunliri), xoja, ishanlarning turalghu jayliri, emeldar binaliri dessitilgen. Pütün jem’iyette dua- tilawet, xetme, istighpar uqush (allahtin gunahini tilep turush) ammiwi ijtimaiy meshghulatqa aylandurulghan.

“Tezkirei ezizan” qatarliq eserlerdin melumki ” aq taghliq“, ”qara taghliq“ xojilarning deslepki bashchiliri bir tughqan bulup ularning öz aldigha nopuz tiklesh üchün köz qarashlirida mahiyetlik perq bolmisimu xelqni ikkige bölüp mezhepchilik qilghan. Ular öz- ara nizah qiliship, xelqni urush jédelge sélip qan töküp menggü ornini toldurup bolghusiz tarixi jinayetlerni qaldurup ketti. Uyghur xelqining barliq pajieliri, yaman künlerge qélishi pütünley sopilarning qilmish etmishliridin bolghan. Pütün uyghur diyarini jahalet qaplap pütün xelq qarangghuluq dunyasigha gherq boldi.

3. Éghir zulum xelqni halidin ketküziwetken

Hakimiyet béshida olturghan herqandaq hökümran öz hökümini qol astidiki emir ekabirliri arqiliq yürgüzidu, hökümran qanche chérik, xiyanetchi we parixor bolsa qol astidikilermu shunche chérik, parixor we xiyanetchi bolidu. Tariximizni waraqlap köridighan bolsaq ene shundaq chérik, parixor, xiyanetchi emeldarlarning köp ötkinini bileleymiz. Hökümran we qolchumaqlirining chérikliki, parixorliqi tüpeylidin xelq üstidiki baj séliq köpiyip ketken, xelq qatmu-qat zulum destidin yashashqimu amalsiz qalghan. Bir tereptin xan we uning ambal, doteyliri zulum qilsa yene bir tereptin, nainsap begler, xojilar, sherietni destek qiliwalghan mollilar herxil alwang- yasaq, baj- séliq, öshre- zakat, pitre yighip zulum salghan.

Ching sulalisining sadiq qul ghalchiliri begler bolsa baj we séliqni hessilep yighip özini béyitish bilen birge ambal, doteylerge sogha – salam , para bérip téximu chong imtiyazlar üchün (toghrisi xelqning qénini téximu bek shorash üchün) heriket qildi, xelq qangghir qaxshap jan teslim qiliwatsa ambal, dotey, beg-ghojamlar özlirining paraghetlik turmush peyzini sürdi, netijide zulumgha chidimighan xelq nurghun qétimliq qozghilanglar qilip mustebit, chérik hakimiyetni aghdurmaq boldi. Xotenlik tarixchi muhemmet elemning tarixi weten waqiati xoten namliq esiride eyni dewirdiki baj- séliqning 65 xili xatirlen’gen iken. Chirik ching sulalisi chériklikte mensepni baha quyup élan chiqirip sétish derijisige bérip yetken bulup emdi biz ching sulalisining mensep sétish heqqidiki élanigha munasiwetlik bayanni körüp baqayli:

Herqandaq puli bar adem kümüsh pul sowgha qilsa mensep bérimiz, dep bazar güzerlerge élan chaplidi… Herqandaq nami nishani yoq , oghri, qimarwaz, sergerdan bolsimu pul berse uninggha mensep bérildi…. Mensepni sodiliship baha qoyup ashkare satidighan boldi .Mana buningdin shu chaghdiki hakimiyetning qanchilik chirikleshkenlikini, bu seweplik xelqning qanchilik riyazet chekkenlikini, qanchilik zulumgha duchar bolghinini qiyas qilish müshkül emes. Démek eyni tarixi dewrde hoquq achköz, bayliqperst, parixorlarning, oghri, qimarwazlarning qoligha chüshüp “su aqidu saygha, pul aqidu baygha” digendek weziyet dawam qilghan, puqralar üstidiki zulum téximu kücheygen.

Qerz üchün, alban üchün boldi méning halim xarab,
Hezriti chünwang bégim halimgha rehim etkey yana.
Kelseler albanchilar xéne puli dep tutsiler,
Pul tapalmaymen tinep , dishwar bolur halim yana.
Kéchiler, kündüzleri hem ders oqur érdi balam,
Qerz üchün, alban üchün, hem derstin qaldi yana.

Aqsuluq muellip molla toxti mundin yüz nechche yil muqeddem yazghan esiri “erziyet “tiki yuqurqi bayanlar arqiliq shunimu bileleymizki , zulum shu derijige yetkenki beg-ghojamlar özlirini aghichiliri üchün xénigimu alwang yighqan. Bu xil alwang, baj séliqlarning köplükidin, zulumning éghirliqidin xelq intayin qiyin ehwalda qalghan. Dini ölima, tarixchi imir hüseyin qazi axunum bir shéirida mundaq dep yazidu:

Ötmüshte bu shinjanggha shen dotey iken manju,
Magaza, tawa toku, kiygenliri sap pangchu.
Rahette yatar uxlap puqragha kötertip jذ,
Puqrani haqaretlep singku bilen dep chentu,
Datanggha qadap qoyghan neyze qélich hem cheydu.○12

Mana bularning hemmisi tarix, eyni dewrdiki réalliq. Ching sulalisi hökümranliri dewri we bashqa dewrlerde bolsun hökümranlarning éghir zulumliri xelqni pütünley halidin ketküziwetken. Mushu xil ehwal astida tinchliqning bolmasliqi, sopizimning bésimi, iqtisadi qiyinchiliq xelqni özining medeniy maarip ishlirigha köngül bölelmeydighan qilip qoyghan. Xelq maddi, meniwi bayliqliridin pütünley mehrum bolghan.

”Pul bolsa janggalda shorpa“ deydu uyghur danaliri, derheqiqet pul bolmisa hich ish aqmaydu, pul démek iqtisad, kapital, meblegh démektur. Yuqurida körginimizdek urush we dehshetlik ézishler uyghur xelqining igiligini pütünley weyran qilghan bulup sopizimning terki dunyachiliq teshebbusi bu weyranchiliqni téximu kücheytiwetken. Meyli jonggharlar bolsun yaki ching sulalisi bolsun xelqning medeniyet maarip ishlirigha meblegh sélishi, qollishi mumkin emes idi, chünki xelq pen- maarip arqiliqla hayatliq yolini, barawerlikni hetta ularni aghdurup özige özi xoja bulush yolini tapalaytti, hökümranlar uyghurlarni adaqqi öz hökümide tutushni meqset qilidighan tursa buni qandaqmu xalisun?

Öz -özini tonighan, milletperwerliki wujutqa kelgen milletla menggü öz mewjutluqini kapaletlendüreleydu, buni peqet heqiqi pen- maaripla ishqa ashuralaydu. Shunga büyük mutepekkur yüsüp xas hajip ilim bilen kökke chiqqili bolidighanliqi, qulning qulluqtin xalas bolalaydighanliqini mundin ming yil muqeddem bizge jaka qilghan. Ching sulalisining axirqi ghalchisi yang zéngshinning xelqni menggü nadanliq kishenide kishenlep turush üchün pen maaripni qattiq cheklep, xurapi mollilarni sétiwélip xelqni idare qilghanliqi buning pakiti emesmu? 20 -Esirdin ilgiri ershi, futuhi, molla muhemmet sadiq qeshqiri, zohuri, molla yunus yerkendi, ghéribi, nizari, katibi, molla muhemmet tömüri, nazimi, tejelli… Ge oxshash muweppeqiyet qazan’ghan bir türküm medeniyet erbabliri yétiship chiqqan, ularning muweppeqiyet qazinishida melum iqtisadi arqa tiriki bar idi.

Bolupmu 20-esirning aldinqi yérimidiki medeniyet erbaplirimizdin abduqadir damolla, abduxaliq uyghur, lutpulla mutellip, molla muhemmet oghuz hemra, iminjan bahawiddin… Qatarliq bir türküm ot yürek kishiler iqtisadi jehettin azraq bolsimu asasi bolghachqila chet’elge chiqip yaki ölke merkizige bérip ilim tehsil qilalighan, mektep échip ilim tarqitalighan. Iqtisad yeni pul bolmighanliqtin nurghun eqilliq perzentler xuddi molla toxti yazghandek uqushtin qélishqa mejbur bolghan. Iqtisad bolmisa qurulush qilghili bolmighinigha oxshash mektep medrislerni sélip ilim meripet tarqitish mumkin bolmaydu, xelqmu nadan qélip menggü ”mangqurt“ bulup qalidu.

4.Sirtqi dunya bilen alaqe aziyip békinmichilik kücheygen

Xelqimizning medeniyet we tereqqiyatta bunchilik qalaq haletke chüshüp qélishi xelqara muhit bilenmu zich munasiwetlik. Yüen sulalisi dewride uyghur déngizchisi yighmishning gherpke baridighan déngiz yolini échishi, ming sulalisi dewride xuyzu déngizchisi jéng xéning déngiz qatnishini yene bir baldaq yuquri kötürishi bilen sherq – gherp alaqisi quruqluqtin( quruqluq yoli bixeter emes idi) köre déngiz yoligha köchti. Chünki kéyinki ottura esirdin bashlap ottura asiyada bir- birige qarshi birmunche ushshaq féodal xanliqlar barliqqa keldi. Netijide yipek yolidin ibaret bu sherq – gherp medeniyet, iqtisad- soda liniyisi ténch bolmighanliqtin asta – asta öz rolini yuqutup baridu. Bu heqte sabiq sowétlik muellipler gafirof bilen miroshinkowlar mundaq dep yazidu:

“Yipek yolining tosulushi hemde yawrupaliqlarning hindistan we junggogha baridighan déngiz yolini échip, uni igiliwélishi sewebidin merkizi asiyaning dunya bilen bolghan soda qatnash alaqisi üzülüp qaldi. Gherp bilen sherqning iqtisadi we medeniyet almashturush yoli özgirip, merkizi asiyani jenup we shimal tereptin egip ötidighan boldi. Merkizi asiyada yerlik féodal hökümranliq kücheygenliktin, iqtisad we medeniyette nahayiti téz xaraplishishqa qarap mangdi.”

Amérikiliq ataqliq tarixshunas stawrianus ependi dunya tarixidin yekün chiqirip ‹‹ dunyaning omumi tarixi ›› namliq kitabida ” dunya tarixi ispatlidiki bir ijtimaiy guruhning medeniyette tereqqi qilishi uning qoshnilirining tejribilirini qubul qilalighan qilalmighanliqi belgileydu. Bir ijtimaiy guruh érishken her xil keshpiyatlarni bashqa ijtimaiy guruhlargha tarqitidu. Shunga ularning arisidiki bérish kélish qanche köpeyse öz ara ügünüsh pursitimu köpiyidu. Omumen , medeniyette eng iptidai halettiki qebililermu uzaq jeryanda békik yashighan, shuning üchün ular qoshna qebililerning medeniyet muweppeqiyetliridin paydigha érishelmigen. Bashqiche qilip éytqanda bashqa jughrapiyilik amillargha oxshash insanlarning tereqqiyatidiki achquch milletler arisidiki yéqinlishishqa baghliq. Bashqa milletler bilen öz ara tesir körsetken eshu milletler ghayet tereqqiyatlargha érishish imkaniyiti intayin zor .

Emeliyette , ularning téz sür’ette tereqqi qilishigha türtke bolidu, chünki ularning duch kélidighini tereqqiyat pursiti bolupla qalmastin yene shallinish bésimidur. Nawada öz ara tesir pursitidin paydilinip tereqqi qilmisa chuqumla assimilatsiye bolidu yaki yoqulush xirisini élip kélidu. Eksiche békik halette yashighan millet sirttin kélidighan inértsiyige érishelmise , yene xewp – xeter bolmisa shallinish bésimimu ular üchün mewjut bolmisa ular eslidiki haliti buyiche nechche ming yil yashaydu“. Ottura asiyada yashighan uyghur xelqimu yuqurqi qanuniyetning sirtida emes.

Bu chaghda shinjangdila emes, ottura asiyaning bashqa jayliridiki ehwalmu buninggha asasen oxshash bulup musulman sherq dunyasi xaraplishishqa yüzlinip burunqi medeniy güllinish pütünley tügeshken, burunqi ilim pen güllinishi axirliship xurapiyliq we mezhepchilik küchiyip tepriqe hakimyetliri köpeygen, öz- ara nizalar köpiyip igilik we xelq turmushi xarablashqan. Yawropada bolsa ehwal buning eksiche bulup islahat, riqabet jush urup rawajlinip, tebiii pen, ijtimaiy penlerde we sanaette yéngi bösüsh boliwatqan we sanaet, yéza igiliki tereqqi qilip mashinilishiwatqan bulup uchqandek tereqqi qilghan idi.

Biz bolsaq bulardin pütünley xewersiz halda” quduqning tégidiki paqidek“ asman mushu dep yürüwatattuq. Netijide insanlar tereqqiyatigha töhpe qushup kéliwatqan uyghur xelqi “uchar gilem”, “yaghach at” ta ekis etken hawa qatnash arzulirimu shu boyiche chöchek bulup qéliwerdi. Yüsüp xas hajipning ilim bilen kökke chiqqili bolidighanliqi, qul bolsimu ilim bilen azadliqqa érisheleydighanliqi heqqidiki chaqiriqlirimu bizni oyghitalmidi, biz esirlerni ishek harwisigha olturup ötküzüp kelduq, ishek harwisini alahide qatnash qorali, kala bilen sapanni ishlepchiqirish qorali qilip esirdin esirge köchüp kelmektimiz. Özimizni békik halette saqlap kelginimiz üchün yawropa ellirining jümlidin pereng we orus, johot – ejnebilerning qandaq tereqqi qilghinini pisentimizge almiduq, welsipit yasisa ”sheytan harwa“ dep atiduq, mushu esirde hetta ”ayrupilan’gha nime dégen chong qush bu dep dan chachqan“liqimiz némini ispatlaydu?

Medeniyet, maarip jehettin tarliqqa yüzlen’gen

Hemmige melum bolghinidek, qedimki ottura asiyada türki xelqler yashap kelgen ana makan bulup ularning el farabi, muhemmet xarezmi, mehmud kashgheri, yüsüp xas hajip, jamal qarshi, ehmet yükneki, imaiddin kashgheri, singqu seli tutung … Kebi birmunche peylasop, edib- alimlar yashighan bulup matématika (aljebir), edebiyat, ilmiy kimiya, ilmiy mentiq, ilmiy nujum, pelsepe, tibabet, naxsha-saz qatarliq sahelerdin xéli yaxshi ilmiy muweppeqyetlerni qolgha keltürgen idi. Mongghullar dewrige kelgende alimlimizning ilmiy emgekliri mongghul impiriyisi bilen nahayiti keng dairige tarqilip özini namayen qildi we dunya medeniyitining tereqqiyatigha öchmes töhpilerni qoshti. Mesilen: ediplerdin seydulla, sewinich hiya, mazuchang, shüangfularni, yéza igilik alimi tömür töbrük (lu mingsen)nع, uzuqluqshunas qusquy, yéziqshunas tatatunga we chosgixodriz, terjiman entsang we bilanashil, siyasion lyen shishen, ehmet, ömer, astronom jamalidin, binakar exteridin, yaraghshunas alawiddin we ismail, ressam gawkukun, alimlardin chinshiming we shemsidin, déngizchi yighmish, tarixshunas lyen xuyshen…. Qatarliqlarning töhpisi sözimizge delil bolidu.

Uyghurlar öz tarixida bashqilarning ilghar ilim we téxnikilirini ügünüsh bilen birge özining ilghar nersilirini qoshna ellerge ögetken. Tömür, kömür, mis, bughday, paxta … Larning shinjangda ichkiri ölkilerdin baldur bolishi, xenzu tilidiki tömür söziningmu türki tildiki tömürdin qisqirap 铁 bulishi, yuqurqi téxnikilarning shinjang arqiliq ichkirige tarilishi qedimiy medeniyetlik bolghan uyghur xelqining qandaqtur ekilishperwer millet bolmastin bashqilar medeniyitining jewherlirini qubul qilalaydighan hem öz medeniyitining jewhirini bashqilargha teghdim qilalaydighan millet ikenlikini körsitip berdi. Emma uyghur jem’iyiti 16- esirdin bashlap sopizimning küchlük tesirige uchridi, seidiye dölitining adaletlik sultani seidxandin bashlap xanlarning sopilargha murit bulishi tüpeylidin xoja- ishanlar rayonimizda nahayiti téz köpeydi, muritliri künsiri ashti.

Tesir dairisi zorayghan sopilar qur’an, hedis we sopiliq kitapliridin bashqa barliq medeniyetni cheklishi hem bu xil teqipning uzun dawam qilishi uyghur xelqini menggü toldurup bolmaydighan ziyanlargha giriptar qildi. Uyghur xelqi sopilarning dehshetlik rohi qul qilishi, ularni ghalibiyet yoligha, hörlükke bashlaydighan ilim yolidin mehrum qilishi bilen ular rohi qulluqqa chüshüp qaldi. Herqandaq bir milletning millet rohi yuqulidiken shu millet yoqalmay qalmaydu, uyghur rohi yoqalghini üchün uyghur milliti ewwel jonggharlargha andin chérik ching sulalisigha at-ishek ornida ishlidi.

Sopilar özlirini alla bilen teng orun’gha quyup, islam eqidilirige muxalip ish qilip, islam dini we musulmanlar üchün pütmes, tügimes weyranchiliq we xarliq élip keldi. Ular medeniyet bayliqlirini buzup, medeniyetni menggülük yoq qiliwétish üchün tirishti. Mektep medrislerni sopizimliq paaliyet sorunlirigha aylandurup, sap eqidilik uyghur xelqini rohi qullargha aylandurdi. Sopilar hakimiyet béshigha chiqqan we qorchaq hökümdar bulup turghan waqitlarda qur’an we heptiyek birdinbir uqushluqqa aylandi. Qur’anning ayetlirimu sopizm idiyiliri boyiche tepsirlendi. Kéyinki waqitlarda yeni sopilar texittin chüshken emma tesiri yenila chongqur bolghan chaghlarda maarip asta- asta eslige kélishke bashlidi, emma ijtimaiy penler mutleq asasi orunni teshkil qildi. Tebiii penler we téxnikilar (hüner sen’et) asasen untuldi, oqutush dairisi bekmu tar bulup qaldi. Neshriyatchiliq, basma ishlirimu untulup qolda köchüridighan qalaq haletke chüshüp qaldi. Shu dewer ijtimaiy jem’iyitige nezer salsaq peqet shair, terjiman, tiwiplerla yétiship chiqti, hüner sen’et yenila natural igilik basquchida turup qalghini üchün héchqandaq tereqqiyatqa érishelmidi.

Hökümran ching sulalisimu eslidinla qalaq bir medeniyetning wekilige aylan’ghini üchün ularmu uyghur xelqige héchqandaq bir medeniyet ata qilalmidi, eksiche hökümranliqini ishqa ashurushta paydiliq tongchi (terjiman) yétishtüridighan mekteptin birqanchinila achti. Shu chaghlarda uyghurlarda tesir qilghudek, ularda oyghunush peyda qilghudek birer medeniy tereqqiyat, yüksilish bolmighini üchün qoshnilirimu uyghurlargha héchqandaq ijabiy tesir ata qilalmidi. Ottura asiya jümlidin musulmanlar dunyasi xarabliship, chüshkünliship ketken bulup uyghurlar asasen ene shu islamiyet dunyasi bilen alaqe qilatti, uyghurlargha alahide tesir körsetküdek birer ilghar medeniyet öz qoshniliri arisida bolmighini üchün doktur esed sulayman éytqandek eshabul keheb uyqusigha gherq bolghan idi.

Teghdir tughulushtinla pishanisige yézilghan bolidu dep qarighan xelqimiz hemmini xudadin, mazar mashayiqlardin ah urup izleydighan roh chirmiwalghan bulup, yaritish méningdin yarilish özüngdin ni untughan idi, jennet qélich sayisining asitida digenni chüshen’genu jennetni qandaq halda qurushni bilmigen. Uyghur xelqi pütünley ene shundaq chüshkün, qalaq dunya muhitining ichide bulup gheripning yéngi medeniy muweppeqiyetliridin peqet 19-esirning axirliri toghriraqi 20- esirning bashlirida xewer tapti ؤe… Bu zaman gheplet we biperwaliq zamani emes, oyghinish we sezgürlük zamanidur jahilliq we nadanliq dewri emes ilim- pen dewridur. Susluq we bikarliq dewri emes tirishish we gheyret waqtidur. Bashqa milletler ilim meripet sayiside hawada uchup perwaz qilmaqta, su astida bolsa xuddi quruqluqta yürgendek erkin üzüshmekte. Biz téxi gheplet uyqusida yatmaqtimiz. Uyqu ölümning buradiri we muqeddimisidur. Bu halette daim uxlimaq yoqilish we ölüm yolidur hélihem waqit we purset bar… Dep chuqanlar saldi. 20- Esirning 30- yillirigha kelgende andin bu halet özgirishke bashlidi.

Xulase qilghanda uyghurlar 1600-yilidin 1900-yilighiche bolghan 300yil jeryanda türlük qismetlerge duchar bulup medeniyette chékinip ketti, burunqi jenggiwarliqini yuqatti. Emma u ötmüsh, hergizmu hazir medeniyette algha basalmasliqimizning sewebi emes, hazir mes’uliyetni ulardin izlesh öz mes’uliyitini bashqilargha ittirishtin bashqa nerse emes, lékin tarixi sawaqlarni qubul qilishimiz , sewenlikler üstide izdinip uni tüzitishimiz lazim. Emdi, mana insaniyet 21- esirge özining türlük yéngiliqliri bilen zamaniwiliship kirsimu biz tolimu töwen angda mes we eleng- seleng halda, köpimiz ishek harwisigha olturup kirip kelduq, biz dawamliq mushundaq yürsek ewlatlirimiz biz toghrilq nime dep yekün yazar tarix bétige?

Izahatlar:
Molla musa sayrami «tarixi eminiye» shinjang xelq neshiriyati uyghurche neshri, 49-bet
Molla musa sayrami «tarixi hemidi» milletler neshiriyati 1986- yili uyghurche neshri323-, 324-betler
Yuqarqi eser, 156-, 140-, 153-, 154-, 240- betler
Koropatkin «qeshqeriye» shinjang xelq neshiriyati1983- yili uyghurche neshri 223- bet
Ibrahim niyaz «tarixtin qisqiche bayanlar» qeshqer uyghur neshiriyati uyghurche neshri 269-bet
Shinjang medeniyiti 1987-yili 4-san 28-bet
Molla musa sayrami «tarixi hemidi» uyghurche, 176-bet
Bulaq mejmuesi omumi 13-san 231-bet
Qeshqerqedimki kitaplar tetqiqat xewiri uyghurche 1985-yil 1-san 79- bet
Ottura asiya tetqiqati 1987-yil uyghurche 1-san 76-bet
Abduqadir damollanesiheti
Shinjang medeniyitii jornili 2000-yili 1-san 71-bet

Menbe eskertilmidi, özre soraymiz.

____Karakuyash Rédaksiyesi

http://hantengri.blogspot.de/2008/09/uyghurlarning-medeniyette-chkinishidiki.html

Mehdiyge…


Autori:Korash Atahan


Biz menggülük seperde…
Ular, sözlishidu ular
Kökrengde,
Aqrengde,
Qararengde,
Qirmizi rengde… her yerde…
Sözlishidu, sewepsizla tökülgendek qan.

Biz menggülük seperde…
Sözlishidu ular her rengde,
Sözlishidu, sewepsizla tökülgendek qan…
Ölüp barar adalet Chüshi,
Tökülidu kélichekning peyliri asmandin.
Qisilimen, siqilidu tiniqlirim hem,
Men goya hasharetler topida,
__Köyiwatqan dozaq otida__Ular U-Bahnda!

Biz menggülük seperde…
Sözlishidu ular her rengde,
Sözleshkenche,
Anglashni istimeymen bu tillarni.

Trikmestin, hem qilmastin tenteklik,
Untushqa tirishimen bu miskin awazlarni.
Bir yol izleymen tashtek tupraqlardin,
Bir yol izleymen payansiz alemlerdin.
Yéril! dep seslinimen qara tashlargha,
Men goya hasharetler topida,
__Ular U-Bahnda_Köyüwatqan weylun dozaqta!

__Yollar qachar quyruqluq yultuzlardek,
__Tashlar yatar ölüp qalghan qunduzlardek,
Éyt! Qéni,
Tutuq bérermu bu yollar, yérilarmu bu tashlar!

13/ 11/ 2003, Frankfurt-Gérmaniye

http://hantengri.blogspot.de/2008/04/mehdiyge-biz-mengglk-seperde-ular.html

Uyghurlarda Islam Dini We Tereqqiyat


1280px-Sutuq_Bughraxan_Qebrisi

Maqala Aptori:Sewda

Men bu yerde en’eniwiy islam eqidilirige mehkem baghlinip, shu asasta öz diniy wezipilirini ornigha keltürishke tiriship kiliwatqan klassik musulman eqidisige emel qilidighan xelqimge xitap qilishni meqset qilghan emesmen. Men bu yerde toxtalmaqchi bolghinim, wetinimiz milliy musteqilliq herikitide intayin muhim orun tutidighan islam eqidilirining zamanimizda qandaq chüshinilishi kirekligini bilelmey yürgen we islam diniy chüshenchiliri bilen uchurishish pursiti bolmighan, yaki az- tula islam klassik eqidiliridin xewerdar bolghinidimu, ögen’gen ilim- pen, herxil pen- téxnika bilimliri bilen anglap kiliwatqan islam eqidilirini kilishtürelmey, islam dinidin gumanlinip yaki itiqadini mustehkemliyelmey yürgen ‘bilimlik’ yash uyghurlirimiz bilen islam dinini erkin mulahize qilip, bu heqtiki pirinsipal mujmellikler üstide talash- tartish qilishnila meqset qildim.

Méning qarishimche, herqandaq bir eqide _ u meyli matériyalizimni asas qilsun yaki idializimni asas qilsun, mutleq türde eng mukemmel birer pikir qilish sistémisi asasida tetqiq qilishqa bolidighan pelsepelik asasqa ige bolishi shert. Eng bolmighanda 18- esirdin bériqi dunya ene shundaq bir pikir qilish quraligha asasen öz eqidilirini belgileshke tiriship kelmekte.

Uchughiraq étqanda, yéqinqi ikki esirlik dunya insanlirining eng zamaniwiy qismi kainatning mutleq sistémiliq qanuniyetler bilen heriket qilip kiliwatqanlighini kunsayin chongqur tonup yetmekte. Bu xil tonush, kainatning yaratquchisini biwaste toniyalishi bilen munasiwetsiz halda muweppeqiyetlik algha ilgirlimekte. Hetta kainatning yaratquchisini biwaste toniyaliduq digüchilerning mutleq köp qismi bu kainatning mutleq sistémiliq bir shekilde heriket qiliwatqanliqini tonushta bekla kéyin qalmaqta diyish mumkin. Bu jehette kainatning biwaste yaratquchisi dep choqunup kiliwatqan herxil yaratquchi heqqidiki eqidilerge ige kishiler toplimi omumiy yüzlük halda kainatning mutleq sistémiliq tebiiy qanuniyetler boyiche heriket qiliwatqanlighini keship qilish paaliyetlirini, qandaqtu özliri choqunup kiliwatqan yaratquchisigha xainliq qilghanliq dep hisaplashta angliq yaki angsiz shekilde ching turup kiliwatqanlighi bir omumiy hal bolup ipadilenmekte. Bolupmu biz musulmanlar dunyasi bu jehette alahide közge chéliqmaqtimiz disek özimizni kemsitken hisaplanmisa kirek dep oylaymen.

Eslide, insaniyetmu kainatning sistémiliq heriket qanuniyetlirige shertsiz boy sunushqa mejbor bolidighan özgiche bir mewjudiyet bolghini üchün, insaniyetning herxil tebiiy pen paaliyetlirila bu mukemmel yaritilip qanuniyetlik heriket qiliwatqan kainat herikitiing bir terkiwi qismi bolupla qalmay, belki ularning barliq ijtimaiy paaliyetlirimu ene shu eng mukemmel qanuniyetler bilen heriket qilidigha kainatning bir terkiwi qismi ikenligi muqerrer. Shunga, insaniyetning barliq tebiiy pen paaliyetlirige oxshashla barliq ijtimaiy paaliyetlirimu mutleq sistémiliq we qanuniyetlik roy bérishini hergiz inkar qilishqa bolmaydighanliqini köriwélishqa bolidu. Yeni, barliq ijtimaiy paaliyetlirimizni tebiettin ayrip tetqiq qilishimiz, goya kainatning yaritilish qanuniyetlirige xilap heriket qilishimizdin direk bermekte. Shundaq iken, gherp el xelqliri chirkawlirining xata telimatlirigha pisent qilmay, xuddi barliq tebiiy pen netijilirige oxshashla, ijtimaiy pen tetqiqatliridmu yéqinqi bir qanche esir mabeynide tüplük bir yüksilishni barliqqa keltürgen bolup, bu jeryanda ular muqerrer bir sistémilishish dewrige qedem basti diyelishimiz mumkin. Derweqe, bu türdiki sistémilishish, mutleq köp jehetlerde kona ijtimaiy pen eqidilirini yaki tetqiqat usullirini ret qilish yaki islahat qilish bilen barliqqa kelmekte. Halbuki, musulman olimaliri bu noqtini qet’iy qobul qilishmay, özlirining birdin- bir toghra yol dep tonup kéliwatqan kona ijtimaiy eqidisi bilen tetqiqat usloblirida ching turup kelmekte. Ularning bu xil ching turiwélish ipadisi ijtimaiy tetqiqat jehetlerdila roy bérip qalmastin, tebiiy pen tetqiqatliri sahesidimu, hetta insaniyetke munasiwetlik barliq paaliyet saheliride körinerlik ipadilenmekte. Hetta hazirqi zaman tebiiy pen qanuniyetlirini chüshendürüshte bu kona qarashqa ching ésiliwalghan kishiler özlirining qolidiki barliq “qanuniyet” tizimlikliri ichidin tüzikirek birer “delil” tapalmay, zamaniwiy keshpiyatlarni bir amallarni qilip inkar qilishqa pütün küchi bilen tiriship kelmekte. Zadila amali qalmighanda, bezi keshpiyatlarni öz diniy eqidiliri bilen yarashturiwélish üchün bolsimu küch chiqarmaqta. Méning küzitishimdin qarighanda, islam pirinsiplirini hazirqi zaman tebiiy yaki ijtimaiy pen keshpiyatliri bilen bir amallarni qilip yarashturushqa bolarmu deydighan mesile mewjut emes. Del buning eksiche, bügünki ilim- pen keshpiyatliri bilen islam eqidiliri pütünley bir- birsini ispatlap kelmekte. Yeni, téximu keskinirek étqanda, qur’an telimatliri ilim- pen keshpiyatlirini toluq righbetlendüridighan telimatlar bilen tolghan dep höküm qilishqa heqliqmiz!

Undaqta, texminen 15 esirge yéqin waqittin buyan qur’an kerimni qolida tutup kéliwatqan musulmanlar dunyasi qandaq qilip shunche keynide sörülüp yüridighan haletke chüshüp qaldi? Men bu yerde mushu jehettiki qisqiche muhakimem arqiliq ilmiy ‘musulmanliq’ _ buninggha qandaq nam berse bolidighanliqini bilelmidim _ qarishini teswirlep bérishke tirishimen.Derweqe, bu jehettiki teyyar tetqiqat matériyallirining yoqlighi _ eng kamida méning üchün _ tüpeylidin, bir qisim pirinsipal xataliqlarni sadir qilishlardinmu saqlinalishim tes. Shuninggha ishinishke bolidiki, bu jehettiki tetqiqatlirimizning kéngiyishi we chongqurlishishigha egiship, orunsiz sadir qilinidighan xataliqlarmu künsayin aziyip bérishi muqerrer.Bu jehette, allah méni kechürer dep tilekte bolimen.

Bügünki uyghur klassik musulman qarishidiki kishilirimizning mutleq köp qismi ‘mektep yüzi körüpqalghan uyghurlar’ tebiqisini chin dilidin musulman dep itirap qilghusi kelmeydu. Hetta özlirini islam bilimliri jehette ‘alim, damolla, axunum, imam, mort’ dep tonuydighanlarning mutleq köp qismi hazirqi zaman ilim- pen sawadini alghan, birer zörüriyet bolmisila meschitlerge yoluqmaydighan namaz oqumaydighan, zakat yaki diniy in’anilar bermeydighan, rozi tutmaydighan, mekkige bérip haji bolup kélishni oylapmu qoymaydighan, hetta chach qoyiwélip, haraq ichip yüridighan erler, yüz- közini boyap chachlirini paxpaytip yalangbashtaq yüridighan ayallarni körse qilche temtirimestinla ularni “kapir” dep höküm qilishidu.

__ Musulmanliqning besh sherti _ hetta biz uyghurlarning déyishimiz boyiche besh perz _ ni ada qilmighanlar musulman bolalmaydu!

Biz uyghurlar arisida bundaq diniy köz qarashlargha qarshi bolidighanlar anche köp bolmisa kirek? Yeni, bizning xéli köp kishilirimiz yoqurqidek musulmanliqning ‘tüpki shertliri’ ni ün- tünsiz itirap qilip turughluqmu emel qilishmaydu yaki emel qilmighanliqini bilip turughluqmu ensiriship ketmeydu. Emma siz ularning yéngidin tartip turup “sen musulmanmu?” Dep sorighiningizda, ularning hemmisila digidek qilche ikkilenmeyla “men musulmanmen” dep jawap bérishidu! démisimu bu türdiki uyghurlar tongguz göshi yimeydu, yat dindikiler bilen toy qilishmaydu, köp waqitlarda bismilla éytishni, essalamu eleykum dep salam bérishni unutmaydu, oghullirini qet’iy sünnet qilduridu, imamgha nika qildurmay toy qilishmaydu, namizini chüshertküzmey miyitini kömmeydu, dini murasimlardin nezir- chiraq, héytlarni hergizmu qoldin bermeydu. … Qisqisi bu türdiki uyghurlarning herqandighi molla chaqirip ezan towlap qoydurghan musulmanlargha xas ismini bashqa bir dindiki milletlerning isimlirigha, yeni “wang, jang, alkisandir, jonsun, …” Digendeklerge özgertiwélishni xiyalighimu keltürmey bir ömür pexrilinip saqlishidu! hetta sap komunist hisaplinidighan seypidin eziz, tömür dawam’et qataridikilermu namizi chüshürilmey kömülishini hergizmu xalimaydu! eger ular kapir, dinsiz bolghinida nime üchün xitaylardek adetlerni toluq qobul qilishmaydu? Yaki bolmisa xristyanliq demdu, buddistliq demdu ish qilip qaysi bir étiqatni talliwélishmaydu? Bular qandaq musulmanlar? Biz bu kishilirimizni biraqla kapir dep qatardin chiqiriwetsek qandaq bolar? Musulmanliqning esli shertliri zadi nime?

Bu türdiki uyghurlirimizning sanini az mölcherleshkimu bolmaydu. Uning üstige bu türdiki kishilirimizning mutleq köp qismi sheherlerde olturaqlashqan bolup, bir qeder bilimlik yaki hazirqi zaman pen- medeniyet bilimliridin xewiri bar kishiler diyishimiz mumkin. Yeni, bu türdiki kishilirimiz millitimizning teghdirige alahide chong tesir körsiteleydighan kishilirimiz hisaplinishi mumkin.

Endi biz bu kishilerning ichige kirip chiqidighan bolsaq, bu türdiki kishilerning xéli köp qismi din toghrisida bekla passip qarashlargha ige kishiler ikenligini körüp alalaymiz. Yeni, bu kishilirimizning xéli köp qismi xelqimiz arisidiki diniy alim, diniy uléma dep tonulidighan kishilirimizning qarashlirini asasen muteessiplik, xurapiliq, bilimsizlik, … Dep bahalishidu. Démisimu bu türdiki kishilirimiz zamaniwiy mekteplerde oqughan bilimliri bilen mollilirimizning digenliri ottursida tüzükirek birer ortaqliqning yoqlighini, hetta nurghun jehetlerde bir- birsige zit kélidighanliqini hés qilishidu. Emma oqughan bilimlirining asasen alghanda tebiet qanuniyetlirige uyghun kéliwatqanliqinimu inkar qilghudek küchkimu ige emes. Undaqta, milyonlighan yillardin buyan özgermey kéliwatqan bu tebiet qanunlirini bir qisim kishilerning dua qilip tilishi bilenla özgertiwétishke, namazda olturup telep qilishi bilen qolgha keltürüshke bolarmu? Diniy zatlirimizning teshwiqatidiki ene shundaq telimatlirigha bu ‘bilim oqughan’ tebiqidikiler zadila eqlini yetküzelmeydu.

Yoquriqidek mujmellikler bizning az- tula ‘bilim’ din xewiri bolghan kishilirimizni mollilirimizning digenlirige ishenmeslik, netijide islam dinighimu guman bilen qarishini keltürüp chiqarmaqta. Bundaq bir ehwalda ulardin islam dinining “besh perzi” ni ada qilishidin ümid kütishke bolarmu? Hetta ular ögen’gen ilim- pen bilimlirining téximu chongqurlap bérishigha egiship, ularning din’gha ehmiyet bermeslik xahishliri téximu küchiyip kétidu. Bundaq birsidin mollilirimizning telep qilidighan ‘perz’ lirini bija keltürüshni telep qilish téximu teske toxtaydu.Bu türdiki kishilirimiz yene herxil teshwiqat wastiliridin paydilinip dunyani közitish netijisidimu mollilirimizdin anglighan din chüshenchilirige bolghan ishenchisizligi téximu artip ketmekte: “dunyada islam dinigha ishenmeydighan ellerning ilim- pen tereqqiyati shunchilik yüksek pellilerge yetkenki, dunyadiki herqandaq men- men digen islam ellirimu ene shu ‘kapir’ dep tonulidighan gherp ellirining qolidiki uyunchaqqa aylinip qalmaqta. Shunche mol néfit bayliqini qolida tutup turghan, eng bay musulmanlar dep qariliwatqan erep ellirining héchqaysida birmu pen- téxnika keshpiyatchisi körülmeydu. Körülmeydila emes, kichikkine israil dölitige küchi yetmey, pelestin erepliri xaniweyran halette turmaqta. Ular israilliqlarning özliri bilen oxshash bir chöl ichide turghinigha qarimay yasap chiqalighan ayrupilan- tankilirigha qarshi tash- toxmaqlar bilen qarshi turidighan pajielik halette turmaqta! nimishke musulman elliride hemme nerse tel, hetta özlirimu hergiz éghizidin chüshermeydighan eng toghra heqiqet bolghan qur’an kerim qolida turughluq, birersimu ilim- pende dunyagha tonulghidek hazirqi zaman keshpiyatlirini yaritalmaydu? Dimek, musulmanlar u yerlerdimu bizning mollilirimizgha oxshash ilim- penni étirap qilishmaydikende! undaqta bu islam dinida bir ejellik kemchilik, hetta éghir xataliq bolishi muqerrer!”

Hélimu yaxshi, wetinimizde medeniyetsiz xitaylarning hökmiran bolup qalghini, eger gherpliklerdek tereqqiy qilghan bashqa dindiki kishiler wetinimizni bésiwalghan bolsa, bunche ümidsiz diniy qarashlargha ige bolup turiwatqan bu kishilirimiz allimu qachan islam dinidin chiqip özlirige xristyanliq demdu eytewir bashqa birer dinni talliwalarkenduq! qarighanda, bu yéqinlarda gherp medeniyitini biwaste körüp qalghanlar ichide bundaq qilghanlarnimu yoq diyishke bolmisa kirek?

Bizning dinimizda, héch bolmighanda bizning mollilirimiz terghip qilishiwatqan diniy eqidilerde choqum bir tüpki xata chüshiniwélish bolishi kirek. … Bu xataliq nede?

Wetinimizdiki biz bilidigha mutleq köp sandiki mollilirimiz, islam dinini yigane klassik islam tetqiqat usuli bilenla cheklep tutushni özlirining birdin- bir muddasi qilishta ching turup kelmekte.Yeni, bügünki islam olimaliri klassiklashqan islam dunya qarishi boyiche kainatni tonush, uni tetqiq qilish we uningdin paydilinish paaliyetlirini musulmanchiliqning birdin- bir ilmiy tetqiqat yoli dep qarashta ching turup kelmekte.Netijide, bundin on, hetta on nechche esir awalqi insanlarning kainatni, dunyani we maddini tonush chüshenchiliri asasida barliqqa kelgen klassik islam dunya qarishi boyiche tebietni tonush we ijtimaiy pikir yürgizish usulida ching turush, hetta bu usul boyiche allahni, qur’an kerimni chüshendürüshni özlirige endize (qelip) qiliship, shu asasta keltürüp chiqirilghan itiqat, ibadet, exlaq we ilmiy paaliyetler bilen shoghullinish köz qarashlirini özlirige mizan qilip kelmekte diyish mumkin.Eger kimde- kim bu mizan’gha boy sunmaydiken yaki qarshi chiqidiken, undaq kishiler chin qelbidin kelime shahadet keltürgen bolishidin qet’iy nezer derhal ‘kapir, din düshmini, din’ge qarshi’ dep élan qilinmaqta. Xuddi shuningdek, klassik islam alimlirining destürliride bolmighan herqandaq bir madda yaki dunya qarash tetqiqatigha qiziqishlarning hemmisini biraqla dinsizliq dep höküm qiliship, tarixtiki iptidaiy ilim- pen telimatlirini en’güshter ornida hazirghiche destür qilip saqlap kelmekte.Bu jehette klassik milliy tibabet telimatlirigha choqunushqa oxshaydighan sahelerde alahide gewdilik ipadilinidighanliqi buning tipik bir misali.

Biz bu yerde tekitleydighinimiz, bügünki islam olimalirining tipik ilmiy qarash dep qobul qiliwalghini _ yeni tibabetchilikte alahide közge chéliqidighan iptidaiy ilmiy telimat qarishi dep qarilidighan «töt élémént telimati yaki alximiye, simyagerchilik telimati» digendek namlarda atilip kiliwatqan telimat, klassik islam dunya qarishining tüpki jewhiri qilip kilin’genliki, bügünki islam dunya qarishiningmu tüpki pirinsipi qilip kéliniwatqanliqi bügünki islam dunya qarishi we tepekkür usuli jehettiki eng ejellik noqta bolishi kirek.Derweqe, islam pelsepesi bolghan tesewwupchiliq pirinsiplirining eng muhim asasliridin bolghan 4 xil tetqiqat sahesining biri bolghan maddiy tetqiqat sahesi del shu «töt élémént telimati» gha tayinidighanliqini shert qilghan.

Bu yerde tilgha éliniwatqan «alximiye telimati _ töt élémént telimati» diginimiz, qedimqi yonan ilim- pen telimatlirini asas qilghan halda otturigha chiqqan bir telimat bolup, pütün jahanni éghir xurapatliqlar qaplap ketken u dewilerde, kainattiki mewjudiyetlerning riyal maddiy asasqa ige belgilik élémént atomliridin qanuniyetlik bir shekilde barliqqa kelgenlikini étirap qilish _ heqiqetenmu qiyas qilinmas bir dewir bölgüch inqilap xaraktéridiki weqe, dewir bolgüch burulush noqtisi dep qobul qilishimizgha bolidu.

Bu yerde mawzu sirtida shunimu heyranliq bilen oylinishimiz mumkinki, bu dewir bolgüch madda qarishining otturigha qoyuliwatqan dewrler, texminen alghanda eysa peyghembirimizning peyghemberlik dewrilirige bekla yéqin kilishi bolup, ejeba, bu telimatning bashlinish ündürmilirimu eysa peyghembirimizning insanlarni heddidin tashqiri xurapatliq patqiqigha pétip kétishidin qutquzush üchün, dunyaning süf- köchler bilen, butlardin tilesh bilen barliqqa kelmey, yigane allahning yaritishidin kelgenlikige ishendürüsh üchün bergen telimlirining birer netijisi bolalmasmu? Eger ras shundaq bolghinida, bundaq bir yéngi madda telimatining bashlinish noqtisini peyghemberlirimizning rolidin ayrip noqul yonan alimlirining eqlidin kelgen telimat depla kisip éytish anche muwapiq bolmisa kirek. …

Biz yenila öz gépimizge kileyli. Bu noqtidin alghanda, eyni waqitlardiki «töt élémént telimati» din ibaret bu dewir bölgüch madda qarishidin, heq allahtin kelgen islam dinige itiqat qilghan musulmanlarning chette qélishini qiyas qilish mumkin emes.Digendek, undin kéyiki tarixiy emeliyetmu bundaq chette qélishning mumkin emesligini artughi bilen ispatlap bermekte: qedirlik muhemmed peyghembirimiz xudaning wehilirini insanlargha yetküzüshke bashlishidin kéyin, musulman alimliri otturgha chiqishqa bashlap, musulman alimliri arisida ene shu dewir bolgüch madda qarishi ündürmiliri asasida xuda yaratqan kainatni tushmu- tushtin bes- bes bilen tetqiq qilish dolqun barliqqa kélidu. Biz shuni hergiz inkar qilalmaymizki, qur’an kerimning birinchi sörisining birinchi ayiti bolghan “jimiy hemdusana elemlerning perwerdigari allahgha xastur” digen xitawi, yigane allahni medhileshnila meqset qilmaydu. Halbuki, allahning ulughlighi insanlarning medhisige qarashliq emes.Bu ayetning eng muhim menisi, bu kainatni, bu kainattiki barliq maddilarni yigane allaning yalghuz özila yaratqanliqini, buning üchün héchqandaq bir yardemchi mewjut emeslikini, shuningdek bu kainattiki mewjutluqlarni yalghuz allahning qilche qusur tapqili bolmaydighan eng mukemmel shekilde yaratqanliqini, eger insanlar xudaning heqiqiy ulughlighini tonuymen deydiken, mana bu maddiy dunyani tonushqa mejbor ikenlikini, bu maddiy dunyani qanchiki toluq tonup yetkinide, xudaning ulughliqini shunche toluq tonup alalaydighanliqini, we buning netijiside pütün insaniyet alimiy pütkül tarixiy jeryani boyiche bunche ulugh allahtin bashqa medhileshke erzigidek bashqa birer mexluqatning bolalmaydighanliqini, … Tonup yitish yoligha bashlaydighanliqini eng aldi bilen körsitip ötken.Yeni, biz bu söre insanlar üchün alghanda, allahni tonushning eng yéqin we eng asan yolining kainat ichide allah yaratqan maddiy mewjudiyetlerni tetqiq qilishtin bashlinidighanliqini eng mukemmel we eng ixcham jümle bilen bayan qilip bergen;.Shuningdek yene, bu sörining qalghan ayetliride allahning yaratqan maddiy dunyasini tetqiq qilish, uningdin paydilinish yollirining insanlarni qorqutqidek unchilik tes ishlardin emeslikini, bu heqtiki izdinish we tetqiqat jeryanida insanlar allah nimetliridin behrimen bolush yollirinimu asanla qolgha keltüreleydighanliqini, bu heqiqettin yüz örüsh yaki uni burmilash, insanni eng xeterlik tuyuq yolgha bashlap kitidighanliqini tekitlep körsetken dep chüshinishimizge bolmasmu? Öz waqtidiki peyghembirimiz mortliridin bolghan musulmanlar, qolida qilchimu ilmiy tetqiqat asasliri yaki quralliri bolmighan bir sharaitta öz waqtida teyyar bar bolghan eng ilghar kainatni tetqiq qilishning birdin- bir qurali bolghan «töt élémént telimati» ning deslepki bixlirini madda tetqiqatining bashlan’ghuch qurali qilip kainatni keship qilish dolqunini bashliwetken diyish mumkin. Derweqe, madda qaishida on esirdek tuyuq yolgha kirip qalghan insaniyet, ene shu waqittin bashlap uzun’gha barmayla El Razi, El Farabi we Ibin Sina qataridiki alimlargha érishelidi. Bu alimlar pütün wujudi bilen jan pidaliq körsitip ilmiy ‘jihat’ qilish arqiliq, «töt élémént telimati» din ibaret bu yumran madda tetqiqat telimatini mizan qiliship kainatni keship qilish jehette bu telimat wastsi arqiliq yetkili bolidighan eng yüksek noqtisigha, hette eng axirqi chékige yetküzelidi.Endiki wezipe, buningdinmu mukemmel bir telimat yaritip kainatni tetqiq qilish dewrini yaritishtila qalghan idi.Yeni, «töt élémént telimati» qandaqtu bir yerliride kainatni chüshendürüshke kamliq qiliwatqandek, hetta Ibin sinaning axirqi tetqiqat yillirida bu telimatning éghir xata bir telimat bolush éhtimali barliqini wastiliq pakitlar bilen körsitishidin kéyin, bu telimat boyiche allah yaratqan maddiy dunyani chüshendürüsh ishliri éghir qatmalliq ichide toxtap qélish girdawigha kélip qalghan idi. Epsuski, bu dewirge kelgende «bu telimat asasida mukemmelleshken «simyagerlik» telimati shunchilik kökke kötürilgenki, «töt élémént telimati» digenlik, islam telimatlirining bir parchisi deydighan derijigiche yükseltilgen idi. Shundaq bolghachqa, bu telimattin gumanlinish dimek, islam dinidin gumanlinish dep qarilatti.Ene shu seweptin, bu telimatqa guman bilen qarashning wastiliq pakitlirini otturigha qoyghan ibni sinani kapir, aynighan dep eyiplesh, hetta tehdit sélishlarningmu körülgenliki melum.Eger eyni waqitlardiki muteessip köz qarashlarning chékidin ashqan tosalghuliri bolmisa idi, tuyuq yolgha kirip qalghan töt élémént telimati asasigha tiklen’gen «alximiye _ simyagerlik» telimatining pirinsipal xataliqliri otturigha qoyulup, xiyali perezler asasigha tiklen’gen xiyaliy ‘töt élémént’ ornigha kainatni teshkil qilghan rial élémént telimatlirining otturigha qoyulishi 10~11- esirlerdila bashlinip, bügünki tillarda dastan qilinip yürgen keshpiyatchilargha oxshash musulman ‘kopérnik’ lar, musulman ‘galéli’ lar, musulman ‘nyuton’ lar, musulman ‘dalton’ lar, musulman ‘maksiwél’ lar we musulman ‘méindéliyéw’ … Ler eng kéchikkendimu 12~13- esirlerdila otturigha chiqqan, musulman ‘planik’ lar, musulman ‘eynishtéyin’ lar, hetta zamaniwiy musulman ijtimaiy alimlirimu shu esirlerdin bashlapla barliqqa kélip, eng bolmighanda 14- esirlerde ezher uniwérsititi bügünki ‘manchéstir’, buxara uniwersititi bügünki ‘oksford’, qeshqer xanliq medrisisi bügünki ‘xarward’ … Dep tonilip, bügünki qahire, baghdat, istanbul, buxara, semerqent we qeshqer qataridiki musulman sheherlirimu zamanimizning ilim- pen merkezlirige aylan’ghan, pütün dunya bu yerlerge telpünidighan weziyet shekillen’gen bolar idi …Derweqe, islam dinini qobul qilmighan, islamning gunah bolidu deydighan cheklimilirini bilmeydighan gherp alimliri endülüsning musulmanlar qolidin kétishidin bashlap ilim- pen dep kona ispaniyige éqin qilishqa bashlaydu. Ular u yerde el razi, farabi we ibni sina qataridiki «alximiye» alimlirining eserliri bilen uchuriship ularning netijilirini tetqiqi qilish we ibni sinaning «alximiye» din gumanlinishi qataridiki qarashlirini qayta nechche esir tetqiq qilish arqiliq bügünki gherp medeniyitining hulini hazirliwélishqan idi.

Qisqisi, musulmanlar dunyasi ilmiy madda qarishi, zamaniwiy dunya qarishi jehette dunyaning awan’gartliridin bolush pursitini bundin on esirge yéqin waqit burunla qoldin bérip qoyushqa bashlighan diyish mumkin.Shu dewirdin bashlapla kainat we dunya qarash jehetlerde éghir qatmalliqqa, turghunluqqa kirip qalghan musulmanlar dunyasi ta bügün’giche bu turghunluqtin _ toghrisi chékinishtin qutulalmay kelmekte.

Bu yerde shunimu alahide tekitlep körsitishimiz lazimki, allahning qusursiz qanuniyetler bilen yaratqan kainati, uni teshkil qilghan eng mukemmel hul zerriliri bolghan proton, nitron, éléktron, pozitron, foton, … We bu maddiy zerrichilerni tizginlep turghan herxil madda herikiti orbita qanunlirigha oxshash barliq qanuniyetler (teghdirler?) Toghrisidiki qarashlar intayin muhim dunya qarash mesililirining maddiy asasliri bolup, bu türdiki mesililerde tuyuq yolgha kirip qélish, roshenki, kainatning birdin- bir yaratquchisi bolghan xudani tonushtiki éghishni keltürüp chiqiridu we shundaq bolmaqta!

Dunya qarash mesilisi pikir yürgüzüshning eng mukemmel dep qaralghan sistémisigha _ mukemmel pelsepe sistémisigha zich munasiwetlik muhim mesililerning biri bolup, musulman ijtimaiy pen alimliri bu jehette texminen on esirdin béri éghir qatmalliq ichide tolghanmaqta diyeleymiz. Gerche musulman alimliri iptidaiy islam pelsepesini barliqqa keltürüshte xéli burunla tirishchanliq körsetken bolsimu _ melum menidin alghanda bügünki künde birxil turmush qélipi halitige chüshiriwélin’ghan islam tesewwup telimatlirining mahiytini islam pelsepesining tunji sistémilishishining bashlinish noqtisi dep qarash mumkin bolghandimu, bu tesewwup telimatlirimu yuqurida tilgha élin’ghan xiyali ‘töt élémént telimati’ asasigha tiklen’gen ‘alximiye’ telimatining iskenjisi astida qélip, ilmiy islam pelsepesi yükseklikige kötürilelmey we islam alimlirining itirap qilidighan dunya qarash we pikir qilish sistémisigha aylinalmay, sopichilarning élkide qélip xurapatliqning menbeliridin birige aylinip qaldi.Eslide, ‘töt élémént telimati’ ning huli bolghan xiyaliy ‘élémént’ lar su, hawa, ot we tupraqtin ibaret bolup, bularning hemmisila élémént bolush shertlirini hazirliyamaydighan birikme, arilash madda yaki énérgiye körünüsh shekilliridin ibaret mewjudiyetlerdin idi. ‘Alximiye’ ning telimati boyiche bu madda yaki énérgiye sheklining bir- birsi bilen belgilik sharaitlarda mueyyen miqtarlarda birliship kainatni teshkil qilghuchi herxil maddilarni shekillendürgenlikige qismenlikte mas kilip qélishi, asasen alghanda pewqul’adde toghra kélip qélishtin bashqa ehwal emes idi. Kainatni shekillendürgen herqandaq bir madda éniq bir énérgiye halitige, éniq heriket qanuniyitige, belgilik heriket orbitalirigha, özgiche xususiyetlerge we muqim bir éghirliq yaki massigha ige idi. Emma bundin birer ming yil awalqi waqitlarda bu türdiki madda xususiyetlirini perq qilish imkaniyetliri téxi yoq idi. Bolupmu u dewirlerde herqandaq bir élémént atomining ichki tüzülüshlirini tonup yetkidek bilimmu yoq idi. Bundaq bir sharaitta éléméntlarni ene shundaq pantaziyilik xiyallar asasida perez qilip turushtinmu bashqa chare yoq idi. Mesilining tügüni bundaq perez qilishqa bolush- bolmasliqida emes, toghra perez qilish- qilalmasliqta idi. Bu digenlik perez qilinip otturigha quyulghan bu türdiki élémént atomlirining barliq xususiyetliri rialliqni birqeder mukemmel ipadilep körsitelishide idi. Halbuki, ‘alximiye telimati’ boyiche otturigha qoyulghan ‘élémént atomliri’ rialliqqa bekla az mas kilidighan xususiyetlerni ipadilimekte idi. Toghrisi ‘töt élémént’ atomliri asasen rialliqtiki maddilarning tüpki xususiyetlirini ipadilep birelmetti yaki chüshendürüp birelmetti. Netijide, alximiklar emeliyetke mas kelmeydighan xiyal ichide birer maddining xususiyitini chüshendürüshke yaki ulardin yéngi birer madda shekillendürüshke bihude urunup ömürini serip qilghan bolsimu, qilche netijige érishelmey on nechche esir waqit ötüp kitidu.

Biz shuni unutmaslighimiz kirekki, xuda kainatni yaratqinida hergizmu undaq xiyaliy perezler asasida maddilarning asasiy zerriilirini yaratqan bolmastin, belki mutleq qanuniyet (teghdir) ler asasigha birla höküm bilen énérgiyisi (küch- qudriti) din asasiy zerrichilerni barliqqa keltürgen. Buni «kainatning tunji partilishi» nezeriyisimu ispatlap turmaqta. Shundaq iken, bizmu herqandaq bir maddini tetqiq qilghinimizda shertsiz türde xudaning tebietke apride qilghan qanuniyet (teghdir) lirige qet’iy boy sun’ghan halda paaliyet qilishqa mejbormiz. Halbuki, u dewirlerde insanlar allahning tebietke apride qilghan qanuniyetlirini tonush basquchigha téxi endila qedem qoyiwatqan bolghachqa, maddilarni heqiqiy tebiet qanuniyetliri asasida tetqiq qilishtin éghiz échish mumkin emes idi. Ene shundaq bir ehwal astida, xudaning tebietke apiride qilghan teghdir _ qanuniyetlirini keship qilish üchün ene shu türdiki mölcherler bilen ish bashlashqa mejbor bolush, ilmiy tetqiqat tarixining muqerrer bir basquchi idi. Halbuki, u dewirlerdiki musulmanlar bundaq izdinish basquchining téxi béshida turupla, “biz allah yaratqan kainatning barliq qanuniyetlirini igellep bolduq, biz bilelmigen qalghan hadisiler bolsa allah teripidin (xalighiniche özgertip turidighan turaqsiz) teghdirlerge baghliq bolup, ularni allahtin bashqisi (insanlar) esla bilelmeydu.” Dep höküm qiliwitishidu. Netijide, eyni waqitlarda xudaning tebiet dunyasigha apiride qilghan qanuniyet _ teghdirlerni izdinishning yoli kisiwitilip, allahning ulughlini körsitidighan tebiet qanunlirini keship qilish paaliyitige chek qoyiwitishken idi.Bu noqtidin alghanda, tebiet qanuniyetlirini keship qilish paaliyiti qur’an kerim yaki heqiqiy hedis sheriplerde chekliwitilgen bolmastin, belki xudaning qudritini tonushta tuyuq yolgha kirip qalghan musulman olimaliri teripidin tosap qoyulghan diyishke heqliqmiz.

Endi bügün qaraydighan bolsaq, eslide insanlar “alximiye” dewride xudaning kainatqa apiride qilghan qanuniyet we maddilirini küzitishte ‘alximiye’ digen köz’eynekke iriship, burun addiy köz bilen uchuq körelmeywatqan nersilerni bir qeder roshen körgidek halgha keltürülgen bolsa, galiliy- nyuton keshpiyatliri insanlarni optik mikroskopqa irishtürüp, adettiki lénzilarda körüsh mumkin bolmighan nersilernimu ming hesse chongaytip ochuq köreleydighan haletke yetküzdi. Uningdin kéyinki atom dewri _ nispilik neziriyisi yaki kwant mixanikisi dewri bolsa insanlarni éléktron mikroskopqa irishtürüp, köz bilen körüshke bolmaydighan mikro zerrichilerni nechche milyon hesse chongaytip köreleydighan sharaitqa érishtürdi dep teswirlisek anche xata bolmaydu. Roshenki, közdin nechche on hesse éniq köridighan köz’eynek musulmanlarni nechche hesse téz tereqqiy qildurup dunyada 10 esirdin artuq hükmiran orun’gha irishtürgen bolsa, nyuton dewri en’giliyiliklerni optik mikroskopqa irishtürüp musulmanlardin minglarche qedem algha siljitiwetti. Uning keynidinla barliqqa kelgen nisbilik- kuwant dewri gherp ellirini nechche milyon hesse éniq köreleydighan sipiktro- mikroskopqa irishtürüp, dunyani barmighida oynitidighan halgha keltürdi. Shundaq bolishigha qarimay, biz musulmanlar ta bügün’giche héliqi farabi- ibni sinadin miras qalghan köz’eynek bilen janliqlarning hüjeyrilirini emes hetta éléktronlarnimu choqum köreleydighan bolalaymiz dep tirkeshmektimiz.

Bu xil obrazlashturulghan addi teswir boyiche alghinimizda, biz musulmanlarning dunya qarishimiz ene shu addiy köz’eynek dewride qétip qalghan.

Yoqurqidek qisqiche mulahizilerdin shundaq xulasilashqa boliduki, biz musulmanlar dunyasining kainatni keship qilish paaliyetliride keynide qélishimizning sewebi hergizmu ‘allah pütiwetken teghdir pishanimiz’ din emes, belki buning del eksiche, allahning bergen nimmetlirini tetqiq qilidighan tetqiqat quralimizni _ toghra pikir qilish, toghra tepekkür qilish usulini xata talliwalghinimizdin, xata ikenliki allimuqachan ispatlan’ghan ‘töt élémént telimati’ ni rohimizgha singdüriwalghinimizdin bügünki haletke qalmaqtimiz.Buningdin shuni ochuq köriwélishimiz mumkinki, biz bügün bizni tuyuq yolgha bashlap kitishke sewepchi bolghan ‘töt élémént telimati’ ning hükmiranliqidin toluq qutulup, allahni, qur’an kerimni, peyghembirimizning miraslirini allahning bu kainatqa apiride qilghan teghdir- qanuniyetlirige, hazirghiche keship qilin’ghan nispilik neiriyisi, kwant usuli digendek kainat teghdir qanuniyetliri asasida, we bundin kéyin ta zaman axirghiche keship qilip tügetkili bolmaydighan yéngi- yéngi tebiet qanunlirigha asasen chüshen’ginimizde, biz musulmanlar yenila qaytidin runaq tapalaymiz.

“Elhemdulillahi rebbil alemin” __ bizge yüksek ilim nezeriyiliri bilen qurallinip kainatni tonush, xudaning qudritini tonushtek ‘jihat’ yoligha chaqirilghan shereplik wezipini birinchi orundiki wezipe qilip aldimizgha qoymaqta! bu noqtidin alghanda, biz hazirqi islam pelsepesining huli bolghan klassik tesewwup pirinsiplirini tüptin süpürüp tashlap, uning ornigha bu tebietning qanunliri asasida tiklen’gen heqiqiy musulman ‘tesewwup nezeriyisi’ ni yaritish we shu buyiche pikir qilish aditini yitishtüridighanla bolsaq, tebiet qanunlirining, ilim- pen neziriyilirining qur’an telep qiliwatqan keshpiyatlar ikenlikini, uninggha boy sunushimiz lazimlighini bileleymiz.Bulardin melumki, bizning sawatsiz bichare mollilirimizdin renjishimizning hajiti yoq.Kim bilidu, qur’anning qalghan söre- ayetliridin yene qanchilighan qismini chüshenmey kiliwatimiz yaki xata chüshünüp kiliwatimiz.Bundin kéyin qur’anni ilmiy bir shekilde özimiz oqup ögineyli, qur’an telimatlirini turmushimizgha tedbiq qilayli, bashqilarning xataliqidin qiydap özimizni tuyuq yolgha zorlimay, xudaning ulughlighini ispatlaydighan yéngi- yéngi keshpiyatlarni bizmu keshp qilayli, xudaning bizning ishlirimizni asanlashturup bérish üchün yaratqan maddiy dunyasidin yéngi- yéngi téxnikilarni bizmu ijat qilayli. Ene shundaq bir muhit yaritish üchün jan pida qilsaqmu erziydu.

(Tügidi)
____________________________________________________
*Xelqimiz tarixta körülüp baqmighan kirzisqa patti. Sherqiytürkistanda yashawatqan 7 yashtin 70 yashqiche, addiy déhqandin yoquri derijide terbiye körgen alim we senetkarlarghiche bolghan hemmeylenning zimmisige, qandaq qilip zamaniwiy riqabetke berdashliq bérish, qandaq qilip milliy mewjutluqimizni saqlap qélish we yene qandaq qilip mustemlikichilerning étnik qirghinchiliqliridin aman-ésen qélish qatarliq jehetlerde… orunlashqa tégishlik éghir wezipiler chüshmekte.

Bolupmu közge körünmigen halette hemmila adem oxshimighan shekilde ishtirak qiliwatqan bu herketning mushu bir dewir ziyalilardin kütiwatqan jawapkarliqi intayin éghir bolsimu, bu teqezzani jéni bilen tuyup, öz burchini jariy qiliwatqan, igilmey-sunmay millitimizning hörlük we azatliqi üchün izdiniwatqan ziyalilirimiz bek az.Maqala apturi shu türdiki az sandiki ziyalilirimizning ichidiki aldin körer, parasetlik, bilimlik, talantliq biri bolup, uning eserliri weten-millet dawasimizning tüp yölünishini belgülesh nezeriyisige inqilap xaraktérliq yéngiliq élip kelgenliki üchün , xelq arisida yüksek shöhret qazandi.

Apturning bu maqalisi buningdin 5-10 yillar ilgiri yézilghan bolup, u özining bu estayidil tetqiqati arqiliq, xelqimizning diniy étiqadi, pelesepiwiy chüshenchilliri, Éstétik qarashliri we siyasiy telpünüshliri qatarliqlarni, teqdirimizge bolghan yüksek mesuliyetchanliq tuyghusi bilen küzütüp, millitimizni qapsilip qalghan bu halaket patqiqidin qandaq qilip qutuldurup chiqip kétishmiz kérekliki heqqidiki ilmiy tesewwurlirini, heqiqetni emeliyettin izleshtin ibaret matériyalistik bir meydanda turup, shu türdiki tetqiqatlar ichide eng yoquri sewiyede, wayigha yetküzüp ipadilep bergen.

Bu maqala mezmuni mol, merkizi iddiyesi intayin yéngi we ijadiy, tili rawan, pasahetlik we küchlük, pikirliri dadil we logikiliq… bolushtek bir qatar alahidilikliri bilen, bu sahide élip bériliwatqan tetqiqatlirimizning heqiqiten gül tajisi bolalaydu.

Biz bu eserni élan qilish munasiwéti bilen, maqala Apturigha saqliq we salametlik, utuq we nusret tileshtin bashqa, uning bu eserni kingeytip bir kitap haligha keltürüp, mezlum xelqimizge teqdim qilishini ümüt qilimiz we tört köz bilen kütimiz.

_________Karakuyash Rédaksiyesi

23-Noyabér 2007 Gérmaniye

http://hantengri.blogspot.de/2007/11/uyghurlarda-islam-dini-sewda-men-bu.html

Sherqiytürkistanda Axbarat We Neshriyatchiliq


Uyghurziyalilar

Korash Atahan

Bügünki dunyada uçur almaşturuş işlirining tez tereqy qilişi şundaqla neşiryat ahbarat ixliriğa qolayliq şert şarait hazirlap béridiğan internetning keşip qilinişi qizil Xitay kommunistik hakimyitining Uygur xelqini menggu asarette qalduruştin ibaret rezil çüşini berbat qilip ularning mustemlikçilik we kengeymiçilik işliriğa tehdit élip keldi.

Uygur xelqi arisida yéqinqi yillardin buyan özining heq hoquqliri üstide oylinidiğan, dunya milletliri qatari erkin yaşaşqa intilidiğan démokratik idiyeler oturğa çiqip, türlik şekildiki musteqilliq herketliri arqa – arqidin yüz bérip kelgen idi.

Uygur xelqidek uzak tarix, özgiçe medeniyet we özige has diniy étiqad hem milly örpi adetke ige nopusi 20 milyondin aşidiğan bir itnik guropta tebe’i bolidiğan insaniy intilişlerning barliqqa kélişini, Uygur til yéziqi, diniy étiqad, neşriyat- ahbarat we radio- televiziyedin körgen Xitaylar özining zeherlik qolini uzaq yillardin béri az bolsimu xelqimizge meniwi ozuq bérip kéliwatqan neşriyat – ahbarat orunlirimizğa uzatti.Hazir wetinimiz Şerqiy Türkistanda bar bolğan neşriyat- ahbarat, radio- telveziye orunliri gerçe kommnist Xitay hakimiytining zorawanliq siyasitini teşwiq qilidiğan, yerlik itnik milletlerning mewjut bolup turuş hoquqini inkar qilidiğan, türlük betnamlar bilen diniy erkinlikni boğidiğan, yerlik milletlerning til yéziqi we mediniytini yoqutiwétiş üçün xizmet qilidiğan téroristik organlar bolsimu ular yene haterjem bolalmay yéngi – yéngi şumluqlarni oylap çiqip, milly haraktirimizni ajizlaşturuş, mediniytimizni weyran qiliş, til-yéziqimizni yoqutiwétiş jehetlerde wehşiyane herketlerni élip barmaqta.Men şu munasiwet bilen uzaq yil Xitayning Şerqiy Türkistandiki neşriyat- ahbarat saheside işligen bir wetendişimizni ziyaret qildim.

SUAL: Siz wetendiki çeğingizda Xitayning Şerqiy Türkistandiki neşriyat ahbarat saheside işleptikensiz bu rastmu?
JAWAP: rast.
SUAL: nimişqa wetenni taşlap çet’elge çiqtingiz?
JAWAP: men bir yazğuçi dunyaning weziyitini obdan çüşinimen. Wetende böliwatqan tengsizliklerge çidimidim, kommunist Xitay hakimiytining xelqimge qaratqan téroristik herketlirini dunya jamaetçilikige anglitiş arzusi bilen wetendin ayrilişqa mejbur boldum…

SUAL: Şerqiy Türkistanda nime xizmet bilen şuğullinattingiz?
JAWAP: Muherrirlik hizmiti belen şuğullinattim.

SUAL: Siz qandaq tengsizliklerni nezerde tutiwatisiz?
JAWAP: Ahbarat-neşriyat, radio- teliwiziye orunliri reyal turmuşning inkasi, u özi obiyekit qilğan rayondiki köp sanliq kişilerning menpe’etige wekillik qilişi kérek.méning wetinim gerçe Xitay faşistliri mustemlike qiliwalğan rayon bolsimu Xitaylar dunya xelqining közini buyaş üçün bu yerde aptonomiya siyasitini yolğa qoyğan idi. Undaq bolğan ıken heqiqi türdiki aptonomoya siyasiti yurguzilişi kérek idi, emilyet undaq bolmidi, til yéziqimiz çetke qeqildi yaki körniştiki nersige aylandurup qoyuldi; normal diniy étiqad erkinligimiz boğuldi, yaki din faşistik hakimyetning menpeeti üçün xizmet qilduruldi; milli maaripimiz weyrançiliqqa uçridi, yaki Xitayning asimilatsiye qiliwétiş siyasiti üçün xizmet qilduruldi. Iqtisadiy jehette arqida qaldurulduq yaki teb’i bayliqlirimiz talan – taraj qilindi; hotun- qizlirimiz terbiysiz qalduruldi yaki işsizliq we namratliq tüpeylidin ayaq asti qilindi; téhi bu yetmigendek ular nomussizlarçe Xelqaradiki tughum konturuli atmospurasini bahane qilip nopusimizning normal köpiyelmesliktin ibaret qirğinçiliqni keltürüp çiqardi.

Balilirimizning ey boluş nisbiti atom sinaq qiliş, özuqluk yétişmeslik, yoqumluq késel, dawalitişqa pul bolmasliq, dohturhanilarda türlik tejirbilerge materyal boluş, tuğuluşqa az qalğanda qesten çüşürüwétilip organizimlirini sétiş, téhi yoruq dunya körmigen buwaqlarning qimmetlik ezalirini isil tamaq qatareda yiyilidiğan özuqluqqa aylanduruwétiş…qatarliq usullar bilen nopusimizning éşiş derijisini dunyaning herqandaq yeridikige nisbiten zor derijide töwenlitiwetti..Yesli terbiysini alğan balilarning başlanğuç terbiyesige ige bolişi, başlanğuçni pütküzgenlerning ottura mekteplerge, ottura mekteplerni pütküzgenlerning aliy mekteplerge, aliy mekteplerni pütküzgenlerning xizmetke kirişi bes muşkul bolup bala terbiyelep qatarğa qoşuş xelqimiz beşiha bala boldi. Déhqanlar türlük heqsiz haşar we alwang yasaq derdidin halidin ketti, biz bularni ahbarat neşiryat wastiliri arqiliq xelqara jamaetçilikke uhturalmiduq, erzimizni atalmiş qizil Xitay hakimiytige anglitalmiduq, öz köz qaraşlirimiz kiçikkine bolsimu ekis etken ahbarat, edebiyat – senet, we siyasiğa ayit maqalilirimizni az bolsimu neşir qilalmiduq. Yazğuçilarning normal qelem tewritişige qattiq çek qoyuldi, undaq qilğanlar çiqip qalsa türlik yaman qalpaqlar keygüzilip türmige solandi, qestlep öltürüldi, sarang qiliwétildi mana bu tengsizlik bolmay nime?!

SOAL: anglisaq Uygurçe kitaplarni neşir qilmaq bekla teslişip ketti deydu rastmu? emiliyette çiqiwatqan kitaplar xéli köpken bu qandaq gep?
JAWAP: rast .Uygurçe kitaplarning xéli köp çiqiwatqanliğimu rast biraq u kitaplarning 95% tige kommunistik Xitay hakimiyitining tarixni burmilaş, milletni yoqitiwétiş, diniy étiqad erkinlikke yol qoymasliq, neşiriyat- ahbarat erkinligini çekleş, demokrattik pikirlerni basturuş, Uygurlar nopusning köpiyişining aldini éliş, türlük ussullar bilen ğeripçe pikir eqimining yamrap ketişining aldini éliş, Xitay medeniyitini perdazlap körsütüp xelqara jamaetçilikni we Uygur qatarliq yerlik Türkiy xelqlerni aldaş qatarliq rezil idiyliri singgen. Biz adette özimizge kéreklik kitap-jornallarni, gezit we teşwiqat materyallirini çiqiralmaymiz. Adettiki neşir qilinidiğan materyallarmu Xitaylarning qattiq tekşurişidin otidu.

SUAL:Uygurçe materiyallarni Xitaylar qaysi usulda tekşüreleydu?
JAWAP: u bek asan, ilgiri Uygurlarning téhi közi eçilmiğan çağlarda zeherlik sotsialistik eqidiler bilen bizni aldap, iqtidarliqlirimizni pepilep özi uqun xizmet qildurğan bolsa zaman özgergendin kéyin xelqimiz içidiki hulqi yumşaq, Xitay mekteplerde oquğan yaki Xitayğa mail iqtidarsiz kişilerni izlep tépip, ularni pul we hoquq bilen sétiwélip, şundaqla türlük siyasi otkemilerdin ötküzüp öz eqidisidin yatlaşqan, hükümran millet üçün qulçiliq qilidiğan bir Türküm ğalçilarni yitişturup işqa salidu.téhi ular xizmet bijirgende Xitaylardinmu aşuriwetidu. U yarimas insanlarning birdin bir alahidiligi şu bolğaçqa purset kelsila qerindaşliriğa qattiq özini korsitip eqeliy bolidiğan eserlerdinmu qusur izleydu. Nöwiti kelgeçke şunimu qisturup otey: Xitay jemiyiti uzliksiz tereqqi qilip özlirining muşu dewirde bésip otuşke tigişlik tereqqiyat yoloni tamamlawatidu, öz xelqini qudret tapquzuş yolida izliniwatidu, yéngiliqqa intiliwatidu, şu seweptin neşiriyat- ahbarat sahesidimu melum yéngi dewirge mas kélidiğan seyasetlerni tüzüp özi üçün xizmet qilduriwatidu. Ularning özliri üçün tüzgen siyasetlerni melum nisbette xelqimiz üçün xizmet qildurğilimu bolatti, bizdiki Uygurlarğa wekil bolup çong kiçik menseplerge qoyulğanlarning beziliri öz xelqige jan köydirişni xalimaydu, bezilliri bekla bilimsiz aq qarini periq etelmeydu, beziliri horun türlik medinyet bilimlirini, xelqara çong weziyetni we Xitay hökümitining siyasetliridiki biz üçün paydiliq hem paydisiz bolğan ajizliqlarni çuşenmeydu, yaki bolmisa çiwinning qulqidek hoquqidin ayrilip qéliştin ensirep tohu yüreklik qilip, medinyet tereqiyatimizğa putlikaşang bolidu. Yaki ğalçiliq qilipmu Xitayğa yahşiçaq bolalmaydu, yaki bolmisa milletning şu orundiki wekili boluşni qamlaşturalmaydu. Mundaq bir hikayini sözlep berey: Bir küni men bir yaş yazğuçining özem neşirge teyyarliğan kitapini melum bir kiçik işhanining mes’ulining yéniğa testiqlitiş üçün élip kirdim, eser nahayiti yahşi idi. Biraq xéliqi nadan “ bu bala bek yaş iken, esirini çiqirişqa aldirimayli, téhi resiminimu beremtingiz, taza kulkilik iş de bu 30 yaşqa kelgen soymilarning kitapiğa resimlirini bergili tursaq 50-60 yaşqa kirgenlerningkini qandaq qilimiz“ dédi. Emelyette Xitaylar yaşlarning eserliride démokratik idiyler köp dep qarap, neşir qilişni ançe halap ketmeydu. Ular esli hazir yétişip çiqiwatqan yaşlardin nahayiti çong umitlerni kütken, çonglirini bir nersilerni qilip yoqattuq, kiçikliri biz üçün xizmet qilidu dep çöçirini ham saniğan idi. Ular bügünki dewirdiki yaşlarni körüp özlirining çotni xata soqqanliğini bilip yetken bolsa kérek zeherhendilikining tiğ uçini yaşlarğa qaratti. Biz bir qançe yil tirişçanliq körsütüp yurup ming teste yaşlarning bir qisim eserlirini azraq bolsimu çiqiralaydiğan bolduq. Undaq kişilerning bizge tepip béridiğan her bir awariçiliqi Xitaylarni héçqandaq bedel toletmeyla mehsetlirige yetküzidu, kişilerning kallisini qandaq qilip özgertip özi üçün eşundaq hudini yoqatqan halda xizmetke salğili bolidiğanliği kişige sir bolup tuyilidu. Yene bir qétim bir yazğuçining esirini birqançe otkeldin saq salamet ötküzüp bir başliqning yeniğa élip kirsem buningda erkin muhebbetlişiştin ibaret ğeripning burjaçe erkinleştutruş iddiyesi bar iken, neşir qilğili bolmaydu, dédi. Emiliyette u eserde Uygur yaşlirining kommnist Xitay hakimiyitining Uygurlarni yoqitiwitiştin ibaret téroristik siyasetlirige bolğan isyankarliq royi ekis atturulgen idi. Ular özlirining menpeti üçün aqni qara qarini aq dep adetlengen.Yane bir parçe çong tuptiki esernı pilanğa yollap, 6 ay tehrirlikini qilip testiqlatqili kirsem birsi u başliqqa körset deydu birsi bu başliqqa körset deydu, axiri hemmisi meslehetleşkendek eserde milliy bölgünçilik idiyesi bar iken. Sawut damollamning obrazi ijabi qehriman qilip teswirlinip qaptu, Uygurlarning ezeldin doliti bolup baqmiğan tursa, dölet qurğan qilip teswirligen qandaq gep dep testiqlimidi. Radio teliweziye orunlirida bolsa Xitayning bu xil bésimi téhimu éğir. Hökümet Uygurlarning menpetige ayit jamiyetning qarangğu tereplirini ekis atturidiğan temidiki eserlerni işligili qoyuş uyaqta tursun hetta bezi çağlarda Uygur, Türk, milliy maarip, Şerqiy Türkistan digendek sözlerni işlitişkimu yol qoymaydu. Uygurlarning işligen her bir kiçik programmilirinimu qattiq tekşureydu. Eger Uygurlar işligen herqandaq filimde undaq atalğular bilip- bilmey tilğa elinip qalidiğan bolsa filim işliguçi qolğa élinidu yaki xizmettin tohtutulidu, şu orunğa mesul hadimlar emilidin élip taşlinidu, qattiq jazalinidu, hetta işligen filimida milliy hessiyat qoyuqken depmu bu kişige ohşimiğan derijide jaza bérilidu. Ahbarat peqet Xitayning mustebitligi, yerlik milletlerni medinyet jehetttin arqida qalduruş; asimilatsiye qiliş qatarliqlar üçün xizmet qilsila bolidu, uningdin başqa adette çingraq tinğilimu qoymaydu. Bu addiğina misallardin Xitaylarning Şerqi Türkistanda neşriyat we ahbarat saheside yolğa qoyiwatqan meniwiy jehettiki téroristik siyasitini xéli derijide çuşiniwalğili bolidu.

SUAL: Şerqiy Türkistanda hazir Uygur tilida kitap we gezit-jornal çiqiridiğan qançe orun bar? yiliğa qançe hil kitap we gezit jornal çiqiridu? ularda qaçilik Uygur xizmet qilidu?

JAWAP:neşriyatlar on’ğa yetmeydu, her bir welayette birdin jornal we gezit çiqirilidu ( Qazaq, Qirğiz tillirida kitap-jornal neşir qilidiğanlirimu şuning içide) lékin bu metbuat orunlirida asasliqi Xitay tilida kitap-jornal çiqirilidu. Bir yilda tehminen ming hilğa yéqin kitap we gezit-jornal neşir qilinidu.Uygurçe çiqidiğan gezit jornallar tehminen 30–40 % ni igilişi mumkin, bularni tepsiliy sözlep olturmisammu siz bilisiz.asasliq başqurğuçi orunlarning hemmini Xitaylar igelliwalğan, melum bir çong neşriyatni misalğa alsaq uningda 500 ge yéqin adem işleydu, Uygur tehrir bolumide aran 47 neper muherrir işleydiken, buningdin metbuat orunliridiki Uygurlarning sanini qiyas qilğili bolidu.

SUAL: Şerqiy Türkistandiki Uygur tilida çiqidiğan ahbarat-neşriyat orunlirining iqtisadiy ahwali qandaq? xelqimiz qandaq kitaplarni yaqturidu?

JAWAP: Uygur tilida çiqidiğan metbuat orunlirining iqtisadiy ehwali tariximizdiki herqandaq çağdikige qariğanda intayin osal ehwqalğa çüşüp qaldi. Uygur millitining bügüngiçe mewjut bolup turişining asasliq seweplirining birini neşriyat-ahbarat orunliridiki Uygur tili medeniyat hadisisidin körgen Xitay mustebitliri yéqinqi bir qançe yildin buyan Uygur metbuat orunliriğa bolğan siyasiy bésimni hessilep aşuruştin başqa kitap we gezit-jornallarning sanini we sehipillirini atalmiş iqtisadiy we siyasiy seweplerge bağlap, kişini endişige salğudek derijide qisqartmaqta. Nurğun jornallar Xitay qesten keltürüp çiqarğan bay eldiki namratçiliq destidin tohtap ketti we tohtap kétiş aldida turiwatidu. Bezilirining sehipiliri hessilep qisqartilip ohşimiğan bir nersige aylandurulup qoyuldi. Neşriyatlar we gezit-jornal tehrir bolumliri éğir iqtisadiy qiyinçiliqqa duç keldi, Şerqiy Türkistandek tebe’i bayliqi köp, yerlik itnik milliti qedimiy we mediniyetlik bir elde tarixta korulup baqmiğan derijidiki mediniyet qirğinçiliqi yüz bériwatidu. Metbuat orunliri iqtisadiy qiyinçiliq destidin bar puliğa kitap çiqirip maaş tarqitişqimu amalsiz qeliwatidu. Melum bir neşriyatning xelqperwer bir mesuli atalmiş Uygur aptonum rayonning melum bir qorçaq hakimidin neşriyat üçün mebleğ soriğanda “kitap çiqirimiz dep aware bolup yürgiçe bergen maaşni hejlep yatsanglar bolmamdu, nime béşimizni ağritip kiliwerisiler”digen. Bilmigen kişige bu bir adettikiçe söz bolsimu bilgen kişige nisbiten bu bir qorqunçluq signal. Qarang bizning pisihik jehettiki ajiziliqimizni néme dégen biliwalğan? Biz hiyalimizda yoq yürgen bilen dunyağa nupus wabasi we qarnining açliqidin şekillinip qalğan ğayet zor istimal baziri arqiliq insaniyetke apet élip kelgen, özining eqil parasitige tayinip yaşaşni bilmey Uygurning mol tebi’i bayliqlirini talan taraj qiliş bedilige semirip, közlirige yağ tiqilip ketken bu tuğma eqli kemtuk milletning bizni tar yerge qistaş üçün baş qarurup tepip çiqqan atalmiş beş ming yilliq tarixidiki bu tunji keşpiyatini. Qarang! Insaniyetning behti üçün birer keşpiyatni yaritişqa musteqqil eqil parasiti yetmigen bu milletning, nupus jehettin özi bilen ruşen küç sélişturmisi hasil qilidiğan ajiz milletlerni qandaq şekiller bilen asimilatsiye qilip yoqutuwétişke işlep ketken kallisini. Zeminimizni aldi, tebi’i bayliqlirimizni talan taraj qildi, xelqimizni nadanliqta qaldurup iqtisadiy jehettin weyran qildi, diniy étiqadimizni suslaşturdi. Eemdi umu yetmigendek rohiy dunyayimizğa qiliwatqan bu tajawuzini tohtutuş kérek idi. Rast kitap materyallar Uygur tilida çiqmaydu emes çiqidu. Sanimu xéli bar, lékin yahşi kitaplarni yézişqa yaki terjime qilişqa yol qoymaydu. Tariximiz, diniy étiqadimiz we milliy medeniyitimizge ayit kitaplirimiz ming qétim taraşlinip, burmilinip özige layiqlasturulup yaki apturlarni tar yolğa qistaş arqiliq ijat qildurup héçnimige ohşimaydiğan nersige aylandurğandin kéyin neşir qilişqa yol qoyidu. Yene bezi çiqiwatqan kitaplarning waqti ötken.

SUAL: anglisaq BDT pen maarip teşkilatidin Uygurlarning maaripini we milliy medeniyitini qutuldurup qéliş üçün nurğun pul bériptu bu rasmu? bu pullarğa xéli köp kitap materyal neşir qilinğandu herqaçan?

JAWAP: rast, nahiti köp pul bergen iken, biraq uning bir qismi kitap-materyal neşir qiliş üçün işlitildi, qalğinni nimige işletkinini éniq bilmiduq. Bir qismiğa kitap neşir qilinğini bilen neşir qilinğan kitaplarning maarip we milliy medeniyitimizge héç paydisi bolmidi. Buning sewepliri mundaq.1) Bu pullar bilen hökümet 80-yillarda neşir qilinip ketken eneniwi Uygur maaripi asasida tuzulup qalğan Uygur medeniyiti arqa körünuş qilinğan bir qeder yahşi dersliklerni Xitayning mustemlikiçilik siyasiti we Xitay medeniyiti arqa körüniş qilinğan kitaplarğa özgertip atalmiş Uygur “dersliklirini yéngilaş ” pilani emelge aşuruldi. Asasiy pen kitapliri kona peti qeliwerdi.2) Bu pullar bilen Xitaylar özliri alla burun waz keçken, xelqarada “ötmes mata zorlap sata”ğa aylinip ketken kommunizimliq iddiyler bilen kişini qaymuqturidiğan Xitay yazğuçilirining atizim terbiyisi, sotsializim, kommnistik ehlaq we atalmiş milletler ittipaqliqi qatarliqlarğa ayit milletni ğeplette qalduridiğan siyasiy we edibiy kitaplar neşir qilindi. 3) Bu pullar bilen balilar we maaripqa héçqandaq alaqisi bolmiğan Xitay, Rus we Uygur yallanma yazğuçilirining Xitaydin bizge miras qalğan sotsiyalizim iddiysi singdurulgen “qizil qiya”; “qanatliq het”; “çeksiz ormanliq qarliq dala”; “Dongzi”; “pulat qandaq tawlandi”; “buran balliri”; “Qizil laçin”; Le Ping tağa”; “Ludungyi”; “pidakar su işliri mutehessisi Wang Wei” qatarliq ismini sanisimu ademning kongli élişidiğan insaniyet tepekkuriğa zit bir qatar bizni qulluqta qalduridiğan kitaplarni çiqardi.4) Bu pullar bilen yoqarqidek kitaplarni çiqirip, biçare mezlum xelqimizge zorlap sétip yiğqan pullarni belkim Qazaq, Qirğiz, Özbek, qatarliq biçare qerin daşlirimizni bizge qarşi sétiwélip, ular bilen wetenimiz we xelqimizning insaniy heq hoquqliri bolğan musteqilliq we horluk üçün koreşken şir yürek oğlanlirimizni qandaq qilip qirğin qiliş üstide tohtamlarni tuzgendu.5) Kitap materiyal neşir qilişqa ajritilğan pullarning köp qismi Xitay maaripini tereqqiy qilduruş üçün işlitiwelindi. Ular bir qisim yéngi derisliklerni neşir qiliwaldi, ariçiğa alte tayaq dep hemmidin ziyan tartqini Uygur milliti boldi. Qazaq, Mongğul, Qirğiz, Şiwe qatarliq mediniyette bir qeder arqida hesaplanğan milletler mehsetlik Uygurlarğa qarişi küç supitide tereqqiy qildurilidiğan bolğaçqa ularning bu pullarni işlitiş işliri Xitay hökümitining astirittin awaylap qomandanliq qilişi bilen bizningkidin éditliqraq boldi. Ular hazirğiçe ma’aripta qilalmay kelgen bir qisim işlirini qiliwaldi.

SUAL: xelqimiz qandaq kitaplarni yaqturup oquydu? neşir qiliniwatqan kitaplar bu hil ehtiyajni çanduralamdu? Uygurlarning kitap oquş qizğinliqiğa qandaq qaraysiz?

JAWAP: ejdatlirimizdin miras qalğan eneniwi tepekkurimizğa mas kélidiğan yéngiçe ma’aripimiz téhi güdek halitidila Xitay asaritige çüşüp qalğaçqa uningda özige has alayidilik we dunyawi zamaniwilik téhi şekillengini yoq. Maaripimiz intayin éhtiyajliq böliwatqan bilim igilirini Şerqiy Türkistanliqlarning emiliy yaşaş iqtidarini küçeytidiğan küç supitide nişanliq terbiyeleydiğan sestimiliq maarip nezeriyisini we yetekçi iddiysini iptidayi şekilde bolsimu barliqqa keltürelmiduq. (bunungda kommnist Xitay hökümitining hessisi bar elbette.) Bundaq bolğaçqa tuluq ottura, téhnikum, aliy tehnikum we aliy mekteplerde allaqaçan waqti otup ketken derislikler ötülidu, oqutuş usulliri hazirqi zaman xelqara weziyetke maslişalmaydu. Oquş pütküzgenlerning sewyisi özining milliy maarip en’enisi we milliy medeniyitige bir qeder mas kélidiğan mitotta tuzulgen ijtimayi penlerde bolupmu edebiyat, senet, tarix qatarliq penlerdiki sewiyesi dunyawi sewiyedin nahayiti yiraq bolsimu milliy medeniyitimizning başqa terkiwi qisimliriğa nisbeten bir qeder yoquri. Şundaq bolğaçqa kitaphanlarning mutleq köp qismining medeniyat sewiyisi ançe yoquri emes. Ular mustemlikiçilikning derdini yetküçe tartti, zamaniwi bilimlerni uguniştin nahayiti uzaq zaman mehrum qaldurulğaçqa hazirqi zaman dunya idilogiysi we zamaniwi penlirige ayit kitaplarni oquşqa ançe qiziqip ketmeydu. Ularning eng qiziqidiğini zulmet qaplap ketken rial hayatini birdem bolsimu untup, özlirining sunuq konglige teselliy isteş üçün kongluge birdin bir tesselli béridiğan islamğa , Uygur tarixiğa, Şerqiy Türkistan inqilawiğa we xelq eğiz edebiyatiğa ayit kitap materyallardur. Xelqimiz ilim sahesidiki éğir eqliy emgek telep qilidiğan temilarğa ayit kitap-materiyallarni oqumaydu yaki oquydiğanliri yoq hisapta. Bizde islam diniğa ayit her kim özi bilgençe şerhiylep baqqan, tariximizğa ayit köp burmilanğan Xitay we bir qisim Uygur ziyalilirining kitapliri köp neşir qilindi. Bularni oquş hazirqi zaman Uygurlirining “zamaniwi pen-tehnika “izdinişliri bolup qaldi. Lékin bundaq kitaplarning bir qeder bolidiğanlirini tapmaqmu asan emes, tapqan belenmu sétiwalalaydiğanlar nahayiti az sanni teşkil qilidu. Bezi kişilerning turmuştin eşininp az tula iqtisad qilğan puli siyasiy kitap matiryallarğa mejburi hetlinişke yetmeydu. Neşiryatlar hokometning başqa seliqliri yetmigendek xelqimizning béşiğa “kitap séliqi”ni muptila qildi. Ular pul tepiş üçün başqa yol tapalmay yene şu koturuşluk xelqimizni tapti. Xinjiang yaş – ösmürler neşriyati qatarliq bir qisim metbuat orunliri Xitayning mustemlike siyasetlirini teşwiq qilidiğan qurultay hojjetlerini, Xitay mustebitlirining hayati ekis etturulgen eserlerni, kommnistik iddiyiwiy ehlaq teşebbus qilinğan maqalilarni, atizim terbiysige ayit kişilerning diniy itiqadini zeherleydiğan neşir boyumlirini xelqimizning mejburiy sétiwélişi heqqide hökümetning namida qizil taşliq hojjet çiqirip jaylarda mejburi satti. Bu yerde zorul tépilip qalğaçqa bu hil ” kiatap séliqi” keltürüp çiqarğan bir pajieni tilğa élip ötsem artuqçe ketmes dep qaraymen. Hotende bir déhqanning ikki balisi bar iken. Bir kuni melum bir neşriyat déhqanlarğa mejburi kitap sétiş üçün Hotenge keptu. Ular satqan kitaplarni almisa siyasiy jinayet bolidiken. xéliqi déhqan ikki balisini egeşturup bérip, yenidiki azraq pulğa baliliri yahşi körgen kitapni élip bériptu. Neççe kun otmeyla aka singil ikkeylen mekteptin kélip dadisiğa, muellimning 32 yuendin kitap materiyal puli élip kilişni eyitqanliğini deptu. Oyde pul yoq iken, u kişi pul ariyet élip turuş üçün barmiğan yeri qalmay aran digudek bir balisiğa yetkudek pul tepip kélip baliliriğa qattiq kayiptu we pulni yaşta çongraq bolğaçqa oğliğa bérip, qiziğa birelmeptu. Biçare güdek qiz kiçiçe yiğlap ming teste tangni atquzuptu. Singlisining eçinişliq yiğliğan yiğisiğa berdaşliq berelmigen xéliqi ösmür nahayiti parakende boptu. Ular ettigende mektepke mengiptu, mektep derwazisiğa barğanda ösmür yigit singlisiğa:
—– jenim singlim, bundaq qayğurma, me bu pulni oqutquçing´ğa bergin–deptu.singlisi bir tereptin heyran bolup, yene bir tereptin akisiğa koyinip:
—– aka sen işletkin, bu pulni men alsam sen qandaq qilisen–deptu. akisi gudeklik çiqip turğan sebiy közlirige yaş élip:

—–mendin haterjem bol, méning öydikilerdin hupiyane saqlap kéliwatqan azraq pulum bar idi, şuni bérimen deptu.Kiqik qiz huşalliqini basalmay akisining boyniğa esilip söyüp kétiptu we yügürgen peti sinipiğa kirip ketiptu. Emiliyette xéliqi ösmür balining yenida pul yoq iken. Singlisi kirip ketkendin kéyin, tebi’i bayliqliri Xitay teripidin talan taraj qiliniwatqan, dunya boyiçe eng bay döletke ayliniş ehtimali éniq bolğan bir elning bu biguna namrat perzenti mekteptin haliy bir jayni izdep tépip ésilip öliwaptu. Men bu weqeni anglap özemni tutalmay yiğlap kettim. Bu wetinimizde yüz bériwatqan pul we iqtisatqa bağlinişliq bolğan tümenligen pajialerning biri. Mana bu mustemlikiçilikning ewlatlirimizning beşiğa keltüriwatqan külpetliri, mana bu yerim esirdin buyan Xitay zeminiğa kéçe – kündüz toşulup kétiwatqan nefit we qimmetlik yer asti bayliqlirimizning bizge élip kelgen şapaiti, mana bu Şerqiy Tukistandiki bir çuka muz satidiğan manglur Xitayçilekmu puli yoq turup weten azat bolğandek terilirige patmay yaşawatqan Uygur baylirining yançuqiğa siğmay qéliwatqan nijis pulning hasiyiti, mana bu millitining insaniy heq hoquqlirini sétip milletning wekili boluş salayitige érişiwalğan qorçak hakimlarning bizge keltürgen şapaiti, mana bu buzuqçiliqa, zeherlik çekimlikke, haraq-şarapqa, qimar we türlik keypi sapalarğa bérilip ketken bir qisim baywetçilirimizning heyrihaliqi, mana bu 21- esirge saq-salamet ulişiwalğan mezlum xelqimizning ilim-pen sahesidiki kişini éçinduridiğan şum teğdiri. Muşundaq halettiki bir millette kitap oquş qizğinliqi yene qandaq bolmaqçi?! Muşundaq bir iqtisadiy jehettin talan taraj qilin’ğan, medeniyet jehettin weyran qiliwitilgen bir milletning ahbarat we neşriyatçiliq işliri qandaq bolmaqçi?! kişiler eng awal zağrada bolsimu uç wah qursaq toyğizişi kérek-de.

SUAL: wetinimiz Şerqiy Türkistanda hazirğiçe neşir qilinmay kéliwatqan isil eserler barmu? yana şundaq eserler yézilarmu?
1601445_941661732533331_3535264687405337830_n
JAWAP: Uygur xelqi 6 ming yilliq medeniyet tarixiğa ige qedimiy millet, buni dunya ilim sahesidikiler obdan bilidu. Biz şanliq medeniyitimiz bilen pehirlinişke tegişlik uluq milletlerning biri. Bundaq bir millette elbette nurğun mediniy, ilmiy miraslar bolidu. Lékin Xitay mustemlikisi içide yaşawatqan bizdin basqa xéli köp milletlerning ata-buwisi qongini eytip taşliwetken qeğezlirimu neşir qilinip boldi, biraq bizge ejdatlirimizdin miras qalğan neççe on ming parçe kitap Xitayning kitap turmiliride, çet’elning qarang’ğu kutuphanilirida, sawatsiz qaldurulğan xelqimizning quyaş nuri çuşmeydiğan qazinaqlirida héçqandaq qoğdaş tedbiri bolmiğan ehwal astida çirip ehletke aylinip barmaqta. Şerqiy Tukistanning qaysi bulingiğa barmang kona kitapqa putlişip yiqilip ketkili tas qalattingiz. Lékin Xitayning yerlik milletlerni medeniyette arqida qalduruş arqiliq yoqitiwétiştin ibaret tarixtiki bediwi milletlerning kitap köydirişidinmu neççe hesse éğir bolğan téroristik siyasetliri mediniyet miraslirimizning barğançe yoqulup ketişini keltürüp çiqarmaqta. Buningğa dunya jamaetçilikining diqqitini tartiş kérek. Weyran bolup ketiwatqan kitaplar ejdatlirimizning bizgila emes putkul insaniyetke qaldurğan bibaha soğiti.Sualingizning axirisiğa jawap bersem undaq kitaplar tohtimay yézilidu. Bezi qisqa waqitlarni hesapqa almiğanda Xitayning bizge uzliksiz zulum sélip kéliwatqiniğa ikki esir bolup qaldi. Bu jeryanda Nizari, Meşrep, Molla Musa Sayrami, Molla Bilal…. qatarliq buyuk ziyalilirimiz wujutqa çiqti we qimmetlik eserlirini qaldurup ketti. Uningdin kéyin Tejelliy, Qutluq Şewqi, Abduqadir Damolam, Abliz Mehsum, Abduhaliq Uyguri, Memtili Ependi… qatarliqlarni tikip osturgen bu millet Memtimin Buğra, Quddus Hujam Yarof, Ziya semidi, Turğun Almas, Abduşkur Memtimin, Murat Hemrayof… qatarliq buyuk alimlirimizni yetuşturup çiqti hem çiqiwatidu. Undaq asan iş yoq biz tarix sehnisidin yoqalmaymiz, xelqimiz téhi ejdatlirimizning izini bésip mangidiğan yéngi-yéngi turelmilerge hamildar bolmaqta. Xelqimiz hayatla bolidiken mediniyet işlirimiz we milliy musteqilliq koreşlirimiz tohtap qalmaydu.

SUAL: Şerqiy Türkistanda hazir bar bolğan ahbarat-neşriyat qoşunimizning milliy medeniyitimizni tereqqiy qilduruş jehettiki töhpisige qandaq qaraysiz ? milliy musteqilliq küreşlirimizdiki ularning orniğa qandaq baha bérisiz ?

JAWAP: meyli qehriman bolsun, yaki satqun bolsun, meyli adettiki kişi bolsun yaki bilimlik insan bolsun u eger Uygurla bölidiken yürikining şiwirlaşliriğa, we xelqining ingiraşliriğa qulaq sélişqa mejbur olidu. Inqilapçilar içidin satqunning, satqunlar içidin inqilapçilarning çiqip qélişini bir çetke qayrip qoyuşqa bolmaydu. Biz Uygur jemiyitide nahayiti pes körgen bir qisim kişilerning milliti üçün töhpe qoşiwatqanliqini, nayiti uluq bilgen bir qisim insanlarning milletke eytqusiz ziyan seliwatqanliqinimu korduq. Buning’ğa qariğanda ahbarat-neşriyat saheside işlewatqan kişilerning milliy medeniyitimiz üçün jan köydiriwatqanliri asasiy orunda turidu, biz bujehette Xitayğa qariğanda köp ewzellikke ige. Ularning konglini özimizge héç bir bedelsizla qaritalaymiz, buning özi bir ğelbe. Asan deyişimizdiki sewep ularning içide milliy hesiyati urğup turidiğan, millet dise nowiti kelgende jeninimu ayimaydiğan, kéçe-kunduz milletning ğemini qilidiğan, çiqiş yoli tapalmay tohtimay izliniwatqan, iqtidarliq we karğa kélidiğan kişiler 90% ni igileydu. Ular körünişte Xitay üçün işlewatqandek qilğan bilen emiliyette un tunsiz halda milliy menpetliri üçün küreş qiliwatidu. Ularning küçige sel qaraşqa qara-qoyuq hemmini bir tayaqta heydeşke bolmaydu.Eng addiysi ular Xitayning til yéziqimizni yoqitiwétiştin ibaret wehşi qara niyitige taqabil turup keldi. Milliy medeniyitimizni qoğdap qéliş jehette köp küç serip qiliwatidu we özlirining fonksiyunluq rolini jariy qilduriwatidu. Medeniyet jehette bek arqida qalğan millette milliy inqilapning ğelbe qilişi natayin. Neşriyat-ahbarat sahesidiki ziyalilirimizning inqilabimizğa obiyektip şert şarait hazirlaş jehettiki töhpilirige yoquri baha bériş kérek.Nesriyat-ahbarat sepidiki qerindaşlirimizğa Xitay hükümiti ezeldin işenmeslik, közge ilmasliq pözitsiyisini tutup kelgini yetmigendek emdi iqtisattin ibaret rezil közur bilen ularning kespiy işliriğa, a-iliwi turmuşiğa éğir qiyinçiliq keltürmekte. Bu bizge melum jehettin paydiliq Xitaylar ularning qimmitige sel qaridi, şunçe tirişipmu özlirige mayil qilalmidi. Hazir ularni Türküm-Türkümlep iş ornidin ayriwatidu we ayriş aldida turiwatidu.Ularning yahşi eserlerni neşir qilişiğa yol qoymayduyu kişiler burni quliqiğiçe toyup ketken siyasiy kitaplarni mejburi çiqarğuzup, uni sétip maaşingning 85% tini tap, bolmisa iş ornungni bikar qil dewatidu. Buningğa bir qisim herbiydin kesip almaşturğan we Xitay mekteplerde oquğan hoquq üçün, ailisining hatirjem turmuş keçurişi üçün milletni, millitning uluğwar menpeetini sétiwetidiğan munapiqlar yan tayaq bolup bériwatidu, hökümettin neşriyat-ahbarat işliri üçün bériliwatqan mebleğni teşebbuskarliq bilen tohtatquziwetip, xelqimizning kitaphumarliqidin ibaret artuqçiliqini Xitay üçün xizmet qildurup yerlik baylirimizning ikki tort tal puliğa tayinip kitap çiqartiwatidu. Mesilen, Şerqiy Türkistandiki melum bir neşriyatning adettiki bir xizmetçisi neşriyat-ahbarat sahesidiki Xitayğa putlikaşang böliwatqan bir qisim neşriyat hadimlirini qisqartiş, hökümettin pul almasliq, çiqiwatqan kitap-jornallarning sehipisini qisqartiş yaki tohtitiwétiş, kitaplarning sanini azaytiş, zorul tépilsa xelqning mebliği belen hökümetning siyasetlirini teşwiq qiliş jehettiki Xitayğa körsetken eqil- parasiti we bu jehette işligen emiliy xizmetliri hesabiğa neşeriyatning ezeldin yoquri sapaliq ziyalilarning basqurişida bolup kéliwatqanliğidin ibaret yahşi weziyetni özgertip bu orunning rehberlik salahiyitige érişiwaldi. Buning milliy medeniyitimizdiki çong bir tiradigiye bolğanliqini, xelqimiz uzaq otmey çuşunip qalidu.

SUAL: biz dayim çet’ellik dostlardin bizning uzaq tariximizğa, medeniyitimizge, qimmetlik asare etiqilirimizge, mol mediniy miraslirimizğa we özgiçe tağ deryalirimizğa qiziqidiğanliqini anglap turimiz, nemişqa şu heqtiki kitaplarni keng turde neşir qilip nowettiki iqtisadiy qiyinçiliqni yéngimaysiler?

JAWAP: bu sualni nahayiti yahşi soridingiz. Bizning taza şundaq qilğumiz bar. Lékin hemmidin qiziqarliqi özimizning ejdatliri qaldurup ketken mediniy miraslarğimu özimizning igidarçiliq qiliş hoquqimiz yoq. Bu gep yene ma’aripqa bérip çétilidu. Birinçidin yesli ma’aripidin tartip aliy mektep ma’aripiğiçe siz yuqarda tilğa alğan medeniyet hadisilirige çétilidiğan penlerge ayit bilimlerni balilirimizning yaş alahidilikke maslaşturup ügitip mangidiğan ma’arip systimisi yoq; ikkinçidin u nersilerni penler boyiçe ayrim-ayrim halda tetqiq qilidiğan ilim-pen muasselirimiz yoq; üçünçidin bu sahediki mutehesislirimiz kemçil; tortinçidin alimlirimizning bu heqte élip barğan tetqiqatliri Xitay hükümiti tereptin qattiq konturul qilinidu; beşinçidin nurğun tarixi miraslirimiz mustemlike halette bolğanliğimiz üçün bir qisim çet’el kutuphaniliri we muziyhaniliridin qayturup kélin’gini yoq; altinçidin nurğun mediniy yadigarliqlirimiz eslige keltüruş bahanasi bilen Xitay teripidin özgertilip kétiwatidu. (bunungğa addiy bir misalni korsitip otsem artuqçe ketmes: men 1998-yili idaridikiler bilen Turpanğa ziyaretke barğan idim. Idarining iqtisadiy qiyinçiliği bolğaçqa biz herqandaq bir medeniy yadikarliq ornining pulğa belet satidiğan rayoniğa kirelmiduq, içim aççiq boldi, özemning nersisidin eqelliy paydiliniş nöwiti kelgende paydilinalmidim, ziyaritimizning axirisida bizeklik ming oyini sirittin bolsimu körüuş pursiti kéliwatatti, biz u yerge barduq, méning tamaq yimisekmu yemey u yerni bir köriwalayli degen teliwim qara qosaq başliqimiz teripidin meshire bilen ret qilindi. Men bir usulni oylap taptim, qarisam çet’ellikler kirip kétiwétiptu, ularğa quşiliwalğim keldi, ular kelgende qoşulup kirdim, biz kirgen çağda qattiq nazaret qilinidiğan işikler çet’ellik dostlarni sahta, yasalma kulkiler bilen kütiwaldi, méning üstihan we tere renggim ularningkidin ançe periqlinip ketmigeçke menmu qizğin kütiwélindim we başqilarning diqqitinimu tartmidim.Biz hemme öylerni ziyaret qilduq, qizziq yéri özimizning medeniy yadigarliqimizni Engilizçe çüşendürüşke Uygurdin adem çiqmiğandek ademni yirgendüridiğan teleppuz bilen Engilizçini çala sözleydiğan bir manglur, tarixni 180 gradus burmilap, bu yerdiki mediniy miraslarni atalmiş qaysi sulali’lerdikidu Xitay senetkarlirining ijat qilğanliqini, Xitaylar bu ziminğa igidarçiliq qilmiğan dewirlerde yerlik xelqler teripidin weyran qiliwitilgenligini, özlirining buni qaytidin eslige keltüriwatqanliğini sözlidi, ğezeptin özemni öltüriwalğum keldi, aççiğimğa hay berdim. Ziyaret axirlaşti, basqilar çiqip kétiş üçün işikke qarap mang’ğanda méning ming teste kirgen bu yerdin ayrilğum kelmey hupiyane halda başqa terepke kettim, bulung tereptiki sim tartip qoyulğan “kirişke bolmaydu” dep Xitay we Engiliz tillirida tahtay ésip qoyulğan bir jayğa közum çühüp qaldi. Nimişqidu şeytinim u yerge qiziqturatti, men u terpke bardim we yéngidin eslige keltüriliwatqan bir öyge kirdim, kirsem bir Xitay qoloğa lapatkini tutup tamni qiriwatqan iken, kirginimni tuymidi, men unimgğa guman neziri bilen qarap turdum, u saqmusaq turğan bir resimning köz qismini qirğili turdi. Men özemni basalmay “néme iş qiliwatisen” dep soridim Xitay tilida. U qattiq çoçup ketti bolğay hoduqqinidin gep qilalmay qaldi, we Xitayçe bilidiğan bu “çet’ellik”ke heyran bolup qarap,”remont qiliwatimen” dep jawap berdi. Men “bundaq qilsang bolmaydu, “men Ürümçidin keldim, ahbarat ornida işleymen, bu işingni maqale qilip yézip ilan qiliwetsem qandaq qilisen?” dédim. U teste isige keldi we méning Uygurliqimni bilip yetti bolğay Xitayning Uygurlarğa qilidiğan körengligi bilen “boludu, yaz!” dédi tehdit arlaş. Men emdi özemdin ensirep qaldim, eger u mehpiyetligini saqlaş üçün meni öltürüp işik aldidiki yardin taşliwetse naheqtin naheq ölüp ketmey, buni Xitaylarmu qanat astiğa alidu, meni kim aqlap çiqidu dep oylap,”tohtap tur” dep qoyup yénip çiqtim, kiçikkinim üçün xéliqi ğalça başliqimning haywandek humuyişiğa qaldim. Eytay desem téhi, eytmay desem téhi, xizmetdaşlirimdin hökümetke çéqip qoyarmikin dep ensirep héçkişige eytalmidim. Uni yézip ilan qilmaqmu tes idi. Men bir Uygur alim bilen uçraşqanda bu weqeni sözlep bersem, u uliq kiçik tinip: “undaq işlarni az demsiz, bular kişilerdin hupiyane halda Xitaydin tépilğan medeniyet yadigarliqini Şerqiy Türkistanğa élip kélip komiwatidu, neççisi yerlik kişiler teripidin tutiwelindi, héliqi Xitayning dangliq tarixçisi, arhilogi Gomoroning 2 ming yil ilgiri yaşiğan Xitayçe şeir yazidiğan yalğan bir Uygur şaerni yasap çiqip Şerqiy Türkistanğa élip kélip Aksuning bir yézisiğa komdurup, neççe kündin kéyin kişilerni mejburi yiğip kélip, komgen nersini éçip ularni yalğan guwaliqqa tartip andin Xitayning ezeldin bu yerni başqurup kelgenligini ispatlimaqçi bolğanliğini, xélimu yahşi bir nerse yézip salmapsiz, yazğan bolsingiz hökümet bu çağqiçe ikki pütingizni bir ötekke tiqip bolatti”dédi.)Emdi öz gepimizge kelsek Xitay hükümiti Uygurlarning bu sahede izdinişini, tetqiqat élip bérişini, mundaqçe qilip eytqanda tarixning tarix petiçe eynen yézilip ketişini halimaydu. Nesriyat-ahbarat sahesidiki Xitaylar Uygurlarning bu jehetlerdiki ajizliqlirini biliwélip we çet’eldiki mujahitlirimizning yérim esirdin köprek ejri singip şekillengen hazirqi xelq’ara jemiyettiki Uygurğa bolğan qiziqiş pursitidin paydilinip tariximiz, diniy étiqadimiz, medeniyet yadigarliqlirimiz, asare etiqillirimiz, örpe-adetlirimiz, folklorimiz heqqidiki çet’ellikler, Uygur alimlar, we bir qisim Xitay alimliri yazğan, topliğan, tuzgen materiyallardin paydilinip özlirining menpeetige uyğunlaşturup neşir qilip keng Xitay we xelqara bazarlarda sétip bay bolup ketti. Biz bolsaq” halwini hekim yer, tayaqni yitim” degendek uningğimu, buningğimu erişelmey talan taraj qiliniwatqan nersillirimizning qaysi birsige yiğlaşni bilelmey yaşawatimiz.Asare etiqilerni neşir qilidiğanğa pul bolsa bolidiken, undaq kitaplar bizde samandek, téhi u kitaplarni foto nusqisi bilen renglik basmisi’ngiz bolmaydu, Uygurda undaq pul bolsa adettiki basma bilen besilidiğan pul az ketidiğan qimmiti yuqiri neşir qilinmay kelgen wetendin tartip tizsa yawropağa yetip kelgudek yoquluş girdawiğa bérip qalğan esil kitaplarni neşir qiliwalğan bolattuq. Xéliqidek BDT bergen pullarni bundaq işlarğa işletkili qoysa idi, insaniyet medeniyitidiki Uygur medeniyet miraslirini qutuldurup qéliştek buyuk bir emgek tamamlinatti, insanlarmu ejdatliri we tarixi aldida pehirlengudek bir iş qilğan bolatti.Buningdin ming- ikki ming yil awal “maytiri simit”; “Altun yaruq”; “Awesta”; “Şahname” qatarliq kitaplarning Uygurçisini, “Türkiy tillar diwani”; Qutadğu bilik”, qatarliq şahane eserlerni, 300-500 yillar ilgiri “Hemisse”, “Tarixi Reşidiye”; “Ezizane Kaşigar”, “Tarixi Hemidiye”; “Qissesul Enbiya” qatarliq buyuk eserlerni ijat qilğan, miladidin neççe ming yillar ilgirki sak dewridin tartip 40 – yillardiki Şerqiy Türkistan inqilabiğiçe 20 din artuq dölet qurğan, Turuk, Qazaq, Özbek qatarliq milletlerning şekillinişige asas bolup bergen, Komrajiwadek, Aqari mandadek, El farabiydek,Yusup has hajiptek, Mehmut Qeşqiridek, Elşir Nawayidek, Ehmet Yesiwidek buyuk mutepekkur, alim, peylasop, tilşunasliri bilen dunyada pehirlinişke heqliq bir milletning insaniyet teripidin untulup, Xitayning wehşi qirğinçiliqiğa qeliwatqanliği, medeniyet jehettin yawayi milletler qatarida saniliş girdawiğe élip kélingenligi, égilik we kişlik hoquqlirining dunya tarixida korulmigen sahta niqap içide depsende qiliniwatqanliği, erlirining qul, qizlirining didek orniğa çuşurup qoyiliwatqanliği qatarliqlarning 21-esirde yüz bériwatqanliği insaniyetni oylandurmiğiniğa men heyran.Biz insaniyet mediniyet oyğunişi güllep yaşniğan 20-esirde mustemlikiçilikning derdini yetküçe tarttuq, tarix bundaq heqqaniyetsizlik qiliwermeydu, perwerdigarning bizgimu buyriğini bardu, kişiler bizge qandaq zulum salğan bolsa perwerdigar ularni şuhil şekilde jazalaydu, muqeddes kitaplarda u ” men deginimni qilimen, siler körisiler” degen. Biz Xitay oyliğandek asan yoqitiwetkili bolidiğan ular hem yoqitiwetken milletlerge ohşimaymiz. Xitaydin qélişmaydiğan seltenetlik tariximiz bar, tarix bizge zulumdin qutuluş pursitini yene béridu.

SUAL: Siz nezerde tutiwatqan isil eserler hazirmu yéziliwatamdu? bundaq eserlerning neşir qiliniş imkaniyiti qançilik? Xitaylarning til yéziqimizni yoqitiwétiş ihtimalliqimu barmu? bizni ular rastinla tarix sehnisidin yoqutiwetermu?

JAWAP: yéziliwatidiğu, Alim Abduşkur Memtiminning “Turan tarixi”; (Qedimqi merkizi asiya), “Uygur muqam hezinisi”, “Qutadğu bilig hezinisi”, Uygur pelesepe tarixidin omumiy bayan”; “Farabiy we uning pelsepe systimisi”; Uygur taş kemir seniti”, “Uygur tebabiti we Ibnsina” qatarliq eserliri, Alim Turğun Almasning” Honlarning qisqiçe tarixi”, “Uygur kilassik edebiyat tarixi”, “Uygurlar”qatarliq kitapliri téhi yéqinqi yillarda neşir qilindi. Yena nurğun eserler yéziliwatidu. Bundaq eserler adette Uygur medeniyet qatlimidiki hazirğiçe mujimel bolup kéliwatqan çong-çong mesililerni yorutup bériş mehsidide yézilidu, bu eserlerni yéziwatqan aptorlirimizning medeniyet sapasi yoquri bolğaçqa Xitay hükümitige asanliqçe quyruq tutqazmaydu.

Ular Xelqimizning başqilar teripidin burmilinip ketken tarixini xelqaradiki Rus, Erep, Grik, Xitay qatarliqlardiki nopuzluq menbeler asasida, yenimu éniq qilip eytqanda Xitayning ejdatlirining düşmenlik neziri bilen ata-bowilirimiz heqqide yézip qaldurğan tarixiy materiyalliri, mol we rengga-reng yazma yadikarliqlirimiz, wetinimiz Şerqiy Türkistandin bolupmu ejdatlirimiz eyni deweirlerde paaliyet élip barğan keng ketken asiya daliliridin yéngidin-yéngi bayqiliwatqan arhiologiylik tépilmilardin we xelqimiz arisida saqlinip kéliwatqan tariximizğa ayit qimmetlik folklor bayliqliridin paydilinip bügünki zaman tarix ilimining neziriyilliri we emeliyitige asasen nur çaqnap turğan tariximizni qaytidin yorutmaqta. Bir milletning tarixi uning ejdatliri bésip ötken rohiyet, medeniyet we jemiyet tereqqiyatining şu milletning milliy haraktirida yitilgen köllektip ang juğlanmisi bolup bundaq bir murekkep hadisini qanaetlinerlik yorutup bériş yaki wehşilik bilen yoqitiwétiş unçe asan iş emes. Millitimizning yéqinqi zaman tarixi bésip ötken buran çapqunluq yillardiki medeniyat hadisilliri gerçe qanliq bedeller hesawiğa qolğa kelgen bolsimu, bu aççiq reyalliq bir tereptin millitimizning dehşetlik zulumğa qarşi turalaydiğan immonet küçini yetuldurdi yene bir tereptin milliy medeniyet işlirimizning rayon harakterini alğan halda uzluksiz tereqqiy qiliweridiğanliqidin ibaret neziriye asasini yaratti. Nurğun kişilerde Xitayning millitimizni yoqutiwétiş üçün élip barğan téroristik herketlerdin qattiq çoçup ketip hudini yoqutup qoyidiğan rohiy alametler koriliwatidu. Bu nowitide kelguside mewjut bolup turuş yaki turalmasliq mesilisidiki umitsizlikni keltürüp çiqiriwatidu. Unçiwala hoduqup kétişning yaki rohyi meğlubiyetçilik qilip asman örülüp çüşiwatsa astida manta yep olturuşning her ikkilisi xata. Qandaq qiliş heqqidiki sualğa hayajanlanmay turup qulaq salsaq Allahning iradisi bilen yurigimiz bir nerse deydu. Yürekning bu hil soqişi musteqilliq herkitimizge mol ilham bériştin başqa medeniyet sahimizdimu nadir eserlerning uzliksiz meydanğa kélişige sobiktip jehetin imkan hazirlap béridu.Bizning ziyalilirimizning yüki nahiyiti éğir, bir tereptin ular xelqimizni yeteklep méngiş jehette tarixta korulup baqmiğan qiyinçiliqqa duç kelse yene bir tereptin murekkep bolğan xelqara ahbarat-neşriyatçiliq kilimatining paydiliq we paydisiz bolğan türlük tesirlirige uçrimaqta. Nemila bolmisun ular xelqi bergen aq sütni halallap içiwatidu. Ularning rohi kotirenggu, iradisi çing, umitwarliqi yoquri. Eger ular Xitayning meniwi jehhettiki mustemlikisidin azraq bolsimu qutuluşni istise qatmu -qat muşkullukler bilen tolup ketken wetinimizdila eser elan qilişni istimey, bir qisim eserlirini weten siritida elan qiliş üçün yazsimu bolidu, undaq bolğanda qelemni erkin tewretkili, yürektikini digili we idilogiye sahesidiki mehsetlirimizni emelge aşurğili bolidu. Bir qisim ziyalilirimiz şundaq qiliwatidu, bir qisimliri bolsa çet’eldiki biz üçün paydiliq bu işni on tağning arqisidiki yétiş bes muşkul bolğan qiyin işmikin dep oylap qeliwatidu.
Bu xelq’ara weziyet we hazirqi zaman uçur tehnikisi bilimlirige sel qariğanliqtin başqa gep emes. (Ular xelqimiz soyup oqiğan bir qisim kitaplarni obdan bilidu, eger şundaq kitaplar bolsa xelqimizning çet’eldiki küçliri uni jan dep neşir qilidu.) unungdin başqa bu hil eserlerning az bolsimu wetende élan qiliniş imkaniyitimu bar lékin bekmu tes, bir parçe Uygurğa paydiliq kitapni Xitayning paylaqçiliri nahayiti asan biliwalidu (sir saqliyalmasliqtin ibaret ajizliğimizdin düşmen asan paydilinip ketidu.) çunki bir yahşi kitap neşir qiliş pilaniğa kiriş üçün başta Uygurlardin terkip tapqan 1) mes’ul muherirning, 2) işhana mes’ulining, 3) bolum mes’uluning tallişidin ötkendin kéyin çong bölümde şu çong bölümdiki yoquri inwandikiler, atalmiş siyasiwiyligi yoquri emeldarlar qatnasqan çong yiğin éçip, tizimliktiki kitaplarni neşir qilsa bolamdu bolmamdu bu heqte neççe kun talaş tartiş qilip qattiq tekşurgendin kéyin talliwelinidu. Bu basquçta kitapning eng esilliri şalliwetilidu.

Qalğanlirini pilanğa kirguzup her bir kitap heqqide Xitayçe arhip turğuzilidu anden yoqurğa qaritilip şallanğan qara tizimliktiki kitaplar we tallanğan teleylik kitaplar heqqide Xitayçe tepsili dokilat yézilip neşriyat mes’ulliriğa yollinidu, atalmiş mutehesislerning tekşurup bekitiştin kéyin ohşimiğan milletlerning tilida kitap jornal neşir qilidiğan çong bolumlerning we neşriyatning küçlük siyasiy otkelge mesul başliqlirining téroristik keypiyatta éçilidiğan, neççe kunge sözilidiğan yiğinida kitaplar qattiq tekşurulup bir qétim şallinidu. Bu qétim tizimlikke kirip qalğan ular başta bayqiyalmiğan yahşi kitaplar tizimliktin öçirilidu.

Axirida bir hil tizimlik teyyarlinip, kitaplar Henzuçe arhiplaşturulup neşriyattin bir derije üstün bolğan neşriyat- ahbarat idarisiğa yollinidu, ular her bir neşriyattin kelgen kitaplarning neşir qilinmaqçi bolğan tizimlikini neççe ay muzakire qilip, şallaydiğanlirini şallap bir tizimlik teyyarlap, emde neşir qilsang bolidu dep neşriyatlarğa çüşürüp béridu. Bular kitapning teqdiri belgulinidiğan birinçi çong otkel, buningdin ötkenlik kitapning resmiy neşir qilinidiğanliği emes. Téhimu éğir bésim peyda qiliwatqini towendiki ikkinçi basquç: buningda kitap 1) mes’ul muherrirning qattiq tehrirlişidin otidu, 2) işhana mes’uli üstidin körüp bekitidu, 3) melum bir yoquri inwandiki işençilik dep qaralğan kişi tekşurep bekitidu, 4) tehrir bolumining ikki yaki uningdin köp başliqi ayrim-ayrim halda tekşurep bekitidu, 5) neşriyatning kespiy xizmetlerge mes’ul basliqi tekşurup testiqlaydu, hem pikirini yazidu, 6) undin kéyin melum bir hökümetke işençlik dep qariğan pen mutehesisining körüp siyasiy jehettin bikitip bérişige mesile çiqip qalsa jawapkarliqqa tartiliş bedilige körüp bériş hawale qilidu, 7) kitap biçare tola tayaq yep halidin ketken Uygur mehbusqa ohşap qalğan halette Xitay döletlik hewepsizlik (jasusluq) idaresige qayitip kélidu, tekşurilidu. 8) neşriyat-ahbarat edarisi hadimliri we başliqliri qol qoyğandin kéyin ölgen yaki yerim jan halettiki kitap neşriyatqa qaytip kélidu. 9) neşriyat başliqi tekşürüp qol qoyğandin kéyin kitap zawutqa yolğa çiqidu, 10) bu jeryanda neşriyatning siyasi işlarni téhimu küçeytip yolğa qoyuş üçün quriwalğan omumiy işlar tehrir bolumining tekşurişi we testiqlişi bilen undin kéyin zawutqa yollinidu. Kitap çiqqandin kéyin 1, 2 ay içide 1) atalmiş XUARning teşwiqat ministerligi, 2) Xitay hükümitining mehpiy saqçi(jasusluq) idarisi, 3) yerlikke orunlasturulğan alahide hadimliri, 4) neşriyat-ahbarat idarisi, 5) ijtimayi penler akademiyisi, 6) jamaet hewepsizlik nazaritining munasiwetlik işhaniliri qatarliqlar eserning hökümet orunliri bekitip bergen halette çiqqan-çiqmiğanliğini tekşureydu. Mesile bayqalsa derhal uhturuş çiqirip kitapni çekleydu hem bu kitapni çiqirişqa qatnaşqan orun we şehislerni mesuliyitining az köplikige qarap qattiq jazalaydu.

Bularning her yili çiqiwatqan kitaplardin siyasiy xataliq izlep yazğan ilmiy maqale we pikirliri ming bet étirapida kitap qilinip, neşir qilinip hökümet orunliriğa mehsus bu jehette işlep bérip jan baqidiğan Uygurçini bilidiğan yallanma hadimlarğa, jamaet hewepsizliki orunliriğa, mehpi saqçi orunliriğa, neşriyat-ahbarat orunlirining mehpiyetlikni saqlaş işhaniliriğa, yoquri derijilik partiye-hökümet rehberlirige, hökümetning heqsiz ğalçiliqini qilidiğan ziyalilirimiz içidin çiqqan milliy munapiqlarğa huşyarliqni östürüş materiyali supitide tarqitip bérilidu. Ular segeklik bilen kitap materiyallirimizni küzütüp, waqti-waqtida hökümetke melumat yollap turidu.

Hökümet yoqarqi materiyallardin paydilinip, millitimizning ajizliq we küçlük tereplirini tetqiq qilidu hem bizni ajizlaştutuş, asimilatsiye qiliş jehettiki pilanlarni tüzüp çiqip xelqimizni çingraq tinğilimu qoymaydiğan haletke, jemiyitimizni üsti oçuq turmige ohşaydiğan zulimetlik dunyağa aylandurup qoyidu. Körünüşte hemme işlirimiz normaldek, tereqqiy qilmasliq xuddi özimizning horunliqidin kéliwatqandek ğayet zor, neççe milyon kişi qatnaşqan “sehne esiri”ni teyarlap Birleşken döletler teşkilati, Xelqara insan hoquqliri teşkilati, -Xelqara zorawanliq we qirğinçiliqning aldini éliş teşkilati, Yawropa itipaqi,şimali atlantik ehdi teşkilati, Xelqara pen-maarip teşkilati, ézilgüçi milletlerge hesdaşliq qilidiğan döleter, dunyawi meşhur şehisler qatarliqlarni we barliq insaniy hoquqliridin mehrum bolğan mezlum xelqimizni aldap, köz buyamçiliq qilip kelmekte.

Qarang mana bu her tereptin dez ketken kommnist Xitay hakimiyitining teşkiliy aparatliri otturisidiki özara işenç, mana bu Xitaylarning BDT pen-maarip teşkilatining yerlik milletlerning medeniyetlirini qoğdap qéliş ehdinamilliriğa emel qiliwatqanliqidin kélip çiqiwatqan “güzel” aqiwet. Mana bu siz köngül böliwatqan milliy medeniyitimizning güllinişi üçün “uluq” Xitay faşist hükümitining korsutiwatqan tirişçanliqliri. Ular nimidin şunçe qorqidu? qolida tomurning suniqi yoq xelqimizdinmu yaki hazirqi zaman türlik heq hoquqliridin mehrum bolğan ziyalilirimizdinmu? méningçe ular hemmidin bek bizning uzaq tariximizdin, özlirige peqetla ohşimaydiğan milliy medeniyitimizdin, reqiplirige tehdit bolup tuyilidiğan güzel diniy eqidimizdin, şunçe qilsimu héçqandaq yetekçisiz turupmu özgermeydiğan milliy oyuşqaqliq küçimizdin, mewjut bolup turuş üçün jan tikip yol izlewatqan kolliktip yoşurun engimizdin, yatlarğa asanliqçe buzek bolmaydiğan Uygurçe tepekkur engizimizdin téhimu yiğinçaqliğanda ölsekmu Xitayğa qenimiz qoşulmasliqtin ibaret heqiqettin bekraq qorqidu. Şunga bizning neşriyat-ahbarat işlirimizğa zeherhendilik bilen ziyankeşlik qilmaqta. Şundaq bolsimu bir qisim yahşi kitaplirimiz çiqti, çiqiwatidu, çiqidu. Xitay hazir maarip qorulmisini özgertip til yéziqimizni yoqutiwétiş suyqestide bolmaqta, bundaq qilsa yoqitimen dep mehsetke yétiş u yaqta tursun özige téhimu köp awariçiliq tepiwalidiğanliqini bilmewatidu. Ular jim-jit yatqan bir borining tumşiqini tatilawatidu. 50 yildin buyan Şerqiy Türkistanda uçriğan meğlubiyetlerni esliyelmeywatidu. Bu jeryanda bir Türküm Xitayğa Xitayning öz tili arqiliq taqabil turidiğan, öz millitini bu wehşi hökümetning türlik ziyankeşlikliridin saqlaydiğan ziyalilirimiz, inqilapçilirimiz, kesipdaşlirimiz yitişip çiqti.
Xitaylar bizge neşir qiliş imkaniyiti bermigen nurğun kitaplarni neşir qildi, men uni oquğandin kéyin közum eçildi, nimining heq nimining naheq ikenligini, kimning dost, kimning düşmen ikenligini we némining démokratiye némining mustebitlik ikenligini çüşendim. Meydanim éniq boldi, Xitay hükümitige bolğan öçmenligim téhimu küçeydi.Eger Xitayning millitimizge qaratqan zulumi muşu peti mengiwerse ularning Xitay tilini mejburi tangidiğan mekteplerning hemmisi Xitayğa qalidu, xelqimiz türlik sewepler we türlük qiyinçiliqlar tüpeylidin balilirini oqutmaydu yaki oqitalmaydu.

Buning sewebi mundaq 1) şaraiti bar bolğan kişilirimiz ming balaliqta çong bolidiğan bir balini Xitay qilip terbiylep çiqişni halimaydu, 2) xelqimiz iqtisadiy jehette qattiq talan-taraj qiliwitildi, bundaq ahwalda hem balilirini aliy mekteplerning yoquri oqutuş heqqini tölep oqutalmaydu, 3) eger bir Türküm ewlatlirimizni Xitay tilida terbiylise axirqi hesapta özining yéngiş tes bolğan téhimu küçlük reqiplirini yetildurip çiqidu, ular xelqimizning qelbide peyda qilğan jarahetni ewlatlirimizğa ming qilğan bilenmu untulduriwitelmeydu. 4) bizning medeniyat en’enimiz we tepekkur şeklimiz Xitay tili maaripini teb’i çetke qaqidu…. mana şundaq bir qatar sewepler tüpeylidin Xitaylarning bu qara niyiti xuddi” beş yilda Engiliyidin, on yilda Amerikidin eşip kitimiz” deginidek ham hiyal bolup qalidu.

Ular Hotende Uygurlarni Xitaylaşturuş üçün bir pilanni tüzüp Xitaylar bilen Uygurlarni arlaş oqutidiğan sinip açqan iken, oylimiğan yerdin Xitaylar Uygurlişip ketip bu sinipni taqaşqa mejbur boptu. Hitalaylar nimişqa Ruslarning tejiribisini qobul qilmaydiğandu, Ruslarning Gerbi Türkistan rayonida yürgüzgen Ruslaşturuş siyasiti néme boldi axir? Obiyektip riyalliqqa toğra kelmigen we yaman neyette élip bérilğan herqandaq herket şu herketning obiyektini bir mezgillik ziyan tartquzğini belen axirqi hésapta özlirining toligen neçe hesse artuq bedelliri köpüktek yoqqa çiqip hesret nadametni alidiğan qaça tépilmay qalidu. Xitay hükümiti xata qildi, özige özi awariçiliq tapti.

Ular dayim çong istiratigiyide yéngilidu, çünki adetlengen iptidayi tepekkuri bilen hüküm qilip dunya riyalliqidin yiraqlap ketidu. Şundaq bolğaçqa “qongamda iştinim yoq étim marjan buwi” dep ajiz milletlerni qural küçi arqiliq talan taraj qilip topliğan bayliqlarni diwanidek sanggilitiwélip dunyaning bulung puşqaqlirida yurup, özining wehşi qiyapitini niqaplap yurgini bilen xelq’arada héç qançe inawiti yoq. Bir qisim ajiz ellerning ularning pulini eliwalğiçe sining toğra dep, pulini hejlep bolğandin kéyin “sini körmidim” deyişimu şuning jumlisidin.Yiğinçaqlanğanda Xitay hükümiti Uygurlarğa qaratqan téroristik siyasetlirining undaq qilsimu, bundaq qilsimu béribir özliri kütkendek netije bermeydiğanliqini yéqin kelguside bilip qalidu. Ular téhi xelqimizge salğan kulpetliri üçün éğir bedel töleydu, xelqara sotlarda qattiq eyiplinidu, bizge qanliq qisaslirimizni alidiğan nöwet yitip kélidu. Dunyada axirlaşmaydiğan kéçe atmaydiğan tang yoq. Ular axiri tarixiy qanuniyetler aldida dunya xelqige, dert tartqan millitimizge tiz püküşke mejbur bolidu.

18/5/2002 Gérmaniye

http://hantengri.blogspot.de/2007/07/uyghuristanda-axbarat-we-neshriyat.html

Üzbekistandiki Uyghurlarning milliy Kimliki


IMG_2683
Korash Atahan

Yéqinqi künlerde yene shu Uyghurlar heqqidiki kishining könglini perishan qilidighan xewerler Merkizi Asiyadin tarqiliwatidu. Qazaqistan we Qirghizistan hükümetlirining xelqara qanunlargha boy sunmay, bir tereptin öz tewelikide yashawatqan Uyghurlarning insaniy heq hoquqlirigha ziyankeshlik qiliwatqanliqi, yene bir tereptin Uyghur siyasiy pana sorighuchilarni Xitaygha qayturup bériwatqanliqi küchlik démokiratik teshkilatlarning eyiplishige uchrimaqta.

Üzbekistan hökümiti bolsa Ötken yili mushu künlerde Perghane rayonida yüz bergen xelq inqilawini shepqetsizlerche basturup, xelqara jemiyetning qattiq naraziliqini qozghighan bolsa mana bügün Xitay hökümitige yan tayaq bolup, Kanada puqrasi Hüsenjan Qarimni (Uyghur) qanunsizlarche qolgha élip, özining kishlik hoquq we insan heqliri meseliside hechqandaq ilgirleshke érishmigenlikini ashkarilidi.

Üzbek hükümiti birqanche yillardin béri, Xitayning yolsiz teleplirige könüp, Uyghurlarning kishlik hoquq, Insan heqliri we Kultural ishlirigha ayit paliyetlirini qattiq chekleydighanliqini bildürüp kelmekte.2004-yili 15-iyunda , Hu Jintao Üzbekistanni ziyaret qilip, Ularni Shanghai hemkarliqi teshkilatigha dewet qildi, 16-küni kélishimge imza qoydurdi we istirategiylik hemraliq shertnamisi tüzdi. Kélishimge asasen ikki hükümet bölgünchilikke, térorizimgha we diniy radikal küchlege birlikte qarshi turidighan bir ittipaq tüzdi. Tashkentte imzalanghan bu kélishimde, Üzbekistan Xitayning teliwige asasen Uyghurlarning Insan heqliri hem kishlik hoquq we medeniyet paaliyetlirige erkin yol qoymaydighanliqi heqqide wedename bergen.Hu Jintao bilen Islam Kerimop Uyghuristan we Üzbekistandin ibaret ikki dölette yashawatqan xelqlerning bolupmu Uyghur nesillik xelqlerning musteqilliq heriketlirige “bölgünchilik, térorizim we diniy radikalizim “ dep qalpaq keydürüp jazalash heqqide qarar élishqan. Ular zerbe bérish obyekti qiliwalghan heqqaniy heriket tereptarlirigha “Sherqiy Türkistan t érorchi küchliri” digen omumiy namni bérip basturidighanliqi heqqide pütüshken.

Xitay Uyghuristan xelqining kishilik hoquq we Insan Heqlirini depsende qilishta, Insan qelipidin chiqqan wehshiylikni qollunup, Merkiziy Asiyadiki qérindash jumhuriyetlirimizni pul bilen sétiwelip, özlirining rezil meqsidige yétish üchün Shanghai hemkarliqidiki Türk Jumhuriyetlirige 900,000,000 Dollar ösümsiz qerz béridighanliqini we bir Üzbekistangha 2 milyon 500 ming Amerika dolliri “Insaniy yaridem” qilidighanliqini bildürgen. Shuning bilen Üzbekistan hökümiti Uyghur xelqining issiq qanlirini sétip erishken payda menpietliri bilen boldi qilmay, Özlirining chigra siritidiki Uyghur weten millet dewasighimu yolsizlarche qoltiqip, Xitay döliti bilen hemkarliship Uyghuristan musteqilliq herikiti we démokiratiye heriketlirige éghir ziyan salghan.

Üzbekistan Merkizi Asiyadiki Uyghur nesillik xelqler eng köp olturaqlashqan döletlerning biri. Öz qerindashliri Hesaplanghan Uyghuristanliqlarning qan-yashliri bedilige Xitay Tajawuzchilliridin menpiet körüshte, Merkizi asiyadiki Türk Jumhuriyetliri oxshash xaraktérgha ége bolghandin bashqa, Üzbekistan yene alayidirek paydiliq istiratigiylik dölet bolup, Üzbekistanning Uyghurlargha qaratqan qattiq qol siyasiti Qazaqistan we Qirghizistanlarningkidin éship ketken.

Üzbekistanning bashqa Türk Jumhuriyetlirige oxshimaydighan yéri, Uyghurlarning milliy kimlikige, démokirattik heriketlirige, medeniy paaliyetlirige, diniy enenillirige, milliy maaripigha zeherxendilik qilishta ipadilinidu.Üzbekistanning Uyghuristanliqlargha qaratqan yoqarqi meydani yéngidin shekillinip qalghan bir hadése bolmastin, Rusiye Ishghaliyetchilliri bu rayonni bésiwalghandin kéyin üzliksiz dawamliship kelgen.

Tarixi jehettin qarighandimu Hazir 6 milyondin 7 milyongha qeder Uyghur nesillik xelq yashawatqan Perghane Rayonining, 19-esirdin kéyin Uyghuristan azatliq herikitide köp qetim özining aktip rolini jari qildurghanliqi, bu rayon xelqlirining etnik, iqtisadiy, medeniy we siyasiy jehette teqdirdash ikenlikini körsitip béridu.Bu seweptin Radikal kommunist Islam Kerimop ilgirki Rusye tajawuzchiliri we Xitaylarning enenisige warisliq qilip, Uyghur nesilik xelqlerge qaratqan érqi yeklimichilik siyasitini yürgüzüp, Üzbekistan we Xitayda yashawatqan Uyghurlarning Musteqilliq heriketlirige Xitay bilen birliship turup zerbe bérip keldi. Buning bilen cheklinip qalmay medeniy–maarip, élim-pen, edebiyat- senet, til-yéziq tereptin yeklimichilik qilip, Özini Üzbek milliti dep atimighan Uyghurlarni ishtin boshatti we medeniyet muessesillirini Pashistik siyaset qollinip taqiwetti.

Meyli ezeldin Üzbekistanda yashawatqan Uyghurlar bolsun yaki bu yerge soda ishliri bilen kélip waqitliq olturaqliship qalghanlar bolsun Üzbekistanning sotsiyal, iqtisat, medeniyet, we edebiyat- senet ishlirigha pewqullade zor ijabiy rollarni élip kelmekte. Bundaq bolishigha qarimay Üzbekistandiki Uyghur nesillik xelqle we Üzbekistanda kéyinki yillarda olturaqliship qalghan Uyghurlar, Uyghuristandiki xelqlerge oxshashla kishilik hoquq we Insan heqliridin mehrum bolghan halda yashawatidu.

Üzbekistandiki Uyghurlar Üzbekistanda ezeldin yashap kelgen Uyghur nesillik xelqlerge oxshash, özlirining milliy namlirini qollinish hoquqidin mehrum qaldurulghandin bashqa, erkin pikir qilish we milliy medeniyitini tereqqiy qildurush erkinlikidin mehrum bolup yashimaqta. Buning bir ipadisi Ularning öz qérindashliri bolghan Uyghuristanliqlar bilen medeniy-maarip, soda-sanaet, pen-texnika we siyasiy-iqtisad tereplerde bolghan alaqilerdin cheklengenlikide alayide körülmekte. Ularning kishlik hoquq we siyasiy jehette yardemge muhtaj bolghan Uyghuristanliqlagha hechqandaq tereptin hésidashliq qilalmay kéliwatqanliqimu qérindasliq enenisi we Birleshken Milletler teshkilatining kishilik hoquq bayannamisige Uyghun emes.

Shunga biz hemmimiz Üzbékistandiki kishilik hoquq we démokiratiyening baldurraq yaxshilinishini kütmektemiz.Üzbekistanning Xitay döliti bilen bolghan siyasiy we Iqtisadiy munasiwetlirining küchiyishi Üzbekistandiki Uyghurlar we Uyghuristanliqlarning kündilik hayatigha barghanche passip tesir körsetip, her ikki dölette yashawatqan Uyghurlarning milliy kimlikining éghur derijide chetke qéqilishini tizletküziwetti. “Bakuning Bügüni” digen tor bétidiki N.T. Tarimining “Ghayip bolghan Uyghurlar” digen maqalida déyilishiche, Özbekistan hökümiti Özbekistandiki Uyghur nesillik xelqlerning medeniyitide Xitaygha qarishi mezmunlar ekis etken dep qarilip, bir pütün Üzbek medeniyitining asasini shekillendürgen Uyghur medeniyitini chetke qaqmaqta. Üzbek hökümiti Uyghurlarning neshriyatchiliq, gézit- jornal we radio- téliweziye, medeniy- maarip ishlirigha chek belgülep bermektiken.Üzbekistandiki bézi meshhur Uyghur ziyalilirining bayan qilishiche, ular Uyghur kimlikide nahayiti kichik birer medeniy paaliyetlerni orunlashturushtimu, mölcherlimigen derijide qiyinchiliqqa uchrawétiptu. Üzbek hökümiti uyghurlarning iqtisadiy, siyasiy we medeniyitige ayit herqanda bir nersini neshir qilishni chekligen. Üzbék hökümiti yene “Uyghur” digen namni qollinishni téximu cheklep, Özini Uyghur dep atighan meshhur shexislerge siyasiy we, iqtisadiy we jismaniy jehetlerdin ziyankeshlik qilmaqta. Türmilerge atmaqta we qestlep öltürmekte.Üzbekistan hökümiti Uyghurlargha qarshi élip bérilghan heriketni édilogiye sahesidimu élip bérip, Uyghuristan (Sherqiy Türkistan)ning tarixi, medeniyiti we edebiyat-seneti Heqqide yézilghan kitap-jornallarni neshir qilishni we ilgirkillirini oqushni chekligen. Hazir Üzbekistanda ilgirkidek Uyghur tilida kitap-jornal neshir qilidighan yér yoq, hemmisi pichetliwetilgen.peqet Uyghurlargha Üzbekistanning Uyghur medeniyet hadesisige qattiq qol siyasitini teshwiq qilidighan, Uyghur kimlikige kéliwatqan tehditni anglitip turidighan, Döletning Uyghur nesillik Xeliqlerning özining kélip chiqishini untulduriwetidighan, siyasitining Oyunchuqigha aylinip qalghan, Uyghur radiosining mewjut bolup turishigha, éghir siyasiy telepler astidila yol qoymaqta.

 Bu Radio eslide 1947-yili Sowét Ittipaqining Xitaygha qaratqan teshwiqati sewebidin qurulghan bolup, Uyghur xelqining Meniwiy hayatining muhim bir terkiwi qismi bolup kelgen. Uyghurlarning medeniyiti we siyasiy teqdirige köngül bölüp, Üzbek xelqi bilen Uyghurlar we Uyghur nesillik xelqlerning otturusidiki qérindashliq we hemkarliqning simiwoli bolup kelgen. Hazir bu radio Üzbek rijimining passip tesiri bilen özining shanliq enenisini dawam qilishta zor qiyinchiliqlargha duch kéliwatidu. Üzbek hökümiti ulardin Sherqiy Türkistan (Uyghuristan)gha we Üzbekistan Uyghurlirigha ayit herqandaq bir Insan heqliri we kishlik Hoquq meselilirige chétilidighan progirammilarni anglatmasliqni telep qilghan. Undaq qilinidiken taqiwetidighanliqini bildürgen.Bu mutihemliklerning asasiy yiltizi wetinimiz Uyghuristanning mol yer asti bayliqliri bolup, Xitaylar uning nahayiti az bir qismi bilen diplomatiye jehettin Üzbekning dölet kattillirini sétiwelip, Uyghurlarning qénida ularning qolini boyimaqta.

Üzbek hökümiti Uyghurlarni hakimiyet we medeniyet sahesidin chetneshtürüp boldi qilmay, Rus Kommenistliri we Xitaylarmu qollanmighan Pashistik siyasetlerni yürgüzüp, Uyghurlarning ilmiy we siyasiy jemiyetlerge uyushup hayat kechürishini cheklimekte we jénining bériche tosmaqta. Hazir qanche milyon Uyghur we Uyghur nesillik xelqler yashawatqan Üzbekistanda, Uyghurlarning birermu kishilik hoquq we Insan heqlirige ayit teshkilati we jemiyetining yoq bolghnliqi, Bu rayondiki Uyghurlarning tarixta körülüp baqmighan bir jahalet ichide yashawatqanliqini körsütüp béridu.Uyghurlar namidiki medeniyet Muessesiliri we atalmish Kultur merkezlirining her türlik heq hoquqliri ajizlashturuwetilgechke, bir qisim meshhur Uyghur ziyalilar Qirghizistan, Qazaqistan, Türkiye we gheriptiki démokirattik döletlerge kétishke mejbur bolmaqta.

Üzbekistandiki bir qisim dangliq Uyghur ziyalilirining bildürishiche, Ularning heriketliri Üzbek hökümiti teripidin teqip qilinip, xelq arisidiki yüz abroyi ziyankeshlikke uchritilghan, milly medeniyet heqqidiki ilmiy tetqiqatlar, muakime yighinlar, oqutush ishliri qatarliqlardin Uyghurlar chetneshtürülgen; undaq yighinlarni échishni Xalighan Uyghur Ziyaliliri haman xoshna döletlerge bérishqa mejbur bolup qalghan. Bu ulargha meniwiy we pissoxologiy jehettin éghir zerbe élip kelgen. Üzbek hökümiti Üzbekistandiki Uyghur mutexesisilirining kishilik hoquq we insan heqlirini Xitay bilen bolgha démokiratik munasiwetlirining qurbani qiliwetken. Xitay dölitining “Üzbek Aptonomiysige” aylinip qalghan bu dölet, Xitayning Uyghurlargha qaratqan etnik tazilash siyasitige, Xitay dölitidiki bashqa memuri rayonlargha qarighanda téximu akitip awaz qoshup, adem göshi yeydighan bir bediwi millet bilen birliship, öz qérindashlirining qénini ichmekte.

Üzbekistan Xitayning zeherxendilik billen sughurilghan maliye yardimige sétilip, öz döliti tewesidiki Uyghur nesillik perghane xelqining démokirattik heriketlerni we Uyghuristan köchmenlirining weten millet dewasini “ milliy bölgünchilik”, “térorizim” we “essebiy étiqatchiliq” digen qalpaqning ichide jazalap, Xitay hökümitige örnek bolmaqta. Uyghuristanliqlarning özlirining étnik qérindashliri bolghan Üzbekler jümlidin Perghanilikler bilen bolghan tarix, medeniyet, kultur, örpi-adet, diniy étiqat jehettiki oxshashliqi nahiti uzaq tarixqa ége. Hazir Uyghuristan (Sherqiy Türkistan) we Üzbekistan dep atiliwatqan bu ikki rayon ezeldin bir étnik yiltizgha ége xelq yashighan gughrapiylik rayon bolup, ularning tarixtin béri öz-ara kélip bérishi, medeniyet almashturishi we érqi sapliqi dawamliship kelgen. Sherqiy Uyghurlar (Uyghuristan)ning Xitay we Mungghul nesillik xelqlerning tajawuzigha uchrishi we gherbi Uyghurlarning Rusiye tajawuzigha uchrap turishi, bu rayonda yashap kelgen xelqlerning öz-ara köchüp, bir-biri bilen bolghan Uruqtuqqandarchiliqini saqlap qélishta melum ijabi rol oynighanliqi hemmimizge ayan.

Uyghur Yéqinqi zaman tarixidiki bu köchishlerning birqeder tipiklirini , üch dewirge bölüsh mumkin. Bularning birinchisi: 1759-yildin 1911-yilghiche bolghan köch. Bu waqit Uyghuristanning Manju tajawuzigha qarshi heriketliri ewjige chiqqan bir dewirdur. Bu waqitta Uyghuristan xelqi Manju we Xitay qoshunlirigha qarshi teshkillik qozghilanglarni élip bérip, inqilab meghlup bolup, kollektip qetliam bashlanghanda, qozghilangchilarning rehberliri Qozghilangchilarni egeshtürüp Üzbekistanning Perghane rayonidiki qérindashlirining yénigha kélip panahlanghan we bu yerning yerlik ahalisigha aylinip ketken. Bularning ikkinchisi: 20-esirning 30-yillirida yüz bergen bolup, bu dewirde Jin Shurin, Yang Zingshin we Shingshiseyning balayi apetlirige qarshi isyan kötürüp, inqilab meghlup bolghandin kéyin Uyghuristanni terik etken Uyghurlar bolup, ularmu merkizi asiyada asasliqi Perghane tüzlenglikini asas qilip olturaqlashqan. Bularning Üchünchisi: 1955-yildin 1962-yilghiche bolghan dewir bolup, bu waqitta Uyghuristanda kéyinki qétimliq jumhuriyetning hayat qalghan rehberliri Kommunist Xitaylar bilen birlikte hakimiyet bashqurup, xelqning néme ish qilishi bilen kari bolmighan.

Weten-millet üchün qan kéchip küresh qilghan Uyghurlar weziyetning özlirige paydisiz haletke chüshüp qalghanliqini bilip, yene bir qétim merkezlik halda özlirining qan- qérindashliri yashaydighan Üzbekistanning perghane wadisigha köchken. Rusiye tajawuzchilliri Uyghuristandin, bu üch qétimliq köchte kelgen xelqlerni Uyghur dep atap, ilgirdin tartip bu rayonda yashap kelgen qérindashlirimizni Üzbek digen milliy kimlikni qubul qilishqa mejburlighan we kéyin u siyasetni Uyghuristandin kelgen xelqlergimu üzliksiz türde qolllunup kelgen.

Tonulghan Uyghur milletchillirining tilgha élinishiche, Merkizi Asiyaning kéyinki ikki üch yüz yili ichide Uyghur xelqidek wehshetlik tiragédiyeni bashtin kechürgen yene bir xelq yoq. “Ghayip bolghan köchmen Uyghurlar” digen maqalining apturi N.T.Tarimning bayan qilishigha qarighanda Merkizi Asiyadiki Uyghur meselisi küchlük bir politik mesile bolup, 1920-yili Uyghurlarning ichidin yétiship chiqqan siyasiy erbap Abdulla Ruzibaki üch qétimliq köchtin kéyin Merkizi Asiyagha, asasliqi *Üzbekistanning perghane rayonigha Kélip olturaqlashqan Uyghuristanliqlarning 600,000 ikenlikini jakarlighan. 1930-yiligha kelgendiki Sowét hökümiti élan qilghan bir istatiskida bu san bir hesse töwenlitilip, 300,000 gha chüshürüp qoyulghan. 1937-yildiki Pashist Istalin qozghighan “ eksil inqilabchilargha zerbe bérish” herikitide merkizi asiyadiki heriketning tigh uchi Uyghurlargha qaritilip, Uyghurlardin yétiship chiqqan yurt kattilliri qirghin qilinghan we hayat qalghanlarni qeyerde yashawatqan bolsa shu rayondiki xelqlerning milli kimliki bilen özini atashqa mejbur qilinghan. 1950- we 1960-yilgha kelgende Uyghur digen namni qollinish cheklengen we qollanghanlar kemsitilish we siyasiy yekleshke uchrighan.

1979-yilgha kelgendiki Sowét hökümitining bir istatiskiliq melumatidin qarighanda eslidimu kémeytip éytilghan 600,000 digen san 29,104 ke, 1989-yilgha kelgende 35,700 ge chüshürüp qoyulghan. Hazir Üzbekistanda heqiqiten zadi qanche Uyghur yashawatqanliqi heqqideki melumatni hökümet yoshuridu we yalghan sanliq melumat béridu. Melum bir ismini ashkarilashni xalimaydighan Uyghur ziyalisi bilen Qazaqistandiki Uyghuristan Azatliq herikiti teshkilatnining reyisi Qehriman Ghujamberdining Erkin asiya radiosida bildürishiche, Bir Üzbekistandila Özlirini mexpiy halette bolsimu Uyghur dep ataydighanlarning sani 1 milyon 500 mingdin ashidiken.Éniq halda milliy kimliki bilen yashawatqanlar 200,000 din ashidiken. Üzbekistan penler akademiysidiki Bir professor Uyghurning éytishiche Üzbekistanda Özlirining milliy kimlikini ochuq ashkare halda qoghdap qalghan Uyghurlarning 500,000 din kem emeslikini ashkarilighan.

Radikal kommenist Islam Kerimop Uyghur we Uyghur nesillik xelqlege, Ruslarning 200 yildin béri qollinip kéliwatqan pashistik politikisigha warisliq qilghan halda muamile qilip, “reqipning yéghini reqibining qoli bilen qorush” taktikisini qollinip kelmekte.

*****
Paydilanghan Materiyallar:

(1) Aptor N.T.Tarimning “Editor@bakutoday.net” de élan qilinghan “Disappearing Diaspora in Uzbekistan: the Uyghurs” digen maqalisi.

(2) Sherqiy Türkistan information merkizining yilliq doklatliri.

(3) Özbekistangha ayit Internit sehipilliri.

(4) Xitayning “shangxey hemkarliqi” teshkilatigha ayit xewerliri.

(5) RFA ning Uyghurche Merkizi Asiya heqqidiki anglitishliri.

(6) BBC ning 2005-yilqi qanliq Perghane weqesige ayit xewerler. 15/05/06 Gérmaniye

East Turkistan: Genocide, prison, torture and linguacide 


10685377_769985116418190_1276579868226293314_n

1. Restriction of the Chinese Government regarding Media Distribution 2 . Oppression and Restrictions of the Chinese Government by Means of Administrative Work 3 . The Oppression of the Chinese Government in the Field of Education 4 . The Oppression of the Chinese Government in the Field of Media, Press and Publications 5 . The Oppression of the Chinese Government in the Field of International News Exchange and Internet Communications 6 . The Oppression of the Chinese Government in the Field of Religion 7 . Restrictions and Destruction in the Field of Historical and Cultural Inheritance. The state terror and the crimes committed by the Chinese aggressors in East Turkistan take many different forms.

The Chinese government is unjustly labelling our people as “terrorists”; accuses innocent people of political crimes and imprisons and tortures them; practices genocide; oppresses any free thought; arrests and executes thousands of innocent men of religion despite their having nothing to do with the current radical islamist groups; represses Islam and our over-a-thousand year old indigenous culture which we have always been protecting – but now the people are able to protect these in the name of Islam only secretly. But the oppression by the Chinese government on a large scale, against the idea of independence and our struggle for independence which has been rooted in our people since long ago is increasing every day. An example of this is that Imams are controlled in their convictions and although they have nothing to do with politics, they are forced to give fatwas in conformity with Chinese interests.

The country has been turned into an open‑air prison of more than 1.850.000 m² for the over 20 million people living in these regions for more than thousand years and who have nothing in common with the Chinese regarding their lifestyle, origins, culture and religion: the Arısachk, Tohar, Iftalıt, Turan, Hun, Turk, Soghdi, Oghuz and Uyghur. The freedom and rights of these people are being limited and they are being subjected to Chinese torture, which has no like in the world. We will inform about the project of extermination of a people with a different historical background, different language, different geographical location, different ethics, different religion and a different culture in sections on media distribution, press and news exchange, information exchange, general education, social rights and language.

1) Restriction of the Chinese Government regarding Media

Distribution With a decree from 1 September 2002 and the decision to “eradicate the roots”, practices like burning of books on a massive scale and the removal of the Uyghur language as a teaching language from the University have been carried out. On 31st October 2002, a meeting of high ranking state officials and administrative officials took place in Urumchi, the capital of East Turkistan, and actions to be taken in the ideological field were presented and it was discussed what kind of policy and repression could be applied against the protests and actions of the population they had made against the injustices imposed upon them.

At his gathering, Wang Lequan, known among the people as “The Executioner” held a speech in which he stressed that the main point of that gathering was to discuss how the publication of every kind of newspaper, magazine, book and printing houses could be tightly controlled, and ordered that people struggling for freedom by means of media institutions, radio, television and similar regional media institutions could be severely harmed and ordered that this be carried out even at the cost of mistakenly striking thousands of innocent people and institutions, but not to let a single suspect escape.

Since March 2002, there has been an increase in the operations carried out in “the field of ideological educational seminars” in order to “fight against the struggle for independence”.

As a result, the Uyghur language, it history, culture and literature have been subject to restrictions ever since. Many valuable works like the “Risala on Handcraft”, “The Uyghurs”, “The History of the Huns”, “History of Uyghur Literature”, “The Uyghur Khanate of Saidiyya”, “Hard to be a Peasant”, “Awakened Homeland”, “The Gift”, “The Sand-Covered City”, “Greeting from a Foreign Homeland to the Mother Homeland” were placed under prohibition along with essays of famous writers on independence, any VCR or DVD film material and pictures which in any way expressed the struggle for independence. Homes of the people were raided and such material confiscated and then burned publicly before the eyes of the people. These operations took place in the Urumchi, Guldja, Altai, Artush, Kashgar and Hotan regions and books, tapes and other media on religion, philosophy, culture and works of literature amounting to a million in number were confiscated and burned publicly.

Thousands of people who had protected such material secretly in their homes were labelled “Islamic terrorists” or “nationalist separatists” and either heavily fined or sentenced to prison. The information presented here rests on information supplied to the East Turkistan Information Centre and much of it has been released also by the Chinese central news agency.

In a news-release on www.tianshannet.com on 24 March 2002 it is reported that the Chinese government, in its efforts “to eradicate nationalist separatists” had investigated seven dossiers, tortured 377 people and sentenced 9115 people to prison. The same site reported on 31 May 2002 that during the continuing “heavy strikes” of the Chinese government 20 independence organisations, more than 100 independence fighters, 6000 items of ammunition, 140 arms, 10 explosives were discovered and over 500 mosques closed.

Additionally three religious books on Islam (books of great spiritual value) were burned. Dossiers of 40.000 criminal records were examined and more than 40.000 people punished.

We have not yet been able to verify these official statistics released by the Chinese government. However, we are able to detect, from the news that three religious books on Islam were burned, just how much the Chinese state terrorism is concealed from world media and world public opinion.

Recently, the publication of 54 newspapers and magazines was stopped, 20 bestseller magazines, among them “World Literature”, “The Spring” and “Inheritance” were forced to limit their circulation and sack editors and workers who had been working hard in this sector for long years. The burning of our spiritual wealth is a step in the declared intention to turn our children into Chinese and the take-over of all affairs by Chinese.

2) Oppression and Restrictions of the Chinese Government by Means of Administrative Work

In the following we will quote information from the East Turkistan Information Centre, from our reporters inside East Turkistan and news published by the Chinese media regarding human rights and related issues. According to the news supplied by a correspondent of our newspaper “The Spark”, the Chinese government is striking our independence movements heavily since April 2002. The central Chinese government and the police directorate of East Turkistan organised a propaganda meeting in the Library of the Xinjiang Uyghur Autonomous Region in which the independence fight of our people was labelled as “terrorism”, “nationalist separatism” and “a danger to national integrity”.

The Chinese government forced all school staff and students, all workers unions and commerce chambers, and all personnel of state administration and private institutions to attend this propaganda meeting and to express their thoughts and their rejection of all independence efforts.

According to the information supplied by our reporter, over 400 new photographs were shown which showed our ghazis and shuhada who had fought for our independence in fights with Chinese police, scenes of mass execution by the Chinese military police, fighters being led to execution and execution scenes – all these were displayed before the people of the capital.

According to the news of our reporter Timur Choki from inside the country on 28 March 2002, newspapers, magazines and books in the Uyghur language were collected in Urumchi and burned in the waste burning facilities. Since that day, the enforced burning of books, magazines and newspapers in the Uyghur language has spread like itself was an uncontrolled fire.

According to the news in the Chinese edition of the “Kashgar Newspaper”, the Chinese government gathered all mayors and village leaders of 12 towns and villages in the Kashgar region and announced that a first phase of strikes against “islamic terror” and “nationalist separatists” had been a success and that on that day a second phase of strikes would be officially initiated. Then a collection of 42.320 items of newspapers, magazines, books and different recording media was burned.

According to news supplied by our reporter Yorunkash, the police has, in order to comply with the command to carry out a “strike”, searched every house in the two villages of Chira and Kiriye in the Hotan region and confiscated books and arrested those who resisted.

Thus, the oppressive Chinese government is becoming more and more aggressive in East Turkistan each day. According to news of the East Turkistan Information Centre, the “Kashgar Newspaper” reported on 4 July 2002, that a group of over 60 specially communist school educated people were rallying through towns and villages like Yopurga and Mekit and were gathering state officials, teachers and students on a daily basis and forcing them to adopt the politics of the central government, the subjects being “islamic terrorism”, “solidarity against nationalist separatists” and “protection of the integrity of the state”.

Further, villagers who under the difficult oppressive circumstances remain already without education are compelled to attend daily political conditioning. They were compelled to sign statements assuring that they repent for whatever mistakes they committed in the past in this regard and that they would denounce any elements suspect of nationalist separatism to the state officials.

In another news report the East Turkistan Information Centre was supplied with, similar information is contained. On 16 June 2002 the Chinese government gathered by force all the leading personnel of the radio and television of the Mekit area, of the directorate for education, of the muftis office within their campaign of elimination of people adhering to ideas of independence.

These people were repeatedly forced to gather under the lead of the Chinese communist party at meetings of solidarity against independence fighters and to organise denunciation of people suspected of adhering to such thoughts to state officials. Such practice of the Chinese government and its tremendous repression of the free thought of people is causing great unrest among the people in East Turkistan who are the true owners of those lands and is leading to tens of thousands of people being tortured in prisons and thousands of people being executed – thus, people are finding the Chinese communist regime and state ever more unbearable.

3) The Oppression of the Chinese Government in the Field of Education

During the 50 years of occupation of our homeland by the communist Chinese, the freedom and independence loving people of East Turkistan have been constantly subject to various forms of repression and have not been at peace even for a single day. The support of Amnesty International and the Human Rights Commission, the struggle of the courageous people of East Tukistan to lead their lands under occupation to freedom and to establish their own state, and actions of the people of East Turkistan directed against the oppression of the Chinese has caused anxiety with the communist Chinese government.

Therefore, the Chinese government has decided to settle Chinese people on a massive scale by force in East Turkistan in order to maintain control over these fertile lands forever. On the other hand, it has initiated a state terror directed towards the elimination of our language, our religion, our alphabet, our civilisation and culture and an inheritance of more than a thousand years common to all Turks.

In a newsreport supplied to the newspaper “The Spark” published by the East Turkistan Information Centre and released in issue 72, Chang Zhangxi, the responsible director for language and literature at the Chinese Ministry of Education visited the capital of East Turkistan on 18 March 2002. He ordered that education using the Chinese language in East Turkistan had to be increased at all primary and middle schools, at colleges, professional formation schools and universities and had to be brought to a further and more firm level and announced that poor students from both the cities and the countryside were being brought to central regions of China where they were taught in Chinese only under the direct supervision of the state.

He stated that there are at present around a 150 primary and middle schools in Urumchi where Chinese and Uyghur children were being taught together, the number of Uyghur children being 70.000. The people have expressed their strong objection to the compulsory obligation of Chinese as the teaching language at all Uyghur schools in all subjects, the transfer of Uyghur pupils to central parts of China and the change of language at the East Turkistan University to Chinese exclusively.

However, through certain laws and regulations dictated by the Chinese government, the children and students of East Turkistan have been left with no choice but to learn and study in Chinese.

These laws and regulations demand that people who do not know Chinese will not being admitted to schools or that those who refuse to learn it will be thrown out of schools, that people who do not know Chinese will not be admitted to professional formation schools and to universities, and that people who do not know Chinese are not allowed to be employed. These savage laws and rulings aim at the eradication of the identity, lifestyle, independence, religious beliefs and the mother language of the people of East Turkistan from their lifes and the subordination of the coming generation to the service of Chinese interests.

According to news supplied to the East Turkistan Information Centre, a gathering with all teaching personnel and students was held at the University of East Turkistan on 14 May 2002 where a decree was announced that from 1st September on the Uyghur language would be replaced with Chinese in all fields.

According to this news the prohibition of the Uyghur language and the replacement with Chinese is compulsory and any non-conformist action by anyone and any institution against this decree of the central Chinese government will be considered a crime.

The University of East Turkistan is the greatest University in East Turkistan in all branches of knowledge and sciences and has, using the mother language, produced thousands of professors, magistrates, engineers and other academics throughout its history who have been of great benefit to their societies and states.

Now, the Chinese government, under the pretext of “increasing the quality of national education” is pursuing a project of eradication of the Uyghur language and the turning of the young Uyghur generation into Chinese. In these days where strategic changes all over the world prevail, the Chinese government is constantly weakening the people spiritually and materially through assimilation regarding policy, social life, education, culture and religion, and increasing oppression and torture.

According to another news, a magazine published in East Turkistan in Chinese reports, “East Turkistan has been under Chinese central authority for 200 years now and under communist rule for 50 years. Why do these people despite this long time still want independence? The reason is that they continue to adhere to their language, culture and religion. And here lies our greatest mistake we made in the past.” It can also be detected from the orders of the Chinese governments Minister for East Turkistan, Wang Lequan, that Chinese will be compulsory from the 3rd class of primary schools on, how urgently they want to assimilate the Uyghurs.

On special orders – published in issue 127 / 2002 of the official newspaper – from Wang Lequan, leader of the East Turkistan regional government, hundreds of migrants were brought from Wang Lequans`s homeland, the Shandong area, 118 migrants were placed into Uyghur primary schools, and the others into secondary schools as teaching personnel for Chinese as part of a campaign titled “Contribution to National Education” which was presented to all organizations and institutions in East Turkistan by Wang Lequan as an “active aid campaign by the central government to peoples education in East Turkistan”.

However, if at the University of East Turkistan the teaching language Uyghur is entirely replaced by Chinese, how can one then speak of an “active aid to education in East Turkistan”? What is really intended is the wiping out of the Uyghur language.

We cannot endure the extinction or assimilation of our people or the erasion of our mother tongue under pressure and reprisals of the Chinese government. We will also refuse the Chinese governments claim that our homeland is an inseparable part of their state. We note the tragic indifference of the UN Culture Education committee, EU Culture Education committee and the international Human rights organisations and associations who should as soon as possible make research on the pressure applied by the Chinese government to our mother tongue.

The above mentioned organisations should, while they investigate why the Chinese government directs so much pressure on East Turkistan also note that the Faculty of Education in Kashgar has been a thorn in the flesh of the Chinese government because of its research under the title “Chinese Government and its Aggression”. During the arrests and slaughters practised by the Chinese in this sacred place of knowledge and education in the south of our country, the blood of hundreds of our daughters and sons has been shed. According to news supplied to the East Turkistan Information Centre, only in the First College of Hotan six members of the teaching staff – Tursun Jelalidin, Mehmet Emin, Erzat Abla, Muhtar Abdu Memet, Abdurahman Abdukerim, Ablet Nizamidin – were put under observation and then removed from their posts as being politically problematic and therefore dangerous elements.

These teachers were aged between 36 – 44 years and were experienced in service and were most loved by their students. Removing teachers from many schools in a similar fashion and for no reason, the cruel Wang Lequan is replacing them with migrants from his native district Shangdong. The Chinese government forcibly collects books, magazines, reports and research theses of great material and spiritual value in Uyghur language and has them burned.

Where else on the face of the earth can such disgrace be witnessed? The reason for many countries and international organisations and institutions like the UN, the USA, the EU and Japan in aiding East Turkistan in educational affairs was to support children of families in rural areas, whose economic situation was insufficient to study their mother tongue.

Unfortunately the Chinese government is using these funds for its own schools. If these funds had reached their true addressees, tens of thousands of children in East Turkistan could have enjoyed proper education – of course, this is not in the interest of the Chinese – on the contrary, they have become victims of Chinese oppression. Are we to thank the Chinese for these tragic events or are we rather to oppose the attacks on our language, historic culture, our religion, identity, dignity and existence as a nation?

World public opinion must support and aid the survival and revival of the indigenous culture and education of an innocent people who are being denied education in their proper language and who are still in this 21st century being executed and subjected to genocide by a regime known for its racist discrimination, which is inexplicably welcomed into world trade priveleges, and whose crimes go unchallenged. What greater terrorism exists in today’s world?

4) The Oppression of the Chinese Government in the Field of Media, Press and Publications

The Chinese Government has decided to place all radio and television broadcasting and publication of newspapers and magazines in East Turkistan under strict control in order to achieve its aims. This facilitated for them both the dissemination of false and invented news and the labelling of the populations struggle and fights for freedom and independence as ‘terrorism’.

The Chinese Government has formed a special Task Force group which has by now been granted full powers to rewrite the history of East Turkistan. They now present Chinese aggression and oppression as justified operations, as well as the abasement of the social life of the population, the disturbance of the friendship among the different ethnic groups and creation of unrest between them, the imposition of birth rate control on the indigenous people and thus inhibition of their natural growth, the forcing of the people into a slavish relation towards the Chinese, the definition of struggle for freedom and religious worship as terrorism and the distancing of people from the noble Deen of Islam, the changing of the ideas of people through the selling of millions of books and cassettes by force and the use of the income from that for the financing of their further work, the forcing of peasants to participation in gatherings for brainwashing purposes at times when they are most occupied.

We want to present here summaries from two articles from the Kashgar Newspaper and the Xinjiang TV Newspaper. These two articles were written by two munafiqun who have sold their country and people, whose aim is to gain a rank and personal benefit, who at the same time try to fool the Chinese Government and who will be mentioned along with curses on the records of the history of their people and their country: „For some time now separatist forces within and outside the country have tried to split China and to establish an independent state of East Turkistan and have pursued terrorist activities while at the same time trying to rewrite the history of East Turkistan.

Along with this, they collaborate with outside forces and abuse the national sentiments of the people and propagate a radical religiousness, thus disturbing the relations between us and the elder people.“ How can a people who suffer great economic difficulty, who have to strive hard in order to earn their daily food and suffer malnutrition and other illnesses even among the children and the old, and who have no idea of the worlds modern weapons technology and who are incapable of enough force to save their very lives, how can these people embark upon a war against China which is ranked among the most powerful in the world? To embark on terrorist activities or war against China, it would be necessary to have sufficient economic means and personnel.

How then can China define us as terrorists? That is like accusing a baby in the cradle of thievery. It would be therefore a grave mistake if world public opinion were to submit to the false propaganda of China and imagine the natural resistance of our people as connected to extremist Islamic movements! We would advise the concerned international institutions and organisations to examine the situation in East Turkistan. As for the accusation of rewriting history, historians and academics know the facts.

Even if the several thousand years long history of our country was to be rewritten, the archaeological artefacts remain a proof for our history. In the last years some literature has been published which, instead of reflecting the history, life and culture of the Uyghur people base themselves on the fraudulent documentation produced by the Chinese for their own interest.

We regard this as a lack of respect and insist that the concerned institutions and organisations act decently in their researches. In these articles it also reads: “In opposition to the religious policy of the government and acting against the peace between ethnic groups, they have destroyed signboards encouraging birth control and replaced them with placards frowning upon the laws of the state, and brochures with similar content were disseminated.

They have organised prohibited religious activities and increased the number of members committed to them. Religious activities were held in schools. Always in cooperation with independent forces outside the country, they have, by way of radio and internet tried to encourage the people to independence and have labelled the people who disapproved of such activities as traitors and spies working for the Chinese state. … “ Since the 1930s, the Chinese Government has put restrictions on interior and exterior news communications so that their politics of aggression are not known and the population is not informed about what is happening in the world.

The anti‑frequency policy directed towards foreign radio broadcasts continues to this day. If we look at these more than 70 years and the criminal records in relation to foreign radio we find that death sentences, lifetime imprisonment, and death due to forced memory loss amounts to hundreds of thousands in number.

In a news published by the East Turkistan Radio and Television Newspaper from 4‑8 August, the director general of the state radio and television, Zhang Haitao said that the regions East Turkistan and Tibet were sympathetic towards the democratic ideas of countries like the USA and the EU. He said also, “in the 21st century, enemy forces beyond our frontiers make use of radio and television broadcasting and have disturbed the normal and peaceful lives of the people in East Turkistan.

The Chinese Communist Central Committee and the Office of Prime Minister have immediately put forth the work with the East Turkistan and Tibet Radio and Television. Until this day 300 million Yuen have been spent on anti‑frequency activities and the receiving of foreign broadcasters like FAR, BBC, FAV has become impossible within East Turkistan.” In history, many injustices have come to an end simply by the passing of time and justice has come to replace them, and the Uyghurs are a patient people who have a historical background, literature and culture.

We let the extremist Islamic currents know that we will not give up our centuries long civilisation, culture and identity as a people. The Islamic beliefs of the Uyghurs, their Islamic civilisation and the independence movement of the Uyghurs are not as labelled by the Chinese – we have no ties and no relations with extremist Islamic groups. That a few among our people, 20 million in number, may have mixed with extremists can not be blamed on the whole of our people – and besides, it was only due to the desire for the independence of their people and the desparate desire to escape the enormous oppression by the Chinese Government.

The only cause for there being any extremist thought among some of our people is the heavy oppression and injustice inflicted upon the people of East Turkistan by the Chinese Government.
This is what the people of the world must understand.

5) The Oppression of the Chinese Government in the Field of International News Exchange and Internet Communications

Since 2003 until this day, the Chinese Government has increased its control and intensified its harsh attitude towards the people of East Turkistan regarding the viewing and hearing of satellite TV and radio programs and information exchange using the Internet.

The Chinese Culture Ministry has issued an order on 4 March 2003 “to supervise temporarily the information exchange regarding cultural matters through the Internet” and this order has been put into practice since 1 July 2003 (tianshannet.com – order of the Minister of Culture, Shun Jiajing from 16 June 2003). As a result, all Internet-cafes in East Turkistan run by Uyghurs have been forced to close and those who refused have been heavily fined or their computer equipment confiscated.

Some people were arrested with the charge of being “terrorists” and “radical islamists”. This is, as we have informed in the past, directed towards the blaming of the beliefs of the Muslim people of East Turkistan. According to the news of the East Turkistan Information Centre, the Chinese Government is causing great difficulties to the already poor people of Khotan in East Turkistan by way of heavy fines. In the Official Newspaper of the Regional Khotan Government, Nr. 88 from the year 1998, a decree was issued which places the following under strict prohibition: “Whoever listens to foreign radio or watches foreign TV, reproduces foreign brodcast recordings, accepts copies of such recordings, whoever distributes documents or brochures containing religious information will be fined with 10.000 Yuen.

Whoever establishes contact to religious institutions outside the country by way of radio, Internet or telephone will be fined with 3.000 Yuen. Whoever provides the possibility for teaching the Qur’an either in their homes or in other places will be fined between 3.000 and 5.000 Yuen. It is prohibited for state officials, teachers and students to participate in any religious activity or adhere to any religious beliefs. School direction staff and teachers who allow teachers and students to perform prayers, to fast and other religious acts will be removed from their offices and fined.”

Thus, the state is trying to crush the population and drive them to political crimes. These kind of rulings are not only effective in the Khotan region but all over East Turkistan. So it is that the Internet which is already considered to be an important part of everyday activities all over the world is being used by the Chinese Government as a dangerous instrument to cause terror against the people of East Turkistan.

The Japanese newspaper “Asahi” published an article on 16 January that an American human rights delegation issued a report on 15 January 2003 titled “China and Human Rights” stating that the 45 year old Tang Haidung had been arrested in the capital of East Turkistan, Urumchi, because of an article he had published through the Internet and had been classified as an element harming the integrity of the state. In fact, Tang Haidung had been arrested already 9 July 2002. In order that the different forms of oppression and the project of race extinction which the Chinese Government is pursuing not be deciphered as such, this state Internet terror is being practised in East Turkistan.

According to the Chinese State Institute there are more than 250 websites in the Uyghur language in our country. Out of fear that the oppression, torture and genocide practised by the Chinese Government would be made known world-wide through these websites, they are shut down one by one on superficial pretexts. At the same time, filtering programs have been placed on the servers of Internet service providers to prevent the sending and receiving of e-mails and the visit of foreign websites.

Many young people are today being held in prison and tortured only on account of having visited foreign websites. Among those arrested are state officials, teachers, students, technical engineers and medical doctors. Further, it was announced that anyone who participated in Internet forums and discussion boards would be arrested as “radical islamist” or “terrorist”.

Whenever there was a political incident or some move related to independence in East Turkistan, all Internet sites would be temporarily shut down on some pretext. The Chinese Government is using various means in order to monitor Internet and telephone communications using high‑technology equipment imported from France and other countries to apply restrictions like filtering, interception and blocking of access.

The state intelligence service, the police and the military police have hacked their way into the servers of free e-mail service providers like hotmail and yahoo trying to detect those people from East Turkistan who use these services and trying to get hold of their usernames and passwords in order to monitor their e-mail traffic and get hold of other private information about them.

At the moment, the only available information via the Internet in East Turkistan consists of false information provided by China, monitored chatrooms, truncated documents and declarations of the communist government.

According to the news supplied to the East Turkistan Information Centre by a newsagency inside East Turkistan the regional East Turkistan intelligence service and general police department in cooperation with some eight state departments have closed down on 25 July 2003 all Internet services for two weeks and have undertaken a “virus removal operation” and have established free-of-charge phone numbers for the population to report viruses. Further, activities like the installation of hidden cameras and voice recorders, arresting of suspects for 24 hours and rewards for denunciations were put into practice.

On the pretext of a fire in an Internet-cafe in Peking in July 2002 an operation was put into action to regulate all Internet-cafes. Thus, the Chinese government is trying to prevent the Uyghur youth from exchanging information in Internet-cafes.

It is also trying to place a civilian policeman in each Internet-cafe in order to monitor who is visiting Internet-cafes and what kind of websites are visited. In summary, the Chinese aggressors are exiling the Uyghur people forcing them to become refugees in foreign countries. The harm inflicted on us is not mainly done by tearing out of our hands the wealth and minerals of our country but by tearing from us our language, culture, indigenous education and religious beliefs. Our people who oppose this are arrested, tortured and executed. China is concealing all the shameful actions it undertakes to extinguish a people while continuing to force them to live under most oppressive conditions.

6) The Oppression of the Chinese Government in the Field of Religion:

We had reported on earlier occasions that the Chinese aggressors use international operations against radical islamists as a pretext to continue their oppression of the people of East Turkistan in the fields of religion, race, education and culture in spite of the warnings of the UN, the EU and other international organisations and institutions, which carry no weight because devoid of any financial sanction.

Towards the end of 2002 and beginning of 2003, the individual rights and human rights violations committed against the people of East Turkistan and Tibet were evaluated by the UN, Amnesty International, the EU, the USA and other democratic states and one after the other criticized the Chinese state on account of its transgression in this regard. Correct words but devoid of political impact. The Chinese state is producing false reports and news and is trying to deceive world public opinion.

The Chinese news agency Xinhua released a report on 22 May 2003 in which the Chinese Human Rights Committee and the General Directorate for Religious Affairs responded together to the annual report of the American “International Coalition for Religious Freedom”.

In the news it was reported that the American “International Coalition for Religious Freedom” had presented documents about oppression of religious rights and that it criticized the Chinese state and demanded that such violations not be repeated.

Not long after this, the Secretary Generals of the Chinese General Directorate for Religious Affairs, Shamsuddin and Chen Guangyen prepared and presented a report to world public opinion that the members of Islam, Catholicism, Buddhism and Taoism were free to practice their religious beliefs and that there was no oppression in this regard.

As reported in the 75th issue of our newspaper “The Spark”, the Chinese Central Government placed a group of some 800 specially trained people in East Turkistan to control the religious activity there. On 25 August 2002, the Secretary General of the UN Commission on Human Rights, Mrs. Robertson had criticized with a harsh language the oppression regarding religious freedoms carried out against the people of East Turkistan on the pretext of the fight against international radical islamists and international terrorists and demanded that all activity in this regard had to be stopped.

‘Human rights’ policies have proved utterly powerless. Our human survival, not rights, is the issue. On 31 May 2002 the Chinese government released news on tianshannet.com that it had achieved a success in East Turkistan against “radical islamic forces” and “terrorists” and that Chinese police had discovered more than 20 illegal organisations, more than 100 members of such organisations, 6000 items of ammunition, 140 arms, 10 explosives and that some 500 mosques were closed and religious books collected and burned and that nearly 40.000 people were placed under surveillance.

One must however note that the news and reports about “terrorists” and organisations mentioned in this news of the Chinese government are made‑up and false news and reports to give the impression of parallelism to current terrorist activities of those days. In truth there have never been terrorist incidents in East Turkistan. These operations are nothing but attempts to cause suffering to the innocent people and to break their hearts. Soon after this, the spokesman of the Chinese Foreign Ministry, Kong Quan announced to the media that a “East Turkistan Islamic Movement” had been identified and declared as an international terrorist organisation and thus presented such a claim before world public opinion, and that Chinese police had discovered another 44 terrorist groups (and this is pure suspicion – people who could not even have dreamt of the existence of such organisations were innocently placed under surveillance and those deemed most suspicious were made to suffer in prisons and some were even executed so that their families found themselves in a distressed state).

So it is that the activities of certain international institutions in favour of the Uyghur people do not benefit them but cause even more oppression.

That there is an “East Turkistan Islamic Movement” or that East Turkistan is part of other organisations is twisted information presented by the Chinese government to the world public opinion in a way that will be useful for themselves. If there were such organisations then there would be a different situation. On 23 May 2003 the Xinjiang News Agency reported that Chinese police had discovered and taken over military training camps north and south of the Tianshan Mountains and that 15 people being trained there were arrested.

Along with this news it was reported that many members of some religious organisation called “Bold State Hizbuttahrir”, of which no one had heard so far and nobody knew of, had been arrested and that this organisation had been about to embark upon activities all over East Turkistan very soon. But they did not state what the aims of this organisation were and what its story was and no details about it were given by the state. What we know is that there has never been such an organisation among the Uyghurs. And although the international organisations also do not know about this organisation and know it is a fake one, this does not stop the Chinese government from making it a pretext for arresting alone in the Hotan region around 700 young men and torturing them in prisons.

According to the decree mentioned in Part 5 which is in practice in the Hotan region, “whoever has the Qur’an taught in his home; state officials, teachers and students engaging in religious activities, like performing prayers or fasting will be heavily fined or imprisoned according to the extent of their crime”. The tens of thousands of our brothers arrested in a “cleansing operation” during April 2001 are nothing but young men and women who simply could not bear the oppression of the Chinese state anymore and none of them is a member of an organisation outside the country nor represents such a one. Since the year 2000 it has been made an obligation to display the communist Chinese flag at every Eid-salat in Urumchi.

This is a case rarely to be encountered over the world that the state flag is displayed at religious ceremonies by force. The Chinese who see this laugh about it but the Muslim population hate it. On 12 May 2002 there was a bloody fight between the people and state officials in a primary school of the town Kostagh in the Hotan district. On that day, Nimet Abdurrashid, a 22‑year old teacher who had been removed from office on the pretext of having performed religious acts at the school, had come to complain to the state official who had denounced him. The Chinese government took this incident as an excuse and raided all schools in the Hotan region forcing denunciation of teachers who had performed religious acts. About 1500 suspected teachers and students both male and female were arrested and 10 of them were sentenced to death and executed immediately afterwards.

According to news of the Kirgiz News Agency from 23 May 2002, Memet Sadik and Memet Yasin were handed over to China on demand from the Chinese government as “international islamist terrorists”. On 19 May 2002, 300 people who had attended a funeral prayer which was held outside the mosque because there had not been enough space in the mosque, were fined with different sums because the prayer was held next to a primary school. The imam who lead the funeral prayer, Jelil Mahsuma was fined with 2500 Yuen and Aziz Mahsuma with 2000 Yuen and another 23 people each with 2000 Yuen.

Since 24 April 2002 in all the Hotan region, a general prohibition to recite Qur’an at weddings and circumcision feasts was declared and announced that everybody participating on these events would be fined. It is further generally prohibited that anyone under the age of 18 participates in religious acts whatsoever.

7) Restrictions and Destruction in the Field of Historical and Cultural Inheritance

According to news supplied to the East Turkistan Information Centre, the aggressive Chinese government is using every means to weaken the feelings of identity of the Uyghur people and their religious beliefs. Aimed at that purpose, historical monuments, witnesses of a great civilisation from the period when the Uyghurs accepted Islam, are being destroyed and at the same time monuments of the Buddhist religion are being restored.

The Central Bank of China is aiding this program with money and makes investments related to this activity. As reported by the Xinjiang News Agency, investments were made on 19, 21, 24 and 25 July 2003 in order to carry out construction works as to the above mentioned purpose in the Regions Börtala, Kutubi, Sanji, Manas, Kuchar, Altai, Balghuntai, Jeminey and Hotan in East Turkistan. The real aim of the Chinese government, who presents this project as “Restoration of Historical Monuments” is of course to destroy monuments that remind the people of Islam and to replace them with monuments related to the history of and typical to Central China.

Thus, the aggressive Chinese government is intending to deceive the world media and world public opinion and presents East Turkistan as always having been part of Chinese territory. According to a report from the Xinjian News Agency from 21 July 2003, the abundance of historical monuments in our country is drawing the attention of historians and archaeologists worldwide. There are more than 4000 historical sites in East Turkistan and 41 of them have been classified of first level importance by the state, 303 of second, and 1500 of third level importance.

The number of historical artefacts displayed in museums in various regions amounts to more than 230.000 and the oldest of them are 15 to 20 thousand years old while the others are evidence from the last 1000 years. We could describe the total of these artefacts as the greatest historical museum of the worlds Turks in Asia. Kashgar is one of the historical cities of our country and it has been the capital of the Hun Empire, the Great Uyghur-Kökturk Empire, the Uyghur Empire, the Uyghur Idikut Empiere, the Uyghur Karahan Empire, the Uyghur Kashgariya Kingdom and the Republic of East Turkistan and is one of the cities in which the historical and cultural inheritance of the Uyghur continues to be preserved in our days. Kashgar, with its Uyghur culture, handcrafts, agricultural methods, trade and as a place of gathering ethnic activities of many people is catching the attention of millions of tourists from within and outside China and has become a focal point for research by famous historians and archaeologists.

The aggressive Chinese government is destroying the preciousness of regions like Guldja, Börtala, Chöchek, Kumul, Turfan, Korla, Kuchar, Aksu, Atrush, Yarkent, Yenihisar and Hotan in order to settle Chinese migrants there thus causing the loss of historical sites and artefacts, witnesses to our peoples and religions history.

With the independence of our Turkish brothers in 1991, one after the other, China has begun to take measures so that the example of these countries is not repeated in East Turkistan and in order to exploit and transfer the mineral riches of the country into its own territory: the investments and the technological development was increased and so was the ferocity of the injustices inflicted upon the people of East Turkistan. An example of this is the extension of the railway which formerly ended in Korla until Kashgar and the construction of a motorway through the Taklamakan Desert to be able to exploit the petrol reserves faster and on a greater scale. Further, the transfer of Chinese from rural areas is adding to the destruction of historic sites and furthers assimilation.

Since 1990, the Chinese government has driven the Uyghur population of Kashgar from their residential quarters in Kashgar and forced them outside the city on pretexts like “cleansing from radical Islamic forces”, “eradication of nationalist separatists” and has at the same time implanted the “Chinese Liberation Army”, “Steel Forces” and “Armed Police Forces” in its aim of preventing innocent people from practising their religion, prohibiting them religious practices and to drive them away from Islam.

Two years ago, the Chinese aggressors have used the pretext of road construction necessities to destroy a graveyard next to the river Tümen in Kashgar where Uyghur heroes and the Sultan of the Uyghur Karahan Kingdom and the famous Shahid Arslanhan were buried, and constructed a road for Chinese migrants, and further destroyed historical buildings in the zone replacing them with Buddhist temples and buildings indicating Chinese culture.

The name of the river, for more than a thousand years known as “Tümen” was changed into “Donghu”. Eskishehir, centre of an Uyghur-Hun Empire two thousand years ago was completely erased from the surface of the earth and in its place residential areas for Chinese migrants were constructed and the name Eskishehir was changed into “Benchan”. This was a great loss also in terms of historical and archaeological research. Of course, these destructions have one main purpose, which is the destruction of the people of East Turkistan and to prove that these lands belong to China.

The people in East Turkistan are being arrested, tortured and made to suffer for years in Chinese prisons only on account of their desire to live out their Deen – and also anybody expressing demands of freedom or democracy is being executed without mercy. The assimilation policy of China prohibits the Uyghur, who constitute the majority of the population in East Turkistan to speak their language and to cultivate their culture.

The examples and news we have presented here, are news and information which we have been supplied with under the most difficult circumstances – they only reflect a portion of the present day realities in East Turkistan and the people of East Turkistan know this and the world public opinion is not unaware of it. (By Korash Atahan)

28-Sentebir,2003 Gérmaniye/Frankfurt

http://hantengri.blogspot.de/2007/06/east-turkistan-genocide-prison-torture.html

Uygurin Göç Destanı


1457513_10151872346774132_1528776947_n

Bugün Orkun ırmağının kıyısında bir kent kalıntısı ile bir saray yıkıntısı vardır ki çok eskiden bu kente Ordu-Balıg denildiği sanılmaktadır. Göç Destanı, bu kentteki saray yıkıntısının önünde bulunan anıtlardan birinde yazılıdır. Bu yazıtlar, Hüseyin Namık Orkun’a göre, Mogol hanı Ögedey döneminde Çin’den getirilen uzmanlara okutturulup tercüme ettirilmiştir.

Göç Destanı’nın Çin ve İran kaynaklarındaki kayıtlara göre iki ayrı söyleniş biçimi vardır. Bu iki ayrı söyleyiş biçimi birbirine ters düşer nitelikte değil birbirini bütünler niteliktedir. İran kaynaklarındaki söyleyiş biçimi, tarihsel bilgilere daha yakındır. Ayrıca İran söyleyişi, Uygurlar’ın maniheizm dinini benimseyişlerini anlatan bir menkıbe niteliğindedir. İran söyleyişi Cüveynî’nin Tarih-i Cihangüşa adlı eserinde yer almaktadır.

Destanda adı geçen Bögü Kagan, MS 8. yüzyılda yaşamış bir Uygur kaganıdır. 763 yılında Bögü Kagan, Mani (Maniheizm) dininin rahiplerini çağırıp onları dinlemiş ve bu dini Uygur Devleti’nin resmi dini olarak kabul etmiştir. Aşağıdaki efsanenin kahramanı olan Bögü Kagan, Mani dinini benimseyip yayan bu kagandır. Bögü Kagan’ın Mani dinini kabul etmesi, Göç Destanı’nın İran kaynaklarına göre olan varyantında anlatılmaktadır. Bu bağlamda efsanenin gerek konu, gerekse dayandığı inançlar bakımından Mani dininin ilkelerine dayanması gerekirdi. Ancak durum tam olarak böyle değildir. Göç Destanı’nda Bozkır Kültürü ağır basmış ve efsanenin ana motifleri Orta Asya ögeleri ile donanarak Eski Türk inançları Maniheizm ve Budizm inançlarını adeta efsanenin dışına itmiştir.

Türk destanlarının kuruluşunu ve gelişmesini hazırlayan cihan devleti olma ülküsünün Göç Destanı’nda kutsal bir inançla yaşatıldığı görülür. Oguz Kagan, Alp Er Tonga (Afrasyab) ve Ergenekon destanlarında görülen bu ülkünün Göç Destanı’na da işlenmesiyle, Türk destanlarının yapı bakımından belirgin bir bütünlük kazandığı görülür. Türk destanlarının ayrı adlarla farklı zamanlarda kurulmuş gibi görünmelerine karşın, destanların oluşumunda aynı boyların etkili oluşu destanların aynı kaynakta birleştiklerini kanıtlar.

Çin ve İran kaynaklarınca bir çok kez sözü edilen Göç Destanı ile ilgili en önemli kaynaklardan biri İranlı tarihçi Cüveynî tarafından yazılmış olan “Tarih-i Cihangüşa” adlı yapıtdır. İkinci önemli kaynak da son Uygur hanlarından Temür Buka (Demir Boğa) adına dikilmiş olan mezar taşı yazıtıdır. Bu yazıtın metni sonradan özet olarak Çin tarihlerine geçmiş ve kimi Avrupalı yazarlar da ikinci elden kaynaklardan bu bilgileri özet olarak aktarmışlardır.Göç Destanı ile Oguz Kagan Destanı Arasındaki Benzerlikler

Göç Destanı’nın kahramanı olan Bögü Kagan’ın akınları, Oguz Destanı’nın kahramanı Oguz Kagan’ın seferleriyle benzerlik göstermektedir. Oguz Kagan Destanı’nın islamî söyleyişinde Oguz Kagan, kuzeybatıdaki karanlık ülkelere doğru gittikçe, başları köpek başına benzeyen İt-Barak adlı bir kavme rastlar. Oguz Kagan Destanı’nın anlatımına göre artık buradan sonra insanoğlunun yaşadığı topraklar bitmekte, garip yaratıkların ülkeleri başlamakta idi. Bögü Kagan da akınlarında o denli ilerilere gitmişti ki artık elleri ve ayakları hayvanlarınkine benzeyen insan türlerine rastlamıştı. Göç Destanı’na göre Bögü Kagan, tıpkı Oguz Kagan gibi, Hindistan’ı da ele geçirmişti. Ancak Bögü Kagan hakkında destanda geçen bu anlatımlar gerçek tarih olaylarına uygun ifadeler değildir. Büyük olasılıkla, bu efsaneyi yazan/söyleyen Uygurlar’ın elinde Oguz Destanı ya da Oguz Destanı’na benzer bir destan vardı (zaten Oguz Destanı’nın islam öncesine ait versiyonu Uygurlar arasında söylenmekte olup yazılı nüshası Uygurlar’dan günümüze intikal etmiştir). Uygur Türkleri, Mani dinini kabul edip yayan Bögü Kagan’ı, bu eski destana yerleştirmiş ve Göç Destanı’nı yaratmışlardır. Göç Destanı’na göre, Balasagun (=Kuz-Balıg) kentini kuran da Bögü Kagan’dır. Ancak, tarihî kaynaklara göre Uygur Devleti’nin egemenliğinin Isıg-Göl’ün batısına geçmediği de bir gerçektir.

Reşideddin’in Oguzname’sinde (Farsça Oguz destanı) Türk boylarının nasıl türediği anlatılırken, Kıpçak Türkleri’nin türeyişinin bir ağaç aracılığıyla gerçekleştiği hikaye edilir. Oguzname, Kıpçak Türkleri’nin ortaya çıkışını şöyle anlatır:
Oguz’un çerilerinden birinin karısı gebe kalmış, kocası da savaşta ölmüştü. Bu savaş yerinde kadınların doğum yapması yasaklanmıştı. Yakınlarda içi oyulmuş bir ağaç vardı. Kadın o ağaca gidip çocuğunu doğurdu. Çocuğu Oguz’un yanına getirdiler, durumu ona anlattılar. Oguz, çocuğun adını Kıpçak koydu. Kıpçak, kabuk sözcüğünden çıkmıştır; Türk dilinde içi çürümüş ve oyulmuş ağaca derler. Türkler’in düşüncesine göre Kıpçak boyları bunun neslinden olmuşlardır.

J.P.Roux’a göre, Reşideddin’in naklettiği Oguz Kagan Destanı’ndaki (Oguzname) ağaç kovuğunda doğum yapan bu kadının çocuğuna Oguz Kagan tarafından Kıpçak adının verilmesi, Bögü Kagan Efsanesi’nin yani Göç Destanı’nın sonraki bir varyantıdır.

Göç Destanı’nda, Oguz Kagan Destanı’nın yapısı ve yaşam anlayışı Bögü Kagan’ın kişiliğinde yaşatılmıştır. Gerçek tarihte Orta Asya’nın dışına çıkmamış olan Uygur kaganları, Göç Destanı’nda bir dünya egemeni olarak görülmektedir. Bögü Kagan, Oguz Kagan gibi, bütün seferlerinden zaferle döner. Oguz Kagan’ın ilahi ışıklar içinde bulup evlendiği kıza karşılık Bögü Kagan’a yedi yıl gelen ve birlikte Kutlu Dağ’a gittikleri ilahi kız aynı kaynaktan gelmekte olup Bozkır inançlarına göre kız biçimini almış yardımcı bir ruhtur. Oguz Kagan Destanı’ndaki Oguz Kagan’ın veziri Uluğ Türk’ün düşüne karşılık, benzer biçimde Bögü Kagan ile veziri de bir düş görürler ve bu iki düş de adı geçen kaganların devletlerinin geleceğini etkiler.

Yukarıda sayılan bu benzerliklerin sonucu olarak Göç Destanı’nın kuruluşunda Oguz Kagan Destanı’nın etkisi olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz. Destanda Asya’ya hatta dünyaya egemen olan bir devlet portresinin çizilmesi, Oguz Kagan ve Alp Er Tonga (Afrasyab) destanlarındaki geleneğin ve Türkler’in yaşam anlayışının Göç Destanı’na işlenmiş olmasından ileri gelmektedir. Fakat Göç Destanı ile Oguz Kagan Destanı arasındaki bu benzerliklere karşın Göç Destanı, Oguz Kagan Destanı kadar görkemli bir destan değildir.Aşağıda Göç Destanı’nın iki ayrı söyleyiş biçimine de yer verilmiştir. Önce Çin kaynaklarına göre, daha sonra da İran kaynaklarına göre olan Göç Destanı’nı bulacaksınız.Çin Kaynaklarına Göre Göç Destanı
Uygur ülkesinde, Togla ve Selenge ırmaklarının birleştiği yerde Kumlançu denilen bir tepe vardır. Bu tepenin adına Hulin dağı denirdi. Hulin dağında birbirine çok yakın iki ağaç büyümüştü. Bu ağaçlardan biri kayın ağacı idi. Bir gece, kayın ağacının üzerine gökten bir mavi ışık düştü. İki ırmak arasında yaşayan kişiler bu ışığı gördüler, ürpererek izlediler. Kutsal bir ışıktı bu; kayın ağacının üzerinde aylar boyu kaldı. Kutsal ışığın kayın ağacının üzerinde kaldığı süre içinde ağacın gövdesi büyüdükçe büyüdü, kabardı. Ağaçtan, çok güzel türküler gelmeğe başladı. Gece oldu mu, ağacın otuz adım ötesine değin bütün çevre ışıklar içinde kalıyordu.

Bir gün, ağacın gövdesi birdenbire yarılıverdi. İçinden beş küçük odacık görünümünde beş küçük çadır çıktı. Her odacığın içinde bir çocuk vardı. Çocukların ağızlarının üzerinde asılı birer emzik vardı; onlar bu emziklerden süt emiyorlardı. Işıktan doğmuş olan bu kutsal çocuklara halk ve halkın ileri gelenleri çok büyük saygı gösterdiler.

Çocukların en büyüğünün adı Sungur Tigin, ondan sonrakinin Kotur Tigin, üçüncüsünün Tükel Tigin, dördüncüsünün Or Tigin, beşinci ve en küçüğünün adı da Bögü Tigin idi. İnsanlar, bu beş çocuğu Tanrı’nın gönderdiğine inandılar. İçlerinden birini kagan yapmak istediler. Bögü Tigin ötekilerden daha güzel, daha yiğit, daha akıllı idi. Halk, Bögü Tigin’in hepsinden üstün olduğunu anladı, onu kagan seçti. Bögü Han, büyük bir törenle tahta çıktı. Kendisinden sonra gelen otuzdan fazla soyu da Uygurlar’ın başında kaldı.

Yıllar yılları kovaladı. Bir gün geldi, Yolun Tigin Uygurlar’a kagan oldu. Yolun Kagan’ın Kalı Tigin adında bir oğlu vardı. Yolun Kagan, oğlu Kalı Tigin’e çin konçuylarından (=prenseslerinden) Kiu-Lien’i eş olarak almayı uygun gördü. Kalı Tigin ile Kiu-Lien evlendiler.

Evlilikten sonra Kiu-Lien, sarayını Kara-Kurum’daki Hatun Dağı’nda kurdu. Hatun Dağı’na “Gök Ruhlarının Dağı” adı da verilirdi. Hatun Dağı’nın çevresinde daha bir çok dağ vardı. Bu dağlardan biri Tanrı Dağı idi. Tanrı Dağı’nın güneyinde de Kutlu Dağ bulunmaktaydı. Kutlu Dağ, koca bir kaya parçası idi.<>Günlerden bir gün Çin elçileri, yanlarında falcılarla birlikte Kiu-Lien’in sarayına geldiler. Çin elçileri ile falcılar aralarında konuşup şöyle dediler.”Türk ülkesinin tüm varlığı, bütün mutluluğu Kutlu Dağ denilen bu kaya parçasına bağlıdır. Türkler’i yıkmak istiyorsak bu kayayı ellerinden almalıyız.”

<>Elçiler aralarında böyle konuşup anlaştıktan sonra Kalı Kagan’a gittiler. Ona dediler ki:”Siz bizim bir konçuyumuzla evlendiniz. Bizim de sizden bir dileğimiz olacak. Kutlu Dağ’ın taşları sizin saygıdeğer ülkenizce kullanılmamaktadır. Sizin yerinize biz bu taşları değerlendirelim.”

Yeni kagan, bu isteği yerine getirdiğinde sonucun nereye varacağını düşünemedi; Çinliler’in isteğini kabul etti. Böylece yurdun bir parçası olan kayayı onlara verdi. Oysa Kutlu Dağ kutsal bir kaya idi. Türk ülkesinin mutluluğu bu kayaya bağlıydı; kutsal taş Türk yurdunun bölünmez bütünlüğünü temsil ediyordu. Tılsımlı kaya düşmana verilirse bu bütünlük parçalanacak, Türkler’in tüm mutluluğu yok olacaktı. Kagan bu kutsal kayayı Çinliler’e verdi. Ama kaya, kolay kolay sökülüp götürülecek gibi değildi. Bunu gören Çinliler kayanın çevresine odun kömür yığdılar, kayayı ateşe vurdular. Kaya iyice kızınca üstüne sirke döküp paramparça ettiler. Her bir parçayı aldılar, ülkelerine götürdüler.
İşte, ne olduysa o zaman oldu. Türkeli’nin bütün kurdu kuşu, bütün hayvanı dile geldi; kendi dillerince kayanın düşmana verilmesine duydukları acıyı anlattılar, ağladılar. Yedi gün sonra günahı bağışlanmaz düşüncesiz kagan öldü. Ne var ki, kaganın ölümüyle de ülke felaketten kurtulamadı. Bir Çin konçuyu (=prensesi) uğruna çekinilmeden bağışlanan yurdun kayası, Türkeli’nin felaketine neden oldu. Halk rahat yüzü görmedi. Irmaklar birbiri ardınca kurudu. Göllerin suyu buğulaştı, uçup gitti. Topraklar kurudu, ürün vermez oldu. Yolun Kagan’dan sonra başa geçen kaganlar da arka arkaya öldüler.

Günlerden sonra Türk tahtına Bögü Kagan’ın torunlarından biri oturdu. O zaman yurtta canlı-cansız, evcil-yaban, çoluk-çocuk, soluk alan-almayan her ne varsa bir ağızdan “Göç!… Göç!…” diye çığrışmağa başladılar. Derinden, iniltili, hüzün dolu, eli böğründe kalmış bir çığrışmaydı bu. İnlemelere yürek dayanmıyordu.

Uygurlar bu çığrışmaları bir ilahî buyruk bildiler. Toparlandılar, yola koyuldular. Yurtlarını, yuvalarını bırakıp bilinmedik ülkelere göç ettiler.<>Sonunda adına Turfan denilen bir yere geldiler. Burada sesler kesildi. Uygurlar bu yere kondular, beş kent kurup yerleştiler. Adını da Beş-Balıg koydular. Burada yaşayıp çoğaldılar.İran Kaynaklarına Göre Göç Destanı

Uygur ülkesinde Kara-Kurum çaylarından iki ırmak vardır. Bunlardan birine Togla, birine de Selenge adı verilirdi. Bu sular akarak Kamlançu’da birleşirlerdi. Bu iki ırmağın arasında iki ağaç vardı. Bu ağaçların biri fusuk, biri tur ağacı idi. Bunların yaprakları, yaz ya da kış olsun, dökülmezdi. Bu iki ağaç, iki dağın arasında yetişip büyümüştü.Bir gün bu iki ağacın arasına gökten bir ışık indi. İki yandaki dağlar yavaş yavaş büyümeğe başladı. Halk şaşırmıştı. İçlerinde büyük bir saygı duyarak oraya yaklaştılar. Ağaçların yanına vardıklarında kulaklarına çok tatlı ve güzel ezgiler gelmeğe başladı. Her gece buraya bir ışık inmeğe ve ışığın çevresinde otuz kez şimşek çakmağa başladı. Bir gün insanlar burada ayrı ayrı kurulmuş beş çadır gördüler. Çadırların her birinde bir çocuk oturuyordu. Her çocuğun karşısında da onları doyurmağa yetecek denli süt dolu emzikler asılı idi. Çadırın tabanı baştan ayağa gümüş ile döşenmişti.<>Bütün boyların beğleri ve halkı bu garip işi görmek için kalkıp geldiler. Manzarayı görünce saygı ile diz çöktüler, selam verdiler. Çadırlara girdiler, çocukları alıp dışarı çıktılar. Beslenip büyütülmeleri için çocukları süt analarına, dadılara verdiler. Çocuklar büyüyüp konuşmağa başlayınca Uygurlar’a ana babalarını sordular. Uygurlar, o iki ağacı gösterdiler. Çocuklar ağaçları görünce, bir çocuğun babasına gösterdiği saygıyı gösterdiler; ağaçların karşısında diz çöktüler, yeri öptüler. Bunun üzerine ağaçlar dile geldi ve şöyle dedi:”Güzel huy ve iyi özelliklerle bezenmiş çocuklar böyle olurlar, ana babalarına saygı gösterirler. Ömrünüz uzun, adınız büyük, ününüz sürekli olsun.”
Çevrede yaşayan bütün kavimler bu çocuklara hükümdar oğullarıymış gibi saygı gösterdiler. Kente dönünce, çocukların her birine bir ad koydular. En büyüğünün adı Sungur Tigin, ikincisinin adı Kotur Tigin, üçüncüsünün adı Tükel Tigin, dördüncüsünün adı Or Tigin, beşincisinin adı da Bögü Tigin oldu. Çocukların doğuşundaki kutsal durumu görenler, bunlardan birinin kagan seçilmesi kararına vardılar.

Çocuklar arasında Bögü Tigin güzelliği, boyu posu, sabrı, iradesi, ileri görüşlülüğü bakımından öbürlerinden önde idi. Ayrıca, bütün milletlerin dillerini, yazılarını biliyordu. Herkes onun kagan seçilmesi kararında birleşti. Bögü Kagan, büyük bir törenle tahta oturdu. Bögü Kagan, ülkeyi adaletle yönetmeğe başladı; adamları, mâiyeti, çerileri (=askerleri), atları gittikçe çoğalmağa başladı. Egemenlik süresi içinde Bögü Kagan’a üç karga yardım etti. Bu kargalar dünyanın bütün dillerini bilmekteydiler. Nerede bir olay olursa Bögü Kagan’a bildirirlerdi.Bir gece Bögü Kagan uyurken, penceresinin önünde bir kız hayali belirdi, onu uyandırdı. Bögü Kagan ürktü, kızı görmemiş gibi davrandı, kendisini uykuda imiş gibi gösterdi. İkinci gece kız yine geldi. Bögü Kagan, yine görmüyormuş gibi yaptı, kendisini uykuda gösterdi. Sabah oldu. Kagan, vezirine danıştı. Üçüncü gece kız yine geldi. Bögü Kagan, vezirinin öğüdüne uyarak kızı alıp Ak-Dağ’a gitti. Bögü Kagan ile kız bu dağda gün doğana değin konuştular. Yedi yıl, altı ay, yirmi iki gün her gece kız, Bögü Kagan’a geldi; her gece konuştular. Ayrılacakları gece kız, Bögü Kagan’a şöyle dedi:”Doğudan batıya değin tüm dünya senin buyruğun altına girecektir. İşlerini sıkı tut, iyi çalış.”

Ertesi gün Bögü Kagan ordularını topladı. 300.000 çerisini Sungur Tigin’in komutasına verdi; onu Mogol ülkelerine akına gönderdi. 100.000 çerisini Kotur Tigin’in komutasına verdi; onu Tankut ülkesine gönderdi. Tükel Tigin’i Tibet yönüne gönderdi. Kendisi de 300.000 çerisi ile Hıtay’a (=Çin’e) yöneldi. Or Tigin’i ise kendi yerinde kagan vekili olarak bıraktı. Bögü Kagan’ın ordularının hepsi zaferlerle geri döndüler. Getirdikleri mallar, paralar, ganimetler sayılamayacak kadar çoktu.

Bögü Kagan, Orkun Irmağı’nın kıyısında Ordu-Balıg adında bir kent kurdurdu; Ordu-Balıg’ı kendine başkent yaptı. Doğudaki bütün ülkeler Bögü Kagan’ın buyruğu altına girdi.<>Bögü Kagan bir gece bir düş gördü. Düşünde ak giysilere bürünmüş, başında ak bir şerit, elinde de çam kozalağı büyüklüğünde Yada taşı olan bir yaşlı kişi vardı. Yaşlı kişi Bögü Kagan’a yaklaştı, Yada taşını Bögü Kagan’a verdi ve şöyle dedi:”Bu taşı saklarsan dünyanın dört bucağını milletinin buyruğu altına alırsın.”
O gece Bögü Kagan’ın başveziri de aynı düşü görmüştü. Bögü Kagan uyanır uyanmaz ordularını topladı. Batı yönüne sefere çıktı. Gide gide Türkistan’a vardı. Burada çayır çimenle döşenmiş, gürül gürül akan suları olan bir yere rastladı. Burada oturmağa karar verdi. Balasagun kentini kurdu. Bögü Kagan’ın orduları dört bir yana yayıldılar, bütün milletleri egemenlik altına aldılar. Yeryüzünde Türkler’in karşısında duracak kimse kalmadı.Türk orduları o denli ilerlemişlerdi ki acayip biçimli insanlara rastladılar. Bunların elleri, ayakları tıpkı hayvanlarınkine benziyordu. Bu yaratıkları görünce artık bundan sonra insanların bulunmadığını anladılar, geri döndüler.

Daha sonra Uygurlar’ın buyruğuna giren hükümdarlar birer birer geldiler, Bögü Kagan’a bağlılıklarını ve saygılarını sundular.Bunlar arasında Hint hükümdarı çok çirkindi. Bunun için Bögü Kagan, bu hükümdarı katına kabul etmedi. Bögü Kagan yapılan törenden sonra hükümdarlara, kendi ülkelerine dönmelerini ve kendi bölgelerini yönetmelerini buyurdu. Bu hükümdarların Bögü Kagan’a ne kadar vergi verecekleri de ayrıca bir toplantı ile karar altına alındı. Artık yeryüzü zapt edilmiş, Bögü Kagan’ın karşısında duracak kimse kalmamıştı. Bögü Kagan geri dönmeğe karar verdi, yurduna geldi.

O çağda Uygurlar’ın din adamlarına “kam” denilirdi. Kamlar cinlere hükmederler, onlara istediklerini yaptırırlardı. Türkler ile Mogollar kamlara çok önem verirlerdi. Bir işe başlamak için kamlara danışırlar, ona göre davranırlardı. Hastalarına da kamlar bakardı. Kamların en güçlü oldukları zaman, iyi ve kötü ruhlarla bağ kurdukları, onlarla konuştukları günlerdi.

Bögü Kagan çağında Uygurlar Çin kaganına elçiler gönderdiler, kendilerine Nom kitaplarından anlayan ve adlarına Tüvinyan denilen din adamlarını göndermesini istediler. Nom, Çinliler’in din kitaplarının adıydı. Çinliler, bugün yaşayan bir adamın bin yıl önce de yaşadığına inanırlardı.

Çin ülkesinden Nom yöntemlerini bilen kişiler geldiler. Bunlar kamlarla oturup konuştular, kendi din kitaplarını gösterdiler, onlarla tartıştılar. Kamlar tartışmayı yitirdi. Bu tartışmadan sonra Uygurlar Çin’den gelen yeni dini kabul ettiler (bu din Maniheizm’dir).
http://www.biriz.biz/efsaneler/gocdestani.htm din élindi.
Ana Sayfa

Uyghur Maarip Tarixi


IMG_3162

Autori: Abdulla Talip

Kirish Soz
Muellim We Mektepning Peyda Bolushi
Uyghurlarda Iptidaiy Maarip
Uyghurlarda Yeziq We Idiqut Ma’aripi
Buddizm Dewride Uyghur Ma’aripi
Ottura Esirde Qeshqer Merkez Qilin’ghan Uyghur Ma’aripi
Chaghatay Dewride Uyghur Ma’aripi
Se’idiye Hanliqi Dewride Uyghur Ma’aripi
“Chiraghsiz Jahalet Esiri” de Tunjuqturuwetilgen Ma’arip
Yengi Mektep Ma’aripining Bashlinish Tarihi
Milliy Birlik Sep Dewridiki Uyghur Ma’aripi
Selishturma Ma’aripshunasliq
“Huseyniye Mektipi” ning 100 Yilliq Tarihiy Yilnamisi

1 – Bab
Muellim We Mektepning Peyda Bolushi
“Insaniyet ewladini terbiyilesh – omumiy we mengguluk kategriye” (W. I. Lenin) bolghini uchun, telim – terbiye tarihi iptida’iy jem’iyetnila bashlan’ghan. Bu “Iptida’iy ma’arip” basquchida ata – anilar oz perzentlirige, tejribilik ustilar shagirtlirigha peshqedemler kichiklerge mu’ellim idi. Ogitilidighan ders turliri bolsa qural – saymanlarni yasash usuli, otyash yighish, oy qushlirini ogitish usuli, yirtquchlardin qoghdinish maharetliri qatarliqlardin ibaret idi. U emgek emeliyitide yurguzuletti, keng ormanliq we dalilar dershana idi.
Keyinrek, ishlepchiqirish peydinpey tereqqiy qilip, mehsulat eshinidighan boldi. Emgek teqsimati barliqqa keldi, kesip turliri ayrilip chiqti. Buning arqisida quldarliq tuzum, dolet we urush peyda boldi.
Mushu obyektip mewjudiyet yeziqining ijad qilinishigha turtke boldi.
Yeziq (Het) ning eng deslepki anisi 5000 yillar burun qedimqi MISIRda keship qilin’ghan Irugilip (shekil) hetidur, shu chaghda MISIRda yene saman qeghez, kalendar (shemsiye, qemeriye) mu ijad qilindi. shuningdin keyin insanlarning yazma tarihi bashlandi.
Mu’ellim we mektep ene shu yeziq keshpiyati asasida peyda boldi. “Mektep” degen atalghuning menisimu shuningdin derek beridu.
Dunyada tunji mektep qedimqi MISIRning Tibbis (Thebes) degen yeride qurulghan. Bu mektepning nami Ramissum (Ramissum) – “Oqutush orgini” dep atilatti.
Miladidin burunqi 2870 – yili MISIR Pir’oni Essining weziri Pitah Hutip teripidin yezilghan “Sebuyet” we “Ehlaqname” namliq kitab resmiy ijtima’iy terbiye dersliki bolup bekitilgen. Del shu mezgillerde Babilunda padishah Ashurbanpalning orda kutuphanisi qurulup, uningda 25 ming jild kitab saqlan’ghan.
Lekin kitab we dersliklerning koplep yezilishi herplik het ijad qilin’ghandin keyinla mumkin boldi. Qedimqi Finikiliqlar miladidin 3000 yillar ilgiri jahan ma’aripining tunji ana tili dersliki “Elipbe” (1) Kitabini tuzup chiqti.
Qedimqi MISIR we Babilun ma’aripining turtkiside, qedimqi Yunanda tunji pedagog orgini Epib (Epib) qurulup, mu’ellimlerning telim – terbiye ishlirigha yetekchilik qilinidighan boldi.
Biraq, bu chaghdiki mu’ellimler quldarlarning a’ile oqutquchiliri bolup, “Yallanma ependi” dep atilatti. Oqutquchilarni kemsitidighan bu atalghu keyinrek men’iy qilinip, uning ornigha mu’ellimlerni “Pedagog” dep ataydighan boldi. Peb bala, Gokis yetekchi – “Perzentlerni yeteklesh” degen uqumni bilduridu.
shuning bilen bille, perzentlerni qandaq yeteklesh usuli toghrisida dedaktika ilmiy meydan’gha keldi. Grek tilida bu soz dedaktikos (Men oqutimen) degen menini bilduridu.
shundaq qilip, quldarliq tuzumide ijtima’iy ma’arip oqutquchiliri pedagog, a’ile oqutquchiliri bolsa “Mu’edib” dep eniq ayrildi.
Uzun otmey, qedimqi Yunanda mu’ellimler ichidin chong peylasoplar yetiship chiqip, mu’ellimlerning ijtima’iy orni zor derijide yuqiri koturuldi. Ularni kishiler Sopist (“Ilim guruhi”) dep atap, bek hormet bilen tilgha elishidighan boldi.
Ilim guruhidikiler chong alimlar we meshhur natiq (Aratur) lardin bolup, ularning ijabiy turtkiside, miladidin burun qedimiqi Yunanda arqa arqidin akademiye (2) We inistitutlar (3) Quruldi. Ma’arip tarihida bu dewr “Klassik ma’arip dewri” dep atilidu.
Klassik ma’aripning oqutush programmisigha yette hil ders: Grek – Latin tili, natiqliq nezeriyisi, de’alektika, matematika, ge’ometriye, astronomiye we muzika kirguzulgen. Bu “Yette sen’et” dep atalghan.
Yuqiridiki yette sen’et programmisi qatarigha keyinrek yene tenterbiye maharet dersimu qoshuldi. Miladidin burunqi 776 – yili qedimqi Yunanning olumpiye degen yeride tesis qilin’ghan olimpik (4) Tenterbiye herikiti kishilerning etrapliq tereqqiy qilishigha zor turtke boldi.
Klassik ma’aripning ulugh namayendiliridin bolghan meshhur alimlar, peylasoplar we pedagoglarning eng buyuk wekilliri Soqrat (5), Prutagras (6), Demokrit (7) Qatarliqlar telim – terbiyide etrapliq tereqqiy qildurush mezmun qilin’ghan bir yurush sistemiliq pedagogika nezeriyisini otturigha qoydi. Bolupmu yawropa klassik ma’aripining eng dangliq wekili, dunyada birinchi ustaz dep shohret qazan’ghan aristotil (Miladidin burunqi 384 – 322 – yillar) miladidin burunqi 335 – yili afinada “Rokyan” namliq meshhur inistitutni tesis qilghan we chong imperator Iskende Zulqerneyinni oqutqan, iskender bu mektepke 800 taran (8) Altun hediye qilghan.
F. En’gels Aristotelni qedimqi dunyada “Hemmila pendin hewerdar chong alim idi” degen. Derweqe u, ilim – penning hemmila saheliride ajayip zor muweppeqiyet qazan’ghan we intayin nurghun eser yazghan. Aristotel siyasiy tuzum ustide 158 hil tetqiqat elip barghan.
Aristotel ilm – penni tunji qetim uch chong kategoriye (Nezeriyiwi bilim kategoriyisi, emeliy ishlinidighan penler kategoriyisi, ijadiyet peni kategoriyisi) ge ayrip chiqqan. U matematika, logika, di’alektika we bashqa tebi’iy penlerni nezeriyiwi bilim kategoriyisige; ehlaqshunasliq, siyaset, iqtisad we istrategiyeshunasliq ilimlirini emeliy ishlinidighan penler kategoriyisige; she’ir, muzika we bashqa hemme sen’etni ijadiyet penliri kategoriyisige ayrighan.
Aristotel – yene logika ilmini keship qilghuchi, di’alektika ilmining asaschisi. shuning bilen u yene insaniyetning tunji ma’arip qamusi – ensiklopediyining yaratquchisi, Aristotel ensiklopediyige omumiy (Insklo) ma’arip (Pidiya) degenlik bolidu, dep eng mukemmel terip bergen.
Aristotel oz qoli bilen tesis qilghan “Rokyan” inistitutida ma’arip (Pedagogika) nishanisi qilip towendiki meshhur telimatni otturigha qoyghan.
“… Grazjdanlarning hemmisini ma’ariptin erkin behrimen qilish zorur, ma’arip ularning eqliy, ehlaqiy, jismaniy jehetlerdin etrapliq tereqqiy qilalishigha uyghun bolushi kerek…”.
Biraq, Aristotel idi’ologiye saheside yenila eyni zamandiki quldarliq tuzumining muteppekkuri idi. U bu tarihiy cheklimidin nerigha bosup otup ketelmidi. U ozining eserlirining biride mundaq degen: “Qullar peqet soz qilishnila bilidighan qoraldur…”.
Elimizning Huang’he wadisi sherq klassik ma’aripining asasiy merkezliridin biri bolup, miladidin helila burun elimizde meshhur “Jyagu” yeziqi keship qilin’ghan. Bu yeziq dunya boyiche eng burun keship qilighan yeziqlar qatarigha kiridu.
“Jyagu” yeziqi eng qedimki basquchta songek we tashpaqa qepighila yezilatti. Uninggha pal tebirliri hem yahshi – yamanliq toghrisidiki qiyaslar putuletti, bu yeziq tedrijiy islah qilinishi arqisida hazirqi Junggo yeziqi wujudtqa kelgen.
Quldarliq tuzumidiki sherq ma’aripining eng chong wekili Kungfuzi (Miladidin burunqi 551 – 479 – yillar) bolup, uning hususiy mektipide 3000 din artuq oqughuchi terbiylen’gen. Ularning ichidin 70 tin artuqraqi shu zamanning ataqliq alimliri we pedagogliridin bolup yetiship chiqqan.
Kungfuzining zamandishi peylasop Lawzi uzun yillar oqutquchi bolush bilen bille elimizde “Min fu” namliq tunji kutuphanini tesis qilghan hem ozi kutuphana bashliqi bolghan.
Kungfuzining “Muhakime we bayan” namliq esiride uning ma’arip idiyisi heli keng sherhilen’gen. U “Hem oginish, hem oylinish kerek”, “Oginip zerikmeslik, ogitip harmasliq” dep tekitligen.
Kungfuzining ehlaq terbiyisining yadrosi “Wapadarliq” bolup, u “Wapaning sherti mehribanliq” dep teshebbus qilatti, yene “Ozung halimighanni ozgige tangma” dep tekitleytti.
Kungfuzi idiyisining tesiride elimizde miladidin burun “Meripetname” namliq pedagog risalisi yezilip chiqti. Bu eser sherqning klassik ma’arip tarihida chong ehmiyetke ige bolup, uningda eyni zamandiki ma’arip tuzumi, oqutush mezmuni, metodika mesililiri sherhilen’gen.
Elimizde keyinrek birmunche yuqiri bilim yurtlirimu tesis qilin’ghan, mesilen: miladining 1 – esirde (Gherbiy hen sulalisi dewride) shotang (__) Mektipi, miladining 276 – yili “Gozisho” (Hanliq mektep) tesis qilinip, mensepdarliq terbiyisi elip berilghan.
Tang sulalisi dewrige kelgende Junggo ma’aripi kop derijide gullendi. Doletlik kutuphanilar quruldi. Tere we lata – purushlardin yengiche qeghez yasash keship qilindi. Bu keshpiyat sherq ma’aripini yukseldurushte zor turtke bolush bilen bille gherbning metbe’e we qeghez sana’itining rawajlinishidimu turtkilik rol oynidi.
Tang sulalisi dewride Junggo sherq ma’aripining merkizige aylan’ghini uchun, Yaponiye qatarliq qoshna ellerning oqughuchiliri turkum – turkumlep elimizge kelip bilim elip turdi.
Izahatlar:
(1) Bu atalghu Finikiliqlarning “Alpabeyt” sozidin kelip chiqqan ALPA okuz, beit oy yeni okuz qotini degen soz. Qedimqi Finikiliqlar okuzni “Muqeddes haywan” dep hesablaytti. Chunki, okuz tirikchilikning tayanchisi idi.
(2) Akademiye Yunanliqlarning bir milliy qehrimanning nami.
(3) Inistitut Grek tilida “Yerim kun ishlep, yerim kun bilim elish” degen uqumni bilduridu. U chaghda bilim elish bilen ishlepchiqirish birleshturulgenidi. Inistitutlar hawaliq baghchilarda qurulghan bolup, stodentlar yerim kun oqup, yerim kun emgek qilatti.
(4) Olimpik tenterbiye herikiti – yugurush, deska etish, at beygisi, chelishish, ressamliq, she’ir, drama, opera, muzika qatarliq musabiqe turlirini oz ichige alatti.
(5) Soqrat (Miladidin burunqi 469 – 399 – Yillar) “Bilim we ihtisas – insanning eng yuksek guzel peziliti” degen.
(6) Pilatun (Miladidin burunqi 427 – 347 – yillar) omur boyi oqutquchiliq qilghan. Miladidin burunqi 387 – yili afinada akademiye tesis qilghan, “Ghayiwi dolet”, “Bilim toghrisida” qatarliq kop eserlerni yazghan.
(7) Prutagras (Miladidin burunqi 481 -411 – yillar) ataqliq pedagog, birinchi qetim pedagogika mesililirini otturigha qoyghan. “Talant bilen oginish ohshash muhim” dep tekitligen.
(8) Demokrit (Miladidin burunqi 460 – 370 – Yillar) ensiklopedist alim. 52 Hil eser yazghan, “Ma’arip ademni ozgerteleydu” degen.
(9) Taran – eyni zamandiki altun birliki.

2-Bab
Uyghurlarda Iptidaiy Maarip
Miladidin burun Uyghurlar charwichiliq bilen dehqanchiliqqa tengla ehmiyet beretti. Chunki charwilargha boghuz, yem – heshek teyyarlash uchun arpa, bughday, bede osturush zorur idi. Mushu zoruriyet sewebidin ish teqsimati eniq ayrilip, helqning bir qismi dehqanchiliq bilen meshghul bolatti.
Miladining aldi – keynide Uyghurlarning koprek qismi yenila charwichi idi. Charwichilarning eng burun ogitiwalghan haywini it idi. Chunki it ow owlashqa, chidir – aq oylerni beqishqa, padilardin hewer elishqa birdinbir kereklik we qaranchuq haywan hesablinatti.
Charwilarning kopiyishi arqisida kochme charwichiliq meydan’gha keldi. Aq oylerni kochurush, ozuq – tuluklerni yotkesh uchun, at, harwa, qotaz kerek boldi. At kondurush, harwa yasash uchun huner – sen’et kespi barliqqa keldi. shuninggha egiship, ogitish bilen oginish, usta bilen shagirt meydan’gha keldi. Mana bu Uyghurlarda iptida’iy ma’aripning bihi idi.
Iptida’iy jem’iyette Uyghurlar shaman dinigha etqad qilatti. shaman, perihuen we Palchilar bu dinning mutepekkuri (Mollisi) idi. shaman dinining ayal hudasini Uyghurlar “Umay” dep ataytti. Umay bolsa keseldin, dewe – shayatunlardin saqlinishning rohiy medetkari idi. Bahshi bolsa shaman dinining yene bir rohiy medetkari idi. Kesel bolghan kishiler Bahshi – Perihunlarni teklip qilip, azayim oqutatti. Oy ichige yaki qoru otturisigha yaghach moma qadap peri oynitatti, keselni qizitilghan tomurdin atlatquzatti, gulhan yeqip, isriq salatti, ot – soqtin we “Chhetnek” tin saqlash uchun boynigha tumar esip qoyatti.
Lekin, keyinrek pendi – nesihetni asas qilip ehlaqiy terbiye yurguzidighan tebirchi mu’ellimler meydan’gha keldi. Ular kishilerni yahshiliqqa undeytti. Yaman heriketlerni tosuytti. Tebirchi mu’ellimlerning terbiye usuli palgha tebir berish yoli bilen elip berilatti. Mesilen: chushide qara korse, amiti kelidu; chushide aghriq at minse palaket basidu; qoy padisi korse bay bolidu; yamghur yeghip chush korse, bayashatliq bolidu; nan dessep chush korse, kozi kor bolidu; eqin sugha siyip chush korse, jarahet basidu, degenlerge ohshash. Ehlaqiy pendi – nesihet qorali qilin’ghan bundaq terbiye usuli “Tebirname” (Eriq putuk) namliq kitabta tehimu roshen hulase qilin’ghan.
” Erq putuk ” Tin bir – ikki misal:
Eyiq bilen tungguz dawan ustide soqushuptu, eyiqning qarni yeriliptu, tungguzning chishliri sunuptu. Bilginki bu yamanliqtur.
Oghlan ata – anisigha qeydap, beshi qayghan, puti tayghan terepke ketiptu, cholde gherip bolup qaptu, keyin pushayman yep qaytip keliptu. Bilginki bu ezgu (Yahshiliq) dur.
Bu ikki misalda chongqur pedagogikiliq mezmun bolup, uningda telim – terbiye meqsiti eniq melum bolup turidu.
shaManizm etiqadining terbiye usuli qarimaqqa intayin sadda we kulkilik korun’gendek qilsimu, lekin uningda yenila yoruqluq bilen qarangghuluq, yahshiliq bilen yamanliq otturisidiki ziddiyet kurishining amilliri eks etip turidu. shunga kop esirler, nurghun dewrlerning otup ketkinige qarimay, shaManizm etiqadi we palchiliq adetlirining bugun’giche dawam qilip kelishi hergiz tasaddipiy emes. Mesilen: hazirghiche dawam qilip keliwatqan isriq selish, nokcha koydurush, qebri beshigha chiragh yeqish, kelinni gulhan ustidin atlatquzush, kun tutulghanda yigha – zar qilish… Qatarliqlarning hemmisi ene shu etiqadning qalduqliri.
Uyghurlarning bu etiqadliri bashqa qebile helqlirigimu chongqur tesir korsetken. Bu heqte Rim tarihchisi Mnand mundaq yazidu: ” Zimark (1) Yultuzda Istemi (2) Teripidin qobul qilin’ghanda, Istemi qaghan altun tehtte olturidiken, altun teht chaqigha qizil tasma bekitiklik bolup, uni atqa soritip, bashqa chidirlarghimu elip barghili bolidiken. Chedir – bargah herhil yipek perdiler bilen bezelgen. Bu perdilerning ustige qoralliq jengchi, bore, yolwas, shirlarning suretliri keshtilen’gen. Qaghanning altun kariwiti, altun orunduqi bolup, turna we toz qushliri suritide yasalghan altun heykel ustige qurulghan. Zimark chedir – bargah aldigha barghanda, bir turkum ademler chiragh yorutup we is puritip elchilerning yuk – taqliri etrapida tohtimay yugurup yurgen. Andin elchilerni tagh arisidiki chimenlik otturisigha yeqilghan gulhan ustidin atlatquzup, arqidin chedir – bargahqa bashlap kirgen “.
Yoruqluq simwol qilin’ghan shaman etiqadi asasida miladining 763 – yili sherqiy Uyghurlar omumyuzluk Mani etiqadini qobul qildi. shuning bilen sherqiy Uyghurlarning ma’arip ide’ologiyiside yengi burulush peyda boldi.
Mani (Miladidin burunqi 274 – 215 – yillar) Iranliq bolup, eyni zamanda wa’iz, sha’ir we ataqliq dohtur idi. U miladining 241 – yili yeni 26 yeshidin bashlap, ozining diniy meslikini terghib qilishqa bashlighan. U: ” putun hayatliq kurishi yoruqluq bilen qarangghuluq, heq bilen naheq otturisidiki kuresh. Nepisini tizginliyeligen adem yamanliqtin saqit bolalaydu, bolmisa ozimu, maddiy dunyamu halak bolidu ” Degen. Mana bu – Mani dinining yadrosi.
Mani dinining terghibatchisi Purustadan 696 – yili junggogha kelip Mani dinini teshwiq qildi. Netijide Mani dini ottura tuzlenglikte yiltiz tartti.
Miladining 755 – we 762 – yilliri, Tang padishahi shuenzung (685 – 762) Ning teklipi bilen ongluk (Enlushen) isyanini basturushqa ottura tuzlenglikke barghan Uyghur generali Moyunchur Bokehan qaytishida Loyang shehiridin Iranliq tot rahibni elip Urhun’gha kelidu. Bu tot Mani rahibi ozining bilim iqtidari we dohturluq tejribisi arqiliq Urhundiki shaman bahshilirini munaziride yengiwalidu. Netijide Manizmning Uyghurlar ichidiki abroyi birdinla koturulup ketidu. sherqiy Uyghurlar Mani etiqadini omumyuzluk qobul qilidu we bu din dolet dini dep elan qilinidu. Mani dini mektepliRimu koplep echilidu. Moyunchur her on oylukke bir rahib (Helpet) belgilep, Uyghurlarni oqutidu, oqutush mezmuni putunley Mani eqidiliri bolidu.
Manizm eqidisi boyiche sherqiy Uyghurlar ene shu chaghdin bashlap yoruqluqni simwol qilip, aq kiyim kiyidighan, tam – turuslirini aqartidighan, chedirlirini aq kigizdin yasaydighan boldi. Hetta putun eskerlermu aq kiyim kiyetti(3).
768 – Yilidin bashlap Uyghurlarning Mani rahibliri ottura tuzlengliktin Urhun wadisigha koplep kelip – ketip turatti. Ularning ichide qol hunerwenler, binakarliq ustiliri asasiy salmaqni igileytti. Ular Uyghur binakarliq mahirliri bilen birlikte Urhun sheher qurulushigha qatniship, meshhur qaghan ordisi, haton ordisi qatarliq saraylarni bina qilghan. shu chaghlarda yene nurghun Mani ibadethaniliri, ibadethana mektepliRimu qurulup, bu yerde Mani ma’aripi yiltiz tartqan.
Uyghurlarning iptida’iy ma’aripi we dunya qarishida mushu mezgillerde gerche Mani ma’arip idiyisi ustunlukni igiligen bolsimu, lekin Uyghur jem’iyiti we ide’ologiyiside tutimizm eqidisi yenila kuchluk tesirge ige idi.
Tutim (Totim) Hindi’anche ” uning uruqidin ” Degen uqumni bilduridighan atalghu bolup, iptida’iy jem’iyette herqaysi qebile we uruqlarning kuchluk etiqad simasigha aylan’ghan. Mesilen: Uyghurlar borini, Henzular ejdihani, Ruslar eyiqni, babilunluqlar we Hindilar kalini ” muqeddes ” Dep choqunup, ozlirige tutim qiliwalghan.
Tutim eqidisi iptida’iy ide’ologiye bolush bilen bille, uningda iptida’iy telim – terbiye amilliri chongqur yiltiz tartqan. Mesilen: Uyghurlar iptida’iy jem’iyette ” ana ” Ni eng muqeddes dep qarap, ozlirining familisini ” asina quli ” Dep ataytti. Bu ” ana uruqidinmen ” Degen menini bilduridu. Bu eqide Henzu helqidimu qoyuq yiltiz tartqan. Mesilen: famile (_) Degen sozmu ” ana uruqidin ” Degen menini uqturidu. Bezi milletlerning kalini tutim qilishi, kalining paydiliq haywan bolghanliqidin, uning suti, goshi, terisi bolupmu uning kuchi hayatliqning menbesi bolghanliqidin bolghan. shunga u, muqeddes haywan dep qarilip, etiwarlinip, asrilip beqilatti we kopeytiletti. Bore bashqa bir seweb bilen tutim bolup qalghanidi. Mesilen: qedimki zamanda toqquz oghuz qebililirining birleshme kuchi altay taghliri arisida adiship olum girdabigha berip qalghanda, bir kok borining yol bashlishi bilen qamaldin qutulup nijatliq tapqanliqidek tarihiy riwayet ularning borini tutim qiliwelishigha seweb bolghan.
Demek, Uyghurlarning iptida’iy ma’arip idiyisige – yahshiliq we nijatliqning tutimi bolghan bore riwayiti, jin – alwastilargha qarshi kuresh qorali qilin’ghan shaman etiqadining simasi – ot hemde qarangghuluq we zulmetke qarshi kuresh qorali qilin’ghan Manizm simasi – yoruqluq qatarliq etiqadlar chongqur singgen.
Iptida’iy ma’arip basquchida Uyghurlarning zaman, makan, boshluq we tebi’et toghrisidiki bilimi heli derijide kengeygenidi. Uyghurlar ” sart ” Sani bilen ottura Asiyaning yipek yoli sodisini ilkige elip, charwa, dora – dermek we hetta qashteshi sodisi yurguzetti. Ularning soda karwanliri Chang’en we Soghdi sheherliride soda wekalethanisi achqan. Ularning nezer da’irisi kingiyip, sherqte Bohey dengizidin gherbte ottura dengizghiche bolghan keng terrotoriyidiki tagh – deryalarning emeliy ehwalini toluq biletti. Uyghurlar bashqa helqlerning artuqchiliqini tez qobul qilatti. Buddizimning ” qendihar sen’iti ” sherq bilen gherbning medeniyet en’enisini yoghurup qoshqinigha ohshash, Urhundiki binakarliq sen’itidimu turluk helqlerning (Henzu, Soghdi, Uyghur) bilim – huner – mahariti eks etken.
Urhun ma’aripi turtkiside Uyghurlarning tarihi bilimimu yuqiri koturulgen. Tarihiy bilimning aldinqi shertliridin biri kalendar” ni birinchi bolup tuzgen we bashqa turkiy helqlerge kengeytken. Meshhur Uyghurshunas Fon. Gaba’in: “Uyghurlar kalindar sistemisi toghrisida kop izden’gen we uni ihtira qilghan” dep ispatlaydu.
Kalendar toghrisidiki bir tarihiy hekaye Uyghur ma’aripi we edebiyatida ewladtin ewladqa riwayet bolup kelmekte.
“… Haqanlarning biri ozidin burun sadir bolghan bir jengning otmushini eslimek bolup, kalendar waqtini toghra chiqiralmay nurghun qetim adiship qaptu. Keyin helq ichidin meripetlik kishilerni toplap meslihet soraptu. Aridin bir danishmen pikir berip: (Bu ishta buningdin keyin ewladliRimizningmu hataliship yurmesliki uchun 12 ay we 12 burjqa asaslinip turup her bir yilgha isim belgileyli, tarih shu isimlar reti boyiche hesablansun. Bizdin bu hesablash usuli menggu yadikar bolup qalsun) deptu, Haqan maqul boptu – de, bir kuni owgha chiqip, dalidiki nurghun haywanlarni aldigha sleip derya lewige heydeptu. Ulardin 12 haywan deryadin uzup otuptu. Hemmining aldida otup ketkini chashqan boptu, (Yilning beshigha chashqan chiqti) degen temsildikidek, deslepki yil chashqanning namida atiliptu. Chashqandin keyin uy (Kala), yolwas, toshqan, leheng, yilan, at, qoy, maymun, tohu, it we tongguz retimi boyiche yillarning kalendar ismliki tuzuluptu…”.
Uyghurlarning iptida’iy ma’arip – terbiyiside bolupmu Folklor wasitiliri (Qoshaq, temsil, riwayet) heli muhim dedaktik rolini oynighan. Uningda emgek soyush, qehRimanliq, yahshiliqqa dalalet, yamanliqqa nepret bildurush mahiyetliri obrazliq bayan qilinidu. “Bokehan Heqqidiki Riwayet” hem “” Nahsha Piri – Chenggi ” Qatarliq riwayetler Uyghurlar ichide qedimdin tartip dedaktik (Telim – terbiye, pendi – nesihet) dersliki bolup keldi. Uning aldinqisi bokehan toghrisidiki tarihiy re’alliqni riwayet sheklide chushenduridu; keyinkisi bolsa estetikning kuchini namayet qilip beridu…
Izahatlar:
(1) Zimark – Rim imperiyisining elchisi, miladining 561 – yili yultuzgha elchilikke kelgen.
(2) Istemi – (530 – 581 – Yillar) gherbiy turkler serkerdisi.
(3) sha’ir Dufu: ” Chang’en, Loyang sheher – dalalirini aq kyimlik cherikler qaplap ketken ” Dep yazghanidi

3-Bab
Uyghurlarda Yeziq We Idiqut Ma’aripi
Yeziq – medeniyitining birdinbir simwoli, ma’aripining asasiy qorali.
Uyghurlar ottura Asiyada yeziq tarihi heli uzun medeniyetlik milletlerning biri. Uyghur yeziqi yunanliq aka – uka Kelir we Metudilar (1) Ijad qilghan Slaywan yeziqidin kop esirler burun meydan’gha kelgen.
Miladining 5 – esirigiche Uyghurlarning asasiy yeziqi Yensey (Ronik) elipbesi idi (1 – Jedwelge qarang), uningdin keyin bolsa urhun Uyghur elipbesi ishlitilgen (2 – Jedwelge qarang).
Qedimqi Uyghur yeziqida nurghun qoshaq, muzika tekistliri, pedagogikiliq risaliler, menggu tashlar we ilmiy eserler yezilghan. Bu yadikarliqlarning bir qismi zaManimizghiche yetip kelip, Uyghur tarihi, medeniyiti we ma’aripining yiraq otmushni yorutup bermekte. Qedimqi Uyghur yeziqi qoshna milletlerdin Mongghullar, Manjular, Qitan (Kidan) lar we Naymanlarningmu yeziq ijadiyitige asas salghanidi.
Qedimqi Uyghurlarning medeniy – ma’arip hayatida muzika, nahsha we turluk estetik iqtidar asasiy telim – terbiye wasitiliridin biri idi. Buningdin 1500 yil burun otken meshhur Uyghur sha’iri we kuychisi qoghusur altun (507 – 687 – Yillar) ijad qilghan dangliq “Tura Nahshisi” putun Uyghurlar ichide, jumlidin memlikitimiz da’iriside keng tesir qozghighan we esirlerdin beri wetenperwerlik terbiye simwoli bolup kelgen. Bu muzika tekisti hazir Henzu mekteplirining derslikige kirguzulup soyup oqulmaqta. Hetta Yaponiyidimu bu tekist qizghin tetqiq qilinmaqta.
Epsuski, bu muzika derslikining qedimqi Uyghur yeziqidiki tekisti bizgiche yetip kelelmigen. Peqet memlikitimizning ataqliq muzika derslik toplamliridin biri bo Chughay teghi baghridin,
Aqar tura suliri.
Keng dalini purkeptu,
Asman shekli chediri.
Cheksiz asman, dala hem,
Kopkuk dengiz bipayan.
Egiz otlar yelpunse,
Peste migh – migh koruner-
San – sanaqsiz qoy – qulan.lghan “Orda muzika tekistliri toplimi” ichide Henzuche terjimisila saqlinip kelgen. Uning mezmuni mundaq:
Eger biz qetirqinip tehlil qilidighan bolsaq, bu muzika we nahsha tekistining obraz teswiri, ohshitishliri chongqur telim – terbiyiwi ehmiyetke ige. Buningda Uyghurlar (sherqiy turalar) ning dunya qarishi, turmush aditi, tarihiy, jughrapiye menzirisi intayin ihcham we tesirlik qilip teswirlen’gen. shunga u yalghuz muzika derslikila bolup qalmay, belki qisqartilghan tarih we tebi’et dersliki bolush qimmitigimu ige.
“Tura Nahshisi” we “Erq Putuk” bilen bille eng qedimki Uyghur yeziqida yezilghan tunji dedaktik eser “Chastani ilik beg” dastani hesablinidu. Bu eser kok Turk handanliqi (552 – 744) Dewrining harpisida yezilghan. Uningda yoruqluq bilen zulmet otturisidiki keskin kureshler bayan qilinidu. shunga uningda heli kop terbiyiwi ehmiyetke ige mezmunlar bar.
Qedimqi Uyghur yeziqida yezilghan yazma yadikarliqliri Uyghur helqini heqiqiy tarihiy derslik bilen teminlidi. Ulardin meshhurliri: “Kol Tikin Menggu Teshi” (732 – Yili teklen’gen), “Bilge Qaghan Menggu Teshi” (735 – Yili), “Tunyuquq Menggu Teshi” (716 – Yilliri) we “Qutluq BilgeQaghan Menggu Teshi” (759 – Yili) dur.
Yuqiridiki menggu tashlar tezkiriliri eyni zamandiki Uyghur helqining tarihiy hayatini, turmush ehwalini tesirlik we Eynen teswirlep Bergen. U hem tarihiy derslik qimmitige hem bedi’iy edebiyat qimmitige ige. Bu menggu tashlar tezkirisini yazghan aptorlar shu dewrning ataqliq oqutquchiliri, edibliri we mahir hettatliri idi.
Lekin, Uyghurlarda yeziq tarihi bashlan’ghandin keyin, mektep ma’arip ishlirigha tunji asas selin’ghan makan Turpan Idiqut hesablinidu. Idiqut eyni zamanda sherq bilen gherb medeniyiti bir – biri bilen singiship yughurulghan merkiziy tugun idi. U yerde turluk dinlar erkin pa’aliyet elip baratti, ibadethanilar quratti, mektepler achatti, kitablar basatti. Uyghurlarning qedimqi tarihida budda kitabliri eng kop yezilip saqlan’ghan jaymu ene shu Idiqut idi. Bu yerde tepilghan yazma yadikarliqlar bir nechche tumendin artuq.
Kishiler Idiqutni eyni zamanda ottura Asiyaning ” Yer Asti Kutuphanisi ” Dep bikar eytmighan. Towendiki pakitlar bu bahani ispatlaydu:
Bu yerde Nisturi (2) Diniy eqidisi mezmun qilin’ghan: ” Iwan’glum ” (Beht sadasi), “Sant G’orkining shehit Bolush Hatirisi”; Mani dinigha alaqidar eserlerdin: “Ikki Yiltiz Nom “, ” Mani Murtlirining Towenamisi “, “Erq Putuk”; Zara Ostir (3) (Ateshpereslik) eqidisige a’it eserlerdin: “Ewliya Qesidiliri”; budda dinigha a’it eserlerdin: “Altun Yaruq”, “Sekkiz Yukmek”, “A’itri Simit” namliq yigirme yette perdilik drama (4), Tarihiy dastan – “Maharabata”; 294 tom 25 kitabni oz ichige alghan “Seltenetke yardem berguchi ornek – tedbirler”; besh tomluq chong chochekler toplimi – “Penchi tantira”; edebiy eserlerdin: “Etebetul heqayiq”, “Izop meselliri”, “Oghuzname” hemde besh tomluq riwayetler toplimi; “Chastani ilik beg”, “Qedimqi Turpan qoshaqliri”, “Meditsina bilimliri”, “Ikki tilliq lughet” we Idiqut hanlirining menggu tash hatiriliri, iqtisadiy hojjetler; ereb yeziqidiki eserlerdin: “Tomur tezkirisi”, “Tezkiri ewliyalar”, “Merajname”, “Kongulname”, “Behtname”, “sha’ir harazimi tallanmiliri” we “Mewlane lutfi she’irliridin tallanma”; buningdin bashqa dedaktik telim – terbiye mezmunidiki edebiy, she’iriy eserlerdin ” ” Ahawarka “, ” Qalyamqara – papamqara “; she’iriy eserlerdin: ” ahawarka “, ” Qalyamqara – papamqara “; Dedaktik nesriy eserlerdin: ” chong maymun patmaral “, ” Behtiyar shahzad “, ” Ressam bilen yaghachchi hekayiliri ” Qatarliq intayin kop eserler yezilghan we terjime qilin’ghan.
Yuqirida tizip otkenlirimiz Idiquttin tepilghan medeniy yadikarliqlarning peqet bir Turkumidinla ibaret. Mutleq kop qismi 19 – esirning ahirliridin bashlap chet el arhe’ologlirining qoligha chushup ketken.
Yalghuz Germaniyining tot qetimliq arhe’olog etritila bu yerdin elip ketken yazma hojjetler birnechche tumendin eship ketidu! Bashqa ellerning elip ketkenliri buning sirtida.
Idiqutta qandaq qilip bunchiwala tarihiy yadikarliqlar meydan’gha kelgen we saqlinip qalalighan?
Birinchidin, Idiqutta ma’arip we ide’ologiye erkinliki yolgha qoyulghan, qaysi etiqadqa mensup bolushidin qet’iynezer, u bilim igisi bolsila, bolupmu ewladlarni terbiyiliguchi bolsila hormetke sazawer idi. Helqqe menpe’et yetkuzguchi bundaq kishiler “Iltebir ” (Ilteber) dep atilatti.
Ikkinchidin, Idiqutta kitab yezish we kochurush eng sawabliq kesip dep qarilatti. Bundaq etiqad “Buyan ” (Buyan) deyiletti. Mesilen: putulgen kitablarning hatimiside mundaq sozler alahide yezilatti: ” bu kitabning sawabi aldi bilen han sariyigha, andin qalsa merhum ejdadlargha we yaru – buraderlerge bolghayler…”.
Uchinchidin, Idiqutta bilge kengishi (Ma’aripperwer danishmenler kengishi) tesis qilin’ghan. Ular derije, unwanlarni belgileytti hem el ichidiki aqartish ishlirigha yetekchilik qilatti. Bilge kengishi nurghun tilliq izahliq lughetler (Sanskrit – Uyghurche, Henzuche – Uyghurche, Tuhar – Uyghurche, Soghdi – Uyghurche) ni qollanma supitide tuzup chiqqan.
Idiqut Uyghurliri yene supetlik qeghez keship qilghan. Het putulshtin burun qeghez ustige aq shilim surtuletti. Bu qeghez ” partlap yezish usuli ” Deyiletti. Qaraghujida yene heli chong qeghez zawutimu qurulghan.
Idiqutluqlar oz aldigha yaghach metbe’e keship qilghan. Herpler dane – dane kwadrat yaghachlargha uyulup, andin qelipqa bekitilip ustidin reng surtulup hilmu hil renglik kitablar besilatti. Mushundaq metbe’e herpliridin chet el arhe’ologlirining elip ketkenliri 100 mingdin artuq (4).
Eyni zamandiki Idiqut ma’aripi toghriliq ataqliq seyyah Wang Yendi (939 – 1006 – Yillar) ozining ” Astane Hatiriliri ” Namliq esiride mundaq yazghan: ” Idiqutta kespiy mu’ellimler bar iken, Uyghurlar she’ir we qoshaqqa hushtar iken. Ular oz yeziqini kundilik ehtiyaj uchunla emes, belki turluk edebiy eserlerni, kitablarni yezishqimu ishlitidiken, u yerde her hil tillarda yezilghan nurghun kitablarni kordum…”.
Idiqut Uyghurliri ana tilining sapliqini qoghdap qalghanidi. Ular mensep namlirini atashta urhun Uyghurlirining en’enisige warisliq qildi. Mesilen: ular ” Qaghan ” Sozini uzaqqiche qollandi. Bu soz hokumran, imperator, han meniliride bolup, Hon, Turk we Siyanpilarmu bu sozni ortaq ishletken, hazirqi zamanda bu atalghu – isimlarning ahirigha ulinidighan hormet qoshumchisi supitide ishlitilmekte. Mesilen, Qazaqlarda Omerqan, Tilewqan, Uyghurlarda Abdukerimhan, Qadirhan degenlerdek. ” Idiqut ” Sozi – behtke yetekliguchi degen bolidu. ” Qut ” Sozi hazirmu ishlitilidu. Mesilen: “Qutluq bolsun “, “Sanga bu mal qut etsun, qutap qalsun ” Degendek.
Qochu Uyghur hanliqi (Miladining 9 – 13 – esirler) dewride Idiqut ma’aripi nurghun tilshunaslarni, kop tillardin hewerdar terjimanlarni, abroyluq oqutquchilarni, meripetlik edib – sha’irlarni, dramatorglarni, boghaltir – hesabatchilarni, tewip – dohturlarni yetishturgenidi. Bularning ichide: Singqu Seli (Bu heqte keyinki babimizda mehsus tohtilimiz), ataqliq edib we terjiman pirtanraksht, ma’aripchi, yazghuchi, dastanchi Apirinchuritkin, “Hekmetler Peziliti ” ning aptori, dedaktik sha’ir Ki Ki, sha’ir Chinuya Totung, sha’ir Qalim Keyshi, sha’ir Atsang, Koltarqan, Asih Totung, Qarundaz qatarliqlar bar.
shuni mu’eyyenleshturushke boliduki: qochu (Idiqut) hanliqi dewride putkul ma’arip ide’ologiyisi ustide herhil diniy eqidiler hokumran orunda turatti. Biraq, u omumiy helq edebiyati we ma’arip uchun eytqanda qismen ramkidinla ibarete. Uning tektide helqning arzu – tilekliri, ijtima’iy turmush re’alliqi, tarihi we medeniy – ma’aripi yenila kuchluk eks etip turatti. Buninggha meshhur ” Oghuzname ” Qissisi tehimu toluq ispat bolalaydu. ” Oghuzname ” Uyghur helqining qedimqi hayat tarihi, dunya qarishi, ijtima’iy orp – adetliri, peziletliri we jenggiwarliq hisletlirini tonushturidighan qisqa we uniwersal derslik qollanmidur.
Izahatlar:
(1) Aka – uka Kelir (528 — 968 Kelir) we Metudi (728 — 588 Metudi) miladining 855 – yil 5 – ayning 25 – kuni bulghariyide tunji rus – slawyan yeziqini keship qilip bergen. Slawyanlar bu kunni her yili hatirilep turidu.
(2) Nisturi (401 – 451 – yillar) – hristi’an dinining bir mezhibi bolghan Nisturi eqidisini tesis qilghuchi. Rahib araban 635 – yili Idiqutqa kelip bu dinni terghib qilghan.
(3) Zara ostir – (Miladidin 8 esir burun otken) usta dohtur we sha’ir, zerdeshit dinining ewliyasi.
(4) Pirtanrakshit teripidin terjime qilin’ghan bu drama 9 -, 10 – esirlerde bashbaliq qatarliq qochu sheherliride sehnide oynalghan. Buningdin ilgiri qedimqi kusen (Kucha) ning “Ejdiha oyuni”, “Sumuch oyuni” qatarliq ochuq sehne oyunlirimu drama we komediye sheklini alghan oyunlar idi.
(5) 20 – Esirning bashlirida rosiyilik oldinburg Turpan’gha kelip, yaghach metbe’ege (Kelagerofi) herpliridin 100 mingdin artuqraqini elip ketip, moskwa muziyigha tapshurup bergen. Idiqut Uyghurlirining metbe’e tehnikisi taki Germaniye alimi inogin kodinborg keship qilghan metal herplik ilghar metbe’e tehnikisi ishlitiguchilik (15 – Esirgiche) dunyada aldinqi orunda turatti. Buningdin Idiqut ma’aripi, neshiriyatchiliqining heli zor kolemde rawajlan’ghanliqini koruwalalaymiz.

4-Bab
Buddizm Dewride Uyghur Ma’aripi
Islamiyettin burun Tarim oymanliqida eng kuchluk yiltiz tartqan din Buddizm idi.
Budda – Sanskritche “Eqli – hushigha kelip, toghra yolgha mangmaq” degen uqumni uqturidu. Bu etqadni Sakyamuni (1) (Miladidin ilgiriki 557 – 477 – yillar) keship qilghan. Bu din toghrisida yezilghan kitablar miladining 740 – yilighiche 5048 tomgha yetken.
Budda dini Tarim oymanliqigha miladining 75 – yilidin tartip kirishke bashliqghan. Netijide Hoten, Kucha, keyin Idiqutni merkez qilghan budda ma’aripi we sen’iti wujudqa kelgen. Towende biz ene shu ma’arip yetishturgen meshhur alimlar bilen qisqiche tonushup otimiz.
Izahat: (1) Sakyamuni miladidin burunqi 557 – yili shimaliy Hendistanda bir dewran a’iliside tughulghan. U kichikidin tartipla chidamliq we zerek bolup osken. Matematika, til, natiqliq, herbiy, sen’et bilimlirini yahshi ogen’gen. Hiyali tesewwur qilish iqtidari kuchluk bolghan Sakyamuni 29 yeshidila budda dinini keship qilghan. Bu din bara – bara dunyadiki eng qedimqi we yirik diniy etiqad sistemisi shekillendurgen.
Ataqliq Oqutquchi, Tilshunas KomaraJiwa
KomaraJiwa (Miladi 344 – 413 – yillar) qedimqi Kucha (Kusen) shehridiki bir budda alimining oghli. Uning anisi Jiwa bilimlik ayal idi. KomaraJiwa 19 yashqa kirgende, anisi Jiwa bilen bille chet elge oqushqa chiqqan. Gherbke oqushqa chiqqan Junggoluqlar ichide KomaraJiwa eng kichiki, anisi Jiwa bolsa tunji ayal hesablinidu.
KomaraJiwa Kuchagha qaytip kelgendin keyin oqutquchiliq qilghan; 30 yashlirida yuqiri abruyluq alim bolup dang chiqarghan, uningda minglighan taliplar ders anglighan. Uning nopuzi we shohritini hormetlep aldigha altun munber qoyup leksiye sozletken.
KomaraJiwa – kop til (Sanskrit, Tangghut, Henzu tili, Turk – Tuhar, Eptalitlar tili) ogen’gen we shu tillarda lughet – qamus tuzgen tilshunas. U tilshunasliq we terjimeshunasliq toghrisidimu ilmiy doklatlar qilghan. Tarim wadisida terjimeshunasliq tarihi KomaraJiwadin bashlinidu. U nurghun budda kitablirini Sanskrit tilidin bashqa tillargha, jumlidin Henzu tiligha terjime qilip, nurghun yengi atalghularni keship qilghan. Tilgha terjime qilip, nurghun yengi atalghularni keship qilghan. KomaraJiwaning terjime emgiki arqisida Turk – Uyghur tilining shehs kelish qoshumchisigha kopligen sipayi derijiler qoyuq singip kirdi. Bundaq sipayi derijiler Sanskrit tilida kop bolup, qedimqi Turk – Uyghur tilida yoq idi.
KomaraJiwa heykeltirashliq we muzika sen’itigimu mahir idi. Meshhur “Qizil Ming Oy” qatarliq tam suretliri KomaraJiwa yashighan dewrde sizilishqa bashlighan.
Miladining 401 – yili ahirqi Chin padishahi Yawshin dewrige kelgende, KomaraJiwa teklipke bina’en Chang’en’ge berip, diniy aliy mekteplerde uzun yil oqutquchiliq qildi. Bu jeryanda u 800 talip terbiyilep yetishturdi. Bu taliplardin Dawshin, Sin Chi, Dawren, Sin shi qatarliqlar putun Junggo boyiche “Tot meshhur ewliya” degen nam bilen shohret qazan’ghan.
KomaraJiwa Chang’enning aliy diniy bilim yurtlirida oqutquchiliq qilish bilen bille yene Sanskrit tilidin 384 tom kitabni Henzuchigha terjime qilip neshr qildurdi. Uning terjime mahariti we til bedi’iyliki Junggoda intayin abroy qazan’ghan.
Ma’aripchi Alim Portidin
Portidin (Miladi 233 – 348 – yillar) 116 yil omur surgen ataqliq ma’aripchi, Portidin esli Turpandin bolup, miladining 310 – yili (Gherbiy chin sulalisi dewride) padishah Yuen Jyaning teklipige bina’en payteht Loyanggha berip oqutquchiliq qilghan.
Portidin ichkiride uzun yil ma’arip bilen shughullinish jeryanida 893 ibadethana mekteplirini tesis qilip chiqqan. Putun ottura asiya, Hendistan we Changjyangning shimal we jenub terepliridin her yili minglighan oqughuchilar we rahiblar Loyanggha topliship, uning tepsirini we dersini anglighan. U onminglighan shagirt yetishturgen. Bularning ichidin Daw’en, Faba, Fatey, Fahe qatarliq kishiler putun Junggo boyiche eng ataqliq budda olimaliri bolup dang chiqarghan.
3. Ataqliq Ressam Waysa Bajina We Waysa Irasan’ga
Teswiriy sen’etning ajayip ustazliridin bolghan bu ikki ataqliq ressam ata – bala 6 -, 7 – esirdiki udun (Qedimqi Hoten) budda sen’itining dangliq wekilliri bolup tonulghanidi.
Waysa Bajina yalghuz budda telimatidiki hekayiler teswirini sizish bilenla cheklenmidi. Belki tebi’et menziriliri, ijtima’iy munasiwet obrazliri, haywanat dunyasini intayin janliq sizip, ibadethana tamlirini, ghar bezeklirini layihiligen. Bu ehwal uning ijadiyitini re’alizmliq hususiyetke ige qilghan. Uning dangqini anglighan Suy sulalisining padishahi Suy Tangdi uni teklip qilip, payteht Loyang shehrining ibadethana tamlirini bezetkuzgen. U sizghan “Brahmanning suriti” hemde chet elning “Hasiyetlik ormanliri”, “Alwastini teslim qilish”, “Burkut, tayghanlar teswiri” ghayet zor shohret qazan’ghan.
Uning oghli Waysa Irasan’ga Hoten we ichki olkilerde atisining kespige warisliq qilip, tehimu kop ijadiyetlerni yaratti. Bolupmu Chang’en we Loyang sheherliride kop muweppeqiyet qazinip, u sizghan suretler goya egilip turghan kalwutun yiptek janliq degen medhiyige erishti. Waysa Irasan’ga sizghan gullerning suretliri “Tirik gul” dep bahalinatti. U ishligen ilahi heykeller “Tengri teswirining nemunisi” dep qarilatti (1).
Izahat: (1) Buddizm eqidisi turluk sen’etler (Heykeltirashliq, neqqashliq, muzika, ussul, drama) ge yol qoyup, bu hil sen’etlerni diniy terghibatchiliqning kuchluk wastisi dep hesablinatti. Ashu zoruriyet arqisida Buddizm sen’itining yuksek namayendiliri barliqqa kelgenidi. Meshhur ” qendihar heykeltirashliq sen’iti “, Dung’huang ming oy, Qizil Ming Oy suretliri we bashqa turluk – tumen ghar sen’etliri eng muhim tarihiy yadikarliqtur. Jumlidin qedimqi Kusendin yetiship chiqqan we ichki olkilerning muzika sen’itige zor tesir korsetken muzika ustazi ata – bala suJiwa qatarliqlarmu ashu dewr nameydiliridur.
4. Chong Alim We Oqutquchi Pirhuylan
Pirhuylan (Miladi 736 – 820 – yillar) Qeshqerde tughulup osken. U shu yerdiki aliy ibadethana mektipide bilim tehsil qilghan bolup, zamanisida katta yazghuchi, oqutquchi bolghan.
Pirhuylan omrining keyinki chaghlirida yengidin bash koturup chiqqan Islam dinining tesiridin qorqup Chang’en’ge beriwalghan. U uzun otmey bu yerde ” peshwa alim ” Degen shohretke we katta hormetke sazawer bolghan. Pirhuylan Chang’ende yigirme yillap qan – ter serp qilip ” omumiy eqidiler sherhi ” Namliq 100 tomdin ashidighan ghayet zor yirik esirini yazghan. Bu eser budda alimliri ichide qoldin qolgha otushup oquydighan qamusqa aylan’ghan, hetta ching sulalisining ahirqi dewrigichimu nurghun kishiler ” omumiy eqidiler sherhi ” Ni intayin qedirlep oqughan.
Pirhuylan hindi tilini, Junggoning edebiy tilini we bashqa tillarnimu pishshiq biletti. U Junggoning qedimqi hemme yazma hatirilirini muyessel oginip chiqqan. Uning jan pidaliq bilen oginish rohi keyinki kishilergimu chong ilham bergen.
” Omumiy eqidiler sherhi ” Ning dangqini anglap Chawshyenlikler mehsus dolet wekili ewetip mezkur eserni kochuruwelishni iltimas qilghanda, Junggo hokumiti (Besh dewr zamanida) ruhset qilmighan. Keyin Sung sulalisi dewrige kelgende Chawshyen doliti yene wekil ewetip qayta iltimas qilip turuwalghan, Sung sulalisi bu qetim ruhset qilghan. Ming sulalisi waqtida mezkur eserni Yaponluqlardin kishi kelip kochurup ketken. Yaponiyide Pirhuylan chong alim dep tonulghan.
1737 – Yili (Chenlungning 2 – yili) dolet teripidin Pirhuylanning hemme eserliri toluq besilip elan qilndi.
1880 – Yili dolitimiz mezkur eserning yaghach oyma nushisini Yaponiyidin aldurup kelip, kopeytip besip tarqatti. Demek, Qeshqerdin chiqqan bu alim we meshhur oqutquchi zamanisida helq’aragha tonulghan ma’aripchi idi.
5. Ma’aripichi We Tilshunas Singqu Seli
Singqu Seli 10 – esirde Qochu (Idiqut) hanliqining yazliq paytehti Bashbaliq (Hazirqi Jimisar) da yashighan. U, oz zamanisida shohret qazan’ghan meripetchi edib, terjiman idi. U terjime qilghan ” altun yaruq ” Eyni zamanda budda kitabliri ichide bolupmu mahayana mezhipi arisida eng muqeddes destur hesablinatti. Uning terjime eserliridin ” shuenzangning terjimhali ” Qatarliq kitablar yuqiri bedi’iylikke ige. Singqu Seli ozining ana tilidin bashqa yene Tuhar tili, enetkek – Sanskrit tili, Henzu tili, tangqut tili qatarliq tillarnimu pishshiq biletti. Iqtidarliq Singqu Seli qaraghuja, Jimisar qatarliq jaylarda uzun yillar oqutquchiliq qilip shohret tapqanidi.
Tengri teghi, Pamir, Qara Qurum teghi etekliri we putkul Tarim wadisi zeminida ming yillap yiltiz tartqan budda edebiyati (Qedimqi Sanskrit edebiyati) bilen yerlik helqlerning medeniyet en’enisi oz’ara himliship bir yurush telim – terbiye nemunilirini shekillendurgenidi. Uning muhim nuqtiliri towendikiche:
1. Her bir insan hasiyetlik – padiliq ish qilishi lazim.
2. Peziletlik kishila hasiyetlik – paydiliq ish qilalaydu.
3. Pezilet – chinliq, hesdashliq we sehiyliqtin ibaret; qara niyetlik pezilet hesablanmaydu.
4. Peziletlik kishi eng behtliktur.
5. Bilimdin, terbiyidin, sehiyliqtin we yahshiliqtin mehrum kishiler mehluq bilen barawer, ular eng behtsizdur.
6. Bay bolushni tileshtin burun, peziletlik bolushni tile, chunki beht bilen amet pezilettin kelidu.
7. Kishining guzellikini uning pezilitidin olche.
8. Sewr – taqet we sapliq omur uzartidu.
9. Heq – naheqni ayriyalaydighan insan eng eqilliq insan.
10. Ulugh bashlamchilar toghra niyetlik kishilerdin kelidu.
11. Insan mal – dunya herisliqi we eysh – ishretning qiziqturushidin hatalishidu, palaketke qalidu.
12. Bayliq bilen hewesni qoghlishidighan kishlerdin danishmen chiqmaydu.
13. Mal – dunya mengguluk emes, mengguluk bolidighini ijadiyet we pezilettin kelidighan shan – sherep.
14. Hayat shamaldek; kuch – quwwet uchqan qushtek; yashliq chaqmaqtek; mal – dunya kelkun sudek; u kelidu, yene ketidu; shunga hasiyetlik ish qil, pezilet oyidin orun al.
15. Nadanning qoli maylashqan kuni hemmini untup qalidu.
16. Peziletning nami ochmeydu.
17. Bilimni, bilimliklerni qedirle, yoqsulgha hesdash bol, yole.
18. Bashqilarni harlima, til – haqaret qilma.
19. Peziletning yenida gul hechnimige erzimeydu.

5 – Bab
Ottura Esirde Qeshqer Merkez Qilin’ghan Uyghur Ma’aripi
Yuqirida bayan qilip otkinimizdek, Uyghur klassik ma’aripi Urhun, shaman we Mani dewri (552 – 844 – Yillar), Idiqut ma’aripi dewri (850 – 1250 – Yillar) we Buddizm ma’aripi dewri (75 – 992 – Yillar) jeryanliridin otup, keyin Qeshqer merkez qilin’ghan Qarahanilarning Islamiyet ma’aripi dewri (870 – 1211 – Yillar) gha qedem qoydi. Bu dewrdiki ma’arip Uyghur klassik ma’aripining yuqiri pellisi bolup, putun ottura Asiyada zor shohret qazan’ghanidi.
Yengidin bash koturup chiqqan Islam dini we Islam ma’aripining kuchluk tesiri bilen bashqa diniy etiqadlar tarim wadisidin siqip chiqirilip, Islamiyet ma’aripi ustunlukke ige boldi we intayin tez rawajlandi.
Islamiyet dunyasining bilim – meripet ishliri taza gullen’gen mezgilliride birla Baghdat shehiride 30 aliy bilim yurti, 36 hokumet kutuphanisi bar idi. Miladining 830 – yili bu yerde chong kolemdiki ilmiy hekimet muzeyi (Beyt al hikme) tesis qilindi. U eyni zamandiki eng ataqliq penler akademiyisi idi. Bu akademiyining birinchi bashliqi Huneybi Ishaq (809 – 837 – Yilliri Baghdat akademiyisige re’islik qilghan) we uning ikki oghli birlikte Yunanning qedimqi klassik pelsepe eserlirini Erebchige terjime qilip chiqqan. Ularning ayliq ish heqqige 500 dinardin altun berilgen; keyin ulargha yene terjime originali qelinliqida sap altun mukap qilin’ghan. Bu dewr Islamiyet ma’aripining alemshumul shohret qazan’ghan altun dewri hesablinatti. Ottura Asiyaliq mutepekkur we dangliq alimlardin Medr Imin Musa Harezmi (750 – 847), Ebunesir Farabi (870 – 950), Ebu’eli Ibni Sina (980 – 1037) we Ebureyhan Bironi (972 – 1049) qatarliq alimlar ene shu dewr ma’aripining mehsuli idi.
Miladining 950 – yili Ubulhesen Seyid Hatem, Seyid Jalalidin Baghdadi isimlik ikki chong alim Ordukent (Qeshqer) ke kelip, Islam dini we Islam ma’aripigha asas saldi. Mezkur ikki olimaning dalaliti bilen miladining 953 – yili Sultan Sutuq Bughrahan birinchi bolup silam etiqadini qobul qildi. shuningdin keyin Qeshqer ahalisimu keyni – keynidin Islam idyisini qobul qildi. 24 Yilliq soqush (997 – 1021 – Yillar) netijiside Buddizmning jahil qorghini bolghan Hoten hani Yaghliqar yengilip, putun Hoten helqi Islam dinini qobul qildi we bu yerlerde Ereb elipbesi asas qilin’ghan yengi yeziq yurguzuldi.
“Din – insanlarning dunyani tonush jeryanidiki muhim ipadilirining biri…”(1)
Uyghur helqining diny etiqadi we ma’arip ide’ologiyiside yuz bergen tarihiy burulushlarmu del dunyani tonush we heqiqet ustide izdinish pa’aliyet jeryani boldi.
Mawzedung: “… Biz tarihni uzuwetelmeymiz, biz Kungfuzidin ta Sun Jungshen’giche bolghan putun otmushni yekunlep, qimmetlik miraslirimizgha warisliq qilishimiz kerek…” Degenidi.
Jung’hua milletlirining bir ezasi bolghan Uyghurlarning klassik ma’arip miraslirighimu ene shu kategoriyige kiridu. Qarahanilar dewride Qeshqer merkez qilin’ghan ma’arip ene shu parlaq miraslirimizning muhim nameyendiliridin hesablinidu.
Qarahanilar dewride hemme wilayet, nahiyilerde bashlan’ghuch we ottura derijilik mektepler qurulghan. Bolupmu Qeshqerde meshhur aliy bilim yurti – “Medrise’i Saji’e” tesis qilin’ghanidi, bu aliy bilim yurtida dangliq alimlardin Huseyin Ibin Helep, Seyid Jalalidin Baghdadi, Hoja Yaqup Suzuki, Huseyin Peyzulla, Jamalidin Qeshqeri, Reshide Ibin Eli Qeshqeri, Imadidin Qeshqeri qatarliq nurghun nopuzluq alimlar mu’ellimlik qildi. “Saji’e” bilim yurtigha uningdin bashqa yene nurghunlighan alimlar, peylasoplar, tarihchilar, sha’ir – yazghuchilar toplinip ilmiy munazirler elip baratti.
“Saji’e” bilim yurtining dersliki matematika, Yunan pelsepisi, tilshunasliq, astronomiye tibabetchilik ilmi, logika, tarih, jughrapiye, ilmiy roh sahelirigiche kengeydi. Turluk kategoriyiler boyiche nurghun ilmiy tetqiqat eserliri yezildi. Bu eserler Ereb elipbesi asasidiki Uyghur yengi yeziqi bilen yezilatti (3 – Jedwelge qarang).
Biz towende Qarahanilar ma’aripining eng buyuk namayendiliridin bolghan bir qanche alimlarning pedagogikiliq idiyisini qisqiche tonushturup otimiz:
1. Ensiklopedist Alim – Ebunesir Farabi
Ilim – pen dunyasida aristoteldin keyin ikkinchi ustaz dep shohret qazan’ghan ulugh muteppekkur Ebunesir Farabi hijriyining 295 – yili (Miladi 870 – yili) Qarahanilarning yazliq peytehti Balasaghun rayonining guzel shehiri farab (Otrar) da dunyagha kelgen. Uning dadisi Medr shu jayda eng abroyluq we meripetperwer zat idi. Alimning osmurluk we yashliq dewri farab shehiride otti we bu yerde bashlan’ghuch, ottura mektepni tugetti. Kichikidinla bilim humar, talantliq farabi ilim – penning yuqiri choqqisigha chiqishqa intiletti. Lekin u chaghda farab shehiride hetta Balasaghun rayonida uning Iranzusini qanduralaydighan aliy bilim yurti we bilimlik oqutquchilar yeterlik emes idi. Qeshqerdi “Medrise’i Saji’e” aliy mektipi yengidin tesis qilin’ghanidi. shunga u ashu dewrdiki Islamiyet ma’aripining ataqliq merkizi – Baghdat shehirige berip bilim ashurdi we ilmiy tetqiqat ishlirigha kirishti. Baghdattiki aliy meripet muhiti bu talantliq yash alimning bilim choqqisigha chiqish arzusigha keng ishik echip berdi. Ebunesir Farabi aldi bilen tiriship – tirmiship Pars tili, Ereb tili, Grek we Latin tillirini pishshiq igilidi, uzun otmey Ereb tilida eser yazalaydighan, Grek tilidiki pelsepe we bashqa ilmiy eserlerni bimalal chushineleydighan sewiyige yetti. Farabi Baghdatta 40 yilche ilim – pen tetqiqati bilen shughullandi. Bu jeryanda u birinchi ustaz dep shohret qazan’ghan Yunan peylasopi aristotelning nurghun eserlirini Erebchige terjime qildi we bu eserlerge qarita ijadiy tepsir (Izah) yazdi.
Farabi Baghdat, Hirat, Herran, Misir we sham sheherliridiki hesabsiz munberlerde ilmiy leksiye oqudi we ilmiy munazirilerge qatniship, kop ustunlukke erishti. Ereb alimi Ebubekri Beyhaq (994 – 1065 – Yillar) farabi 20 hildin artuq til biletti, dep yazghanidi. Farabi ilim – penning turluk kategoriyiliri boyiche 200 parchigha yeqin eser yazdi. Bu eserler pelsepe, logika, matematika, himiye, astronomiye, tibabetchilik, muzika, siyasiy tuzum, pezilet we bedi’iy eser nezeriyiliri qatarliq keng saheni oz ichige alidu. Hazir melum bolghan farabi eserlirining 119 hil beblografiyisi (Isimliki) uning heqiqeten ensiklopedist ulugh alim ikenlikini ispatlap beridu.
Keyinki zamanlarda YawrOpaliqlar farabi eserlirini “El Farabus” tehellusida Grek we Latin tillirigha terjime qilip neshr qildi we farabishunasliq tetqiqatini elip bardi. Ereb tarihchisi ibni hellikan farabini “Islamiyet dunyasida uninggha tenglisheleydighan hechkim yoq” dep bahalighanidi. Samanilar shahi Nasir Samani farabini “Ikkinchi ustaz” (Aristoteldin keyin) degen unwan bilen atidi we farabi eserlirini ashu tehellus bilen neshr qildurdi.
Meshhur qanunshunas we mentiqshunas El Amadi (1156 – 1233) Farabigha baha berip mundaq yazghan: “Farabi eng kemter we kichik pe’il zat idi. Mensep we mal – dunyani hiyalighimu kelturmeytti. U Demeshiqte bir chong baghqa qarawulchi bolupmu ishligen. Kechiliri qarawul panuslirining nuridin paydilinip kitab koretti we yazatti. Ene shundaq ijtihat qilip oginip ahiri oz zamanisining katta ellamesi muqamigha yetken. Farabi pelsepe ilmi toghrisida eng mukemmel terip bergen. U shunche tolghan ilmiy hekmet igisi bolsimu yenila meghrurluqtin hali idi. Bir kishi uningdin:
– Bilim jehette siz chongmu, aristotelmu? – Dep sorighanda u jawaben:
– ” Eger men shu zamanda yashighan bolsam uning eng chong shagirtliridin bolar idim, – degen. Farabi aristotelning (Es sama) nmliq fizika kitabini az degende qiriq qetimche oqughaniken “.
Behril jawahire (” Dengiz unchiliri “) Namliq kitabta neqil kelturulushiche, farabi bilim igilirining peziletliri toghrisida mundaq degen:
” Bilim izdigen we oginish arzusida bolghan herqandaq kishi yash, temen, zehni ochuq, saghlam we chidamliq bolushi; hush pe’il, rastchil we ihlaschan kelishi; riyakarliqtin we pes arzu – heweslerdin hali bolushi; putun zehniy quwwitini ilimgha beghishlishi zorur. Chunki, bilim ehli bashqa herqandaq menpe’etni etibargha almaydu…”.
Farabi insanning burchi toghrisida mundaq yazidu:
Yiraq yur bolsa batil, sozi yalghan,
Heqiqet tarqitip ket bolsa imkan;
Bizge dunya bolmidi abade oy
Kelmigech teng bu olumche hechbir insan
Farabi eserlirining mutleq kop qismi Ereb tilida yezilghan (2) Bolsimu, lekin ilgiriki olima – muderrislirimiz Erebchini obdan chushen’gechke farabi idiyisini ders sheklide tonushturatti.
Farabi eserlirining bir qismining isim terjime tizimliki towendikiche:
Pilaton we aristotelning pelsepe asasliri
Ulugh ehlaq – pezilet
” Gi’ometriye we astronomiye ” Heqqide izah
Aristotelning ” pelsepidiki eniqsizliqlar ” Namliq kitabigha izah
Pelsepidiki ihchamliq – logika
Pelsepediki chong logika
Qiyas heqqide
Logika chushkunluki
Qiyas shertliri heqqide
Pelsepe delilliri toghrisida
Pelsepe munazirliri heqqide
Mewjudiyetning muqeddimisi heqqide
Alem boshluqi toghrisida
Efrudning ” jan ” Namliq esirige izah
Ilim – penning cheki we tertipi toghrisida
Pilaton we aristotelning ikki pelsepisi heqqide
Medeniyet toghrisida
Ulugh tepekkurning menbesi toghrisida
Soz we yeziq toghrisida
Buyuk muzika desturi
Urushning cheki toghrisida
Urushqa seweb bolidighan soz nefli toghrisida
Insaniyetning peyda bolushi toghrisida
Edebiyat munazirisi heqqide binni rawendige reddiye
Tengrining birliki we etiqad toghrisida
Upuq, orbita we alemning miqdari heqqide
Tebi’iy wujudni ozgertkuchi mewjudiyetler heqqide
Beqrat we pilaton tepekkuridiki birdeklik
Behtning sewebliri toghrisida
Bolunidighan we bolunmeydighan shey’iler toghrisida
Jin – sheytanlar heqqide
Medeniy siyasetler toghrisida
Mewjudiyetning peyda bolush orni
Millet we medeniy – ma’arip toghrisida
Pelsepidiki eniqlima (20 Tomluq yirik eser)
Herbiy qomandanlar toghrisida
Turmush we urush toghrisida
Yuqiri alem tesirliri toghrisida
Astronomiye qanunliri heqqide
Ijtima’iy hayat toghrisida
Chush toghrisida
Yeziqchiliq sen’iti toghrisda
Haywanlarning eza tuzulushi toghrisida
she’ir we qapiye toghrisida
Medeniy jem’iyet toghrisida
Asman jisimlirining heriket qanuniyetliri
Ilim – pen ehlining horlinishi toghrisida
Asman (Mu’elleq) we hawaning rengliki toghrisida
Himiye sana’itining zorurluki we uni inkar qilghuchilargha reddiye
Aristotelning ” metafizika ” Namliq kitabidiki bezi eniqlimilar toghrisida
Aristotelning logikisigha hashiye
Muqerrerlikning shertliri toghrisida
Rohning mahiyiti toghrisida
shey’iler heqqide tebi’et mahiyitidin anglash mumkin bolghan mesililer toghrisida
Yuqiriqilar farabi eserliri tizimlikining azla bir qismi. Uning tetqiqatining kengliki we chongqurluqi kishini heyran qalduridu. U ijtima’iy, pelsepe qatarliq mesililer ustidila tetqiqat yurguzup qalmay, belki ka’inatning qanuniyetlirigiche tehlil yurguzgen. Bolupmu uning ” millet we ma’arip ” Serlewhilik esiri we muzikashunasliq hemde she’iriyet sen’iti heqqidiki eserliride telim – terbiyining insan iqtidarini yuqiri koturushtiki roli toghrisida qimmetlik tepekkurlar chaqnap turidu.
2. Ataqliq Alim We Tilshunas Mehmut Qeshqeri
Mehmut Qeshqeri Qarahanilar ma’aripi taza gullen’gen chaghda guzel Opal kentide (3) Miladining 1028 – yilliri etrapida meripetlik a’ilide tughulghan. Qeshqerning Opal kenti eyni zamanda keng baghu bostanliq, sap hawaliq jay idi.
Mehmut Qeshqerining anisi parasetlik we bilimlik ayal (4) bolup, Mehmut Qeshqerining osup yetilishige zor tesir korsetken. Mehmut Qeshqeri ozining meripetlik anisining terbiyiside sawadini chiqarghandin keyin, shu yerdiki bashlan’ghuch we ottura mektepni ela tugetti. Keyin Qeshqerdiki hanliq Medris (Medrisi Saji’e) ge kelip chong alim we meshhur pedagog Huseyin helep atliq oqutquchida oqudi. U bu yerde Pars, erb tili grammatikisini, logika we pelsepe ilimini, tarih, jughrapiye, astronomiyini, tibbiy ilimni hem edebiyat tarihini pishshiq ogendi (5). Keyin u, putun ottura Asiya dalilirini kezip yurup, nurghun yillar emeliy ilmiy tekshurush elip bardi. U mushu ilmiy tekshurushliridin keyin ” yirik qamus ” Dep etirap qilin’ghan meshhur ” Turkiy Tillar Diwani ” Namliq olmes esirini yezip chiqti. Uning bu alemshumul abroy qazan’ghan katta emgiki uning 10 yilliq ilmiy tekshurush sayahiti we ikki yilliq (1072 – 1074) Pishshiqlap ishlesh emgikining shanliq mewisi boldi.
Turkiyilik Turklog we dangliq alim Bisim Atalay ” Turkiy Tillar Diwani ” Gha baha berip mundaq degenidi: ” hazirghiche Turkiy tillarda buningdin ustun turidighan birermu eser korulup baqmighan. Bu eser yiganidur…”.
” Turkiy Tillar Diwani ” Dek nadir eserni yezish yolida, mehmut Qeshqerining Turk, Turkme, Oghuz, Chinggil, Basmil, Yaghma, Qirghiz qatarliq barliq Turkiy qebililirining minglighan kent, awul we mehelilirini arilap, ularning tilini, orp – adetlirini, etnografiyisi (Kelip chiqishi menbesi) ni, tarihini, jughrapiyiwi jaylishishini, medeniyitini tepsiliy tekshurup chiqqanliqi – uning bu japaliq ijtihadiy, uning mulki serdar yaki herbiy serkerde bolushqa hewes qilmay, ilim – meripetni gullendurush yoligha ozini pida qilghan ulugh meripetchi we helqperwer ulugh alim ikenlikini ispatlaydu. Aptor oz esirining muqeddimiside “… Ebediy yadikarliq we putmes – tugimes bir bayliq bolup qalsun dep… Bu kitabni yezip chiqtim…” Deydu. Heqiqetenmu bu ulugh kitab insaniyet medeniyitige qoshulghan putmes – tugimes bayliq. U shundaqla milyonlighan ewladlarning iptihari.
Mehmut Qeshqeri tilshunasliqning tunji ustazi, jahan Turkulogiye penige asas salghuchi buyuk ustazdur. ” Turkiy Tillar Diwani ” Din ibaret bu katta qamus intayin keng saheni oz ichige alghan. Uningda astronomiye, jughrapiye, adem fizi’ologiyisi, turmush, yemek – ichmek, kiyim – kechek, qoral – sayman, haywanat, tash – meden, tagh – derya, qatnash sawatliri, maqal – temsiller, tarihiy riwayetler, kishilerning orp – adetliri qatarliqlarghiche keng melumat berilgen. Biz yene ” diwan ” Gha kirguzulgen eqliye sozler, she’ir – qoshaq, temsiller arqiliq bu buyuk alimning meripet idiyisini, dedaktik koz qarishinimu ochuq koruwalalaymiz. Bu heqte biz ” diwan ” Din birnechche nemune korsetsek kupaye:
_ Qut belgisi bilik.
(Beht – sa’adet belgisi bilimdur).
_ Ermuge bolut yuk bolur.
(Horun’gha bolutmu yuk bolur).
Meripetlik qoshaqlar we pendi – nesihetler:
_ Oghlum sanga nesihet:
Peziletni miras qil;
Bilimlikke yeqinlash,
Da’im uni ustaz qil.
_ Mendin nesihet oghlum pezilet yarat,
Elde ulugh alim bolup ilmingni tarat.
_ Kopligen pezilet igiliri we bilimi taghdek danalar alemdin ketti. Ularning bibaha soz – hekmetliri helimu dilimni yorutup turidu.
_ Bilimlik kishilerni hormetle, sozige ashiq bol, ularning pezilitini ogen, emeliyitingdimu shundaq bol.
_ Ilim – hekmet izde; lekin meghrurlanma, nadanlar mahtinar, sinaqlarda mat bolar.
_ Meripet soyguchi hergiz mal – dunyagha herisliq qilmaydu.
” Turkiy Tillar Diwani ” Da peziletlik bolush, emgek soyush, wapaliq bolush, jasaretlik bolush toghrisidiki telim – terbiye idiyilirimu qedimqi maqal – temsiller, qedimqi qoshaqlar arqiliq nurghun singdurulgen.
Mesilen:
_ Emgek ekinde qalmas (Emgek boshqa ketmeydu).
_ Arpisiz at qir ashalmas, yardemchisiz palwan sep yaralmas.
_ Kengeshlik ish ongshilar, kengeshsiz ish buzular.
_ Tugimende tughulghan chashqan hawaning gulduridin qorqmas.
_ Yaqisidikini yalaymen dep, qolidiki tawiqidin ayriliptu.
_ Kosen uzun bolsa qol koymes.
_ Uy bolidighan kala mozay cheghida bilinidu.
_ Hajetmen mehman aldinggha kelse, sen uni kutkuzme, teyyar eshingni aldigha keltur.
_ Mehmanni izzetle, dangqingni elge yaysun.
_ Behil – peskesh, yarimas adem – mal – dunyaning saqchisi, u yemey – ichmey yighidu, ahir ozgige qalidu.
3. Uyghur Klassik Ma’aripining Ulugh Ustazi Yusup Has Hajip We
Uning Ma’arip Idiyisi
Uyghur ma’arip tarihida ulugh mutepekkur Yusup Has Hajip we uning meshhur esiri – ” Qutadghubilik ” Dastani intayin muhim orun tutidu. Yusup Has Hajip Qarahanilar ma’aripinng taza gullen’gen we ozi ordida has hajipliq (Orda wezirlik) wezipisige tehi qoyulmighan mezgiller (1609 – 1070 – Yillar) de meshhur ” Qutadghubilik ” Dastanini yazghan we uni Bughra Qarahan Ebu’eli Hesen Binni Sulayman’gha teqdim qilghan. Bu katta eserni yazghan chaghda Yusup Has Hajip heli yashinip qalghanidi. Dastan’gha qisturup ketken towendiki izahlardin bu nuqta melum bolup turidu:
“… Nurluq bahar peslidek checheklik idim, ghazanglarmu chushti, hemme qurudi. Qeyindek mustehkem, oqtek tuz idim, yadek egri bolup, mukchiyip qaldi…”.
Qutadghubilik 82 bab, 6444 beyit, 13 ming 288 misradin qurulghan chong hejimlik dedaktik dastan. Bu katta eser pelsepe, tarihshunasliq, dolet – qanun, (Hoquqshunasliq), jem’iyetshunasliq, ma’arip, tibabet, jughrapiye, tebi’et, matematika, astronomiye, diplomatiye, til – edebiyat we herbiy ilim qatarliq uniwersal mezmunlarni oz ichige alidu. Eserning putun mezmunigha ilim – meripet medhiyisi singdurulgen. Bu nuqta eserning namidinla eniq melum bolup turidu. ” Qutadghubilik ” – Beht – sa’adetke erishturguchi bilim degen menini bilduridu.
” Qutadghubilik ” Ning shohriti oz zamanisida her terepke dang ketken. Herqaysi el kishiliri uni ulughlap herhil namlarni bergen. Bezi sherq elliri uninggha ” zinetul umira ” (Emirler zinniti) dep nam berse, Iranliqlar ” shahname’i Turk ” (Turkler shahnamisi) yaki beziler ” pendiname’i Turk ” (Turkler nesihetnamisi) dep nam bergen.
” Qutadghubilik ” Ning putun mezmuni tot muhim shehsning obrazi arqiliq bayan qilinidu. Uning birinchisi kuntughdi (Padishah – adalet we qanun simwoli); ikkinchisi aytoldi (Wezir – beht – sa’adet simwoli), uchnchisi ogdulmish (Wezirning oghli – eqil – idrak simwoli); totinchisi odghurmish (Wezirning qerindishi – qana’etning simwoli) bolup, eserning putun mahiyiti mushu tot shehsning munazire kureshliri arqiliq echip berilidu. Bilim, adalet, pezilet we chidam – gheyret hisletliri insanlarning eng guzel ghayisi hesablinidu. Telim – terbiyining tup meqsiti ademlerni ashu ghaye bilen yetildurup beht – sa’adetke erishturushni nishan qilidu.
Towende biz ” Qutadghubilik ” Ning ma’arip idiyisi toghrisida bir qanche misal korsitip otimiz:
_ Bilimni ulugh, eqil – idrakni buyuk bil, bu ikkisi insan mertiwisini yuqiri koturidu.
_ Bilimni nemishqa bilim degenlikning menisini bil. Chunki, bilim igisidin kesel yiraqlishidu; bilim – mesh’eldur, mesh’el yorusa kishi kechidimu yoldin azmaydu.
_ Ishinngni uqumushluq kishiler bilen ishle; zamanengni bilim bilen mustehkemle.
_ Bilim al, ozungge tordin orun hazirla, herqanche bilsengmu yene ogen, yene izden; qarighinki, bilimlik kishiler sora, sora, oz tileklirige yetishken.
_ Adem beribir olidu; bilim igilirining sozi olmeydu.
_ Ikki nerse bilen adem qerimaydu: biri bilim, biri peziletlik soz.
_ Ey oghul, mendin sanga altun, kumush qalsimu, sen uni mendin sanga qalghan meripetke teng korme.
_ Kishi bilen kishi otturisida perq kop, eng chong perq bilimde.
_ Alemdiki hemme yahshiliq bilimdin kelidu, bilim bilen kishiler asman’gha yol achalaydu.
_ Bilim ehli oz bilimi bilen kishilerge meripet chachmisa, uning bilimi nursiz qalidu.
_ Jahan tutquchi er parasetlik bolsa jahan mustehkem bolidu; bilimlik bolsa, memlikiti kuchluk bolidu. Mushu ikkisi birleshken kishi kamalet tapidu. Kamil kishi hemme nemetke ige bolidu.
Pezilet toghrisida:
_ Semimiyet insanni yukselduridu, insan inawitini yuqiri kotiridu.
_ Kishige adil bol, adil kishining her bir peyti behtlik bolalaydu.
_ Nepsaniyet uchun ozungni otqa atma, hawayi – hewestin bolghanma.
_ Achkoz kishilerge ish tapshurma, wapasiz kishilerge ash – tamaq berme.
_ Dunya bir terilghu etizdur. Emgek bilen dan terisang, hayan urughi alisen.
_ QOpal sozni tilingdin chiqarma, qOpal til yalqunjighan ot.
_ Haramgha arilashma, oktem bolma, och alma.
_ Haraq ichme, pitne – pasattin neri qach!
_ Mensep igisi bilimlik, dana, kozi toq, kongli koksi keng bolushi lazim.
_ Achkoz toymaydu, uning nepsige dunyaning ash – tamiqi yetishmeydu.
_ Yalghanchi wapasiz kelidu, wapasiz kishi helqqe beht kelturmeydu.
_ Mensepdarning mijezi tersa bolsa, ish teturge mangidu, hushalliqi qayghugha aylinidu.
” Qutadghubilik ” Dastanida ehlaq – peziletning esheddiy dushminidin biri bolghan haraq – sharapning ziyini toghruluq towendikidek agahlanduridu:
… Uchinchi, haraqqa bolush muptila,
Bu er omri sheksiz keter boshqila.
Haraq ichse alim ilimsiz bolur,
Ilimisz mest bolsa nemiler qilur?
Biz bu yerde iptiharliq bilen tilgha alimizki, ” Qutadghubilik ” Ichide bashtin – ayagh izchil singdurulgen ” bilim – kuch; bilim – beht qorali; bilim – insan qedir – qimmitining uli…” Din ibaret hitablar menggu olmes heqiqettur. Mu’ellip oz esiride kishilerge baliliq mezgilidin bashlap eqliy terbiye, ehlaqiy terbiye, jismaniy terbiye, huner – maharet terbiyisi, guzellik terbiyisi qatarliq etrapliq telim – terbiye berishning zorurlukini tekrar tewsiye qilidu. Mana bular eserde bashtin – ahirghiche chaqnap turidighan parlaq idiyidur. Eserde yene doletni ilim – pen bilen bashqurush, dolet we jama’et ishlirigha qabil, bilimlik we iqtidarliq kishilerni qoyush, bilim ehlini soyush, ilmiy ijadiyetke keng medet berishni tekrar jekileydu, meripetshunasliqqa a’it bu ulughwar teshebbuslar hazirmu re’al qimmetke ige. ” Qutadghubilik ” Dastanida Mu’ellip yene ijtima’iy tebiqiler, ijtima’iy hayat, maliye – iqtisad, harji ishlar, herbiy ishlar, siyasiy hizmet, qehrimanliq jasariti, ” mukapat we jaza ” Hemde qanunshunasliq qatarliq keng mesililer ustidimu chongqur tehlil elip baridu. Eserning nezme yeshmisi asasida yuqiriqi mezmunlargha alaqidar bir qisim misallarni korup baqayli:
Hawayi – heweske berilmeslik toghrisida:
Hewesni eqil birle basqin utup,
Bilim birle yanchighin nepsingni tutup.
Tuzulmes tilesek, hewes boynin kes,
Tuzulur egrilik ger olse hewes.
Ozumchilik – menmenchilikning aqiwiti we uninggha qarshi turush toghrisida:
Eghir yuk kishige ozemchil qiliq,
Ozemchil qiliqqa oq at, qarshi chiq.
Yeghi qilmighanni shu qiliq qilar,
Yeghidin bu yeghi nechuk perqliq?
Eqil – idrak, paraset we bilimning ulughluqi toghrisida:
Bilim bayliq ol, gadaylashmaydighan,
Qaraqchi we oghri alalmaydighan.
Eqildin bolekke hormet bolmighay,
Eqilsiz adem u, bir ochumla lay.
Eqil kimde bolsa bolur u esil,
Bilim kimde bolsa bolur han u, bil.
Eqil bir chiraghdur, kozi yoqqa koz,
Oluk ten’ge jan ol, gacha tilgha soz.
Kichik pe’illiqning ulughluqi we tekebburluqning yamanliqi toghrisida:
Kichik pe’il ulughluq – surer kop zaman,
Tekebburgha tegmes ulughluq haman.
Soyuk el ichre kichik dil kishi,
Soyulmes tekebbur, yirik dil kishi.
Mensepdarlarning peziletliri toghrisida
Kozi toq, hayaliq, nazukluq kerek,
Tumen hil bilim we zereklik kerek.
Dili bolsun hemme kishige kichik,
Tili bolsun yumshaq, shekerdek chuchik.
Eger bolsa begler zalim hem yaman,
Chiqar ishlar tuz yoldin haman.
Bilimni we bilim ehlini qedirlesh toghrisida:
Yoq bolsa jahanda hekim – ilimlik,
Terip, unmes erdi yerde yeguluk.
Ular ilmi bolsa jahanda chiragh,
Yol azmas kechide yorusa chiragh.
Qattiq soy ularni qedirle sozin,
Tola yaki azdur ogen ular bilginin.
Ular qoy padisi ichre serkidur,
U bashlap mangsa qoy tuz yolgha yurur.
Perzentlerge telim – terbiye berishte ata anining mejburiyetliri toghrisida:
Tughulsa sanga ay kebi qiz – oghul,
Anga terbiyichi sen ozungla bol.
Oghul – qiz huy – peyli bolsa yaman,
Yaman qilghan ata – ana ularni haman.
Uyatliq we nomus peziletliri toghrisida
Kishining serhili uyatliq kishi,
Uyatliq kishidur kishiler beshi.
Uyatliq kishige putun ishni ber,
Uyatliq jahalet ishigin eter.
Uyatsiz – nomussiz kishilerning mahiyiti toghrisida:
Uyatsiz kishidur kishi rezli,
Durust soz sozlimes uyatsiz tili.
Bir goshsiz songektur uyatsiz yuzi,
Etilmes toshuktur uyatisz kozi.
Til – sozning peziletliri toghrisida
Ozungni kozet bek, yahshi sozligil,
Soralghanda sozle, yene qisqa qil.
Kop angla bu sozni tola sozlime,
Bilim birle soz tuz, ishletkin eqil.
Koyer otqa ohshar kereksiz sozung.
Eghizdin chiqarma koyersen ozung.
Achkoz – hiyanetchiler toghrisida
Hiyanet qeyerge ger bassa ayagh,
Qachar paydiliq ish hemmisi yiraq.
Hiyanetchi nege qol sunsa eger,
Dengizmu susizlar, qurup keter yer.
shehsiyetchi, cheqimchi we pitne – pasatchilarning mahiyiti toghrisida:
Qetilma ikki hil erge, yiraq tur,
Qetilsang korersen chataq chiqirur.
Beridu cheqimchi, pitne – pasatchi,
Biri ikki yuzluk shehsiyetchi.
Adil qanun we qanunning adaletliki toghrisida
Adil qanun kokte – bir tuwruk irur,
U qanun buzulsa, asman yiqilur.
Yoq erse qanunluq begler mubada,
Yette qat asmanni buzatti huda.
Qilip adalet bilen her ishtin,
Ayrimay beg ya qul dep hechkishin.
Manga teng ikkisi qanun aldida,
Bolekche bolmasmen hokum waqtida.
Zalim beg surelmes beglik dewrini,
Koturmeydu helq uning zulmini.
El artar, qanun birle tuzulur jahan,
Zulum birle horap el, buzulur zaman.
4. Edib Ehmetning Ma’arip Idiyisi
Edib Ehmet Qarahanilarning ahirqi dewride yashighan ataqliq oqutquchi, sha’ir we zamanisining meshhur mutepekkuri idi. Uning ” etebetul heqayiq ” (Heqiqetler bosughusi) namliq dedaktik esiri Uyghur ma’arip tarihida muhim orun tutidu.
” Etebetul heqayiq ” – Jem’iy 14 bab, 484 misradin terkib tapqan, bay pedagogikiliq mezmun’gha ige dastan, eserning ma’arip idiyisini towendiki qisqa misallar bilen korsitip otimiz:
Bilim – meripet toghrisda:
_ Bilimlik kishi qimmetlik dinar (Altun – tilla); bilimsiz nadan – qimmiti yoq yamaq, pahal.
_ Insanning zinniti – eqil.
_ Bir bilimlik ming nadan’gha teng.
_ Turluk – tumen ishlarda nadanning korguluki pushayman; uninggha pushaymandin ozge qismet yoq.
Pezilet toghrisida:
_ Edeb – ehlaqning beshi – til.
_ Kishini til bilen azablima, bilginki, tigh yarisi saqiyidu, til yarisi saqaymaydu.
_ Kishige her ish kelse tildin kelidu, yahshiliqmu, yamanliqmu tildin ayan bolidu.
Qarahanilar dewride yene Reshid Binni Qeshqeri (1083 – Yili wapat bolghan) we Imamdin Qeshqeri (11 – Esir) qatarliq meshhur tibbiy ustazlar alahide orun tutidu. Imamidin Qeshqeri yazghan ” sherhi elqanun ” Uyghur tibabetchilikining nopuzluq desturi idi.
1216 – Yillliri chinggizhanning besimidin gherbke qachqan Qitanlarning serkerdisi kuchluk nurghun leshkerliri bilen Qarahanilar zeminigha besip kirip wehshiylerche qirghinchiliq yurguzdi. Nurghun alimlar dargha esildi. Mektep, Medrsler koyduruwetildi. Kitab we qolyazmilarni yighip gulhan yaqti. Dangliq alim we meripetchi Ellame Ala’idin Muhemmet Hoteni 3000 oqughuchisi bilen bille hazirqi Yurthan kenti (6) De tirik komuwetilgenidi, Hotenni ” shehidani Hoten ” Dep atash ene shu qanliq tarihning biwaste yadnamisi.
Izahatlar:
(1) ” Helq geziti ” 1983 – Yil 7 – ayning 25 – kunidiki sani 7 – bet.
(2) Eyni zamanda Ereb Islamiyet dunyasining ortaq tili hesablinatti.
(3) Opal Qeshqer shehirining gherbiy jenubigha 45 kilometr kelidighan yerge jaylashqan we pamir etikidin orun alghan, hawasi sap, tebi’iy menzirisi guzel bir jay.
(4) Alimning anisi bubi Rabiye oz zamanisida oqumushluq ayal idi. Mehmut Qeshqerining yetilishige chong tesir korsetken. Mehmut Qeshqerining atisi Huseyin Binni Muhemmet we bowisi Muhemmet Binni Yusupmu zamanisida ataqliq kishiler idi. Ana terep bowisi Seypidin tehimu bilimlik kishi idi.
(5) Mehmut Qeshqeri miladining 1118 – yili Opalda ” Medrise’i mehmudiye ” Namliq yuqiri derijilik mektep teshkil qilip, ozi sekkiz yil oqutquchiliq qilghan. U oqutquchiliq hizmitini taki wapat bolghuche dawamlashturghan. Mehmut Qeshqeri 1126 – yili 97 yeshida ana yurti Opalda wapat bolghan.
(6) Bu jayda hazirmu ” ellame shehitliki ” Degen mazar bar. U qedimqi sheher harabisi ” yurthan ” Bilen tutiship turidu.

6 – Bab
Chaghatay Dewride Uyghur Ma’aripi
Keyinrek Chinggizhan istelasi netijiside Chinggizhanning ikkinchi oghli Chaghatay (1179 – 1242 – Yillar) ozige teqsim qilin’ghan zemin’gha Uyghurlar rayonini qoshup idare qildi. Chaghatay olusi hokumranliq qilghan ashu dewrni tarihchilar uning nami bilen “Chaghatay dewri” dep atidi.
Chaghatayning paytehti Almiliq (Hazirqi Ili) bolup, meshhur Uyghur alimi we dangliq pedagog Sirajidin Ebu Yaqup Ibni Ebu Yusup Sekkaki (1160 – 1128 – Yillar) Chaghatayning ilmiy meslihetchisi idi. Meshhur diplomat we siyasetchi Qutbidin bolsa Chaghatayning bash dohturi, talantliq ma’aripchi we yeza igilik inzjeneri Mes’utbeg Chaghatayning Uyghurlar rayonidiki bash walisi idi.
Uyghur alimi sekkaki we mes’utbegning ijtihat korsitishi arqisida, Uyghurlarning klassik ma’aripi mushu dewrde yene qaytidin gullep, intayin zor tereqqiy qildi. Bu chaghda Almiliq, buhara we Qeshqer ottura Asiya boyiche ilim – pen merkezlirige aylandi. Bolupmu mes’utbeg Uyghurlarning medeniy – ma’aripini rawajlandurush yolida intayin zor emgek singdurdi.
Mes’utbeg Nayaman – Kidanlar teripidin weyran qiliwetilgen Qeshqerdiki meshhur aliy bilim yurti “Medrise’i saji’e” ning harabisi ornida miladining 1260 – yili “Mes’udiye” namliq nopuzluq bilim yurti we uning yenida “Sa’adet” namliq dangliq kutuphana tesis qildi. shuning bilen Uyghur klassik ma’aripi qaytidin rawajlinip, Qeshqer putun ottura Asiya boyiche “Sani buhara” (Ikkinchi Buhara) degen shereplik namgha ige boldi.
Mes’utbeg 1254 – yilidin 1289 – yillarghiche ozining namida atalghan bu aliy bilim yurtigha shehsen ozi biwasite riyasetchilik qildi. Mes’utbegning yeqin dosti – meshhur alim Jamal qershi (1230 – Yili tughulghan, “Surrah” namliq yirik qamusning aptori) “Mes’udiye” bilim yurtining nopuzluq mudderrisi (Professori) idi. U, “Mes’udiye” bilim yurtini teriplep mundaq yazidu:
“… Bu mektepke hemme iqlimdin her yili minglap oqughuchi kelip turidu. Bu yerde yalghuz ilahiy telimatla emes. Belki muhimi Aristotel, Soqrat, Harezmi, Farabi, Ibni Sina pelsepiliri… ttqiq qilinidu, Erb, Pars we Ordu qatarliq chet el tilliri oqulidu” (“Sayahet Hatirisi” – jamal qershi, 1273 – 1274 – yillar).
“Mes’udiye” bilim yurtida unwan we muntizm imtihan tuzumi yolgha qoyulghan. Oqush putturguchilik eser yazghanlargha ellame (Akademik, doktor), ikkinchi orunda turidighanlar muderris (Professor), uchinchi derijiliklerge bolsa molla yaki helpet unwani beriletti.
“Mes’udiye” bilim yurtida oqush putturgenler ichide nurghun ziyaliylar Chaghatay ulusining memuriy bashliqi bolup ishlidi. Hetta hanbaliqta hokumran bolup turghan Chinggizhanning newrisi Qublay (1215 – 1294 – Yillar) ning bash ministiri (Bashbugh) likidiki bezi hadimlarmu ene shu mektepte oqughan.
Bu yerde shunimu alahide qeyt qilip otush zorurki, buyuk Uyghur alimi, meshhur pedagog we talantliq memuriyet bashqurghuchi Tata Tunga eyni zamanda Chinggizhanning hemme oghul – qizlirining oqutquchisi idi. Chaghatayning ozimu ene shu Uyghur oqutquchida oqup sawat chiqarghan. Tata Tunga deslepte nayman elining Tayanhan (Kunhan) ordisida bash ilmiy meslihetchi we oqutquchi bolghan. Keyin Chinggizhan imperiyisi qurulghan chaghda Chinggizhan bu Uyghur alimini oz huzurigha teklip qilip, orda oqutquchisi qilghan. Tata Tunga ene shu chaghda kidan we Mongghul elipbesini we grammatika qa’idisini yeni tunji kidan we Mongghul yeziqini keship qilip bergenidi. Bu yeziq keyin Jurjan we Ching sulalisining orda yeziqining nemunisi bolup qaldi. Tata Tunga ijad qilghan kidan, Mongghul we Manju yeziqi qedimki Uyghurlarning Urhun elipbesi asasida tuzulgen.
Tata Tunganing terbiyisi heli singgen Chaghatay ottura Asiya we Uyghurlar rayonini idare qilishqa bashlighandin keyin birqeder keng siyaset yurguzdi. Bolupmu Uyghur ziyaliylirining mesliheti bilen ish qilishni yolgha qoydi. Uning keng imperiyiside Uyghur tili birdinbir hokumet tili we alaqet tili boldi; memuriy ishlar ene shu til bilen yurguzuldi.
Meshhur ereb tarihchisi Ibni El Beshir (1388 – 1450 – Yillar) mundaq yazidu: ” … Bu yerde mensep belge namliri, buyruq – permanlar, yazma eserler Uyghur tili bilen bolidiken, peqet mushu tilni bilgen kishi ronaq tapalaydiken, hormetke ametke sazawer bolalaydiken” (Kiriport, “Uyghur tili tetqiqati” 56 – bet).
Keyinki tarihchilar we tilshunaslar bu tilni mushu chong rayonning suyurghal igisi Chaghatayning nami bilen baghlap “Chaghatay tili” dep atidi.
“Qutadghubilik” – qarahanilar “Haqaniye tili” asasini tikligen bolsa, Hoja Ehmet Yesiwi teripdin 1145 – yili yezilghan “Diwan hekimet” we Qeshqerlik chong muderrs Nesirdin Ibni Burhanidin Rabghuzi teripidin 1310 – yili yezilghan “Ewliyalar qissesi” namliq roman “Chaghatay tili” asasini tikligenidi. Chunki bu ikki eser shu zamanda oymu oy oqulidighan, tesiri putun ottura Asiya rayonigha keng taralghan edebiy kitablar idi. Bu eserlerning tesiri arqiliq Uyghur tilining orni kundin – kun’ge mustehkemlendi.
Chaghatay ma’aripining mirasliri taki keyinki esirlerge qeder oz rolini yoqatmay keldi. Netijide Uyghurlar uzaq tarihtin buyan ottura Asiyada eng uqumushluq helq bolup keliwatqan salahiyitini ochuq korsetti.
Professor Malof mundaq dep yazidu: “Mongghullar arisigha medeniyet tarqatqan, ulargha ustaz bolghan we ularning hakimiyet ordisida ish yurguzgenler Uyghurlar idi.”
Bu ehwal yalghuz Chaghatayning suyurghal zeminidila emes, hetta Qublayhan tesis qilghan Yuen sulalisi hakimiyitidimu shundaq. Buning misali qilip, Qublayhanning weziri Hesen Eyyar, chet eller bilen alaqet baghlash weziri saqi, kop til, jumlidin Grek we Latin tilini bilidighan alim we hiristi’an diniy weziri Rebbani, jenubiy junggo weziri Omer, bash adowkat weziri Borul Eyyar, herbiy serkerde Chaghan Tomur bilen Kok Tomur, astronomiye alimi Jamalidin, ataqliq edib Yunus Heyyam, ataqliq dohtur Yehya, yeza igilik alimi tomur tuwruk, “Jurjin tarihi” namliq eserni yazghan tarihchi Saraban, “Sung sulalisi tarihi” ning aptori Yansari, meshhur kompozitor Muhemmet Cholpan, kop til bilidighan tilshunas Elsarilarni korsitip otush kupaye. Bolupmu ataqliq alim Tomur Tuwruk yazghan “Zira’et osumluklirini yetildurush prinsipliri” namliq ilmiy eser taki yeqinqi chaghlarghiche elimiz mektepliride oqulidighan muhim derslik kitab bolup keldi.
Chaghatay ordisining bash dohturi Mijit we Qublayning bash dohturi Yehyaning Almiliq we hanbaliqta achqan sunuq kesellikini dawalash mektipi e mal dohturluq mektepliri nurghun shagirtlarni yetishturgen. Bu dohturlar sir derya wadisidin tartip taki huang’he wadisighiche at ustide yurup bimalal warachliq we tengqchiliq qilatti. Bu heqte elimizning meditsina kitabi – meshhur “Neyjing” namliq klassik qamusta yezilghan towendiki pakitlarni korsitip otushke bolidu:
“Gherbiy rayon – altun we qashteshi makani, u yerdiki helqning ozuqlinishi yahshi, gosh, may bilen ozuqlinidu, ta’amliri quwwetlik bolghachqa, keseller u yerdiki kishilerning tenini zeherliyelmeydu.”
“Uyghurlar uzum, bede, anar, zighir, yangaq, purchaq, yumghaqsut, piyaz, samsaq, zarangza chechiki qatarliq osumluk we giyahlardin yahshi dorilarni yasaydu. Anarning posti medde qurtini yoqitidiken. Anar guli kishining rohini zoqlandurush hususiyitige ige iken. Zighirning tebi’iti motidil bolup, mijezni tengsheydiken, uzum pey bilen songekke quwwet beridiken.”
Yene “Juginglu” namliq tibbiy eserde Qublayhanning bash dohturi Yehyaning echitqu dorisini keship qilip, sichuen olkiside peyda bolghan qorqunchluq waba kesilini saqaytqanliqi bayan qilin’ghan. shu kitabning 22 – tomida yene mundaq teswiriy pakitlar yezilghan:
Rin zijaw degen kishi eytidu: “Oyge qaytiwatsam qoshnamning oghli beshi qattiq aghrip, nale – peryad ichide yetip qaptu, bir Uyghur tewip kelip, yenidiki ustira bilen balining pishanisini yerip, bir kichik qurt eliwetti. Heliqi qurt qattiq tashtek idi. Qurt bir’az heriket qilip turup, uzun otmey olup qaldi. Balimu derhal saqaydi.”
Yene shyashusu degen kishi eytidu: “Pingchyang egmisi yenida bir kishining eti qorsiqi kopup yetip qalghaniken. Bir Uyghur dohtur keldi – de, atning putidin bir nemini kesiwetti, hayal bolmay at ornidin turup ketti…”
Yuen sulalisi tezkiriliride yene mundaq tarihiy pakitlar neqil kelturulgen:
… Ichkirige kelip tijaret qilidighan birnechche ming sodigerler qatarida Uyghur tewiplirimu kop idi. Ular Beyjing qatarliq jaylarda nurghun dorihanilarni achqan we dawalash organlirinimu qurghan. Bu dorihanilarda seriq quyruqluq jerenning ezaliridin yasalghan qimmetlik dorilar bar idi. Bu dorilar ademni semritish, soghuq yelni heydesh hususiyitige ige idi. Yaz kunliri dorihanilarda qimizmu setilatti. Qimiz bolsa qeriliqni ketkuzup, adem organizmini, bolupmu opke bilen yurekni yashartish hususiyitige ige idi.
Yuqiridiki pakitlar Chaghatay zamanisidiki Uyghur ma’aripining eyni zaman shara’itida ihtisasliq kishilerni qanchilik yetishturgenlikining bir teripi.
shuning bilen bille biz Chaghatay ma’aripining yadrosi bolghan Qeshqerdiki “Mes’udiye” bilim yurtining keyinki ewladlar uchun yetkuzgen miras mewilirini yenimu ichkirilep oginip koridighan bolsaq, uning parlaq nemuniliri koz aldimizda tehimu janliq namayen bolidu.
Biz yuqirida qeyt qilip otkinimizdek turluk jaylardin minglighan taliplar “Mes’udiye” bilim yurtigha kelip bilim alatti. Bularning beziliri Keshmir we Lahurdin, beziliri Balasaghun we Qipchaq daliliridin, beziliri Hurasandin hem tarim boyliridiki turluk sheher – yezilardin we ili derya wadisidin kelip mektepte qonup oquytti. Oqush putturgenler ichide nurghun kishiler ataqliq sha’ir we alimlardin bolup tonulup, turluk jaylarda oqutquchiliq qilatti. Ularning ichide Hurasanda oqutquchi bolup ishligen we putun omrini ma’arip uchun beghishlap chong netije bilen abroy qazan’ghan Se’id Qeshqeri, Mewlana Ebeydulla Lutfi qatarliqlar bar. Se’id Qeshqeri Hurasanda omrining ahirighiche ishlep, kop alimlarni yetishturgen. Meshhur Pars sha’iri Abdurahman Jami (1414 – 1492) Mu Se’id Qeshqerining shagirtliridin biri idi.
Chaghatay ewladlirining ahirqi mezgilliride Uyghur ma’aripi uchun intayin chong tesir korsetken meripetperwer yazghuchi Mewlana Ebeydulla Lutfi (1366 – 1465 – Yillar) bilen Elishir Nawayi (1441 – 1501 – Yillar) ma’arip tarihimizda muhim orun tutidu.
Lutfi istidatliq yazghuchi bolupla qalmay, yene nopuzluq ma’aripchi idi. shunga kishiler uni “Pasahetlik edip” hem “Eziz, teweruk zat” dep qosh unwan bilen hormetleytti. Elishir Nawayi uni “Melikul kalam” (Soz padishahi) we “Teweruk ustaz” dep medhiyligen.
Lutfi ottura Asiyaning nurghun jaylirigha berip, chong mekteplerde leksiye sozligen; edebiyat nezeriyisi, Pars, ereb til grammatikisidin ders otken. U 20 din artuq eser yazghan. Uning 2400 misradin artuq kelidighan “Gul we noruz” namliq dastani Uyghur edebiy tiligha asas tiklep bergen. Lutfining Pars tilida yazghan she’iriy eserliri iran tili sistemisidiki helqler ichidimu chong shohret qazan’ghan. Lutfi yene meshhur tomurleng (Aqsaq tomur) heqqide yezilghan “Zepername” namliq eserni Parschidin Uyghurchigha terjime qilghan.
Ataqliq sha’ir Elishir Nawayi bolsa Uyghur ma’aripi we she’iriyitige chongqur tesir korsetken mutepekkur we klassik yazghuchi, Uyghur helqining klassik muzikisi – 12 muqamning mutleq kop sandiki muqam kuyliri Elishir Nawayining she’ir tekstlirige selin’ghan.
Nawayining tallan’ghan she’irlar toplimi – “Nawayi” namliq derslik kitab Uyghur mektepliride resmiy oqushluq bolup kelgenidi. Nawayining “Hemise nawayi” hem “Chahar diwan” qatarliq yirik dastan hem she’iriy eserliri, shuningdek yene bir qanche pelsepiwi eserliri bar. U bu eserliride ilim – meripetni, heqqaniyetni, adaletperwerlikni kuyligen, emgekni we emgekchi helqni medhiyiligenidi.
Elishir Nawayi ozining “Mehbubul qulup” namliq esiride oqutquchilarning ejir – mehnitini yuqiri bahalap mundaq yazidu:
“Oqutquchi yumran balilarni japaliq emgiki arqiliq ozige ram qilidu. Balilargha terbiye singdurushte ularning tili erigen qoghushun’gha ohshaydu. Ular bengbash balilarni tuzeshte, edeb ogitishte nurghun japa, ejir chekidu. shunga oqutquchilarning oqughuchilarda heqqi intayin kop. Eger oqughuchi keyin padishah, sheyhul’islam yaki qazi bolsun, u, oqutquchisigha qulluq qilghini hop. Chunki uningdin ustazi razi bolsa tengri razi bolidu…”
Heq yolida kim sanga bir herp oqutmish renj ile,
Eylimek bolmas uning heqqin ada yuzgench ile.
(Sanga bir herp ogetken ustazning heqqini yuz tilla beripmu ada qilalmaysen) (Elshir nawayi “Mehbubul qulup” 113 – bet)
Nawayi ilim – meripet toghrisida yene mundaq degenidi:
Ilimdin ari ulusning hudkamesi,
Orgunurge jid – jehid otken jahan ellamisi.
Nawayi helqperwerlik toghrisida mundaq yazidu:
Yuz japa qilsa manga bir qetle peryad eylerem,
Elge qilsa bir japa yuz qetle peryad eylerem.
Elishir Nawayining dedaktik mezmunidiki hekimetlik she’irliri intayin kop bolup, kishiler qelbige chongqur tesir korsetken:
# Toqluq hirsin konguldin yoq qil,
Ozung ach bolup, bir achni toq qil.
# Libas her nechchikim zibadur.
Kiyginingdin keydurgining eladur.
# Chiraghini heq yandurdi, koydi,
Uni kim pup dedi, saqili koydi.
Elishir Nawayining 16 hil lirik zjanirdin terkib tapqan “Hazani’ul me’ani” (Meniler hezinisi) namliq she’iriy eserler toplimi 48 ming 803 misraliq 3130 parche she’irni oz ichige alghan tot chong diwan (“Chahar diwan”) din ibaret ghayet chong hejimlik yirik eserdur. Yene besh chong dastandin terkib tapqani “Hemise nawayi” namliq esiri arqiliq Elishir Nawayi mol hosulluq ijadiyet nemunisi bolup qalghanidi. Uning bu eserliri esirlerdin buyan Uyghur edebiyat dersliki bolupla qalmay, belki ijtim’aiy ehlaq we telim – terbiye dersliki bolup keldi.

7 – Bab
Se’idiye Hanliqi Dewride Uyghur Ma’aripi
14 – Esirning bashlirida chaghatay uruqi ichide jiddiy parchilinish yuz berdi. Bir qismi Tughluq Tomurhan yetekchilikide (300 Ming kishi) Islam dinigha kirdi (1). Bularni iqrabanchuq yaki “Yan’ghanlar”, Islam dinigha kirmigenlerni “Qalghanlar” dep atashti. “Qalmaq” sozi ene shu keyinki sozning ozgergen wariyanti.
Uyghur ma’aripining kuchluk tesir korsitishi arqisida chaghatay ewladining kop qismi Uyghurliship ketkenidi. Aridiki uzun’ghiche dawam qilghan weyranchiliqta harap bolghan ma’arip we sen’et Yeken merkez qilin’ghan Se’idiye hanliqi (1514 – 1678 – Yillar) dewride qayta gullendi. Chunki bu dewrde medeniy – ma’arip we sen’etning gullinishi uchun birqeder tinch muhit yaritildi. Se’idiye hanliqining tesis qilghuchisi Hoja Batur Sultan Se’id we uning ewladliri meripetperwer alim we ediblerdin idi. shunga bu dewrde yuqiri derijilik medrise, ottura we bashlan’ghuch derijilik mektepler, muzika mektepliri (Bezi menbelerge asaslan’ghanda, bu chaghda qurulghan mektepler jem’iy 2263 ke yetken. 1522 – Yili qurulghan “Mirza Heyder” medrisi, 1630 – yili qurulghan meshhur “Saqiye” namliq medrise shu chaghdiki aliy bilim yurtliri hesablinatti) qurulup nurghun alimlar, oqutquchilar, muzikashunaslar, tarihshunaslar, edib – yazghuchilar, binakarliq mahirliri tez yetiship chiqti. Buningdin bashqa, bu dewrde “Sipahiye” (Herbiy mektep), “shipahiye” (Tibbiy mektep), “Hodudiye” (Chegra sawati) we “Ayine’i saparat” (Elchiler eyniki) qatarliq kespiy mekteplermu tesis qilindi. Uyghur klassik muzikisining asasi mushu chaghda meydan’gha keldi. Bolupmu bu dewrdiki ma’aripning eng chong we meshhur wekili Sultan Abdureshidhan (1510 – 1570 – Yillar) shu chaghdiki Qeshqer we Yeken hanliq medrisliride yahshi telim alghan iqtidarliq alim we siyasetchi idi. Ataqliq tarihchi Molla Mosa sayrami uni “Alim, pazil sha’ir, ereb, parsche bilidighan tilshunas we mahir muzikashunas…” Dep teripligen. “Tarihiy reshidi” namliq eserde: “U alimlarning himayichisi, muzika ilmining musennifi. U, chartar, dutar, sata, qalun, tembur, rawab, ud, ghijeklerni yahshi chalatti. U mahir hettat we parsche, turkche she’ir yazalaydighan kamil sha’ir idi” dep teriplen’gen. shunga bu dewrde Amannisahan, Mirza Heyder Qeshqeri, Qedirhan Yekendi, Mewlana Hulqi, Mirza Mirek Chalish, Ayazi qatarliq nurghun talantliq meripetperwer kishiler yetilip chiqqanidi.
Se’idiye dewri ma’aripining yene bir alahidiliki hosnhetshunasliqning kop derijide tereqqiy qilghanliqi boldi. Derslik kitab, nadir eserlerni hosnhet bilen yezish telep qilinatti. Ular “Hettat” dep atilatti. Muhur, tamgha, qebre tashliri, medrise, gumbez, munar tamliri kozni chaqnitip turidighan hosnhetler bilen beziletti we neqishlinetti. Gul chiqirip, ichige neqish shekli bilen qondurulghan hosnhetler imaretke sin kirguzup, korkemlikini ashuratti.
Eyni zamanda hettatliq sen’itini bilmigen kishiler toluq bilimlik hesablanmaytti. shuning uchun hosnhet ilmi hanliq medrislerning asasiy dersliri qatarida ogitiletti.
Se’idiye dewride yene “Noruz” pa’aliyetliri eng gullen’gen bolup, mushu en’eniwi pa’aliyetler arqiliq ijtima’iy tenterbiye we ijtima’iy telim – terbiye keng yurguzuletti. Noruz pa’aliyetliri renggareng turlerni oz ichige alatti: “Noruz cheyi”, “Hepte salam”, “Musha’ire kechiliki”, “Noruz nahsha – qoshaqliri”, “Noruz meshripi”, “Noruzluq munbiri”, “Chewandazlarning at beygisi”, “Oghlaq tartishish”, “Chelishish”, “Elneghme munbiri”, “Chaqpelek oynash” we bashqilar.
Se’idiye ma’aripi “Noruz bayrimi” din keyin, yengi oqush mewsumining dersini bashlaytti. Ata – anilar balilirini yetlep mu’ellimlerning aldigha berip edeb – erdem bilen towendiki sozni beja kelturetti:
“Perzentimizning jeni tengrimizdin, ustihini ata – ana (Biz) din; behti – iqbali ustazidin…”
Ata – anilar mushu terizde ozining perzentilirini mektepke tapshuratti. Mu’ellim jawaben towendiki musha’ireni bayan qilip balini qobul qilip alatti:
“Meripet chirighi dilini achqay,
Meripet achquchi tilini achqay…”
Mushundaq resmiyet arqiliq oqughuchi qobul qilish Se’idiye mekteplirining ma’arip nizam – qa’idisi idi.
“Noruzluq munbiri” de melumatliq we’iz (Natiq) lar we nopuzluq jama’et erbabliri sozge chiqip pendi – nesihetler arqiliq telim – terbiye elip baratti. Bundaq usul mekteplerdimu pat – pat bolup turatti. Uning mezmunining muhim nuqtiliri towendikiche:
# Ozide sehiyliq, ilim we sadaqet supetliri yetishken kishi mert bolalaydu.
# Heqqaniyet uchun kelgen bala – qazani rahet bil.
# Helq paydisi uchun ozungning ziyinigha razi bol.
# Ziyade mubalighe we medhiyichilik sha’irni yalghanchiliqqa bashlaydu.
# Medhiye – mubalighe orligenseri ozung shunche qulluq ornigha chushup horlinisen.
# Ademning sinalghini, almining qizarghini yahshi.
# Qazi hapa bolghan kuni ishiki aldigha barma.
# Halimighan ishingni kishige tangma.
# Achchiqingni ashkarilimasliqqa adet qil.
# Nadan we jahil bilen munazirilishimen dep waqtingni israp qilma.
# Munapiqqa yahshiliq qilish yahshiliqni zaye qilishtur.
# Kishige dushmen bolma, kishi dushmen bolimen dese, qorqma.
# Sewebsiz tetur qarighan dostunggha ozre eytma, chunki uning qelbide sahta dostluq orun alghan.
# Menisiz sohbetdashliqtin tenha hiyal yahshi.
# Yerim dostunggha sir berme.
# Bugunki mehnet etining rahiti.
# Horunluq – behtsizlikning alamiti.
# Kishi ozi uchun guwahchiliqtin otelmeydu, uning wezni – miqdarini helq olcheydu.
# Eqling yetmes sozni qilma, kuchung yetmes ishqa esilma.
# Ilim – huner ogenmigen kishi bicharilikke razi bolghanliqtur.
# Telwige berilidighan yahshi jawab – sukut.
# Oz perzentidin hormet telep qilghuchi kishi awwal ozimu ata – anisigha qandaq qilghanliqini koz aldigha keltursun.
# Ata – anining qerzi perzentlirini mal – dunyaliq qilip qoyush emes, bilim – hunerge mahir qilip qoyushta.

Izahatlar:
(1) Tughluq Tomurhan ozining pir ustazi Mewlana Ershidinning Kuchada tesis qilghan “Weliye” medrisige nurghun iqtisad ajritip bergen. Bu medrise oz zamanisida katta mektep bolup shohret tapqanidi.

8 – Bab
“Chiraghsiz Jahalet Esiri” de Tunjuqturuwetilgen Ma’arip
Biraq, Se’idiye hanliqi dewride peyda bolghan mute’essip Ishan Hidayitulla Hoja (1626 – 1694) Qatarliqlar terkidunyaliqni, jahaletni terghib qilip, Se’idiye hanliqining tereqqyperwer siyasitige ashkara qarshi chiqti. Ahir 1677 – yili Keshmir arqiliq tibetke otup, dalay lamaning aldigha berip, erz – shikayet oqudi. Dalay lama Jungghar generali ghaldan’gha het yezip, Hidayitulla Hojigha yardem berish uchun 12 ming kishilik qoshunni Qeshqerge ewetishni tapshurdi. Tumen boyidiki jengde Se’idiye qoshunliri yengilip qaldi. Netijide Hidayitulla Hoja “Hezriti ap’aq” degen unwan bilen qorchaq wang boluwaldi we sopizmni kuchining beriche terghip qilip, Uyghur jem’iyitini “Chiraghsiz jahalet esiri” ichide qaldurdi. shuning bilen Uyghur ma’aripi tunjuqturuwetildi. Pelsepe, astronomiye, tarih, matematika, jughrapiye penlirini oginishni u, “Perenglerning sehrisi”, “Jeditliq” dep jar selip men’i qildi, “Paniliq nasaragha mensup, bizge qiyametlik” dep chuqan koturdi. Halbuki, del shu chaghda dunyaning yengi ma’aripi tez rawajlanmaqta idi. “Nasara perengliri” (1) Bes – bes bilen aliy uniwersitetlarni qurushmaqta idi. Hidayitulla Hojining sopi derwishliri bolsa, eksiche jendi – kulalirini kiyishiwelip, hemmila jayda terkidunyaliqni teshebbus qilishatti. Hotun – qizlar herem ichide tutulup, erkinliktin hemrum qilinatti. Bu hil rohiy kishenlerge qarshi helq ichidiki tereqqiyperwer kishiler turluk usullar bilen naraziliq bilduretti. Helq ichide jahil sopilar guruhini meshire qilidighan qoshaq – she’irlar peyda bolghanidi. Mesilen:
Qolungda dalwiying bolsa, “Qu” ning nemishi,
Dilingda imaning bolsa, “Hu” ning nemishi.
Sopi – ishanlarning jahalette qaldurush we nadanlashturush aqiwetliridin paydilan’ghan ching sulalisining emeldarliri keyinrek shotang mekteplirni tesis qilip, ozliri uchun peqet tilmach (Tungchi) larni teyyarlashni meqset qildi. shotang mekteplirige mejburiy elin’ghan milliy oqughuchilar eghir jismaniy azap cheketti, ularning izzet – hormiti, ghoruri depsende qilinatti, ularning milliy kiyim kiyishige yol qoyulmighanidi. Ulargha beshigha sekkiz qirliq teqi, teqi ustide qubbu shekillik qizil marjan pupuk bekitilgen hemde uchisigha seriq zey tutulghan we qara izme tugulgen quyazi kiyguzuletti, qara lembuqtin uchigha jula orup ulan’ghan bir uzun yalghan orume chach quyruqighiche tegip turatti. Mana bu shotang mektepliride oquydighan milliy oqughuchilarning Manjuche obrazi idi. shuning uchun bu dewri Uyghur ma’aripi tarihida zulmetlik dewr hesablinidu.
Demek, mushu zulmetlik we “Chiraghsiz jahalet esiri” de Uyghur klassik ma’aripi tunjuqturulup, uning nurluq shamliri ochurup tashlan’ghini uchun Uyghur jem’iyitide misli korulmigen nadanliq we qulluq hokum surdi. Sopizm nadanlashturushning qorali bolsa, ching sulalisining hokumranliri qullashturushning amili boldi.
Izahatlar:
(1) “Nasara perengliri” – yawropa memliketlirini kozde tutidu
.

9.Bab
Yengi Mektep Ma’aripining Bashlinish Tarihi
“Otmushni untush jinayet” (W. I. Lenin), yuqiridiki selishturma arqiliq bizge melum boliduki, taki 19 – esirning 80 – yilliridimu Tyanshanning shimali we jenubida yenila eghir jahalet hokum surmekte idi, putun Teklimakan wadisida parlaq meripet shami bolup yan’ghan Qeshqerdek meripet merkezliride eyni zamandiki ulugh Uyghur alimi Mehmut Qeshqeri we Yusup Has Hajiptek mutepekkur zatlarni yetishturgen meshhur “Saji’e” bilim yurti we keyinrek nurghun alimliri bilen ottura Asiyada dangqi chiqqan “Mes’udiye” bilim yurtining ilim – ma’arip shamliri alliqachan ochup putun Tarim wadisi zulmet ichide qalghanidi. Del shu chaghda dunyaning ikkinchi bir cheti – Yawropa elliride bolsa, yengi tehnika we yengi ma’arip jush urup jahanni zilzilige kelturushke bashlighanidi. 1770 – Yilliri Jimis Wat teripidin keship qilin’ghan par mashinisi, 1804 – yili Foltun teripidin ihtira qilin’ghan okyan parahoti, 1805 – yili Setiwinis keship qilghan poyiz we tomur yol, Faradi asas salghan tok (Elektr) enirgiyisi, 1902 – yili aka – uka Reyt teripidin keship qilin’ghan ayropilan we bashqilar sherqtiki ghapillar dunyasini heyran qaldurdi. Eyni zamandiki yengi tehnika keshpiyatlirigha egiship turluk – tumen zawut – fabrikilar Yawropa quruqluqida qed koturushke bashlidi.
Gherbtiki mushu tereqqiyatning oyghitishi arqisida bezi Islam olimalirining we tereqqiyetperwer kishlerning kozi echilip, dunyagha nezer selishqa mejbur boldi. Ulardin biri oyghinish toghrisida hitab qilip mundaq yazghanidi:
Qop! I adash bir… Etrapinggha baq,
Baq… Ne korersen oylighin uzaq!
Yerde, hawada, suda kelurler,
Yawropaliqlardin al emdi sawaq!…
Ottura Asiyada yengi mektep ma’aripi mushundaq hitab we ehtiyaj astida bashlandi. Bu yengi mektep ma’aripi “Usuli jedit” dep ataldi. “Usuli jedit” ning sherqtiki eng yirik wekili we teshebbuskari Jamalidin Apghani (1838 – 1897) Bolup, u sherq musulmanliri birliship, jahan’girlikke qarshi turush we Islamiyetning ichki qismida islahat elip berishni teshebbus qilghanidi. Bu islahat yengi mektep ma’aripini (“Usuli jedit” ni) yolgha qoyushni oz ichige alatti. “Usuli jedit” ning Uyghurlar ichidiki muhim teshebbuskarliri we tesis qilghuchiliri Atush we Ilida Huseyin Musabay, Bahawidin Musabay, Abduqadir Damolla Qeshqeri, Tash Ahunum; Turpan Astanida Meqsut Muhiti, Kuchada Hamit Haji qatarliqlar idi.
Bularning beziliri yengidin bih urup chiqqan milliy sana’etning tipik wekili, shundaqla beziliri yengi ma’aripning asasliq terghibatchisi bolup, jahaletke qarshi kokrek kerip meydan’gha chiqti. Beziliri hetta Petirburg, Finlandiyigiche, beziliri Germaniye we Parizjghiche, yene beziliri kichik Asiya we Ereb dunyasighiche arilap yurup dunyaning eyni zamandiki tereqqiyat menzirisini oz kozliri bilen kozetti. Ular weten’ge qaytip kelgendin keyin bir tereptin sana’etni tutsa, bir tereptin yengi ma’aripqa asas selish yolida jiddiy kuresh qildi.
1907 – Yili huseyin, Bawudun aka – uka germaniyining “Dolaq” markiliq sana’et shirkiti bilen digiwarliship, ilida hurum zawuti qurdi. Tash ahun Yekende serengge zawuti we shatuwa toqumchiliq karhanisini qurdi. Turpan Astanida Musul Haji, Wajit Hajilarning pahta zawuti quruldi. Milliy burzju’aziyining ehtiyajigha masliship, 1916 – yili Atush, Yeken we ilida sana’et we boghaltirliq kespiy tehnikomlirimu quruldi.
Mana bu yuqiriqi pakitlar Uyghur yengi mektipining dewr arqa korunushi we maddiy asasliri idi.
Uyghur yengi ma’aripining tunji qetim Atushta yiltiz tartishida bu nahiyidin chiqqan bir turkum meripetperwer zatlarning wetenperwerlik rohi turtke bolghanning sirtida, yene jughrapiyiwi ozgiche muhit – shara’itningmu belgilik roli bar. Atush iqlimi qurghaq, hawasi sap jay, qurghaq iqlim Atush helqini chidamliq we gheyretlik qilip yetishturgen. shundaqla bu jayda eqin suning qisliqi, ekinzarliqning cheklimige uchrishi Atush helqighe shija’et, tirishchanliq we izdinish rohini singdurgen. Bundaq roh ularda tijaret qilish, sayahet qilish we yuqiri orlesh hususiyetlirini yetildurgen.
Biraq, Iksaqta tesis qilin’ghan tunji yengi ma’aripning asaschilirining ozlirige has wetenperwerlik we meripetperwerlik pezilitinimu nezerge elish zorur.
Musabay (Musa Haji) ning atisi AbduRusul oz zamanisida Qeshqerdiki hanliq medriste ilim tehsil qilghan we ana mektipige izchil maddiy yardem qilip, jama’etchilikning hormitige sazawer bolghan. Oghli Musabaymu shu medrisni tugetken we 19 – esirning otturilirida zor miqdarda inayet korsitip hanliq medrisni bir qetim chong remont qildurghan. Hazirghiche saqlinip keliwatqan uning muhim bir wesiqiside: “Bayliqning bir qismini we oshre – zakatini mektep we medriske teserrup qilish zorur” lukini tekitligen. Uning idiyisige warisliq qilghan meripetperwer oghulliri – Husen Bay (1844 – 1926 – Yillar) we Bawudun bay (1851 – 1928 – Yillar) atisi Mosa Hajimning wesiyiti boyiche mektep ma’aripigha tohpe qoshushta tehimu zor pidakarliq korsetken. Eyni zamanda Tarim wadisini jahaletning qapqara perdisi qaplap turghan, shundaqla eng jahil we mute’essip kuchler hokum suruwatqan shara’itta hemde achkoz, nadan baylar helqning yilikini rehimsiz shorap, ozinila semritishni ewzel koridighan shara’itta bundaq pidakarliq korsitish asan emes, elwette. Biz tarihqa lilla baha beridighanla bolsaq, eyni zamandiki huseyin bay we Bawudun bay aka – ukilarning qelbide wetenperwerlik, meripetperwerlik wijdan otining neqeder yalqunjighanliqini koruwalalaymiz.
Insaniyet tarihida – “Ma’arip mengguluk kategoriye”. shu nuqtidin alghanda, ma’arip intayin uzun tarihqa ige. Biraq u, “En’eniwi ma’arip” we “Yengiche ma’arip” tin ibaret chong ikki kategoriyige bolunidu.
Yengi ma’arip (“Usuli jedit”) ni tunji qetim jari qildurghan pedagog – meshhur Chehislowak oqutquchisi Yan. Amus. Kominskiy (1592 – 1670 – Yillar) boldi. U qurdash osmurlerni klas (Sinip) boyiche oqutush usulini yurguzup, chong muweppeqiyet qazan’ghan. U siniplar ayrimisi boyiche ders programmisi bar, ders setkisi bar, imtihan tuzumi bar, terbiye nishanisi bar bir yurush yengiche usulni qanat yaydurghanidi. Mushu telep boyiche qurdash osmurler etrapi baghwaranliq, azade selin’ghan, keng derizilik, ichi keng we yoruq, ustel, partiliri tel siniplarda olturup her hil bilim – penlerdin sawaq alatti.
Chet ellerning yengi ma’aripidin tesirlen’gen Bawudun bay akisini yengi ma’aripni yolgha qoyush uchun hemkarlishishqa kondurdi. shundaq qilip ular shehsiy daramitidin iqtisad ajritip, Iksaqta yengiche mektep binasini qurup, Uyghur ma’arip tarihida tunji yengi mektepke asas saldi. Bu mektep 1885 – yili kuzde resmiy oqush bashlidi. Iksaqta yolgha qoyulghan bu tunji yengi mektep keyinrek “Huseyniye mektipi(1)” Degen nam bilen Uyghur ma’arip tarihi sehipisidin orun aldi.
Bu mektep deslep uch siniptin teshkil qilindi. Sinipliri keng derizilik, doska, parta qatarliq sinip jahaziliri mukemmel, siniplarning ichi – teshi aqartilghan. Oqutquchilar uchun ishhana, oqughuchilar uchun yataq, hammam (Tash muncha) bina qilin’ghan, mektep etrapi ormanlashturulghan. Uning ismigha layiq yengi mekteplik qiyapiti namayan bolup turatti. Keyinche yiraq yezilardin qobul qilinidighan oqughuchilar qonup oquydighan boldi. Qonup oquydighan balilar “Leyli”, kelip – ketip oquydighanlar bolsa “Nahari” dep atilatti.
Deslepki mezgilde bu yengi mektep duch kelgen jiddiy qiyinchiliq – mu’ellim mesilisi idi. Bu mesilini hel qilish uchun yengi mektepning asaschiliri bolghan aka – uka Musabaylar chetke oqughuchi chiqirip terbiyleshni merdaniliq bilen qarar qildi. Mushu qarar boyiche tunji qetim qazan darilmu’elliminide ikki yil telim elip qaytip kelgen oqutquchi Kerimahun boldi. Keyin u bu mektepke mudir boldi we uning yetekchilikide “Besh kishilik mudiriyet hey’iti” quruldi. Uning terkibige Bawudun bayning ozi hem Kerimahun, Hesamidin Hajim qatarliq motiwerler kirguzulgenidi. Buning sirtida toqquz kishidin terkib tapqan “Ata – anilar hey’iti” mu qurulghanidi. Bu ikki hey’et ayda ikki qetim kengesh echip, mektepning oqutush hem iqtisadiy hirajiti qatarliq emeliy mesililirini hel qilatti.
Kerimahun mudir bolup turghan mezgillerde, resmiy ders beridighan oqutquchilar besh neper bolup, ular: Kerimahun (Mudir), Chong Ghojikam, Sultan Mehmut, Idiris Haji, Ra’ile Buwi Mollacham qatarliqlar idi. Bu chaghda mektep boyiche 105 neper osmur bolup, uningdin 25 nepiri qiz oqughuchi idi. Oqulidighan derslerning turi: hesab, til, imla, oqush dersi (Edebiyat), Ereb, Pars tili, jughrapiye – tarih, ilmiy hal, ilmiy tejwid, tenterbiye qatarliq derslerdin ibaret idi. Heptilik ders jediwili boyiche bir kunde tot sa’etlik ders otush tuzumi yolgha qoyuldi. Heptide bir qetim mektep mudiri putun oqughuchilargha ehlaq dersi leksiyisi berip turush muntizim tuzumge aylandi. shuningdek shu chaghdiki tuzum boyiche oqutquchilar uchun kundilik meshghulat waqti alte sa’et, oqughuchilargha besh sa’et qilip belgilen’gen. Buningdin bashqa her kuni bir oqutquchi nowet bilen dijorni bolush, her bir sinipqa sinip mes’uli bolush tuzumimu yolgha qoyulghan. Dijorni mu’ellimler hatire tutup, her kunning ahirqi sa’itide mektepke doklat qilip yahshi – yaman ehwallar ustide uchur beretti.
Bu yengi mektepning deslepki basquchliridin bashlapla imtihan tuzumi yolgha qoyuldi, imtihan netijiliri tot derijige ayrilatti. Mesilen: eliyul’ela (1 – Derijilikler), ela (Ikkinchi derijilik ela bolghanlar), ewsat (Ottura derijilikler), edna (Otelmey qalghanlar).
Oqush putturush murasimliri putun kent ahaliliri qatnashqan halda qizghin we daghdughiliq halda otkuzuletti. Oqush putturidighan oqughuchilar mektep marshlirini jaranglitip korek qilatti. Oqush tugetken oqughuchilar tot derije mukapat bilen teghdirlinetti. Mesilen: 1 – derijiliklirige “Tehsinname”, 2 – derijiliklirige “Apirinname”, 3 – derijiliklirige “Teqdirname”, 4 – derijiliklirige “shahadetname” tarqitilip beriletti.
Oqutquchilar jama’et ichide bek hormetke sazawer bolup, er oqutquchilar “Ependim”, ayal oqutquchilar “Mollacham” dep atilatti. Oqutquchilarning teminatining yuqiri bolghanliqi ashu hormetni kucheytip baratti. Mesilen: 1 – derijiliklerge 400 charek, 2 – derijiliklirige 300 charek, 3 – derijiliklirige 200 charek ashliq ma’ash (Yilliq) beriletti. Bu ma’ash teminatining bir qismini aka – uka Musabaylarning iqtisadidin, qalghan qismi oshre – zakat kirimidin chiqirilatti.
Buning sirtida, kembeghel we yetim osmurler uchun “Hanendilik” (Oqush yardem puli) tuzumi yolgha qoyulghanidi. Ularni kiyim – kechek bilen teminligendin bashqa, tamaq rashoti uchun 1 – derijiliklirige 15 charek, 2 – derijiliklirige 12 charek, 3 – derijiliklirige sekkiz charek ashliq teminat beriletti. Mektepte oqughuchilarning toluq kelip hatirjem oqushigha kapaletlik qilish uchun jama’etning charwilirini toplap baqidighan mehsus “Padichi” orunlashturulghanidi.
1888 – Yili yengi mektepning tunji mudiri Kerimahun ependi wapat bolup ketidu. Bu emdila beh urup mustehkemlinishke qedem tashlighan Uyghur yengi ma’aripi uchun bir yoqitish bolidu. Bu boshluqni tez toldurmighanda, yengi mektep boshukidila tunjuqup ketish hewipini jiddiy hes qilghan Bawudun bay chet elge yene oqutquchi chiqirishqa aldiridi. Bir – ikki yil puhta tallash we etrapliq teyyarliq qilish arqiliq 1902 – yili bir turkumdila sekkiz neper iqtidarliq yashni Turkiyige oqushqa ewetti. Ularning terkibide Tursun ependi, Hesen ependi, Mes’ut sebiri, Jirjis hajim (Bu ikkiylen ilidin tallan’ghan) we qadir ependi qatarliqlar bar idi. Buning sirtida yene ottura Asiya we idil tereplergimu bir qisim yashlarni ewetish teyyarliqi koruldi.
Chet elge chiqirilghan yashlar oqush tugitip kelguche bolghan ariliqtiki boshluqni toldurush uchun, Bawudun bay 1 – turkumde Turkiyidin ababekri qatarliq ziyalilarni mu’ellimlikke teklip qilip aldurdi. Ababekri ependi Iksaqtiki yengi mektepni 1890 – yilidin 1896 – yilighiche bashqurdi.
Wetenperwer meripetchi huseyin haji, Bawudun bay aka – ukilar mushu chaghda yengi mektepning da’irisini kengeytish arqiliq sinip sani we oqughuchilarning sanini kopeytish pilanlirini konglullirige pukup qoyushqanidi. Bu ularning chet ellerge koplep oqughuchi chiqirishtiki muddi’asidinmu ochuq melum bolup turatti. 1895 – Yili Musabay haji wapat bolushning aldidimu oghullirigha: “Hezriti hebib ejem” mazirini yasap chiqishni we yenigha kengeytip azade mektep bina qilishni wesiyet qilidu. Mushu wesiyet boyiche “Hezriti hebib ejem” maziri bilen uning yenigha kengeytip selinidighan “Huseyniye mektipi” ning chong qurulushi 1896 – yili resmiy bashlandi.
1898 – Yili ikki yilgha yeter – yetmey gumbez munari asman’gha boy tartqan korkem mazar bilen azade selin’ghan yengi mektep binasi Iksaqta qed koturdi.
Zamanisida ataqliq binakarliq mahiri dep tonulghan Qeshqerlik Meshuq Haji layihlep yasap chiqqan bu katta we korkem binaning gumbizi hazirmu qed koturup turmaqta. Bolupmu yandash selin’ghan kishilerning zoqini qozghaydighan karidorluq sekkiz sinipliq oqutush binasini oz ichige alghan keng mektep qurulushi barliq meripetperwer kishilerning iptiharini qozghaydu.
Bu mektepte siniptin bashqa yene 12 eghizliq oqughuchilar yatiqi (Hujra), hujrilarning shimalida qoyuq bostanliq, neqishlen’gen peshaywanliq meschit, bina otturisida rishatkiliq zal, ikki eghizliq ashhana, oqughuchilar uchun mehsus mulazimet dukan oyi, sherqiy shimal teripide besh mo da’iride mewilik chong yagh, baghning sherqide yene shu chongluqta tenterbiye meydani, besh – alte mo kenglikte tereklik, peshtaq, tash parliq muncha (Hammam), mektepning ichige sozulghan 200 metr uzunluqtiki yolning ikki teripide eriq, eriq boylap osturulgen tot qatar terek bostan, iskilat, motiwelli ambiri, mektepning del ottura qismida tiyatir zali, gherbiy jenupta etrapi tal, alma, ujme bilen qaplan’ghan chong kol, bir chette kahish pishiridighan chong humdan, humdan ambiri, ikki jayda terethana… Qatarliqlar pilanliq jaylashturulghan.
Sekkiz sinipliq chong mektep putup bolghandin keyin yenila mu’ellim mesilisi asasiy ziddiyet bolup kuntertipke qoyuldi. Chet ellerge oqush uchun ewetilgenler tehi yetip kelelmeytti. shuning uchun Bawudun, Musabay Turkiyidin Ehmet Kamal qatarliq yette neper oqutquchini teklip qilip aldurup keldi. Ehmet Kamal Atushqa yetip kelip uzun otmey, mu’ellim mesilisini hel qilishni asasiy wezipe qilip, 1907 – yili “Hebib zade darilmu’ellimin” mektipini qurup chiqti. Mektep mudirliqini Ehmet Kamal ozi ustige aldi. Uning bu mudirliq wezipisi “Hebib zade darilmu’ellimin ittihat mudiri” degen unwan bilen atilatti.
Mektepke ustun Atushtiki yette kenttin, Qeshqer we Hotendin bolup deslepki qedemde 40 oqughuchi qobul qilindi. Helim ependi, Sopi ependi, Turdi ependi, Abliz ependi, Haji ependi, shemsidin ependi, Abdurehim shewket ependi, Mahira helpet qatarliqlar “Hebib zadi darilmu’ellimin mektipi” ning ataqliq oqughuchiliri idi.
Oqulidighan derslerning turi: shipahiye, imla, hosnhet, edebiyat, hendise (Algebra), para’iz, tarih, jughrapiye, ilmiy hal, tenterbiye, ghezel… Qatarliqlardin ibaret idi. Mektepte bir yurush meshghuliyet tuzumimu ornitilghanidi. Derstin sirtqi tenterbiye pa’aliyetlirimu janlinip ketkenidi.
Oqughuchilarning depter – qelemliri, kiyim – kechekliri we tamiqi heqsiz beriletti. Mektep shitatida oqutquchilardin bashqa yene ikki ashpez, ikki jarupkesh (Qara hizmetchi) bar idi. Oqughuchilar her heptide ikki qetim munchida yuyundurulatti.
“Hebib zade darilmu’ellimin mektipi” ning tunji qarari 1909 – yili daghdughiliq oqush putturush murasimi otkuzdi we 40 neper oqughuchi jaylargha oqutquchi qilip mangghuzuldi. Guchunggha shawdun Qari, Qutupigha Sawut ependi, Kuchagha Rozi ependi, Hoten’ge Mahira helpet, Toqquzaqqa Abdulla Rozi, Qaghiliqqa Abliz ependi, Qeshqerge Abdurehim shewket ependi ewetildi. Atushning ozide qalghanlardin Peysaqqa Kenji ependi, Uchagha Turdi ependi we Memmet Mamtajilar; Qayraqqa Helim ependi bilen Sopi ependi, Taqutqa Imin ependi, Iksakqa Haji ependi bilen Eziz ependi teqsizm qilindi. Ular yengi ma’arip uruqlirini putun Tarim we Jungghar wadisighiche chechip, Uyghur yengi ma’aripining keyinki rawaji uchun ochmes tohpilerni qoshti.
Demek, miladining 1910 – yillirining aldi – keynide yalghuz Iksaqtila sekkiz sinipliq bir chong bashlan’ghuch mektep, bir darilmu’ellimin (Ottura tehnikom) meripet mesh’ili bolup chachqanidi.
1910 – Yilidin bashlap “Huseyniye mektipi” ge Turkiyidin oqushni tugitip weten’ge qaytip kelgen Tursun ependi (1886 – 1937 – Yillar) mudir bolup belgilendi. Tursun ependi bu mektepte taki 1933 – yilghiche jem’iy 23 yil mektep mudiri bolup ishlidi. Keyin ma’arip hizmitining ehtiyaji bilen Qeshqerge yotkilip, 1934 – yilidin 1937 – yili turmige elin’ghuche Qeshqer darilmu’elliminde oqutquchi bolup ishlidi. Keyin turmide qurban boldi.
Tursun ependi hatem oghli 1886 – yili Atush nahiyisining Iksaq kentide bir dehqan a’iliside tughulghan, u bir mezgil diniy mektepte oqudi. 1894 – Yili yengi mektep (“Huseyniye mektipi”) ge kirip oqudi. 1902 – Yili Bawudun bay teripidin Tursun ependi, Kamil ependi, Hesen ependi qatarliq sekkiz neper yash bilim ashurush uchun Turkiyige ewetildi. Tursun ependi 1902 – yildin 1905 – yilighiche awwal Istambuldiki qisqa muddetlik darilmu’elliminde, keyin 1905 – yilidin 1910 – yilighiche “Sultanem” namliq yuqiri derijilik darilmu’elliminde oqup, bu mektepni eliyul’ela (Hemme penlerni ela) derijide tugetti. U bu mekteplerde In’glizche, Fransuzche tillarnimu pishshiq ogendi. shu yili weten’ge qaytip kelip uzun yillarghiche Uyghur ma’aripi uchun qan – ter aqquzup ishlidi. Nechche minglighan yash ewladlarning qelbini meripet chirighi bilen yorutti. Mektep bashqurush hizmitide bir yurush pedagogikiliq prinsiplarni, mektep nizamnamisi, oqutush programmisini tuzup chiqip, uni emeliy ijra qildi. Mushu arqiliq “Huseyniye mektipi” ning jem’iyettiki orni yuqiri koturuldi. Helqning mu’ellimlerge bolghan hormitimu ashti.
Tursun ependining yene bir muhim tohpisi bu mektepte yengi zaman tenterbiye pa’aliyitini pa’al rawajlandurghanliqi boldi. Uning rehberlikide bu mektepte putbol, balqan, tampas, bilu, yenik atlitka, kaltek, tash ketti – tash keldi, esir elish, yaghliq tashlash, ilengguch, chighriq, taghqa chiqish, neyze tashlash, choyun tehse etish, qarigha elish, dala yurushi qatarliq hilmu hil tenheriketler rawajlanduruldi. Tursun ependi Uyghur yengi ma’arip tarihida wetenperwerlik bilen tenterbiyini birleshturushning eng tunji bayraqdari bolushqa munasip, mesilen: “Huseyniye mektipi” de teshkillen’gen putbol komandiliri musabiqe meydanigha kirish cheghida Tursun ependi ogetken towendiki nahshini yangritatti:
Janimsen, shanimsen,
Tumen yillar sen yasha;
Ey mubarek wetinim,
Ming yasha, ming – ming yasha.
Musabiqe ahirliship meydandin chiqidighan chaghda bolsa, towendiki nahshini jaranglitip eytatti:
Arqadashlar toplinayli, jehlin oyin buzghili,
El kozidin yapqan qarangghu perdilerni yirtqili;
Inqirazdin helqimizni qutquzar bilim irur,
Bizlermu bugun hem del bilim ozi qutquzur.
Mushundaq wetenperwerlik terbiyining rohi bilen qorallan’ghan yengi mektep komandisi 1927 – yil mayda Qeshqer Semen rayonida otkuzulgen helq’ara putbol musabiqiside En’gliye we shwetsiye ellirining Siparetha komandilirini ayrim – ayrim halda mutleq ustunluk bilen meghlup qilip, chet elliklerni tang qaldurdi. Mute’essiplerge yengi ma’aripning kuch – qudritini korsetti. Putun Tarim wadisi tentenige chomdi.
Tursun ependining wastisi bilen Atushta omumlashqan putbol tenterbiye herikitining ammiwi asasi del “Noruz bayrimi” ning tarihiy en’enisi desek mubalighe bolmaydu. Demek, aq tere tumaq (Ichige kona pahta tiqip dugilek qilin’ghan top) tepip cheniqqan Atush tenheriketchilirining Qeshqer Semen rayonida otkuzulgen bir meydan putbol musabiqiside ghelibe qilghanliqi bu tenterbiye herikitining Uyghur helqide uzaq en’enige ige bolup, yengi ma’aripning janlinishi bilen yuqiri pellige yetkenlikini korsitidu.
1927 – Yil may eyidiki bu putbol musabiqisi Semendiki Abdushukur hajining bedilikide otkuzuldi. Resmiy musabiqighe chushushtin burun, en’giliyining Qeshqerde turushluq konsuli korengligen halda Tursun ependige shert qoyup:
– Eger siler utsanglar, kumush iger – jAbduluq arghimaq tartuq qilimiz, biz utuwalsaq qandaq qilisiler?…
– Biz ikki qatlap berimiz, – dep jawab qayturdi.
Putbol meydani qilin’ghan bedilikning igisi Abdushukur hajim namliq moysipit zat yugurup kelgen peti Tursun ependining ikki qolini mehkem tutup turup, hayajanlan’ghan halda:
– Ezimet ballirim, gheyret qilip utunglar, yerning ijarisini almaymen, bir bordaq qoyum bar, soyup silerni mehman qilimen, – dep Atush komandisigha medet berdi. Komanda ezaliri tolup tashqan jasaret bilen musabiqighe chushti. Ikki – uch sa’et sozulghan jiddiy elishishlardin keyin Atush komandisi En’glizlerni birge qarshi ikki netije bilen, shiwetlerni nolge qarshi yette netije bilen yengip chiqti. Putun meydan qiqas we gulduras alqish sadalirigha chomdi. Mana bu Iksaq yengi ma’aripining tenterbiye jehettiki chong ghelibisi idi.
Lekin, bu yengi ma’aripchiliq herikitige bir qisim mute’essip kuchler jan – jehli bilen qarshi idi. shunga ular yengi ma’aripni hokumetke chaqatti. Hetta Bawudun Musabaygha “Qozghilang qilmaqchi” degen bohtanni chaplap, hokumetke melum qildi. Ular mundaq bir ishni bahane qilghanidi:
… Bir kuni “Hebib zade darilmu’ellimin” mudiri Ehmet Kamal oz oqughuchilirini seyle qildurghach chomuldurup kelish uchun tumen deryasi boyigha elip baridu. Oqughuchilar derya wadisida qollirigha kaltek tutqan halda marsh towlap, meshke dessep cheniqish yurguzidu. Bu meshghulatni korgen birnechche paylaqchilar udul shapashlap berip doteyge chaqidu. Chang dotey ehwalni Urumchige melum qilidu. Keyin Bawudun Musabayni dotey mehkimisige chaqiritip kelip soraq qilidu:
– Sen nemishqa mektep achting? Mektepte neme qilip yurisen?
Bawudun Musabay uninggha jawaben:
– Qur’anda “Iqre” degen sure bar, menisi “Oqunglar” degen bolidu. Oqughan, qazini aqartqan gunah bolmaydu. Uning janabingizgha hechqandaq dehlisi yoq, – deydu.
Chang dotey bu heqqaniy jawabtin bir’az temtirep:
– Undaqta sen dolet tilini oqutamsen? – Dep soraydu.
– Bilim oginish biz uchun perz we qerz. Rosulilla “Bilim chinde bolsimu ogininglar” degen, – dep jawab beridu, – Bawudun Musabay.
– Undaq bolsa, – deydu dotey, – men sanga ikki soz qilimen: birinchi, men sanga dolet tili (2) Oqutidighan bir mu’ellim berimen;
Ikkinchi, sen Turkiyidin kelgen ependilerni heydiwetisen…
Bawudun Musabay dolet sistemisida ikki shotang (Mektep) echishqa we Ehmet Kamal qatarliq Turkiyilik mu’ellimlerni ketkuzuwetishke maqul bolidu. shotang mektepning biri Qeshqer Yawagh dumbahanida “Di yi shotang”(3), Iksaqta “Di er shotang” (4) Degen wiwiska esip resmiy oqush bashlaydu. Chang dotey oz oghlini Iksaqqa mu’ellim qilip ewetidu. shuningdin bashlap Yawagh we Iksaqta chang lawshi, ching lawshi, ma lawshi, shu lawshi we tohtilar dolet tili oqutilidighan bir sinipliq shotanggha oqutquchi bolidu.
Lekin, Iksaqta yandurulghan meripet shamini jahalet kuchliri ochuruwetelmidi. “Huseyniye mektipi” din keyin astin Atushtin meripetperwer tash ahunum ezizi 1894 – yili Waqwaq kentide bir sinipliq yengi mektep tesis qilip, uninggha molla Memet helpitim bilen bir Tatar mu’ellimni oqutquchiliqqa teklip qildi. Bu mektepning nami “Tash ahunum mektipi” dep ataldi. Bu mektepkimu herqaysi yurtlardin oqughuchi qobul qilindi.
1910 – Yili astin Atush Tijenlik tereqqiyperwer zat qurban hajim aq meydan’gha bir sinipliq yengi mektep saldurup, Ehmet Kamalni bu mektepke oqutquchiliqqa teklip qildi. Ehmet Kamal bu mektepke herqaysi yurtlardin tallap 40 neper oqughuchi qobul qildi. Lekin “Aq meydan mektipi” bir yilche dawam qilip, qara kuchler teripidin tarqitiwetilgen bolsimu, mektepning meniwi tesiri amma ichide chongqur we uzun’ghiche saqlandi. Ehmet Kamal keyin Qeshqer “Janan kocha mektipi” we opal, tashmiliq mektepliridimu oqutquchiliq qildi.
1920 – Yili astin Atush Tijenlik Ehmet hajim Urumchi shihabada uch sinipliq yengi mektep tesis qildi. Bu zat 1925 – yili Atushqa qaytip kelip Tijende bir yengi mektep achti. Bu mektep “Ehmediye” dep ataldi. 1930 – Yili jing shurin amballirining korsetmisi bilen “Ehmediye” yenida bir sinipliq “Henyu shotang” (Henzuche mektep) tesis qilinip, Wiy famililik adem mu’ellim boldi, uni kishiler Wiy lawshi dep ataytti.
Biraq Iksaqning meripet rohi Atush da’irisidin alliqachan otup ketkenidi. 1930 – Yillarning beshida Qeshqerdiki AbduKerimhan Mehsumning teklipige bina’en Iksaqtin Pehridin helpitim 50 neper yashni bashlap Qeshqer sheher ichige kirip meripetke dalalet we terghibat dolqunini qozghidi. Bu yerde 1931 – yili qurulghan tunji yengi mektep “No beshi” mektipigimu Iksaqtin oqutquchi yetkuzup berildi. Qeshqer shehiride qurulghan tunji darilmu’elliminning oqutquchiliri ichide Iksaqtin barghan Tursun ependi, Memtili Ininuf, Tel’et ependi, shawudun Hoshur qatarliqlar tayanchiliq rol oynidi. Buningdin bashqa, Iksaq ma’aripi shu yillarda Qeshqerge yene 26 neper oqutquchi ewetti: Pehridin Tohti, Pehridin Kerim, Abliz shaqasim, Abliz Baqi, Abdughupur, Mehemmet Hesen, Abdughupur Memtilaji, Heytahun helpitim, Ebeydulla qatarliqlar Qoghan, Yengi osteng, Tashmiliq, Qonaq Baziri, Beshkerem we Opal qatarliq jaylarda qurulghan yengi mekteplerde oqutquchiliq qildi.
Yengi ma’aripchiliqning tengri teghining shimalidiki asasiy bazisi ili wadisi boldi. Hemmige melum bolghinidek, ili wadisi yeri munbet, hol – yeghini kop, su menbesi mol, ashliq we charwigha bay bir jay. Bu yerde sana’et we ma’aripining tereqqiyati uchun hemme imkaniyetler teyyar idi. Musabaylarning maddiy bayliqi keyinki chaghlarda ene shu imkaniyet zeminigha qurulghan. Eyni zaman olchimi boyiche alghandimu ular Yawropadiki bezi eller bilen digwarliship setiwalghan tunji zamaniwi zawuti – “Huseyin haji hurum zawuti” ene shu ili wadisida qurashturuldi. shundaqla ular yiraqni kozligen ma’arip pilanigha asasen, chet ellerge chiqarghan oqughuchilar qatarigha Mes’ut sebiri, Jirjis haji qatarliq yashlarni ili wadisidin tallighanidi. Bu oqughuchilar 20 – esirning bashlirida chet ellerdiki oqushni tugitip ilgiri – keyin bolup weten’ge qaytip keldi. Ular ilida tunji yengi ma’aripning tayanch oqutquchiliri boldi.
1889 – Yili ilidimu tunji yengi mektep – “Huseyniye mektipi” tesis qilindi. Ilida qurulghan bu mektepning turtkiside ili wadisida yene 1905 – yili “Huner – kesip mektipi”, 1911 – yili “Beshiriye mektipi”, “Turaniye mektipi” we “Sayramiye mektipi”, 1916 – yili “Mektipi nur” we “Ela bay qora mektipi”, 1924 – yili “Dernek mektipi”, 1925 – yili “Keshpiye mektipi”, 1928 – yili “Murad mektipi”, 1932 – yili “Ta’aliye mektipi” qatarliq mektepler arqa – arqidin tesis qilindi. Bu meripet baghchiliri ili rayonining keyinki ma’arip tereqqiyati uchun ochmes iz qaldurdi.
Iksaqta bashlan’ghan yengi meripet uruqliri bashqa jaylardimu yiltiz tartip checheklidi. 1905 – Yili Yekende “M etli’il’erpan mektipi” quruldi. “Hebib zade darilmu’ellimin mektipi” ni tugitip 1910 – yili Kuchagha ewetilgen rozi ependi meripetperwer zat hamit haji bilen birlikte Kuchada “Nizam hamidiye” mektipini, Guchunggha ewetilgen shawdun qari “Gulshen” mektipini tesis qilghanidi.
Biraq, yengi ma’aripchiliq herikiti yengi shey’i bolghanliqtin, uninggha qarshi mestebit hakimiyet bilen yerlik mute’essip kuchler birliship “Muqeddes ittipaq” tuzup, meripet baghchilirini kokletmeslikke urunatti. Hetta tehdit selish we popoza qilishtek rezil tedbirlirini ishqa salatti. Ular helqni nadanliqta tutup idare qilish heylisidin asanliqche waz kechmeytti. shunga ular yengi mekteplerni taqiwetish, oqutquchilarni qoghliwetish hetta qamap olturush qatarliq wehshiyliklerni bir minutmu tohtatmighanidi. Bu heqtiki qanliq pakitlar intayin kop.
Ene shu tupeylidin yengi ma’aripning asaschiliri jama’et pikri toplash, helqni oyghitish yolida teshwiq – terghibat yurguzush qatarliq ishlarnimu qoldin bermidi. Aka – uka Musabaylar 19 – esirning bashlirida “Metbe’i hurshid, metbe’i nur” namliq tash metbe’eni sirttin kirguzup, sha’ir Tejelli (5) We sha’ir Qutluq shewqilerning ishlitishige yardem berdi. Tursun ependining “Usul tedrisi” namliq pedagogikiliq risalisinimu ashu metbe’e arqiliq besishni hawale qilghanidi. Qutluq shewqi muherrirlikidiki “Ang geziti” Bawudun Musabayning iqtisadiy ghemhorluqi arqisida 1910 – yili Qeshqerde dunyagha kelip, meripet dushmenliri bilen tighmu tigh elishidighan kuresh munbirige aylandi. Qutluq shewqi mezkur gezitte mundaq hitap qilghanidi:
Bir qilich berse “Huda”, kes! Dep uninggha buyrusam,
Ger harapken el – weten, kallamni uzsun u qilich.
Kormisun shewqi kozi qulluqta el teqdirini….
“Ang geziti” ang terghibatini ene shundaq yalqunluq hitablar bilen bashlighanidi.
Eyni zamanda Atush we Qeshqer, jumlidin Tarim wadisida bashlan’ghan yengi ma’aripchiliq herikitide meshhur alim Abduqadir Binni Abduwaris Qeshqeri (1862 – 1924 – Yillar) jahaletke qarshi jengchi supitide meydan’gha chiqti.
Abduqadir damolla Atush nahiyisining Meshhet kenitide bir oqumushluq a’ilide dunyagha kelgen. U oz yurtida we Qeshqer hanliq medriside heli yuqiri bilim alidu. Lekin u buning bilen qana’etlenmey buhara qatarliq chong sheherlerge berip uzun yil oginidu. Keyin kichik Asiya we ottura sherq ellirige berip u yerlerni kozitidu we ilmiy tetqiqat bilen shughullinidu. Weten’ge qaytip kelgendin keyin musahaji we uning oghulliri bashlighan yengi meripet dolqunini aktip qollap, meniwi jehettin yardem beridu. U, jahan’girlikke, istibdat tuzumge, mute’essip baylar guruhigha, jahil rohaniylargha qarshi kuchluk kuresh elip baridu. U, aldi bilen ammini qozghap Qeshqer sheher ichidiki “shwet missi’onerliri metbe’esi” ni pachaqlap tashlighan wetenperwer idi. U, shwetlarning Hoten wilayitide 30 gha yeqin Uyghur balisini gorege eliwalghanliqini anglap, Bawudun Musabaygha medet berip, mezkur balilarni shwetlarning qolidin qutquzush yolida hemkarlishidu. Qutquzuwelin’ghan bu osmurler Iksaqqa elip kelinip “Huseyniye mektipi” de terbiyilinidu. Bularning ichidin keyin boghaltir, dukanchi, ambarchi, ish bashqurghuchilar yetiship chiqqanidi. Hazir hayat yashawatqan Mehemmet aka, Paziljan, Enwer, Mijit aka, Hashim aka, Niyaz qatarliq peshqedemler ashu tarihning janliq guwahchiliridur. shwet metbe’esi pachaqlinip tashlan’ghandin keyin, Uyghur yengi ma’aripini derslik qollanma bilen teminlesh ehtiyaji tupeylidin damolla Abduqadir Qeshqeri 1910 – yili Yengisarliq Nur haji bilen birliship “Metbe’i nur” namliq metbe’e tesis qildi.
Hemmige melumki, Uyghur yengi ma’aripi uchun eng kop derslik kitab tuzup we yezip bergen alim we dedaktik mu’ellip yene shu Abduqadir Qeshqeri idi. Uning eserliridin putun shinjang da’irisidiki Uyghur mektepliride derslik qilinip oqulghanlirining tizimliki munular: “Ilmiy tejwid”, “Ilmiy hesab”, “Ilmiy jughrapiye”, “Muhim eqidiler sawati”, “Gudeklerge terbiye”, “Edebiyat achquchi”, “Osmurlerge nesihet”, “Ammigha nesihet” we bashqilar. Bularning bezisi Qeshqerning ozidiki “Metbe’i nur” basmihanisida, beziliri “Qazan neshriyati” da besilip tarqitilghanidi.
Abduqadir Qeshqeri kop tereplime melumatliq alim we tilshunas idi. U Ereb, Pars, ordu we Turkiy tillirini pishshiq biletti. U yene kelip usta natiq, mahir munazirchi we sha’ir idi. Uning nurghun ilmiy maqaliliri zamanisining ataqliq mejmu’esi “shura zjurnili” da elan qilin’ghan we ottura Asiya alimlirining etibarini jelp qilghanidi.
Meripetperwer bu alim yengi ma’aripining dushmenlirige, bolupmu yerlik bolgunchi mute’essiplerge rehimsiz dekke beretti. U oz sohbetdashlirini agahlandurup: “Ikki qoshqar ussushse luqchigha bolar, ikki qargha poq talashsa oqchigha…” Dep turatti. Abduqadir Qeshqerining bir esiride di’alog sheklide yezilghan towendiki qurlardin uning meripet idiyisini eniq koruwalalaymiz:
– Insan neme uchun har we zeyun bolidu?
– Ikki sewebtin: birinchi, nadanliq we jahilliqtin, ikkinchi, tepriqe we ittipaqsizliqtin.
– Izzet, abroy we kuch nedin kelidu?
– Bilim – meripettin we ittipaqliqtin.
……..
Mana bu di’aloglardin bu alimning nadanliq, jahilliqqa we ittipaqsizliqqa qarshi kuresh rohini roshen koruwalalaymiz.
Uyghur yengi ma’aripining asasliq merkezliridin biri Turpan – Astane gewdilik orun tutidu. Tereqqiyperwer Meqsut Muhiti (1885 – 1932 – Yillar) ning yetekchilikide yengi ma’arip Turpan oymanliqida, aldi bilen Qaraghoja Astanida yiltiz tartti. Elimizde jumhuriyet tuzumi elan qilin’ghan haman Meqsut Muhiti Turpandin Tahirbeg bashchiliqida bir wekiller omikini ichkirige ewetip, merkiziy hokumettin medeniy – ma’aripqa yardem berishni telep qildi. Keyin u ozimu emeliy heriket qilip, 1914 – yili Moskwadin Heyder Sayrani isimlik Tatar ziyalisini teklip bilen kelturup, ozining qoRusida bir sinipliq yengi mektep achti. Bu mektepning nami “Mektipi meqsudiye” dep ataldi. Oqulidighan dersler: ana tili, hesab, jughrapiye, sa’adet, ilmiy tejwid… Qatarliqlarni oz ichige alatti. U, 1917 – yili yene Moskwa uniwersitetini tugetken Tatar ziyaliyliridin Muhbulla, Gulendem Awustay (6) (Ayal), Eli Ibrayim, Hesamidin qatarliq alte oqutquchini elip kelip, yengi mektep da’irisini Guchung we Turpan shehri ichige kengeytti. Eli ependi Turpan sheher ichide, hesamidin ependi Guchungda mektep achti. Muhbulla bilen Gulendem Awustay Astanida oqutquchiliq qildi. Bularning oqughuchiliridin: AbduRusul ependi, Dugamet ependi, Nejibi, Momin, Abdulla Persa qatarliqlar Turpan oymanliqidiki yengi ma’aripqa asas selishta kozge korunerlik tohpilerni qoshti.
Bolupmu Gulendem Awustayning Uyghur yengi ma’aripi uchun qoshqan hessisi intayin chong boldi. U, yoldishi – peshqedem oqutquchi muhbulla 1921 – yili Astanida kesel sewebi bilen wapat bolghandin keyinmu taki 1925 – yilighiche Turpanda oqutquchiliq qiliwerdi. Keyin u Chochekke berip ikki mektep tesis qildi. Uning birige kishiler mushu oqutquchining sheripi uchun “Mektipi Gulendemiye” dep nam berdi. Ikkinchisige “Meqsudiye” degen namni berdi.
Uyghur we bashqa az sanliq milletler yengi ma’aripining ayal meniwi inzjeneri dep nam alghan Gulendem Awustay ismi – jismigha layiq heqiqiy meripet baghwini idi. U uzaq musapilerni, chol – jezirilerni kezip, Uyghurlar yurtigha kelish bilen Turpanning pizjghirim tomuzlirida, chochek we ilining qehritan soghuqlirida chidam bilen ishlep, Uyghur ma’aripi uchun putun hayatini beghishlidi. U mushu yuksek peziliti bilen ochmes sehipe qaldurdi. U Uyghur yengi ma’aripining “Soyumluk anisi” dep tilgha elinishiqa erziydu. Uning tohpisi we aliyjanap ehlaqi helimu kishilerning qelbide yalqunlimaqta…
Elimizde merkiziy hokumet elan qilghan ma’arip layihisining qamchilishi astida Urumchide burunqi shotang mektepliri emeldin qaldurulup, ornigha 1916 – yili “Bughda darilmu’ellimin mektipi” hemde 1924 – yili “Qanun – til mektipi” quruldi. Rus til – yeziqi chet til bolup kirguzuldi. Bu mekteplerde yene heli kop Uyghur, qazaq oqughuchilirimu oqughanidi.
Turpan oymanliqidiki Meqsut Muhiti tesis qilghan yengi ma’arip tuzumi mustebit kuchler bilen rohaniylarning jiddiy qarshiliqigha duch keldi. Ular yengi ma’aripqa ochmenlik qilip, Meqsut Muhitini “Jedit” dep haqaretlidi. Netijide Astanida echilghan yengi mektep bir mezgil oqushni tohtitip, mektepni Guchunggha we Lukchun’ge kochurushke toghra keldi.
Mushundaq jiddiy weziyette Turpanliq wetenperwer demokrat sha’ir Abduhaliq Uyghur (1901 – 1932 – Yillar) meripetperwerlik mezmunidiki ajayip otkur she’irlarni yezip, nadanliqqa – jahaletke qarshi kuresh qildi:
Oyghinip ketti jahan, meghribi – meshriq tamam,
Men tehi sut uyquda chush korup yatarmen.
Bashqilar kokte uchup, suda uzup ketti yiraq,
Men misal yalang ayagh dessep tiken mangarmen.
Pen’ge mangsang koz echip, kapir “Jedit” dep qarghishur,
Bu hamaqet dewride atesh bolup yanarimen.
Pen – bilimdin yoq hewer, basti gheplet, hewp – heter,
Halimiz quldin beter, qandaq chidap turarimen…
U yene she’irida yash – osmurlerni oqushtin tosup nadanliqqa bashlighan jahillargha mundaq otkur kinaye qilip yazidu:
Oqutmay balilarni oynitip hop yahshi chong qilduq,
Isit! Bu balilar ahiri yerim nan’gha setilghaymu?!
Oqunglar, oqutunglar, hawa hem elpazini buzdi,
Eger yoq bolsa hazirliq bu millet hem yoqalghaymu?!
1931 – Yillargha kelgende, istibdat hakimiyet helqining bilim elip kozi echilip ketishidin chochup, rohaniy we jahil kuchlerge tayinip besiqturush tedbirlirini yurguzdi. Meqsut Muhiti helqni kureshke teshkillidi we sherep bilen qurban boldi.
1930 – Yillarning bashliridiki Qumul dehqanlar qozghilingi we “12 – Aprel siyasiy ozgirishi” turtkiside putun shinjang da’iriside, bolupmu Tyanshanning jenubidiki sheher – yezilarda qaytidin ma’arip dolquni ewjige kelturuldi, burun tarqitiwetilgen mektepler eslige kelturuldi, nurghunlighan oqush yurtliri quruldi. sheher we yeza ahalisining, bolupmu yashlarning yengi mektepke bolghan intilishi cheksiz qizghin idi.
Putun shinjang boyiche qozghalghan Uyghur yengi ma’aripining mushu mezgillerdiki ataqliq wekili we qeyser jengchiliridin biri Memtili Tohtaji bolup, uni kishiler hormetlep memtili ependi dep ataytti. Memtili ependi 1909 – yilliri Iksaqtiki “Hebib zade darilmu’ellimin mektipi” ning oqughuchisi idi.
Uyghur yengi ma’aripining 30 – yilliridiki yuksilish mezgilliride ajayip tohpe qoshqan bu meshhur oqutquchi 1901 – yili Atushning Buyamet kentide bir tewip a’iliside tughulghan. Atisi tohtaji tereqqiyperwer kishi idi. Memtili yengi mektepte tez sawatini chiqiridu, lekin mustebit hokumet bir yildin keyin mektepni pechetliwetidu. Keyin u, atisi bilen bille 1920 – yili tagh arqisigha (Iligha) otup ketidu. U turmush yolida juwichiliq, tewipliq we ashpezlik hunerlirini oginidu. shuning bilen bille she’ir yezish we saz chelish maharitinimu oginiwalidu. Lekin, uning bilim – meripetke bolghan ishtiyaqi hemmini besip chushidu – de, ahiri chochek arqiliq Sowet ittipaqigha otup, Tashkenttiki aliy bilim yurtida bir yilche oqughandin keyin, 1923 – yili qara dengiz arqiliq Turkiyige otup, Istambuldiki mu’ellim yetishturush kursigha kirip oquydu we bu kursni ela tugitip, Istambuldiki bir bashlan’ghuch mektepte oqutquchi bolup ishleydu. shuningdin bashlap, u oqutquchiliq hizmitini eng ulugh hizmet dep tonuydu. Uning tewpiq (Toghra yol tallighuchi) degen tehellusi ene shu asasta meydan’gha kelgen.
Oqutquchiliq hizmitini insan hayatidiki eng toghra yol dep talliwalghan memtili ependi oz wetinige, oz yurtigha meripet uruqlirini chechish uchun 1932 – yili Atushqa qaytip kelidu. Uzun otmey putun Atush da’irisi boyiche ilim – meripet dolqunini qozghiwetidu. U iqtidarliq terghibatchi we teshkilatchi bolghini uchun tez aridila nahiyilik ma’arip memuriyet apparati hemde ata – anilar komiteti qatarliq teshkillerni qurup chiqidu. Ma’arip rashoti qatarliq mesililerni hel qilidu.
Memtili ependi chaqmaq tezlikide tutush qilip alte ay ichide Atushning 24 kentide 24 mektep qurup bolushni pilanlap, misli korulmigen jasaret bilen ishqa kiriship ketidu. U, bir tereptin jama’etni kentlerge mektep selishqa qozghash bilen aldirsa, yene bir tereptin 24 mektepke mu’ellim mesilisi hel qilishqa bash qaturatti. U aldi bilen qisqa muddetlik darilmu’ellimin kursini qurdi. Bu “Ong’eriq mu’ellimler kursi” dep atalghanidi. Oqughuchilar sani deslepte 60 idi. Til – edebiyat, matematika, jughrapiye, tarih, tenterbiye, nahsha – muzika derslirining hemmisini bir yalghuz memtili ependi ozila otetti. Uning ozidin bashqa mu’ellim yoq idi.
Bir qarar kurs tugigendin keyin memtili ependi kursantlarni bir hil kiyindurup tizildurghan peti kent arilap yurup, nahsha – marshlarni yangratti, herqaysi mekteplerge 60 mu’ellim orunlashturdi. Bu chaghda putun Atush zilzilige kelgenidi. Ene shu meripet dolqunida ozi yezip, ozi ahanggha salghan marsh hemmila jayda jaranglaytti:
Biz mu’ellim yurtlarda mektep achimiz,
Helqimizge yopyoruq nurlar chachimiz.
Talay yillar zulmette tenep har bolduq,
Ilim – erpan yolida teshna – zar bolduq.
Hurapatta qaldurup ezdi zalimlar,
Kozlirimiz qarighu, kop nachar bolduq.
Emdi mangghan yolimiz sa’adet yoli,
Biz yengidin echilghan wetenning guli.
Oqutimiz ewladni yengi pen bilen,
Puhta bolsun mektepning besilghan uli.
Memtili ependining aktip terghibatchiliqi arqisida keng amma yengi meripetke awaz qoshti. Atushning ozidila ma’arip qoynigha kirgenler on mingdin eship ketti. Memtili ependi aghzaki terghibattin bashqa yene jama’etke paydiliq emeliy ishlarni qilip beretti. Mesilen: mekteplerde halis emgek tuzumini yolgha qoydi, uning bashlamchiliqida oqutquchi – oqughuchilar etiz – eriq we yol boylirigha bir tumen tuptin artuq jirim qoyup, putun Atush helqining qizghin alqishigha erishti.
Yengi ma’aripchiliq herikitining bu qaynaq dolquni Atushtin halqip otup, bashqa wilayet, nahiyilergimu yetip berip, u yerlerdiki yengi ma’arip dolquni uchun turtke boldi. Korla, Lopnur, Bugur, Kucha, Aqsu qatarliq jaylarda yengi mektepler arqa – arqidin echilishqa bashlidi. Ashu mekteplerde Atushta memtili ependi ijad qilghan “Biz mu’ellim mektep achimiz”, “Biz izchilarmiz” qatarliq jushqun nahshilarni eytiship, putun sheher, yeza – qishlaqlarni hayajan’gha salghanidi.
Memtili ependining eng yeqin dosti Sopizade (Memtimin qari haji) Atushtin Aqsugha kelip, 1934 – yili kuzde Aqsuda tunji darilmu’ellimin mektipini qurdi. Bu mektepning qurulushi memtili ependi tesis qilghan “Ong’eriq mu’ellimler kursi” (Emeliyette “Ong’eriq darilmu’ellimin mektipi”) bilen del bir mezgilge toghra kelidu. Sopizadimu muzikant, sha’ir we nahsha ijadchisi idi. Sopizadining Aqsu darilmu’ellimin uchun ijad qilip bergen “Bu ana makan” namliq mektep she’irining tekist mezmunigha (Bu tekist keyin meshhur ma’aripchi Abdulla Rozi teripidin qismen tuzitilgen) del memtili ependining meripet idiyisi singdurulgen. U tekist mundaq idi:
Bu ana makan – kani erpan,
Oqu, orle, algha yur..
Meripet bizge birer sherep – shan,
Oqu, orle, algha yur.Neqrat
Bilim bilen biz shatlar quchimiz,
Yashliq oqush dewridur.
Bilim beghida guller echilar,
Hergul shehisma’iliye”, “Weten yunusiye”, “Sotuq bughrahan”, “Tomur ghazi”, “Turaniye”, “Subhi saba”, “Abbasiye” qatarliq mekteplermu ashu qetimliq ma’arip dolqunining biwasite mehsuli idi.
Biraq, bu qetimmu Atush merkez qilin’ghan bu daghdughiliq meripet dolquni yenila istibdat terepdarliri bilen bir ochum meripet dushmenlirining qarshiliqigha duch keldi. Ular her hil bahaniler bilen yengi mekteplerni tarqitiwetishke urundi. Memtili ependining shehsen ozigimu haqaret qilindi. Meripet uchun muhebbet baghlighan yashlar we oqughuchilargha yoshurun chalma – kesek atidighan, aldini tosuwelip mektepke mangghuzmaydighan, gahida til – haqaret tekkuzidighan weqelermu sadir bolatti. U mu’eyyen halda, bilim – meripetke yuzlinish bilen nadanliq we jahalet otturisidiki kureshning bir korunushi idi. Memtili ependi bu kureshning aldinqi sepide turup, jahaletke qarshi oz ishini dawamlashturuwerdi.
Memtili ependi 1935 – yil yazda 100 neper osmurni tallap “Izchilar etriti” ni teshkillidi. Etret ezaliri ohshash bir hilda mash rengde boyalghan kiyim, putigha qizghuch sendel kiygen, qoligha ohshash renglik qisqa kaltek alghan, ohshash somka asqan halda piyade yolgha chiqti. Ular Peyziwat, Toqquzaq, Opal, Tashmiliq, Yengisar we Qeshqer sheher etrapini aylinip yurup, yengi ma’arip teshwiqatini yenimu kucheytti. Ular “Izchilar marshi” ni yangritip merdane qedem tashlap mangatti:
Biz izchilarmiz, put, qollarimiz,
Koz, dimaghimiz, her yerimiz saghlam;
Helq yolida kuresh qilimiz,
Dushmen’ge qarshi saqlap intiqam.
Uzun waqitlarda zalim qolida,
Ishliyelmiduq helq yolida;
Qulluq ornidin emdi des turup,
Algha orleymiz erpan turida.
Neqrat
Ogen, tirish, yash izchi balilar,
Weten ishqida qaynar wijdanlar.
Memtili ependining bu wijdaniy herikiti shu waqittiki Qeshqerning herbiy qomandani (shinjang) Mehmut muhiti teripidin qarshi elindi. Mehmut muhiti yalghuz aghzaki qollap medet beripla qalmastin, belki mehsus ikki eskerni belgilep memtili ependining ma’arip pa’aliyitini we shehsiy biheterlikini qoghdidi hemde putun Atush nahiyisidiki yurt motiwerlirige qarita agahlandurush heti ewetip, ma’arip ishlirigha qizghin yardem berishning zorurlukini nuqtiliq tekitlidi (7). Mehmut shinjangning buyruq hetini uqturush yuzisidin Meshhette – sultan sotuq bughrahan maziri yenidiki azna meschit qoRusida echilghan, nurghun adem qatnashqan chong yighinda memtili ependining (Tewpiq) sozge chiqip keng jama’etke qarita towendiki muraji’itini otturigha qoydi.
“… Qerindashlar, atilar – anilar we arqidashlar: men beshimdin eghir sezgureshtilerni kechurup, yurtum uchun ishleshke bilim elip kelgenmen. Yurt helqini asaretning kishenliridin qutquzush uchun, mu’ellimlik kespini eng ulugh kesip, oqutquchiliq yolini eng toghra yol dep tallap alghanmen. Qachandur bir kuni meni alte pungluq qoghushun oqi ahiretke uzitishi mumkin, lekin men ene shu kunni kutimen. Chunki men weten yolida, meripet yolida issiq qenimni tokushtin zadi qaytmaymen…”.
Mana bu bir ulugh ma’aripchining wijdan sadasi idi. U ozining huner – sen’etliri: ashpezlik, juwichiliq, tewipliq, muzikantliq bilenmu yalghuz jenini guldek otkuzup keteleytti, emma u shehsiy menpe’ettin kore helq, millet menpe’etini hemmidin aliy dep qarighan, ma’aripni helq, milletning istiqbali uchun hel qilghuchi ehmiyetke ige dep qarighan, shunga u ma’aripqa muhebbet baghlap, shu muqeddes hizmet yolida yash hayatini qurban qilghan. Meripet dushmenliri uni 1937 – yili dershana munbiri yenidin tutup ketti we shu yili iyulda paji’elik halda olturuwetti.
Memtili ependi, Tursun ependi, Abdurahman sha’ir we bashqa nurghun munewwer ma’aripchilirimizning bu yolda korsetken ijtihatliri, tartqan erziyetliri, aqquzghan qanliri bikargha ketmidi. Ularning chachqan uruqliri, qoyghan kochetliri meripet beghimizni baraqsan qildi. Minglighan – onminglighan ma’aripchilirimiz shu izdin meydan’gha keldi. Milyonlighan ewladlirimizning qelbini meripet nuri bilen yorutti. Biz bugun ashu qedirdan ustazlirimizni, soyumluk ejdadlirimizni hormet bilen esleymiz we ularning rohigha warisliq qilimiz!

Izahatlar:
(1) Bawudun bayning teshebbusi bilen qurulghan bu tunji yengi mektep akisi husen hajining nami bilen atalghanidi.
(2) shu chaghda Henzuche til – yeziq “Dolet tili” deyiletti.
(3) (4) “Birinchi mektep”, “Ikkinchi mektep” degen soz.
(5) Tejelli – iqtidarliq sha’ir huseyinhan rajalli (1848 – 1927) Qaghiliq nahiyiside ataqliq tewip a’iliside tughulup osken. Dehli, iran, kabul qatarliq bilim yurtlirida oqughan, eqil – parasetlik, zehin zakawetlik bu alimgha eyni zamandiki edib, olimalar “Tejelli – mujelli” (Chaqnap turidighan nur we yazghan bir qesidiside Atush Iksaqta qed koturgen “Hebib ejem gumbizi” hem uning yenidiki yengi ma’arip mesh’ili “Huseyniye mektipi” we uning asaschilirini latapetlik we obrazliq bedi’iy til bilen medihiyligenidi.
(6) Awustay – Tatar tilida mu’ellime hanim yaki mollacham degen hormet namini bilduridu.
(7) Mehmut shinjang hetta yiraq qarasheher, Lopnur nahiyilirigimu yengi mektep echish toghrisida alaqe ewetken we oqutush materiyalliri yetkuzup bergen. Bekri qari qatarliq kishiler bu jaylarda yengi mektepning asasini qurghuchilar idi. Bolupmu bekri qari yengi mektepning muhim teshkilatchisi bolghachqa bu mektepler “Mektipi bekriye” dep ataldi.
ida bulbullar sayrar.
Bilimlik ewlad shan – sherep quchar,
Yashliq oqush dewridur.
Ilim hekimettin bolur izziting,
Ehlaq – pezilet bolsun hisliting.
Saghlam bedendur omur zinniting,
Oqu, orle, alghan yurEyni yillarda yene Aqsu wilayiti da’iriside qurulghan “Niyaziye”, “Mektipi

10 – Bab
Milliy Birlik Sep Dewridiki Uyghur Ma’aripi
1933 – Yil 4 – aydin bashlap shinjang weziyitide yengi burulush barliqqa keldi. shuning bilen Uyghur ma’aripining yengi bir dewri bashlandi. Bu yengi ma’arip dewrining alahidiliki towendikiche:
1. Putun ma’arip bir tutash rehberlik astigha merkezleshturuldi. Urumchide ma’arip nazariti, wilayetlerde ma’arip idarisi, nahiyilerde ma’arip bolumi tesis qilindi.
2. Mektepler ikki sistema boyiche bashquruldi. Hokumet bashqurushidiki mektepler “shenli mektep”, Uyghur uyushmisi teripidin (Helq teripidin) bashqurulidighan mektepler bolsa “Huyli mektep” dep ataldi. Aldinqisining maliye hirajiti hokumet teripidin, keyinkisining bolsa oshre – zakat kirimidin chiqirlatti. 1935 – Yildin bashlap qurulghan Uyghur uyushmiliri (Urumchide merkiziy Uyghur uyushma, wilayetlerde wilayetlik Uyghur uyushma, nahiyilerde shobe Uyghur uyushma) Uyghur ma’aripining rawajlinishi uchun heli chong hesse qoshti.
Mesilen: shu dewrlerde hokumet bashqurushidiki bashlan’ghuch mekteplerning sani 580 bolsa, uyushma qarimiqidiki mekteplerning sani 1883 ke yetken. Aldinqisida oqughuchilar sani 9333 bolsa, keyinkisining oqughuchiliri 180 ming 35 ke yetken (2).
Yalghuz bay nahiyisining ozidila “Eyni zamanda 30 jayda bashlan’ghuch mektep, bir darilmu’ellimin bolup, teminati shu yerdiki Uyghur uyushmisi teripidin bolatti” (3).
3. Penniy ders bilen dinniy ders ayriwetildi.
4. Oqutquchilarning teminati we jem’iyettiki orni zor derijide yuqiri koturuldi.
5. Ammiwi sawat chiqirish, ammiwi tenheriket daghdughiliq qanat yayduruldi. Hotun – qizlarning oqushqa kirish nisbiti zor kolemde osti.
6. Deslepki yengi ma’aripta Uyghur ma’aripining muhim merkizi qeshqer, Ghulja we turpan astane bolsa, “Milliy birlik sep dewri” de Urumchige yotkeldi.
1934 – Yilidin bashlap Urumchide olkilik darilmu’ellimin, shinjang darilfununi, gimnaziye, qizlar gimnaziyisi, herbiy mektep, saqchi kadirlar mektipi, shopurluq mektipi, Rus tili gimnaziyisi, awi’atsiye mektipi, dohturluq mektipi, daril’etam, mal dohturluq mektipi, dehqanchiliq tehnikumi qatarliq ottura we yuqiri bilim yurtliri hemde herqaysi muhim kocha – mehellilerde oghul – qizlar bashlan’ghuch mektepliri quruldi.
1934 – Yilidin bashlap chiqishqa bashlighan “shinjang geziti” (Uningdin burun “Tyenshanbaw” dep atilatti) we herqaysi wilayetlik gezitler hemde olkilik sanayi nepise tiyatiri we wilayetlik drama omekliri “Milliy birlik sep dewri” diki milliy ma’aripning kuchluk teshwiqat qorali idi.
Olkilik darilmu’elliminning ders setkisigha kirguzulgen derslerning turi 20 hilgha yeqinlashqanidi. Mesilen: ana tili (Grammatika), edebiyat nezeriyisi, henzuche, hesab, algebra, fizika, himiye, botanika, siyasiy – iqtisad, zo’ologiye, anatomiye, tarih, jughrapiye, pedagogika, psihologiye, she’ir – muzika, resim, tenterbiye, herbiy meshiq… Qatarliqlar.
Oqutquchi yetishmeslik mesilisini hel qilish uchun her bir wilayettimu toluqsiz ottura derijilik darilmu’elliminler tesis qilinip, bashlan’ghuch mektep oqutquchiliri yetishturuldi, qisqa muddetlik bilim ashurush kursliri echildi.
1934 – Yildin bashlap Sowet ittipaqigha ilgiri – keyin uch qarar jem’iy 300 ge yeqin oqughuchi chiqirilip, oqutquchi terbiyilendi. Ular elimizge qaytip kelgendin keyin, milliy ma’aripimiz tayanchiliri bolup kop hesse qoshti.
Uyghur yengi ma’aripining mushu gullen’gen dewride lyutchiklar, agranom, inzjenerlar, ataqliq wrach – dohturlar, pedagoglar, dramaturglar, sha’irlar, muzikantlar, artist – artiskilar we terjimanlar yetiship chiqti. Bolupmu mushu dewr ma’aripining mewiliri bolghan er – ayal munewwer oqutquchilar taki keyinki chaghlarghichilik Uyghur ma’aripida yadroluq rollarni oynap keldi. Ularning ichide Uyghur ma’aripi uchun yerim esir jan koydurup we qan – ter singdurup ishligen nurghun munewwer oqutquchilirimiz, terbiyichilirimiz hetta putun hayatini, mal – mulkini helq ma’aripi uchun beghishlighan meripetperwer ata – ana we ejdadlirimiz bar. Ularning ish – izliri bizge helimu chongqur ilham beghishlaydu.
1. Ayhan Ana We Ayhan Mektipi
Ayhan ana 1888 – yili Ghulja sheher ichide tughulghan. Keyin diniy we penniy mekteplerde oqup sawatini chiqarghan. U 1933 -, 1934 – yilliri dadisi we yoldishidin qalghan miras te’elluqatni serp qilip ghuljining Qazanchi mehelliside mehsus yetim balilar uchun mektep saldurdi. Bu mektep “Ghulja heyriyet mektipi” dep ataldi. Lekin keng jama’et bu mektepke keyin “Ayhan mektipi” dep nam berdi. “Ayhan mektipi” bara – bara gullinip, oqughuchilar sani 300 ge yetkenidi. Balilarning putun teminati Ayhandin bolatti. Oqughuchi balilargha bir hil aq konglek, chorisige aq zighziq tutulghan kok shim kiyguzuletti. Oqughuchilar kochigha chiqqanda kishiler bir qarapla “Ene Ayhanning baliliri” dep soyunup sozliship ketishetti. shu chaghda “Ili deryasi geziti” sehipiliride Ayhan we Ayhan mektipi toghrisida nurghun she’ir, maqaliler elan qilindi. sha’ir Imirhan ghojining bir she’irida mundaq misralar yezilghan:
Kullihu nepsaniyetni ozidin juda qilghan henim,
Mektipi heyriyet uchun qan pida qilghan henim.
Yene sha’ir Perheti “Uyghur qizi” serlewhilik she’irida mundaq yazghan:
Oqu janing bariche shamu – seher Uyghur qizi,
Oqumay nadan qelishtin qil hezer Uyghur qizi.
Ornek al Ayhan anangdin katta ejri yolida,
Meripetke hemmini teqdim eter Uyghur qizi.
Meripetperwer Ayhan ana tesis qilghan “Heyriyet mektipi” hazirghiche 50 yildin artuq tarihqa ige. Bu mektep nechche minglighan oghul – qiz ewladlarni yetishturdi. Merhum Ayhan ana istibdat hakimiyet turmisige chushup eghir azab ichide kesel bolup olup ketken bolsimu, lekin u tumenligen ewladlar qelbide menggu yashaydu.
2. Zeynep Hanim
Zeynep hanim 1921 – yildin taki 1976 – yili dem elishqa chiqqan’gha qeder Ili ma’aripi sepide yerim esirdin artuq (55 Yil) qan – ter aqquzdi. U ilgiri – keyin bolup Ghulja shehiridiki “Nemune”, “Sayramiye”, “Heyriye”, “Ta’aliye”, “Murad mektipi” qatarliq mekteplerde ishlep, onminglighan osmurlerni terbiyilep yetishturdi. Uning bu ochmes tohpisi uchun helq uni “Zeynep ana” dep atidi. Uch wilayet inqilabiy hokumiti we azadliqtin keyin helq hokumiti uninggha “Qehriman” ordeni we nurghun teqdrinamilerni berip, bu aliyjanap mu’ellimni heqliq rewishte medhiyilidi we mukapatlidi. “Ili geziti” de 1935 – yili bir yil ichide uning nemunilik oqutush pa’aliyetlirini tonushturghan repiq Awut qatarliq aptorlarning birqanche maqaliliri besilip chiqqanidi, keyin “Uch wilayet inqilabiy hokumiti” teripidin uninggha teqdim qilin’ghan “Sadaqet” namliq orden uning baghwenlik ejrini emeliy hulasiligenidi. Azadliqtin keyin u tehimu jushqun rohini jari qilip, telim – terbiye saheside kop ejir singdurdi. shu sewebtin, u 1956 – yili aptonom rayonluq we memliketlik ilgharlar qurultiyigha qatniship medallar bilen mukapatlandi.
3. Reshide Hanim
Reshide hanim 1912 – yil 7 – ayda ghuljida tughulghan. Uning bowisi Sadiq ghoja meripetperwer hem tarih penliridin kop hewerdar kishi idi. Reshide hanim ene shu bowisining terbiyiside osken.
Ghuljidiki Tatar meripetperwer demokrat ziyaliylar teripidin tesis qilin’ghan (1910 – Yili) meshhur Tatar mektipi Reshide hanimning oqup yetilgen mektipi boldi. U bu mektepte 1919 – yilidin 1928 – yilghiche oqup, ottura melumatqa erishti. Reshide hanim bu mektepni ela putturgini uchun 1928 – yildin bashlap shu mektepning ozide mu’ellim bolushqa bashlidi. Uch yildin keyin (1931 – Yili) Sowet ittipaqigha oqushqa berip, Tashkent pedagogika uniwersitetining fizika – matematika fakultetigha kirip oqudi. 1933 – Yilning ahirida ghuljigha qaytip kelip, yene shu ana mektipide oqutquchiliq qildi. 1935 – Yilning ahirida Urumchige kelip, 1939 – yil kuz pesligiche yang’hang qizlar mektipide oqutquchiliq qildi we qoshumche qizlar 1 – gimnaziyisi (Henzu mektipi) ge Uyghurche ders otti. 1939 – Yili iligha qaytip berip taki 1943 – yildin 1946 – yilghiche nilqa qizlar mektipide oqutquchi boldi. Bitim bolghan mezgilde (1946 – Yili) Urumchige kelip, milliy ma’aripni rawajlandurush pa’aliyitige qizghin qatniship, milliy qizlar ottura mektipi (Darilmu’ellimin siniplirimu bar) ni qurup chiqti. Reshide hanim bu mektepning mudiri bolghanning sirtida yuqir siniplirigha algebra we fizikidin ders otti.
1951 – Yili yotkilip shinjang ayallar birleshmisining 1 – orunbasar mudiri bolup ishligendin keyinmu, bu birleshmining hotun – qizlar we balilar ma’aripini bashquridighan parawanliq bolumige mes’ul boldi. 1955 – Yili u hizmet ehtiyaji bilen merkezge yotkilip, memliketlik ayallar birleshmisining balilar ma’aripigha ghemhorluq qilish bolumining mu’awin mes’uli bolup ishlidi. U, 1947 – yili Urumchi ghalibiyet yolidiki az sanliq milletler tunji balilar baghchisining tesis qilghuchisi we shu baghchining tunji mes’ulliridin biri idi. Reshide hanim balilar ma’aripigha chin qelbidin kongul bolup, 1982 – yili Urumchide balilar sariyi qurushni teklip qildi we oz ma’ashidin toplighan puldin balilar ma’aripi uchun 5000 yuen yardem qildi.
4. Hemit Wekili
Hemit wekili ili we Chochek wilayetliride 50 yil ma’arip hizmitini ishlidi. U 1930 – yildin bashlap oqutquchi bolup, tumenligen oqughuchilarni terbiyilidi. Talantliq we ijtihatliq bu meripetchi Uyghurche, Tatarche, Qazaqche, Erebche, Parsche, Turkche we Rusche tillarni pishshiq biletti we shu tillardiki derslik materiyallardin toluq paydilinatti. Hemit wekili 1934 – yildin bashlp ghuljidiki meshhur “Nemune mektipi” ge rehberlik qilip, putun ili ma’aripigha nemune yaratqanidi. Uning ulgisi boyiche shu chaghdiki “Ta’aliye”, “Keshpiye”, “Sayramiye”, “Huseyniye”, “Roshen”, “Gulshen” qatarliq mektepler qayta retke selinip, tez rawajlandi.
Hemit wekili til – edebiyat, matematika, tarih, jughrapiye derslirini pishshiq bilish bilenla qalmastin, belki fizika, himiye, anatomiye, bi’ologiye penlirinimu pishshiq igiligen. U chaghda derslik materiyallar kem bolghachqa, algebra we gi’ometriye qatarliq penlerdin ozi konspik tuzup chiqqan.
Hemit wekili 1947 – yildin bashlap “Ghulja bilim yurti” da oqutquchiliq qildi we fizika, himiye, tirginometriye… Penliri uchun 1000 bettin artuq derslik teyyarlidi. U azadliqtin keyin algebra we analitik gi’ometriye qatarliq dersler uchun 800 bettin artuq oqutush qollanmisi ishlep chiqti. U nurghun qetim nemunilik ma’aripchi degen sherepke ige boldi.
Milliy birlik sep dewride milliy ma’aripning eng asasiy rolchisi, munewwer kompartiye ezasi we inqilabiy qurban lin jilu (1916 – 1943) Idi.
Lin jilu 1938 – yilning beshida shinjang dailfununining ilmiy mudirliqni ustige alghan, “Oginish bilen ishlitishni birleshturush” tin ibaret telim – terbiye fangjenini otturigha qoyghan hemde “Ittipaq bolush, jiddiy bolush, addiy – sadda bolush, rohluq bolush” din ibaret mektep nizamnamisini yurguzgen. U koturenggu – rohluq mezmundiki “Darilfunun mektep nahshisi” ni tuzup chiqqan. Uning rehberlikide shinjang darilfununi jushqun keypiyatliq bilim yurtigha aylan’ghan.
Lin jilu Aqsu wilayetlik ma’arip idarisige mes’ul bolghan we uchturpan, kucha nahiyilirige hakim bolghan chaghliridimu milliy ma’aripni rawajlandurush yolida chong ishlarni qildi.
“Milliy birlik sep dewri” diki gullen’gen ma’arip qoynida yetiship chiqqan talantliq Uyghur perzentliridin Abdukerim abbasuf (1920 – 1949), Lutpulla Mutellip (1922 – 1945), Abdulla Rozi (1919 – 1945) Qatarliq nurghun inqilabiy meripetperwer ziyaliylarning yetilishide lin jiluning inqilabiy ma’arip terbiyisining biwasite kuchluk tesiri boldi.
Ataqliq ma’aripchi we inqilabiy qurban Abdulla Rozi shu dewrdiki Uyghur ma’aripining kozge korun’gen namayandiliridin biri.
Abdullar rozi 1919 – yili uchturpanda kichik tijaretchi a’iliside tughulghan. Bowisi Atush meshhetlik idi. U 1935 – yil baharda uchturpandiki tunji darilmu’ellimin (U chaghda bu mektep ikki sinipliq qisqa muddetlik idi) ni ela tugitip, “Eliyul’ela” (Hemmidin birinchi) bolup mukapatlan’ghan. Eyni zamanda uni oqutqan bu mu’ellimning eslishiche, shu chaghda “Uningdek zerek, parasetlik osmurni korup baqmighan” iken. Abdulla Rozi uchturpan darilmu’elliminni tugitip, yezilarda mu’ellimlik qildi. Del shu chaghda ottura Asiya uniwersitetigha oqughuchi ewetish uqturushi kelgenidi. Uchturpandin imtihanda ela otkunler Abdulla Rozi, Abdukerim abbasof boldi. Aqsu konisheherdin yahshi netije bilen otkenler Mewlanjan Turdi, Hashimjan Ahunjan, Ehmet Hesenuf qatarliqlar idi. Biraq keyinkiler Urumchige del waqtida yetip barghan bolsimu, aldinqi ikkiylen waqtida ulgurup baralmay, Urumchide qelip oqushqa mejbur boldi.
1936 – Yilning ahiridin bashlap Abdulla Rozi olkilik darilmu’ellimin’ge kirip oqudi. U hem tebi’iy pende hem ijtima’iy pende tezla eng aldinqi qatargha otti. Yene kelip u pelsepe (Materiyalistik dunya qarash) saheside eng usta natiq idi. U hemme jehette yahshi bolghachqa, putun sawaqdashliri uni hormetlep “Dahiy oqughuchi” (Oqughuchilar dahiysi) dep atishatti. shu chaghdiki “shinjang geziti” de uning qisqa maqaliliri besilishqa bashlidi. Uning pochurkisi huddiy ozining kelishken qamitidek chirayliq idi. Abdulla Rozi bir maqaliside tunji qetim “Arzu” degen tehellusni qollan’ghinidin keyin, sawaqdashliri ichide bu tehellus keng tarqilip ketti. Olkilik darilmu’elliminning bir qisim munewwer oqughuchiliri uyushturghan bir ijadiyet guruppisining ismimu keyinche berip mushu tehellus bilen atilidighan boldi. Aridin uzun otmey mektep “Tertip bolumi” ning yoshurun charlap bekitishi arqisida bu ijadiyet guruppisi “Eksiyetchil” dep qarilandi. Ijadiyet guruppisining tesis qilghuchisi bolghan Abdulla Rozi siyasiy tohmet bilen Manasqa paliwetildi.
Abdulla Rozi Manasqa palinip kelip uzun otmey keng helq ammisining bashpanahliq qilishigha erishti. 1938 – Yil kuz mewsumidin bashlap Abdulla Rozi nahiyilik ma’arip idarisining ma’arip mupettishi, qoshumche Uyghur uyushmisining bash katipi bolup ishlidi. Abdulla Rozi ozige yuklen’gen qosh hizmet imtiyazidin jiddiy paydilinip, bu nahiyining bulung – pushqaqlirighiche arilap berip mektep torlirini qurup chiqti. Chonglar ma’aripighimu kongul bolup, sawatsizliqni yuyush herikitini ewj aldurdi. Ghepletke, nadanliqqa we jahaletke qarshi mezmunda “Tomur aka oyghandi” namliq dramini yezip chiqip, sehnileshturgendin keyin, bu drama putun nahiyini zilzilige kelturuwetti. Aridin top – toghra yerim esir otup ketken mushu kunlerdimu Urumchi, Manas, qutubi, alawusun qatarliq jaylarda kishiler Abdulla Rozi we uning pedagogikiliq dramisi – “Tomur aka oyghandi” ni eghizidin chushurushmeydu.
Abdulla Rozi 1940 – yilining ahirlirida Aqsu wilayitige qaytip keldi. U Aqsugha kelipla wilayetlik ma’arip idarisining bash ma’arip inspektori (Mektep mupettishi), jumlidin Uyghur uyushmisi qarmiqidiki mekteplerningmu mupettishi bolup ishlidi. U bir yil waqit serp qilip, putun nahiyilerdiki mekteplerni emeliy tekshurush chiqip, 1941 – yilning ahirliri we 1942 – yilning bashlirida Aqsu gezitide “Telim – terbiye ocherkliri” serlewhilik uzun maqalisini elan qildi. Bu maqale etrapliq mesililerni oz ichige alghanliqi uchun yerim ayghiche ayighi uzulmey besilghan we putun wilayet hetta chet wilayetlerdimu chong tesir qozghighanidi. Buningdin bashqa, Abdulla Rozi inspektorluq hoquqidin toghra paydilinip yerim yil ichide mektep teshkilini retke selip chiqti. U chaghlarda inspektorlarda shundaq imtiyaz bar idi. shuning bilen bille u yazliq we qishliq tetillik bilim ashurush kurslirini teshkillidi we bu kurslarda matematika hem til – edebiyat derslirini otti. U emeliy pa’aliyetliri arqisida putun wilayet boyiche tez shohret qazandi.
Oqutquchilar mesilisini hel qilish uchun, 1943 – yil 9 – ayda resmiy uch sinip, bir bilim ashurush kursidin teshkil tapqan Aqsu darilmu’ellimin mektipi dolan deryasi boyidiki yengi binada tentene bilen qayta eslige kelturuldi. Uning tunji ilmiy mudiri Abdulla Rozi idi.
shu yilning kech kuzide ot yurek sha’ir Lutpulla Mutellipning Aqsugha kelishi bilen bu yerde kuchluk dolqun peyda qildi. Abdulla Rozi we Lutpulla Mutellipke ohshash jenggiwar ziyaliylarning jahaletke qarshi kureshliri we ijadiyettiki hemkarliqi arqisida putun olke harakterlik chong ishlar mushu Aqsuda meydan’gha keldi. Qisqighina ikki – uch yil ichide Aqsuda chong hejimlik opera – dramilardin 10 nechchisi sehnileshturulup, Aqsu shinjang boyiche “Drama – opera shehiri” ge aylandi. Bu jehettin ashu bir mezgil ichide, uninggha ne qeshqer, ne Urumchi yetishelmeytti. Mushu muweppeqiyetlerning hasil bolushida merhum Abdulla Rozi yetekchilikidiki Aqsu darilmu’ellimin chong hesse qoshqan. Bu mektep chong tiptiki “Gherip – senem operasi” ni teyyarlighanning sirtida, Abdulla Rozi yazghan meshhur “Ogey ana” dramisini sehnileshturup putun wilayetni zilzilige kelturgen.
shuni mu’eyyenleshturush kerekki, L. mutellip bilen Abdulla Rozining ghayisi drama – sen’et dolquni arqiliq helqni oyghitish idi. Lekin, ular ilim – meripetni hergiz boshashturup qoymaytti. Bu jehette mundaq bir janliq misalni korsitip otush kupaye, bir kuni bir top oqughuchilar Lutpulla Mutellipni darilmu’elliminning yengi bina meydanida arigha eliwelip, sha’irning ressamliq maharitini sinap kormekchi bolushidu. Lutpulla derhal maqul bolidu -de, heliqi oqughuchilarning egeshturup sinipqa kiridu we qoligha bor elip, qara doskigha resim sizishqa bashlaydu: ong terepke kitab koruwatqan ilahiy qizni, sol terepke mewiliri qizirip pishqan alma derihini besh minut rozigada sizip chiqidu. Ilahiy qizning usti teripige “Muzeyus” degen sozni yezip qoyidu – de, siniptin aldirash chiqip ketidu. Oqughuchilar hang – tang bolushup, resimdin mene tapalmay, Abdulla Rozining sherhilep berishini iltimas qilidu. Abdulla Rozi bu tepishmaqni yeship beridu: heliqi surettiki ilim – penning piri “Muzeyus” namliq ilahiy qiz iken. Hazirqi muzey degen nammu shuningdin kelip chiqqaniken. Resimdiki mene: peqet kitab oqughanda we bilim alghandila andin mewige erisheleydu, degen uqumni bilduridiken. Bu jawabtin behrimen bolghan oqughuchilar bu ikki ustazning iqtidari we mol bilimige heyran qelishqan.
Abdulla Rozi yene “Arzu” tehellusi bilen Aqsu gezitide nurghun jenggiwar she’irlarni elan qildi. “Aprel ozgirishidin keyinki Uyghur she’iriyiti”, “Kelpin we dolan shiwiliri” namliq ilmiy esirini yazdi. Bolupmu uning Lutpulla Mutellip bilen hemkarliship yazghan “Uyghur edebiyati” namliq esiri darilmu’elliminning eyni yillardiki birdinbir muhim dersliki idi. U, bu dersni ozi beretti. Derslik ichige kirguzulgen she’iriy zjanirlar uchun kopinche L. mutellip we bilal ezizning inqilabiy mezmun bilen yoghurulghan she’irliri misal qilip kirguzulgenidi. Uning ichide Lutpulla Mutellipning “sha’ir toghrisida muweshsheh” namliq she’irimu bar idi. Bu she’irning her bir kupletining bash misrasidiki birinchi herpni teriwelip qoshqanda “Yashash uchun kuresh” degen inqilabiy sho’ar chiqti. Uning ozi yazghan bir muweshsheh she’iridin “Kuch ulash” degen yangraq yekun chiqatti. “Yashash uchun kuresh”, “Kuch ulash” – Marksizm prinsipighimu, Darwinizm prinsipighimu uyghun keletti. Abdulla Rozi mushu ulughwar ghayini bash ewladlargha miras qaldurghanidi. Uning ozi del mushu jenggiwar ghayining turtkiside yeqin dosti we sepdishi Lutpulla Mutellip bilen birlikte “Uchqunlar ittipaqi” namliq inqilabiy teshkilatni uyushturghanidi. Ular uch wilayet inqilabigha masliship qoralliq qozghilang koturush yolida mehpiy heriket elip beriwatqan chaghda, eksiyetchi hokumet da’iriliri teripidin qolgha elinip, 1945 – yili terrorluq bilen olturup tashlandi. Abdulla Rozi shu chaghda 26 yashta idi…
1942 – Yildin keyin siyasiy weziyet keskin ozgirip, munewwer kompartiye ezaliri we ilghar oqutquchilar arqa – arqidin tutqun qilindi we turmilerge tashlinip olturuwetildi.
shundaq qilip, “Milliy birlik sep dewri” de bir mehel gullen’gen ma’arip harab bolup ketti, mektepler taqaldi, oqutquchilar ishsiz qaldi, nadanliq we jahalet qaytidin bash koturdi.
Uning eksiche, uch wilayet inqilabiy rayonida milliy ma’arip gullep yashnidi. Ma’arip we oqutquchilarning orni kunsayin osti. Oqutquchiliq eng shereplik hizmet dep tonuldi we hormet qilindi. Merhum Ehmetjan Qasimi mundaq degenidi:
“Sinipta qalaq oqughuchi qalmisun dep yurek qenini serp qilip tirishiwatqan oqutquchi mehnitining qanchilik qiyin we japaliq ikenlikini yahshi bilimen. Kishilik jem’iyitide mu’ellimning mehnitidin pehirlikrek mehnet yoqtur, chunki, alim, mutehessis, yazghuchi, qomandan, jem’iyet, dolet erbabi we bashqilarning hemmisi oqutquchi mehnitining mehsulatidur.”
Uch wilayet inqilabining deslepki mezgilliride ilida ottura, bashlan’ghuch mekteplerning sani 295 ke, sinip sani 980 ge, oqutquchilar sani 1051 ge, oqughuchilar sani 28 ming 345 ke yetken bolsa, 1949 – yil 9 – ayda mekteplerning sani 342 ge, sinip sani 1321 ge, oqutquchilarning sani 1413 ke, oqughuchilarning sani 39 ming 269 gha yetip barghanidi. 1950 – Yili jedwelleshturulgen sanliq melumatta ili wilayiti boyiche bashlan’ghuch mekteplerde 1134 sinip, 39 ming 734 oqughuchi, toluqsiz ottura mekteplerde 180 sinip, 4938 oqughuchi; Ehmetjan Qasimi namidiki bilim yurti, tibbiy mektep, huner – kesip mektipi we Rus mektepliride oquydighan 2096 oqughuchi qoshulup, jem’iy 46 ming 768 kishilik oqughuchilar qoshuni bolghanidi. U chaghda Ghulja sheher ichidiki ataqliq bashlan’ghuch mekteplerning biri bolghan “Murad mektipi” 27 sinipqa kopeygenidi.
Uch wilayet ma’aripida qisqila bir waqit ichide ottura melumatliq tebi’iy pen we ijtima’iy pen oqutquchiliri, dohtur, wrachlar, radist, pochtalyonlar yetiship chiqti, ular taki keyinki kunlergiche Uyghur ma’aripining yadro kuchliridin bolup muhim rol oynidi.
Uch wilayet inqilabining qizghin qatnashchisi – meripetperwer sha’ir Nimshehitning “Bilim ishqida” serlewhilik towendiki she’iri eyni zamanda intayin kuchluk tesir qozghighan meripet hitabi idi.
Jahan renaliri ichire bilimdek bir guzel yar yoq,
Bilimdin ozge tutqan bar, bolur u gahida yar – yoq.
Qara qashliq tolun aylar sanga birnechche kun yoldash,
Eger sen puldin ayrilsang, seni tashlaydu hech ar yuq.
Kirip nepsingning keynige, bilimdin ozge yar tutsang,
Beshinggha chushse bir kunler, u chaghda sen kebi har yoq.
Bilimge ashna bolsa, oqush ishqida bulbul bol,
Ogenmekke ma’arip baghchisidek esli gulzar yoq.
Ozengni Nimshehit ushbu pikirge eyligin qurban,
Bilimdin yuz origenler kebi qattiq gunahkar yoq…

Izahatlar:
(1) Milliy birlik sep – yapon basqunchilirigha qarshi urush dewride qurulghan milliy birlik sepni korsitidu.
(2) (3) “shinjang tarih materiyalliri” 1982 – yil, 5 – san 176 – bet, 180 – bet.

11 – Bab
Selishturma Ma’aripshunasliq
Biz yuqirida 1949 – yilghiche bolghan Uyghur ma’arip tarihi ustide qisqiche tohtalduq. Azadliqtin keyinki ma’arip tereqqiyati toghrisida bashqa bir kitabimizda tonushturmaqchimiz.
Ma’arip ilmiy tetqiqati we ma’arip tarihshunasliqida eng muhim ilmiy usul selishturma ma’aripshunasliq metodi hesablinidu. Herbir ma’aripchi bu heqte zorur sawatqa ige bolushi kerek. Chunki, selishturma ma’aripshunasliq ilmi bizge ma’arip tereqqiyatidiki san bilen supet otturisidiki, jaylar bilen jaylar otturisidiki, dewrler otturisidiki, elimiz ma’aripi bilen bashqa eller ma’aripi otturisidiki perqlerni yorutup beridu.
Meshhur selishturma ma’aripshunas Beriday: “Bashqilarni chushinish arqiliq ozini chushiniwalghili bolidu. Mushu menidin alghanda, selishturma ma’aripshunasliq ilmi bekmu qimmetlik” degenidi. Yene bir selishturma ma’aripshunas kandel: “Selishturma ma’aripshunasliq ma’arip tarihini uzuldurmeslikni meqset qilidu…” Deydu.
Selishturma ma’aripshunasliq ilmi qedimqi Yunandin bashlan’ghan. Qedimqi Yunanning meshhur tarihchisi Senopon (Senopon) ozining “Padishah serosning terjimhali” namliq esiride: persiye yashlirining terbiye ehwali, u yerdiki ma’arip hizmetliri, persiye bilen Yunan ma’aripi otturisidiki perq, ikki hil ma’aripning meqsiti, teshkiliy tuzumliri… Qatarliq ehwallarni selishturma metodi boyiche tepsiliy bayan qilghan.
Qedimqi rimning ataqliq siyasetchisi Sistirun (Miladidin ilgiriki 100 – 43 – yillar) ozining “Jumhuriyet tuzulmisi” namliq meshhur esiride qedimki Yunan ma’aripi bilen rim ma’aripini selishturup teswirligen. Ottura esirde Tunisliq alim Kardun sherq Musulman ma’aripi bilen gherb ma’aripini selishturghan.
Lekin, selishturma ma’aripshunasliqni birinchi qetim sistemiliq pen qatarigha koturgen Fransiyilik meshhur pedagog Antuni Julliyan (8481 — 5771 Antoni Jullien) boldi. U 1817 – yili “Selishturma ma’aripshunasliq” namliq meshhur esirini elan qildi. Bu eserning tesiride herqaysi eller ma’aripchiliri oz’ara nazaret qilish, oz elining ma’arip sewiyisini bashqa ellerning ma’arip sewiyisige selishturush dolqunini ewj alduruwetti.
1831 – Yili yene bir Fransuz pedagogi Wiktur (1792 – 1867 – Yillar) “Prossiye ma’aripi” namliq esirini elan qildi. Bu kitab nurghun ellerning ma’aripchiliri ichide tehimu zor tesir qozghidi.
20 – Esirning bashlirida selishturma ma’aripshunasliq 2 – basquchqa koturuldi. Meshhur In’gliz pedagogi Sadlir (3491 — 1681 Michhael Sedler) “Ma’arip mesililiri” namliq 28 tomluq esirini elan qildi. Bu eserde u herqaysi memliketlerning ma’arip ehwalini tepsiliy selishturup bayan qildi.
1898 – Yildin bashlap selishturma ma’aripshunasliq Amerikida aliy mekteplerning resmiy derslikige kirguzuldi. shuningdin keyin herqaysi ellerde mehsus selishturma ma’aripshunasliq tetqiqat organliri tesis qilinishqa bashlidi. Mehsus mejmu’eler chiqirilidighan boldi.
Birleshken doletler teshkilati teripidin “Dunyaning ma’arip ehwali” degen namda kop tomluq kitab neshr qilindi.
Selishturma ma’aripshunasliqning tetqiqat metodi towendiki uch kategoriyige bolunidu:
1. Wertikal (Merdi’an) selishturush metodi: bu metod boyiche bir dolet yaki bir rayonning dewriy basquchliri boyiche selishturup bayan qilish usuli yurguzulidu.
2. Gorizuntal (Parallel) selishturush metodi: bu metod boyiche rayonlar bilen rayonlar, dolet bilen dolet otturisidiki perqler selishturulidu. Mesilen: 1982 – yillardiki sanliq melumat boyiche alghanda, Hoten wilayitide her 10 ming kishige toluq ottura mektep oqughuchiliri 40, Qeshqerde 54, Altayda 170, Qumulda 203, Aqsuda 73, Qizilsuda 75, Turpanda 99 we Urumchide 224 din toghra kelidu.
Yene 1980 – yili shinjangda her 10 ming kishige aliy mektep oqughuchiliri 10, Qazaqistanda 157, Ozbekistanda 174, Awstraliyide 230 din toghra kelidu. shu yillarda A Q sh da aliy mektep oqughuchisi her 10 ming kishige 269, Sowet ittipaqida 196, demokratik Chawshyende 155, Junggoda 10.5, Turkiyide 68 din toghra kelidu.
3. Tehlil yurguzush metodi: bu metod boyiche ahbarat – materiyallar toplinidu. Tetqiqatchi biwasite kozitish elip baridu. Ahirida toplan’ghan pakit – materiyallar selishturulup sistemigha selinidu.
Mushu nuqtidin alghandimu, ma’arip ilmiy tetqiqatida selishturma ma’aripshunasliq intayin muhim we chongqur ehmiyetke ige. Chunki hazir ilim – pen we tehnika keshpiyatliri hemde bilimning konirash we yengilinish jeryani kishini heyran qaldurarliq derijide tezleshmekte. Alimlarning hesablap korushiche, 16 – esirdiki tebi’iy penler keshpiyati aran 26 hil bolghan bolsa, 17 – esirde 106 hilgha, 18 – esirde 156 hilgha, 19 – esirde 546 hilgha, 20 – esirning aldinqi yerimida 961 hilgha yetken. 60 – Yillardin keyin ilim – pen sahesidiki yengilinish we keshpiyatlar ajayip tez kopiyip barmaqta. Penning yengilinish sur’iti hazir her 10 yilda bir qatliniwatidu. Tonugun bilgen nerse bugun konirap qeliwatidu, shunga hazir nurghun ellerde “Omurwayetlik ma’arip” yurguzulmekte.
Biraq selishturma ma’aripshunasliqning tetqiqat da’irisi addiy sanlarni korsitip qoyush bilen cheklenmeydu, u, ma’aripning omumiy ehwali, telim – terbiye nishanisi, oqutush tuzumi, ma’arip iqtisadi, ma’arip psihologiyisi, mektep bashqurush we oqutquchilar qoshuni qatarliq keng da’irini oz ichige alidu.
Selishturma ma’aripshunasliqning wertikal tetqiqat metodi kop hallarda ma’arip tarihshunasliqi bilen yeqin munasiwetlik. U, ma’arip tereqqiyatini tarihiy dewrler boyiche qarap chiqidu. Mesilen: miladidin 3000 yillar burun irogilip heti bilen yezilghan dunyaning 1 – tom qehrimanliq dastani “Kelkimish” (1) Dunyagha kelgendin buyan dunya ma’aripida birqanche burulush dewri bolup otti: 1) mektep we mu’ellimning kelip chiqishi; 2) klassik ma’arip dewri; 3) edebiy oyghinish (Ilim – meripet yuksilish) dewri; 4) sana’et inqilabi turtkiside peyda bolghan yeqinqi zaman ma’aripi dewri; 5) hazirqi zaman eliktrleshken ma’arip dewri.
Uyghur ma’arip tarihimu aldidiki bablarda bayan qilip otulgendek, harakterlik tarihiy dewrlerge bolunidu. Mesilen: 1) iptida’iy ma’arip basquchi; 2) mektep ma’aripi basquchi; 3) klassik ma’arip basquchi; 4) yengi mektep ma’aripi basquchi; 5) hazirqi zaman ma’aripi basquchida.
Uyghur klassik ma’aripi ozige has towendiki ikki alahidilikke ige: birinchidin, u quyuq diniy tus alghanliqi bilen munasiwetlik; ikkinchidin, Uyghur klassik ma’aripchiliri we edibliri turluk tillarni maharet bilen igiligenliki bilen munasiwetlik. Uyghur ma’aripining yazma yadikarliqining kop qismi ene shu diniy eserler ichide saqlinip kelgen. Nemis alimi F. Kardis mundaq dep yazidu: “Barliq til, edi’ologiye, pelsepe, sen’et pa’aliyetliri keynide diniy meqsetler bar idi. Ular weyran bolghan ibadethanilarda qedimqi zaman hojjetlerning kop qismini teshkil qilatti…” (“Junggoda metbe’ening keship qilinishi we uning gherbke tarqilishi.”)
Mesilen: buddizm dewride qalghan nurghun yadikarliq ichide Uyghurlarning ehlaq, pelsepe we bilim – sen’et koz qarashliri saqlinip zamanimizghiche yetip kelgenliki Uyghur ma’arip tetqiqatimiz uchun elwette zor paydiliq.
Uyghur klassik ma’aripining 2 – muhim alahidilikige kelsek, ottura esirdiki klassik ma’arip namayendiliri we ataqliq Uyghur ziyaliyliri talantliq til mahirliri idi. Ularning beziliri Ereb, Pars tillirida yirik eser yazghan. Ularning beziliri Sanskrit, Henzu tillirida yirik eser yazghan. Ularning bezilirining talanti gherbni heyran qaldursa, beziliri sherqni heyran qaldurghanidi. Uyghur ma’aripi we Uyghur ewladliri ene shu mutepekkurliri bilen pehirlineleydu we mushu pehirlinish rohi bilen hazir tereqqiy qiliwatqan Uyghur ma’aripi choqum kelguside nurghun alimlarni yetishturup, Uyghur helqini ilghar milletler qataridin orun elishqa yeteklishige ishench baghliyalaydu. shunga ma’arip ilmiy tetqiqatida selishturma ma’aripshunasliq bilen bille ma’arip kelechekshunasliqnimu qetirqinip tetqiq qilishimiz lazim.
Ma’arip kelechekshunasliq (FuturoIogiye) ni 1943 – yili tunji qetim Nemis pedagogi Pol’istemir otturigha qoyghan. 1960 – Yili Amerikida “Helq’ara kelechekshunasliq ilmiy jem’iyiti” quruldi. Hazir bu jem’iyetning 80 din artuq memlikette 40 mingdin artuq ezasi bar. Ma’arip kelechekshunasliqni resmiy pen supitide derslik ichige kirguzgen ottura we aliy mekteplerning sani bir Amerika qoshma shtatlirining ozidila 200 din ashti.
Lenin mundaq degenidi: “Yengi jemiyet qurghuchilar yalghuz otmushni bilish bilenla qalmay, belki yureklik halda kelecheknimu tesewwur qilalishi kerek.” (“Lenin eserliri” 21 – tom, Henzuche neshri, 52 – bet.)
Hazirqi ilim – pen tereqqiyatidimu kelechekshunasliq tetqiqatigha eghir mejburiyetler yuklenmekte. Keng ka’inat we cheksiz shey’ilerning siri echilghanseri penning turliri, tetqiqat obyektliri nechche ming hilgha yetti. Uning ustige ilim – pen tereqqiyati ma’aripni we herbir kishini uchke (Zamaniwilishishqa, dunyagha, kelechekke) yuzlinishke teqezza qilmaqta. Herbir yash ewlad uchun ilim – pen tereqqiyati bilen qedemdash bolush zoruriyiti tughulmaqta. shunga cheklik omur ichide her bir kishi uchun yalghuz bugunni kozlep oginish kupaye qilmaydu, belki u etini kozlep oginish lazim.
Emeliyette telim – terbiye nishanisi ezeldinla ete uchun adem teyyarlashtin ibaret bolup keldi. Mushu menidin alghanda, aldi bilen herbir a’ile perzent uchun tebi’iy mektep, ata – anilar bolsa tebi’iy “Birinchi” ustaz bolushi kerek. Mektep terbiyisi bolsa uning dawami we toluqlimisi bolidu. Mush mejburiyetni a’ile bilen mektep teng ustige alghandila, perzentlirining bilimge intilishi kuchiyidu. Uning kelechek istiqbali parlaq bolidu.

Izahatlar:
(1) 1872 – Yili babilunning qedimki “Newi ordisi” din tepilghan 3000 misraliq re’alizm bilen romantizm birleshturulgen meshhur dastan.

Qoxumce:Uyghur Yengi Maaripi(“Hüseyniye Mektipi” )ning 100 Yilliq Tarihiy Yilnamisi
TertipNomuri
Yillar
Sinip Sani
Oqughuci Sani
Mektep Nudiri
Mu’ellim Sani
Izahat
1
1885-Yili
3
105
Kerim Helpitim
4
2
1886-Yili
3
105
Kerim Helpitim
4
3
1887-Yili
3
105
Kerim Helpitim
4
4
1888-Yili
5
165
Seynajim
7
5
1889-Yili
5
165
Seynajim
7
6
1890-Yili
5
165
Ababekri Ependi
7
7
1891-Yili
5
165
Ababekri Ependi
7
8
1892-Yili
5
167
Ababekri Ependi
7
9
1893-Yili
5
170
Ababekri Ependi
7
10
1894-Yili
5
170
Ababekri Ependi
7
11
1895-Yili
5
170
Ababekri Ependi
7
12
1896-Yili
5
172
Ababekri Ependi
7
13
1897-Yili
5
165
Sultan Mamut Helpitim
7
14
1898-Yili
5
165
Sultan Mamut Helpitim
7
15
1899-Yili
5
160
Sultan Mamut Helpitim
7
16
1900-Yili
5
160
Sultan Mamut Helpitim
7
17
1901-Yili
5
165
Idris Hajim
7
18
1902-Yili
5
170
Idris Hajim
7
19
1903-Yili
5
170
Idris Hajim
7
20
1904-Yili
5
172
Idris Hajim
7
21
1905-Yili
5
172
Idris Hajim
7
22
1906-Yili
5
177
Ehmet Kamal
7
23
1907-Yili
6
216
Ehmet Kamal
11
24
1908-Yili
6
216
Ehmet Kamal
11
25
1909-Yili
6
216
Ehmet Kamal
11
26
1910-Yili
5
165
Tursun Ependi
7
27
1911-Yili
8
310
Tursun Ependi
12
28
1912-Yili
8
310
Tursun Ependi
12
29
1913-Yili
8
310
Tursun Ependi
12
30
1914-Yili
8
310
Tursun Ependi
12
31
1915-Yili
8
312
Tursun Ependi
12
32
1916-Yili
8
312
Tursun Ependi
12
33
1917-Yili
8
315
Tursun Ependi
12
34
1918-Yili
8
315
Tursun Ependi
12
35
1919-Yili
8
315
Tursun Ependi
12
36
1920-Yili
8
315
Tursun Ependi
12
37
1921-Yili
8
318
Tursun Ependi
12
38
1922-Yili
8
318
Tursun Ependi
12
39
1923-Yili
8
315
Tursun Ependi
12
40
1924-Yili
8
318
Tursun Ependi
12
41
1925-Yili
8
320
Tursun Ependi
12
42
1926-Yili
8
320
Tursun Ependi
12
43
1927-Yili
8
320
Tursun Ependi
12
44
1928-Yili
8
325
Tursun Ependi
12
45
1929-Yili
10
372
Tursun Ependi
14
46
1930-Yili
10
372
Tursun Ependi
14
47
1931-Yili
10
375
Tursun Ependi
14
48
1932-Yili
10
375
Tursun Ependi
14
49
1933-Yili
13
510
Enwer Ependi
18
50
1934-Yili
13
515
Enwer Ependi
18
51
1935-Yili
13
510
Enwer Ependi
18
52
1936-Yili
13
526
Enwer Ependi
18
53
1937-Yili
13
526
Enwer Ependi
18
54
1938-Yili
13
510
Enwer Ependi
37.5
55
1939-Yili
13
510
Enwer Ependi
37.5
56
1940-Yili
13
515
Enwer Ependi
37.5
57
1941-Yili
13
515
Enwer Ependi
37.5
58
1942-Yili
13
520
Enwer Ependi
37.5
59
1943-Yili
13
520
Abdurehim Tohti
37.5
60
1944-Yili
13
504
Abdurehim Tohti
37.5
61
1945-Yili
13
500
Abdurehim Tohti
37.5
62
1946-Yili
13
495
Abdurehim Tohti
37.5
63
1947-Yili
13
490
Abdurehim Tohti
24
64
1948-Yili
13
472
Abliz Xaqasim
24
65
1949-Yili
13
470
Ablimit Imin Haji
22
66
1950-Yili
13
510
Enwer Mehemmet
22
67
1951-Yili
13
510
Enwer Mehemmet
22
68
1952-Yili
13
507
Iminjan Tursun
22
69
1953-Yili
13
510
Iminjan Tursun
22
70
1954-Yili
13
515
Iminjan Tursun
22
71
1955-Yili
13
515
Iminjan Tursun
22
72
1956-Yili
13
512
Iminjan Tursun
19
73
1957-Yili
13
512
Iminjan Tursun
19
74
1958-Yili
13
514
Iminjan Tursun
19
75
1959-Yili
13
510
Obulqasim
19
76
1960-Yili
13
508
Jelil Nur
19
77
1961-Yili
13
512
Jelil Nur
19
78
1962-Yili
13
513
Jelil Nur
19
79
1963-Yili
12
491
Jelil Nur
14
80
1964-Yili
12
520
Ghopur Yüsüp
14
81
1965-Yili
12
522
Setiwaldi Seyit
15
82
1966-Yili
12
515
Setiwaldi Seyit
15
83
1967-Yili
12
518
Setiwaldi Seyit
15
84
1968-Yili
13
520
Setiwaldi Seyit
15
85
1969-Yili
14
455
Setiwaldi Seyit
16
86
1970-Yili
8
342
Setiwaldi Seyit
9
yawluq bölüngen
87
1971-Yili
8
401
Zeydin Emet
10
88
1972-Yili
10
445
Zeydin Emet
17
89
1973-Yili
13
522
Zeydin Emet
19
toluqsiz ikki sinip
90
1974-Yili
12
503
Zeydin Emet
17
91
1975-Yili
11
489
Zeydin Emet
17
92
1976-Yili
12
582
Zeydin Emet
17
toluqsiz üc sinip
93
1977-Yili
12
499
Ömerjan Hesen
22
94
1978-Yili
13
536
Ömerjan Hesen
22
95
1979-Yili
13
510
Qeyum Ulugh
27
96
1980-Yili
14
534
Ablikim Sabit,Qeyum Ulugh
34
toluqsiz bex sinip
97
1981-Yili
15
518
Qeyum Ulugh
35
98
1982-Yili
15
499
Qeyum Ulugh
42
99
1983-Yili
16
499
Qeyum Ulugh
42
100
1984-Yili
17
630
Rahman Yüsüp,Qeyum Ulugh
49
yette sinip toluqsiz mektep ayrildi

http://hantengri.blogspot.de/2007/10/uyghur-milliy-maarip-tarixi-abdulla.html

Uyghuristan Yéngi Mektep Ma’aripining Bashlinish Tarixi


10984101_1584713431802658_6372812091867722594_n

Yengi Mektep Ma’aripining Bashlinish Tarixi

“Otmushni untush jinayet” (W. I. Lenin), yuqiridiki selishturma arqiliq bizge melum boliduki, taki 19 – esirning 80 – yilliridimu Tyanshanning shimali we jenubida yenila eghir jahalet hokum surmekte idi, putun Teklimakan wadisida parlaq meripet shami bolup yan’ghan Qeshqerdek meripet merkezliride eyni zamandiki ulugh Uyghur alimi Mehmut Qeshqeri we Yusup Has Hajiptek mutepekkur zatlarni yetishturgen meshhur “Saji’e” bilim yurti we keyinrek nurghun alimliri bilen ottura Asiyada dangqi chiqqan “Mes’udiye” bilim yurtining ilim – ma’arip shamliri alliqachan ochup putun Tarim wadisi zulmet ichide qalghanidi. Del shu chaghda dunyaning ikkinchi bir cheti – Yawropa elliride bolsa, yengi tehnika we yengi ma’arip jush urup jahanni zilzilige kelturushke bashlighanidi. 1770 – Yilliri Jimis Wat teripidin keship qilin’ghan par mashinisi, 1804 – yili Foltun teripidin ihtira qilin’ghan okyan parahoti, 1805 – yili Setiwinis keship qilghan poyiz we tomur yol, Faradi asas salghan tok (Elektr) enirgiyisi, 1902 – yili aka – uka Reyt teripidin keship qilin’ghan ayropilan we bashqilar sherqtiki ghapillar dunyasini heyran qaldurdi. Eyni zamandiki yengi tehnika keshpiyatlirigha egiship turluk – tumen zawut – fabrikilar Yawropa quruqluqida qed koturushke bashlidi.

Gherbtiki mushu tereqqiyatning oyghitishi arqisida bezi Islam olimalirining we tereqqiyetperwer kishlerning kozi echilip, dunyagha nezer selishqa mejbur boldi. Ulardin biri oyghinish toghrisida hitab qilip mundaq yazghanidi:

Qop! I adash bir… Etrapinggha baq,

Baq… Ne korersen oylighin uzaq!

Yerde, hawada, suda kelurler,

Yawropaliqlardin al emdi sawaq!…

Ottura Asiyada yengi mektep ma’aripi mushundaq hitab we ehtiyaj astida bashlandi. Bu yengi mektep ma’aripi “Usuli jedit” dep ataldi. “Usuli jedit” ning sherqtiki eng yirik wekili we teshebbuskari Jamalidin Apghani (1838 – 1897) Bolup, u sherq musulmanliri birliship, jahan’girlikke qarshi turush we Islamiyetning ichki qismida islahat elip berishni teshebbus qilghanidi. Bu islahat yengi mektep ma’aripini (“Usuli jedit” ni) yolgha qoyushni oz ichige alatti. “Usuli jedit” ning Uyghurlar ichidiki muhim teshebbuskarliri we tesis qilghuchiliri Atush we Ilida Huseyin Musabay, Bahawidin Musabay, Abduqadir Damolla Qeshqeri, Tash Ahunum; Turpan Astanida Meqsut Muhiti, Kuchada Hamit Haji qatarliqlar idi.

Bularning beziliri yengidin bih urup chiqqan milliy sana’etning tipik wekili, shundaqla beziliri yengi ma’aripning asasliq terghibatchisi bolup, jahaletke qarshi kokrek kerip meydan’gha chiqti. Beziliri hetta Petirburg, Finlandiyigiche, beziliri Germaniye we Parizjghiche, yene beziliri kichik Asiya we Ereb dunyasighiche arilap yurup dunyaning eyni zamandiki tereqqiyat menzirisini oz kozliri bilen kozetti. Ular weten’ge qaytip kelgendin keyin bir tereptin sana’etni tutsa, bir tereptin yengi ma’aripqa asas selish yolida jiddiy kuresh qildi.

1907 – Yili huseyin, Bawudun aka – uka germaniyining “Dolaq” markiliq sana’et shirkiti bilen digiwarliship, ilida hurum zawuti qurdi. Tash ahun Yekende serengge zawuti we shatuwa toqumchiliq karhanisini qurdi. Turpan Astanida Musul Haji, Wajit Hajilarning pahta zawuti quruldi. Milliy burzju’aziyining ehtiyajigha masliship, 1916 – yili Atush, Yeken we ilida sana’et we boghaltirliq kespiy tehnikomlirimu quruldi.

Mana bu yuqiriqi pakitlar Uyghur yengi mektipining dewr arqa korunushi we maddiy asasliri idi.

Uyghur yengi ma’aripining tunji qetim Atushta yiltiz tartishida bu nahiyidin chiqqan bir turkum meripetperwer zatlarning wetenperwerlik rohi turtke bolghanning sirtida, yene jughrapiyiwi ozgiche muhit – shara’itningmu belgilik roli bar. Atush iqlimi qurghaq, hawasi sap jay, qurghaq iqlim Atush helqini chidamliq we gheyretlik qilip yetishturgen. shundaqla bu jayda eqin suning qisliqi, ekinzarliqning cheklimige uchrishi Atush helqighe shija’et, tirishchanliq we izdinish rohini singdurgen. Bundaq roh ularda tijaret qilish, sayahet qilish we yuqiri orlesh hususiyetlirini yetildurgen.

Biraq, Iksaqta tesis qilin’ghan tunji yengi ma’aripning asaschilirining ozlirige has wetenperwerlik we meripetperwerlik pezilitinimu nezerge elish zorur.

Musabay (Musa Haji) ning atisi AbduRusul oz zamanisida Qeshqerdiki hanliq medriste ilim tehsil qilghan we ana mektipige izchil maddiy yardem qilip, jama’etchilikning hormitige sazawer bolghan. Oghli Musabaymu shu medrisni tugetken we 19 – esirning otturilirida zor miqdarda inayet korsitip hanliq medrisni bir qetim chong remont qildurghan. Hazirghiche saqlinip keliwatqan uning muhim bir wesiqiside: “Bayliqning bir qismini we oshre – zakatini mektep we medriske teserrup qilish zorur” lukini tekitligen. Uning idiyisige warisliq qilghan meripetperwer oghulliri – Husen Bay (1844 – 1926 – Yillar) we Bawudun bay (1851 – 1928 – Yillar) atisi Mosa Hajimning wesiyiti boyiche mektep ma’aripigha tohpe qoshushta tehimu zor pidakarliq korsetken. Eyni zamanda Tarim wadisini jahaletning qapqara perdisi qaplap turghan, shundaqla eng jahil we mute’essip kuchler hokum suruwatqan shara’itta hemde achkoz, nadan baylar helqning yilikini rehimsiz shorap, ozinila semritishni ewzel koridighan shara’itta bundaq pidakarliq korsitish asan emes, elwette. Biz tarihqa lilla baha beridighanla bolsaq, eyni zamandiki huseyin bay we Bawudun bay aka – ukilarning qelbide wetenperwerlik, meripetperwerlik wijdan otining neqeder yalqunjighanliqini koruwalalaymiz.

Insaniyet tarihida – “Ma’arip mengguluk kategoriye”. shu nuqtidin alghanda, ma’arip intayin uzun tarihqa ige. Biraq u, “En’eniwi ma’arip” we “Yengiche ma’arip” tin ibaret chong ikki kategoriyige bolunidu.

Yengi ma’arip (“Usuli jedit”) ni tunji qetim jari qildurghan pedagog – meshhur Chehislowak oqutquchisi Yan. Amus. Kominskiy (1592 – 1670 – Yillar) boldi. U qurdash osmurlerni klas (Sinip) boyiche oqutush usulini yurguzup, chong muweppeqiyet qazan’ghan. U siniplar ayrimisi boyiche ders programmisi bar, ders setkisi bar, imtihan tuzumi bar, terbiye nishanisi bar bir yurush yengiche usulni qanat yaydurghanidi. Mushu telep boyiche qurdash osmurler etrapi baghwaranliq, azade selin’ghan, keng derizilik, ichi keng we yoruq, ustel, partiliri tel siniplarda olturup her hil bilim – penlerdin sawaq alatti.

Chet ellerning yengi ma’aripidin tesirlen’gen Bawudun bay akisini yengi ma’aripni yolgha qoyush uchun hemkarlishishqa kondurdi. shundaq qilip ular shehsiy daramitidin iqtisad ajritip, Iksaqta yengiche mektep binasini qurup, Uyghur ma’arip tarihida tunji yengi mektepke asas saldi. Bu mektep 1885 – yili kuzde resmiy oqush bashlidi. Iksaqta yolgha qoyulghan bu tunji yengi mektep keyinrek “Huseyniye mektipi(1)” Degen nam bilen Uyghur ma’arip tarihi sehipisidin orun aldi.

Bu mektep deslep uch siniptin teshkil qilindi. Sinipliri keng derizilik, doska, parta qatarliq sinip jahaziliri mukemmel, siniplarning ichi – teshi aqartilghan. Oqutquchilar uchun ishhana, oqughuchilar uchun yataq, hammam (Tash muncha) bina qilin’ghan, mektep etrapi ormanlashturulghan. Uning ismigha layiq yengi mekteplik qiyapiti namayan bolup turatti. Keyinche yiraq yezilardin qobul qilinidighan oqughuchilar qonup oquydighan boldi. Qonup oquydighan balilar “Leyli”, kelip – ketip oquydighanlar bolsa “Nahari” dep atilatti.

Deslepki mezgilde bu yengi mektep duch kelgen jiddiy qiyinchiliq – mu’ellim mesilisi idi. Bu mesilini hel qilish uchun yengi mektepning asaschiliri bolghan aka – uka Musabaylar chetke oqughuchi chiqirip terbiyleshni merdaniliq bilen qarar qildi. Mushu qarar boyiche tunji qetim qazan darilmu’elliminide ikki yil telim elip qaytip kelgen oqutquchi Kerimahun boldi. Keyin u bu mektepke mudir boldi we uning yetekchilikide “Besh kishilik mudiriyet hey’iti” quruldi. Uning terkibige Bawudun bayning ozi hem Kerimahun, Hesamidin Hajim qatarliq motiwerler kirguzulgenidi. Buning sirtida toqquz kishidin terkib tapqan “Ata – anilar hey’iti” mu qurulghanidi. Bu ikki hey’et ayda ikki qetim kengesh echip, mektepning oqutush hem iqtisadiy hirajiti qatarliq emeliy mesililirini hel qilatti.

Kerimahun mudir bolup turghan mezgillerde, resmiy ders beridighan oqutquchilar besh neper bolup, ular: Kerimahun (Mudir), Chong Ghojikam, Sultan Mehmut, Idiris Haji, Ra’ile Buwi Mollacham qatarliqlar idi. Bu chaghda mektep boyiche 105 neper osmur bolup, uningdin 25 nepiri qiz oqughuchi idi. Oqulidighan derslerning turi: hesab, til, imla, oqush dersi (Edebiyat), Ereb, Pars tili, jughrapiye – tarih, ilmiy hal, ilmiy tejwid, tenterbiye qatarliq derslerdin ibaret idi. Heptilik ders jediwili boyiche bir kunde tot sa’etlik ders otush tuzumi yolgha qoyuldi. Heptide bir qetim mektep mudiri putun oqughuchilargha ehlaq dersi leksiyisi berip turush muntizim tuzumge aylandi. shuningdek shu chaghdiki tuzum boyiche oqutquchilar uchun kundilik meshghulat waqti alte sa’et, oqughuchilargha besh sa’et qilip belgilen’gen. Buningdin bashqa her kuni bir oqutquchi nowet bilen dijorni bolush, her bir sinipqa sinip mes’uli bolush tuzumimu yolgha qoyulghan. Dijorni mu’ellimler hatire tutup, her kunning ahirqi sa’itide mektepke doklat qilip yahshi – yaman ehwallar ustide uchur beretti.

Bu yengi mektepning deslepki basquchliridin bashlapla imtihan tuzumi yolgha qoyuldi, imtihan netijiliri tot derijige ayrilatti. Mesilen: eliyul’ela (1 – Derijilikler), ela (Ikkinchi derijilik ela bolghanlar), ewsat (Ottura derijilikler), edna (Otelmey qalghanlar).

Oqush putturush murasimliri putun kent ahaliliri qatnashqan halda qizghin we daghdughiliq halda otkuzuletti. Oqush putturidighan oqughuchilar mektep marshlirini jaranglitip korek qilatti. Oqush tugetken oqughuchilar tot derije mukapat bilen teghdirlinetti. Mesilen: 1 – derijiliklirige “Tehsinname”, 2 – derijiliklirige “Apirinname”, 3 – derijiliklirige “Teqdirname”, 4 – derijiliklirige “shahadetname” tarqitilip beriletti.

Oqutquchilar jama’et ichide bek hormetke sazawer bolup, er oqutquchilar “Ependim”, ayal oqutquchilar “Mollacham” dep atilatti. Oqutquchilarning teminatining yuqiri bolghanliqi ashu hormetni kucheytip baratti. Mesilen: 1 – derijiliklerge 400 charek, 2 – derijiliklirige 300 charek, 3 – derijiliklirige 200 charek ashliq ma’ash (Yilliq) beriletti. Bu ma’ash teminatining bir qismini aka – uka Musabaylarning iqtisadidin, qalghan qismi oshre – zakat kirimidin chiqirilatti.

Buning sirtida, kembeghel we yetim osmurler uchun “Hanendilik” (Oqush yardem puli) tuzumi yolgha qoyulghanidi. Ularni kiyim – kechek bilen teminligendin bashqa, tamaq rashoti uchun 1 – derijiliklirige 15 charek, 2 – derijiliklirige 12 charek, 3 – derijiliklirige sekkiz charek ashliq teminat beriletti. Mektepte oqughuchilarning toluq kelip hatirjem oqushigha kapaletlik qilish uchun jama’etning charwilirini toplap baqidighan mehsus “Padichi” orunlashturulghanidi.

1888 – Yili yengi mektepning tunji mudiri Kerimahun ependi wapat bolup ketidu. Bu emdila beh urup mustehkemlinishke qedem tashlighan Uyghur yengi ma’aripi uchun bir yoqitish bolidu. Bu boshluqni tez toldurmighanda, yengi mektep boshukidila tunjuqup ketish hewipini jiddiy hes qilghan Bawudun bay chet elge yene oqutquchi chiqirishqa aldiridi. Bir – ikki yil puhta tallash we etrapliq teyyarliq qilish arqiliq 1902 – yili bir turkumdila sekkiz neper iqtidarliq yashni Turkiyige oqushqa ewetti. Ularning terkibide Tursun ependi, Hesen ependi, Mes’ut sebiri, Jirjis hajim (Bu ikkiylen ilidin tallan’ghan) we qadir ependi qatarliqlar bar idi. Buning sirtida yene ottura Asiya we idil tereplergimu bir qisim yashlarni ewetish teyyarliqi koruldi.

Chet elge chiqirilghan yashlar oqush tugitip kelguche bolghan ariliqtiki boshluqni toldurush uchun, Bawudun bay 1 – turkumde Turkiyidin ababekri qatarliq ziyalilarni mu’ellimlikke teklip qilip aldurdi. Ababekri ependi Iksaqtiki yengi mektepni 1890 – yilidin 1896 – yilighiche bashqurdi.

Wetenperwer meripetchi huseyin haji, Bawudun bay aka – ukilar mushu chaghda yengi mektepning da’irisini kengeytish arqiliq sinip sani we oqughuchilarning sanini kopeytish pilanlirini konglullirige pukup qoyushqanidi. Bu ularning chet ellerge koplep oqughuchi chiqirishtiki muddi’asidinmu ochuq melum bolup turatti. 1895 – Yili Musabay haji wapat bolushning aldidimu oghullirigha: “Hezriti hebib ejem” mazirini yasap chiqishni we yenigha kengeytip azade mektep bina qilishni wesiyet qilidu. Mushu wesiyet boyiche “Hezriti hebib ejem” maziri bilen uning yenigha kengeytip selinidighan “Huseyniye mektipi” ning chong qurulushi 1896 – yili resmiy bashlandi.

1898 – Yili ikki yilgha yeter – yetmey gumbez munari asman’gha boy tartqan korkem mazar bilen azade selin’ghan yengi mektep binasi Iksaqta qed koturdi.

Zamanisida ataqliq binakarliq mahiri dep tonulghan Qeshqerlik Meshuq Haji layihlep yasap chiqqan bu katta we korkem binaning gumbizi hazirmu qed koturup turmaqta. Bolupmu yandash selin’ghan kishilerning zoqini qozghaydighan karidorluq sekkiz sinipliq oqutush binasini oz ichige alghan keng mektep qurulushi barliq meripetperwer kishilerning iptiharini qozghaydu.

Bu mektepte siniptin bashqa yene 12 eghizliq oqughuchilar yatiqi (Hujra), hujrilarning shimalida qoyuq bostanliq, neqishlen’gen peshaywanliq meschit, bina otturisida rishatkiliq zal, ikki eghizliq ashhana, oqughuchilar uchun mehsus mulazimet dukan oyi, sherqiy shimal teripide besh mo da’iride mewilik chong yagh, baghning sherqide yene shu chongluqta tenterbiye meydani, besh – alte mo kenglikte tereklik, peshtaq, tash parliq muncha (Hammam), mektepning ichige sozulghan 200 metr uzunluqtiki yolning ikki teripide eriq, eriq boylap osturulgen tot qatar terek bostan, iskilat, motiwelli ambiri, mektepning del ottura qismida tiyatir zali, gherbiy jenupta etrapi tal, alma, ujme bilen qaplan’ghan chong kol, bir chette kahish pishiridighan chong humdan, humdan ambiri, ikki jayda terethana… Qatarliqlar pilanliq jaylashturulghan.

Uyghur Poiziyeside Uchraydighan Bezi Sözlerge Izahat


1601308_10152060322364132_1906420315_n

1. Sulun: chirayliq
2. Hilal: yéngi chiqqan ay, üch künlük ay
3. Mirghizar: otluq jay,gül chimenlik
4. Buzruk: etiwarliq,izzetlik,hörmetlik
5. Nergis: közge oxshaydighan chirayliq gül
6. Shikeste: zexmilik, jarahetlik
7. Beryan: lexte-lexte, tilinish
8. Epghan: dat-peryat, nale-pighan
9. Peyman: qacha
10. Sipagerchilik: hebiy ilim, hebiy meshiq
11. Tirkesh: oqdan
12. Eysa:① riwayetlerdiki eysa peyghemberning ismi② lopnurda ötken esheddiy zomiger
13. Boychiliq: boytaqchiliq, boytaqliq
14. Pilash: atap qoyush, teghdim qilish
15. Sin,sini: chiray,chirayi
16. Murullugh: wedilishish, wedileshken
17. Kampashi: qomush pöpügi
18. Ujul: yéken, tozghaq
19. Gharghalta: kéme toxtaydighan jay
20. Bet gopa: biwapa, wapasiz
21. Hölten: tirik jan
22. Mizhgan: kirpik
23. Qara batur: tahir-zöhrening arisigha ün’gen shum buya
24. Tasha: yaqa,chet
25. Jup diger: yoldash, mehbub, hemra
26. Dutar: égilgüchi,möhtaj
27. Shemshi baqa,mahi taba: ölmes kün, tolun ay
28. Atesh: ot
29. Mehsher: qiyamet küni
30. Bedexshan: türlük rengdiki ünche-marjan,le’ili-yaqut chiqidighan jay
31. Shahi xubayim: güzellerning shahi
32. Saba: tang shamili
33. Sine: kökrek, yürek
34. Zebun: ajiz, weyran, nachar, xamush
35. Jamun: jam, qacha
36. Mujapir: qoshna, hemsaye
37. Érsalname: yargha ewetilidighan xet, pütükname
38. Tabina: közi körmeydighan kishi, kor, ema
39. Bihal: mumkin emes, imkaniyetsiz
40. Ghubar: chang-tozang
41. Riyazet: japa-musheqqet
42. Chilten(chihilten): qiriq gewdining bir yerge jem bolushi
43. Badi saba: uchqur shamal, tang shamili
44. Piyam: derhal,téz
45. Xaki-pahing: tupraq, jay
46. Dering: ishik aldi
47. Chah: quduq
48. Serasi: serxili, ésili, erkisi
49. Purjapa: japani yenggüchi
50. Nerem: yumshaq, mulayim
51. Kerem: séxi
52. Mergezhdum: yilan, chayan we bashqa zeherlik qurtlar
53. Dabbe: töt ayaqliq haywanlar
54. Bestedil: dili barghlan’ghan
55. Güli ehmer: xushpuraq gül
56. Seyyat: ang(kiyik)
57. Kaman: kamalet, shaman
58. Tewellut: közi yorush, boshinish, dunyagha kélish
59. Bose: söymek,süyüsh
60. Eqe: baghlash
61. Baligh: ①balaghetke yetken, wayigha yetken② sheher, qel’e
62. Yare: yargha
63. Nare: nar,ot
64. Xuni xare: qan yutmaq, qattiq qayghu yutquchi, ghemkinlik
65. Zare: azar bérish
66. Gheplet xwap: gheplet uqusi
67. Pur’ap: yashqa tolghan
68. Bent: nezerbent
69. Yekten: yalghuz
70. Majali: hali
71. Cherxi nashat: qayghuluq dunya
72. Teweqqup: toxtash,tik turush
73. Endaz: qélip,ölchem
74. Merghup: yéqimliq, söyümlük
75. Bigane: yat, natunush, özge, bölek, gheyri
76. Méhram: méhriban
77. Ahi serd: soghaq uh tartish
78. Ezdil perd: dili yalghuzluqtin munglinish
79. Super: qalqan
80. Shinjün: tuyuqsiz kéchilik qanliq hujum
81. Gerdun: asman gümbizi
82. Ebzun: cheksiz
83. Nush: ichimlik, ussuzluq
84. Dush: qewet, toplan’ghan, yighilghan, döwlen’gen
85. Alat(alet): qorallar, eswaplar
86. Made: chishi, orghachi
87. Qisse’i kamanigha: oqyaning yayigha
88. Bend eylep: baghlap qoyup
89. Zihlet: yolgha chiqish, jönesh
90. Benidergah: ①port②chöl,taghliq jaylardiki qonalghu jay(pelle meniside)
91. Bose: söyüsh, öpüsh
92. Bidar: uyqusiz, segek
93. Muxteser: qisqiche
94. Bisyar: köp,tola
95. Malamet:①eyiblesh, kayish, jimlesh②yamanlash, qarilash, yala③awarichiliq, dishwarchilq
96. Waderix: way ésit, way etteng, way epus
97. Derdi söz: köyük derdi
98. Xun jiger: jigeri qan bolush
99. Qaba(qabahet): qebih, yaman, yarimas
100. Nar: ot,yalqun
101. Jeyhun: amu deryasining qedimqi nami
102. Munejjim: astornum
103. Pur’ab: yash(köz yéshi)gha tolghan
104. Pene: nesihet, kéngesh
105. Metlub: xahish, tilek, telep
106. Sergeshte: aware, sergerdan, béshi aylan’ghan
107. Biserusaman: bichare we perishan
108. Bakerem: mert, séxi, keng qorsaq
109. Ab: su
110. Razidil: dilsiri, yürek siri
111. Ishqi mejazi: yushrun ishiq
112. Mutali’e: köngül qoyup oqush, oqup chüshniwélish
113. Mahosal: ay we yil
114. Térs: tetür
115. Xunab: qanliq yash, achchiq yigha
116. Taé’ : qarashliq, tewe, qol astidiki
117. Mal ehwali: mal-mülük, bayliqi
118. Baghi mehrem: ①behir, déngiz, derya②könglüm béghi
119. Peymane: jam, qacha
120. Merahil tey qilip: öteng(menzil) bésip
121. Farix: ①ténch, xatirjem bolmaq②qutulmaq, azat bolmaq③bimalal
122. Qur’endaz: qur’e tashlap pal achquchi, palchi
123. Murghizarliq: qushzarliq
124. Firdewsi: bagh, jennet béghi
125. Mörüwet: ademgerchilik, aqköngüllük
126. Sud: payda, nep
127. Chün ebri newbahar: xuddi bahar bulutliridek
128. Höweyda: éniq, roshen, ashkare bolmaq, belgilik bolmaq
129. Zahir: ①téshi, sirti, körünüshi②ochuq, roshen
130. Chak: ①tikish, chek②yimirlish, üzülüsh, yirtilish, késilish
131. Kerbala: iraqtiki desht-bayawanning nami
132. Nashad: xapa köngülsiz
133. Dejjal: yalghanchi(qiyamet yéqinlashqanda peyda bolup ademlerni dindin azdurghuchi )
134. Zen’gi: qara tenlik, nigir
135. Newjuwan: yash yigit
136. Mutegheyyir bolup: özgirip
137. Atesh ishqi: ishq oti
138. Sehet tépish: saqiyish, shipa tépish
139. Ereste: zinnetlen’gen
140. Ferseng(fersex): 6 kilométir kélidighan bir tash musape
141. Ghulam: qul, xizmetkar
142. Qirmiz: qizil, toq qizil
143. Xeste: sunuq, töwen, késel
144. Melul bolup: xapa bolmaq, renjimek, ghemge chökmek
145. Debdebe: heshemet, daghdugha
146. Reshik etmek: qizghinish, körelmeslik, künchilik
147. Seylan: seyle qilip
148. Nergis: aq yaki sériq güllük ot yaki uning chirayliq güli
149. Sumbul: ①bir türlük xushbuy ösümlük②chach(mehbubining chéchi)
150. Mahrui: ay yüzlük
151. Seyyad: owchi
152. Shékerfishan: shéker chachquchi
153. Ghemze: jilwe, naz, qiliq
154. Irenler: erler, erkekler, merdaniler
155. Mehrem: ①ülpet, yéqin dost② xizmetkar, ishenchlik yardemchi
156. Tewazu’ : ① égilmek② izzet-hörmet
157. Heqir: bichare, miskin, xarlan’ghan
158. Muntezir: ömid qilghuchi, kütküchi, intizar
159. Mustejap: qobul qilin’ghan, ijabet bolghan
160. Sheyda: qaynaq muhebbet, ashiq bolmaq
161. Zagh: qara qagha
162. Beryan: köyüp kawap bolmaq, qoruluuush
163. Bad: shamal
164. Qazara: teghdir bilen, tasadipi
165. Hemin: ushbu, mushu
166. Zir-zeber: astin-üstün
167. Sherridin: yamanliqidin
168. Shermisar: uyatliq
169. Dilijemi’e: köngli xatirjem bolmaq
170. Mehasil: tutquchilar
171. Chahar: töt
172. Suwar: minmeng(atqa)
173. Bibak: hichnersidin qorqmaydighan, eyminmeydighan
174. Chah: ora, yer asti geme,quduq
175. Muhazir: meze
176. Benagah: birdinla
177. Turpe: ①ajayip, heyran qalghudek, qiziq②yéngi kelgen adem
178. Azmayish: sinimaq, imtihan almaq
179. Teskin tépish: ténchlinish, aram tépish, xatirjem bolush
180. Mar: ilan
181. Bare: qétim, merte
182. Ghubar: ①topa chang②ghuwa③is, dut
183. Natawan: ajiz, bosh, küchsiz, quwetsiz
184. Cheshme: bulaq
185. Kesrt: yaman, yarimas
186. Güzergah: bésip ötidighan yol
187. Siparsh: tapshuruq
188. Bedergah: xuda aldida
189. Qaziyel hajat: haqetlerni rawa qilghuchi
190. Her chendan: heddidin ziyade köp
191. Tiyredilduz: tiyre oqyaning oqi, dilduz yürekke sanjilidighan
192. Pelek cherxi: pelek chaqi
193. Guzer: ötüsh
194. Saza: layiq
195. Jehd: qet’iy niyet, ijtihat, tirishish
196. Golab: gül süyi
197. Nisar: ①pida,qurban qilmaq②chachmaq, chachqu
198. Mezasi: mezisi, temi
199. Mal-menal: mal-dunya
200. Endek: azraq
201. Eqdi nikah: nikah toxtimi
202. Bikes: ①bichare, ajiz②xanish
203. Ghemnak: ghemkin
204. Es-ese: daghdugha
205. Tekpin tejiz: képenlesh
206. Mudderis: aliy diniy mektep mu’ellimi
207. Yarjoq: oqyaning birxili
208. Peyder-pey: arqimu-arqa
209. Haqir: qedirsiz
210. Der-bidergada: sergerdan gaday
211. Tergich: temesh
212. Mejlis: söhbetlishish, olturush, yighilish
213. Jawahir: qimmet bahaliq nersiler
214. Shahapche: bölüm, qisim, tarmaq
215. Serpa: bir qur kiyim
216. Helqi kemend: salma
217. Seru-saman: bash
218. Shikeste: sunuq, köngli sunuq
219. Seyid: ow,owlash, olja
220. Hezar derix: isit-isit, minglighan-minglarche pushayman
221. Kashane: igiz, zinnetlen’gen
222. Areste: bézesh, zinnetlesh
223. Zine-paye: pelempey, baldaq
224. Bir perseng: sekkiz chaqirim
225. Gada(geda): gaday
226. Qur’e: pal téshi
227. Qiyam: chüsh waqti
228. Sumbule: 8-ay
229. Kimxap: zer tumaq
230. Kibrane: özini chong tutush, körenglesh
231. Mowut penjire: uzun chapan
232. Shen’gen yamul: hazirqi nahiye derijilik türme
233. Gojey: lata
234. Bija: ijra
235. Sogo: nahayiti kembeghel
236. Eyyuhannas: déqqet bilen qulaq sélinglar
237. Tawi: rohi,mijezi
238. Sirkay: chine
239. Derqemte: toplushush, yüzmu-yüz
240. Weji: sewep
241. Chesh bughday: sap bughday
242. Awam: xelq
243. Buzaqi: buzuq
244. Boyuntawliq: boysunmasliq
245. Malixay: qalpaq
246. Hushshere: eqilliq
247. Chulwur: yügen
248. Xangduq: sadir palwanning leqimi
249. Muheyya: teyyar
250. Pazil: alim,bilimdar
251. Ismet: nomus, ippet, pakliq
252. Zerd: ot
253. Ghenim: düshmen, taw
254. Jebrubidad: hichkimge erz-dad qilalmay na’ilaj qélish
255. Weli: ewliya
256. Le’il: qizil yaqut
257. Hésari: qel’e,istihkam
258. Zerapet: hushyarliq
259. Sehba: wino, qizil sharab
260. Museppa: sap
261. Eghyar: özge, bashqa, yat
262. Zinhar: hergiz
263. Zind: biperwa, bolumsiz
264. Parsa: yaman ishlardin özini saqlighuchi
265. Xum(xumra): koza
266. Bunyat: ishqa éshish, wujutqa chiqish
267. Merdum: el, xelq
268. Imrad: medet, yardem
269. Nakes: peskesh, wijdansiz
270. Zohur: peyda bolush, namayen bolush, körünüsh
271. Yoq intihasi: axiri yoq, tügenchisi yoq, payani yoq
272. Sabit: éghishmas, mustehkem
273. Tewq: boyunturuq
274. Herchend: herqanche, küchining bariche
275. Melul: xapa, ghemkin
276. Mewzun: wezinlik, shé’iriy
277. Xirarmend: eqilliq, dana
278. Endaz: qélip, shekil, modil
279. Ehremen: diwe
280. Muruwet: rehimsiz, ademgerchiliki yoq
281. Zelil: péqir, namrat, ajiz
282. Nish: neyze, tigh
283. Dum: quyruq
284. Mar: yilan
285. Kerem: himmet
286. Riya: ikki yüzlime
287. Lash: ölermen
288. Hezil: chaqchaq
289. Batining: ichki dunyaying
290. Kemek: qedimqi iran shahliridin jemshidning heyyari
291. Badi saba: sübhi shamili, tang shamili
292. Tapaxor: pexirlinish, pexirlenmek
293. Kiramen katibin: perishtilerning ismi,ular ademning ikki müriside turup biri yaxshiliqni, yene biri yamanliqni yazarmish.
294. Cherxi keywan: chaqtek aylan’ghuchi pelek
295. Shiri gherran: qoramigha yetken shir
296. Bazu: bilek
297. Eplak: pelek
298. Hewzikewser: kewser köli, sherbet köli
299. Behri umman: umman deryasi
300. Pelid: iplas, nomussiz
301. Semender: wolqanlarning ichide yüridighan ot chashqini
302. Shaqawet: bextsizlik
303. Menhus: yoq qilin’ghan, nabut qilin’ghan, öltürülgen
304. Zaghu-zoghen: qagha-qozghun
305. Cherxi bunyad: mewjut dunya
306. Eghyar: gheyri
307. Bixi bunyadin: bix we yiltizi
308. Mez’her: dehshetlik set körünüsh
309. Qirmiz: gözel
310. Bitimiz: temi éghizdin ketmeydighan,tatliq
Retligüchi: emetjan muhemmet erikzat

Widalishish


Autori: Bayron (en’gliye)

11143718_452932144874440_1663058906610288452_n

Elwida! telpünseng bolushqa juda,
Muratqa yet! ötkin chekmey derd-piraq!
Qelbimge nepretni salsimu xuda,
Men sanga asiyliq qilmasmen biraq!
Her qétim közüngge yamashsa uyqu,
Baghrimgha bash qoyup tapatting aram.
Sen ochuq baghrimdin alghan zoq, tuyghu
Emdi dil qesringde qilalmas dawam!
Barche söz-oyumni qilattim bayan,
Nigahing oqida eylinip shikar.
Künlerning biride bilersen haman:
Naheqtur baghrimdin bolghining bizar!
Xeq sanga medhiye éytiship her chagh,
Tebessum ilkide turushar qarap②.
Bu séning naminggha tegküzgenlik dagh,
Xush qilar ularni men chekken azab.
Men gunah ötküzüp tartsammu elem,
Baghringgha bésildim qolliring ara.
Ah, sendin ayrilsam, qaysi bir senem
Qaldurar qelbimde saqaymas yara?
Boldi bes! özüngni aldima, jénim,
Muhebbet yalquni öchmeydu asan,
Judun’gha uchrisa peqet bir qétim,
Rishtining gülliri bolmaydu xazan.
Hayatliq saqlinar jismingda yene,
Men ölüp ketmesmen qaxshisammu zar.
Dillarda derd-hesret eylep tentene,
Uchrishish bolmaydu emdi bizge yar.
Musibet ehlining nale-zarigha
Teqqastur bu sözge jemlen’gen azab.
Biz menggü ésilip hijran darigha,
Ötermiz boytaq hem tul kebi yashap.
Qizimgha til chiqip, qarap sen anga,
Tapqanda alemche teselli-medet,
Ögitip qoyamsen déyishni «dada!»
U qanmay qalsimu méhrimge peqet?
Shoxluqta ching gire sélip u sanga,
Mengzini mengzingge yaqqanda xushal,
Tilermen sanga qut, ishen’gin manga,
Men burun söygüngdin tapqan zoq, wisal!
Méning yüz-chirayim, xulqimdin udum
Qalsa shu qizimning jismida eger,
Dil taring yéqimliq chékilip choqum,
Semimiy méhringdin yetküzer xewer.
Bilersen mendiki eyib-nuqsanni,
Chüshenmes xeq mendek mejnun siyaqni.
Teltöküs yoqattim ishench- armanni,
Ketti u sen bilen közlep yiraqni.
Hés-tuyghu lehetke kömüldi tiren.
Héchkimge bash egmes iptixar — erk
Tizlansa aldingda, qilmiding iren,
Rohimmu jismimni eylidi terk.
Bes! gep-söz bolalmas héchnémige dal,
Men éytqan bu sözler bir tiyin — kasat.
Mumkinmu xiyalni qilmaq bend-qamal,
U kéter isteksiz qéqip per-qanat.
Aman bol! biz shundaq kettuq ayrilip,
Üzüldi baghlan’ghan rishtimiz ebed.
Könglümning shaxliri sundi qayrilip,
Ah, méni qoynigha alsichu lehet!

Jasaret tash terjimisi
1816-yili 17-marit