Autori: Abdulla Talip

Kirish Soz
Muellim We Mektepning Peyda Bolushi
Uyghurlarda Iptidaiy Maarip
Uyghurlarda Yeziq We Idiqut Ma’aripi
Buddizm Dewride Uyghur Ma’aripi
Ottura Esirde Qeshqer Merkez Qilin’ghan Uyghur Ma’aripi
Chaghatay Dewride Uyghur Ma’aripi
Se’idiye Hanliqi Dewride Uyghur Ma’aripi
„Chiraghsiz Jahalet Esiri“ de Tunjuqturuwetilgen Ma’arip
Yengi Mektep Ma’aripining Bashlinish Tarihi
Milliy Birlik Sep Dewridiki Uyghur Ma’aripi
Selishturma Ma’aripshunasliq
„Huseyniye Mektipi“ ning 100 Yilliq Tarihiy Yilnamisi

1 – Bab
Muellim We Mektepning Peyda Bolushi
„Insaniyet ewladini terbiyilesh – omumiy we mengguluk kategriye“ (W. I. Lenin) bolghini uchun, telim – terbiye tarihi iptida’iy jem’iyetnila bashlan’ghan. Bu „Iptida’iy ma’arip“ basquchida ata – anilar oz perzentlirige, tejribilik ustilar shagirtlirigha peshqedemler kichiklerge mu’ellim idi. Ogitilidighan ders turliri bolsa qural – saymanlarni yasash usuli, otyash yighish, oy qushlirini ogitish usuli, yirtquchlardin qoghdinish maharetliri qatarliqlardin ibaret idi. U emgek emeliyitide yurguzuletti, keng ormanliq we dalilar dershana idi.
Keyinrek, ishlepchiqirish peydinpey tereqqiy qilip, mehsulat eshinidighan boldi. Emgek teqsimati barliqqa keldi, kesip turliri ayrilip chiqti. Buning arqisida quldarliq tuzum, dolet we urush peyda boldi.
Mushu obyektip mewjudiyet yeziqining ijad qilinishigha turtke boldi.
Yeziq (Het) ning eng deslepki anisi 5000 yillar burun qedimqi MISIRda keship qilin’ghan Irugilip (shekil) hetidur, shu chaghda MISIRda yene saman qeghez, kalendar (shemsiye, qemeriye) mu ijad qilindi. shuningdin keyin insanlarning yazma tarihi bashlandi.
Mu’ellim we mektep ene shu yeziq keshpiyati asasida peyda boldi. „Mektep“ degen atalghuning menisimu shuningdin derek beridu.
Dunyada tunji mektep qedimqi MISIRning Tibbis (Thebes) degen yeride qurulghan. Bu mektepning nami Ramissum (Ramissum) – „Oqutush orgini“ dep atilatti.
Miladidin burunqi 2870 – yili MISIR Pir’oni Essining weziri Pitah Hutip teripidin yezilghan „Sebuyet“ we „Ehlaqname“ namliq kitab resmiy ijtima’iy terbiye dersliki bolup bekitilgen. Del shu mezgillerde Babilunda padishah Ashurbanpalning orda kutuphanisi qurulup, uningda 25 ming jild kitab saqlan’ghan.
Lekin kitab we dersliklerning koplep yezilishi herplik het ijad qilin’ghandin keyinla mumkin boldi. Qedimqi Finikiliqlar miladidin 3000 yillar ilgiri jahan ma’aripining tunji ana tili dersliki „Elipbe“ (1) Kitabini tuzup chiqti.
Qedimqi MISIR we Babilun ma’aripining turtkiside, qedimqi Yunanda tunji pedagog orgini Epib (Epib) qurulup, mu’ellimlerning telim – terbiye ishlirigha yetekchilik qilinidighan boldi.
Biraq, bu chaghdiki mu’ellimler quldarlarning a’ile oqutquchiliri bolup, „Yallanma ependi“ dep atilatti. Oqutquchilarni kemsitidighan bu atalghu keyinrek men’iy qilinip, uning ornigha mu’ellimlerni „Pedagog“ dep ataydighan boldi. Peb bala, Gokis yetekchi – „Perzentlerni yeteklesh“ degen uqumni bilduridu.
shuning bilen bille, perzentlerni qandaq yeteklesh usuli toghrisida dedaktika ilmiy meydan’gha keldi. Grek tilida bu soz dedaktikos (Men oqutimen) degen menini bilduridu.
shundaq qilip, quldarliq tuzumide ijtima’iy ma’arip oqutquchiliri pedagog, a’ile oqutquchiliri bolsa „Mu’edib“ dep eniq ayrildi.
Uzun otmey, qedimqi Yunanda mu’ellimler ichidin chong peylasoplar yetiship chiqip, mu’ellimlerning ijtima’iy orni zor derijide yuqiri koturuldi. Ularni kishiler Sopist („Ilim guruhi“) dep atap, bek hormet bilen tilgha elishidighan boldi.
Ilim guruhidikiler chong alimlar we meshhur natiq (Aratur) lardin bolup, ularning ijabiy turtkiside, miladidin burun qedimiqi Yunanda arqa arqidin akademiye (2) We inistitutlar (3) Quruldi. Ma’arip tarihida bu dewr „Klassik ma’arip dewri“ dep atilidu.
Klassik ma’aripning oqutush programmisigha yette hil ders: Grek – Latin tili, natiqliq nezeriyisi, de’alektika, matematika, ge’ometriye, astronomiye we muzika kirguzulgen. Bu „Yette sen’et“ dep atalghan.
Yuqiridiki yette sen’et programmisi qatarigha keyinrek yene tenterbiye maharet dersimu qoshuldi. Miladidin burunqi 776 – yili qedimqi Yunanning olumpiye degen yeride tesis qilin’ghan olimpik (4) Tenterbiye herikiti kishilerning etrapliq tereqqiy qilishigha zor turtke boldi.
Klassik ma’aripning ulugh namayendiliridin bolghan meshhur alimlar, peylasoplar we pedagoglarning eng buyuk wekilliri Soqrat (5), Prutagras (6), Demokrit (7) Qatarliqlar telim – terbiyide etrapliq tereqqiy qildurush mezmun qilin’ghan bir yurush sistemiliq pedagogika nezeriyisini otturigha qoydi. Bolupmu yawropa klassik ma’aripining eng dangliq wekili, dunyada birinchi ustaz dep shohret qazan’ghan aristotil (Miladidin burunqi 384 – 322 – yillar) miladidin burunqi 335 – yili afinada „Rokyan“ namliq meshhur inistitutni tesis qilghan we chong imperator Iskende Zulqerneyinni oqutqan, iskender bu mektepke 800 taran (8) Altun hediye qilghan.
F. En’gels Aristotelni qedimqi dunyada „Hemmila pendin hewerdar chong alim idi“ degen. Derweqe u, ilim – penning hemmila saheliride ajayip zor muweppeqiyet qazan’ghan we intayin nurghun eser yazghan. Aristotel siyasiy tuzum ustide 158 hil tetqiqat elip barghan.
Aristotel ilm – penni tunji qetim uch chong kategoriye (Nezeriyiwi bilim kategoriyisi, emeliy ishlinidighan penler kategoriyisi, ijadiyet peni kategoriyisi) ge ayrip chiqqan. U matematika, logika, di’alektika we bashqa tebi’iy penlerni nezeriyiwi bilim kategoriyisige; ehlaqshunasliq, siyaset, iqtisad we istrategiyeshunasliq ilimlirini emeliy ishlinidighan penler kategoriyisige; she’ir, muzika we bashqa hemme sen’etni ijadiyet penliri kategoriyisige ayrighan.
Aristotel – yene logika ilmini keship qilghuchi, di’alektika ilmining asaschisi. shuning bilen u yene insaniyetning tunji ma’arip qamusi – ensiklopediyining yaratquchisi, Aristotel ensiklopediyige omumiy (Insklo) ma’arip (Pidiya) degenlik bolidu, dep eng mukemmel terip bergen.
Aristotel oz qoli bilen tesis qilghan „Rokyan“ inistitutida ma’arip (Pedagogika) nishanisi qilip towendiki meshhur telimatni otturigha qoyghan.
„… Grazjdanlarning hemmisini ma’ariptin erkin behrimen qilish zorur, ma’arip ularning eqliy, ehlaqiy, jismaniy jehetlerdin etrapliq tereqqiy qilalishigha uyghun bolushi kerek…“.
Biraq, Aristotel idi’ologiye saheside yenila eyni zamandiki quldarliq tuzumining muteppekkuri idi. U bu tarihiy cheklimidin nerigha bosup otup ketelmidi. U ozining eserlirining biride mundaq degen: „Qullar peqet soz qilishnila bilidighan qoraldur…“.
Elimizning Huang’he wadisi sherq klassik ma’aripining asasiy merkezliridin biri bolup, miladidin helila burun elimizde meshhur „Jyagu“ yeziqi keship qilin’ghan. Bu yeziq dunya boyiche eng burun keship qilighan yeziqlar qatarigha kiridu.
„Jyagu“ yeziqi eng qedimki basquchta songek we tashpaqa qepighila yezilatti. Uninggha pal tebirliri hem yahshi – yamanliq toghrisidiki qiyaslar putuletti, bu yeziq tedrijiy islah qilinishi arqisida hazirqi Junggo yeziqi wujudtqa kelgen.
Quldarliq tuzumidiki sherq ma’aripining eng chong wekili Kungfuzi (Miladidin burunqi 551 – 479 – yillar) bolup, uning hususiy mektipide 3000 din artuq oqughuchi terbiylen’gen. Ularning ichidin 70 tin artuqraqi shu zamanning ataqliq alimliri we pedagogliridin bolup yetiship chiqqan.
Kungfuzining zamandishi peylasop Lawzi uzun yillar oqutquchi bolush bilen bille elimizde „Min fu“ namliq tunji kutuphanini tesis qilghan hem ozi kutuphana bashliqi bolghan.
Kungfuzining „Muhakime we bayan“ namliq esiride uning ma’arip idiyisi heli keng sherhilen’gen. U „Hem oginish, hem oylinish kerek“, „Oginip zerikmeslik, ogitip harmasliq“ dep tekitligen.
Kungfuzining ehlaq terbiyisining yadrosi „Wapadarliq“ bolup, u „Wapaning sherti mehribanliq“ dep teshebbus qilatti, yene „Ozung halimighanni ozgige tangma“ dep tekitleytti.
Kungfuzi idiyisining tesiride elimizde miladidin burun „Meripetname“ namliq pedagog risalisi yezilip chiqti. Bu eser sherqning klassik ma’arip tarihida chong ehmiyetke ige bolup, uningda eyni zamandiki ma’arip tuzumi, oqutush mezmuni, metodika mesililiri sherhilen’gen.
Elimizde keyinrek birmunche yuqiri bilim yurtlirimu tesis qilin’ghan, mesilen: miladining 1 – esirde (Gherbiy hen sulalisi dewride) shotang (__) Mektipi, miladining 276 – yili „Gozisho“ (Hanliq mektep) tesis qilinip, mensepdarliq terbiyisi elip berilghan.
Tang sulalisi dewrige kelgende Junggo ma’aripi kop derijide gullendi. Doletlik kutuphanilar quruldi. Tere we lata – purushlardin yengiche qeghez yasash keship qilindi. Bu keshpiyat sherq ma’aripini yukseldurushte zor turtke bolush bilen bille gherbning metbe’e we qeghez sana’itining rawajlinishidimu turtkilik rol oynidi.
Tang sulalisi dewride Junggo sherq ma’aripining merkizige aylan’ghini uchun, Yaponiye qatarliq qoshna ellerning oqughuchiliri turkum – turkumlep elimizge kelip bilim elip turdi.
Izahatlar:
(1) Bu atalghu Finikiliqlarning „Alpabeyt“ sozidin kelip chiqqan ALPA okuz, beit oy yeni okuz qotini degen soz. Qedimqi Finikiliqlar okuzni „Muqeddes haywan“ dep hesablaytti. Chunki, okuz tirikchilikning tayanchisi idi.
(2) Akademiye Yunanliqlarning bir milliy qehrimanning nami.
(3) Inistitut Grek tilida „Yerim kun ishlep, yerim kun bilim elish“ degen uqumni bilduridu. U chaghda bilim elish bilen ishlepchiqirish birleshturulgenidi. Inistitutlar hawaliq baghchilarda qurulghan bolup, stodentlar yerim kun oqup, yerim kun emgek qilatti.
(4) Olimpik tenterbiye herikiti – yugurush, deska etish, at beygisi, chelishish, ressamliq, she’ir, drama, opera, muzika qatarliq musabiqe turlirini oz ichige alatti.
(5) Soqrat (Miladidin burunqi 469 – 399 – Yillar) „Bilim we ihtisas – insanning eng yuksek guzel peziliti“ degen.
(6) Pilatun (Miladidin burunqi 427 – 347 – yillar) omur boyi oqutquchiliq qilghan. Miladidin burunqi 387 – yili afinada akademiye tesis qilghan, „Ghayiwi dolet“, „Bilim toghrisida“ qatarliq kop eserlerni yazghan.
(7) Prutagras (Miladidin burunqi 481 -411 – yillar) ataqliq pedagog, birinchi qetim pedagogika mesililirini otturigha qoyghan. „Talant bilen oginish ohshash muhim“ dep tekitligen.
(8) Demokrit (Miladidin burunqi 460 – 370 – Yillar) ensiklopedist alim. 52 Hil eser yazghan, „Ma’arip ademni ozgerteleydu“ degen.
(9) Taran – eyni zamandiki altun birliki.

2-Bab
Uyghurlarda Iptidaiy Maarip
Miladidin burun Uyghurlar charwichiliq bilen dehqanchiliqqa tengla ehmiyet beretti. Chunki charwilargha boghuz, yem – heshek teyyarlash uchun arpa, bughday, bede osturush zorur idi. Mushu zoruriyet sewebidin ish teqsimati eniq ayrilip, helqning bir qismi dehqanchiliq bilen meshghul bolatti.
Miladining aldi – keynide Uyghurlarning koprek qismi yenila charwichi idi. Charwichilarning eng burun ogitiwalghan haywini it idi. Chunki it ow owlashqa, chidir – aq oylerni beqishqa, padilardin hewer elishqa birdinbir kereklik we qaranchuq haywan hesablinatti.
Charwilarning kopiyishi arqisida kochme charwichiliq meydan’gha keldi. Aq oylerni kochurush, ozuq – tuluklerni yotkesh uchun, at, harwa, qotaz kerek boldi. At kondurush, harwa yasash uchun huner – sen’et kespi barliqqa keldi. shuninggha egiship, ogitish bilen oginish, usta bilen shagirt meydan’gha keldi. Mana bu Uyghurlarda iptida’iy ma’aripning bihi idi.
Iptida’iy jem’iyette Uyghurlar shaman dinigha etqad qilatti. shaman, perihuen we Palchilar bu dinning mutepekkuri (Mollisi) idi. shaman dinining ayal hudasini Uyghurlar „Umay“ dep ataytti. Umay bolsa keseldin, dewe – shayatunlardin saqlinishning rohiy medetkari idi. Bahshi bolsa shaman dinining yene bir rohiy medetkari idi. Kesel bolghan kishiler Bahshi – Perihunlarni teklip qilip, azayim oqutatti. Oy ichige yaki qoru otturisigha yaghach moma qadap peri oynitatti, keselni qizitilghan tomurdin atlatquzatti, gulhan yeqip, isriq salatti, ot – soqtin we „Chhetnek“ tin saqlash uchun boynigha tumar esip qoyatti.
Lekin, keyinrek pendi – nesihetni asas qilip ehlaqiy terbiye yurguzidighan tebirchi mu’ellimler meydan’gha keldi. Ular kishilerni yahshiliqqa undeytti. Yaman heriketlerni tosuytti. Tebirchi mu’ellimlerning terbiye usuli palgha tebir berish yoli bilen elip berilatti. Mesilen: chushide qara korse, amiti kelidu; chushide aghriq at minse palaket basidu; qoy padisi korse bay bolidu; yamghur yeghip chush korse, bayashatliq bolidu; nan dessep chush korse, kozi kor bolidu; eqin sugha siyip chush korse, jarahet basidu, degenlerge ohshash. Ehlaqiy pendi – nesihet qorali qilin’ghan bundaq terbiye usuli „Tebirname“ (Eriq putuk) namliq kitabta tehimu roshen hulase qilin’ghan.
“ Erq putuk “ Tin bir – ikki misal:
Eyiq bilen tungguz dawan ustide soqushuptu, eyiqning qarni yeriliptu, tungguzning chishliri sunuptu. Bilginki bu yamanliqtur.
Oghlan ata – anisigha qeydap, beshi qayghan, puti tayghan terepke ketiptu, cholde gherip bolup qaptu, keyin pushayman yep qaytip keliptu. Bilginki bu ezgu (Yahshiliq) dur.
Bu ikki misalda chongqur pedagogikiliq mezmun bolup, uningda telim – terbiye meqsiti eniq melum bolup turidu.
shaManizm etiqadining terbiye usuli qarimaqqa intayin sadda we kulkilik korun’gendek qilsimu, lekin uningda yenila yoruqluq bilen qarangghuluq, yahshiliq bilen yamanliq otturisidiki ziddiyet kurishining amilliri eks etip turidu. shunga kop esirler, nurghun dewrlerning otup ketkinige qarimay, shaManizm etiqadi we palchiliq adetlirining bugun’giche dawam qilip kelishi hergiz tasaddipiy emes. Mesilen: hazirghiche dawam qilip keliwatqan isriq selish, nokcha koydurush, qebri beshigha chiragh yeqish, kelinni gulhan ustidin atlatquzush, kun tutulghanda yigha – zar qilish… Qatarliqlarning hemmisi ene shu etiqadning qalduqliri.
Uyghurlarning bu etiqadliri bashqa qebile helqlirigimu chongqur tesir korsetken. Bu heqte Rim tarihchisi Mnand mundaq yazidu: “ Zimark (1) Yultuzda Istemi (2) Teripidin qobul qilin’ghanda, Istemi qaghan altun tehtte olturidiken, altun teht chaqigha qizil tasma bekitiklik bolup, uni atqa soritip, bashqa chidirlarghimu elip barghili bolidiken. Chedir – bargah herhil yipek perdiler bilen bezelgen. Bu perdilerning ustige qoralliq jengchi, bore, yolwas, shirlarning suretliri keshtilen’gen. Qaghanning altun kariwiti, altun orunduqi bolup, turna we toz qushliri suritide yasalghan altun heykel ustige qurulghan. Zimark chedir – bargah aldigha barghanda, bir turkum ademler chiragh yorutup we is puritip elchilerning yuk – taqliri etrapida tohtimay yugurup yurgen. Andin elchilerni tagh arisidiki chimenlik otturisigha yeqilghan gulhan ustidin atlatquzup, arqidin chedir – bargahqa bashlap kirgen „.
Yoruqluq simwol qilin’ghan shaman etiqadi asasida miladining 763 – yili sherqiy Uyghurlar omumyuzluk Mani etiqadini qobul qildi. shuning bilen sherqiy Uyghurlarning ma’arip ide’ologiyiside yengi burulush peyda boldi.
Mani (Miladidin burunqi 274 – 215 – yillar) Iranliq bolup, eyni zamanda wa’iz, sha’ir we ataqliq dohtur idi. U miladining 241 – yili yeni 26 yeshidin bashlap, ozining diniy meslikini terghib qilishqa bashlighan. U: “ putun hayatliq kurishi yoruqluq bilen qarangghuluq, heq bilen naheq otturisidiki kuresh. Nepisini tizginliyeligen adem yamanliqtin saqit bolalaydu, bolmisa ozimu, maddiy dunyamu halak bolidu “ Degen. Mana bu – Mani dinining yadrosi.
Mani dinining terghibatchisi Purustadan 696 – yili junggogha kelip Mani dinini teshwiq qildi. Netijide Mani dini ottura tuzlenglikte yiltiz tartti.
Miladining 755 – we 762 – yilliri, Tang padishahi shuenzung (685 – 762) Ning teklipi bilen ongluk (Enlushen) isyanini basturushqa ottura tuzlenglikke barghan Uyghur generali Moyunchur Bokehan qaytishida Loyang shehiridin Iranliq tot rahibni elip Urhun’gha kelidu. Bu tot Mani rahibi ozining bilim iqtidari we dohturluq tejribisi arqiliq Urhundiki shaman bahshilirini munaziride yengiwalidu. Netijide Manizmning Uyghurlar ichidiki abroyi birdinla koturulup ketidu. sherqiy Uyghurlar Mani etiqadini omumyuzluk qobul qilidu we bu din dolet dini dep elan qilinidu. Mani dini mektepliRimu koplep echilidu. Moyunchur her on oylukke bir rahib (Helpet) belgilep, Uyghurlarni oqutidu, oqutush mezmuni putunley Mani eqidiliri bolidu.
Manizm eqidisi boyiche sherqiy Uyghurlar ene shu chaghdin bashlap yoruqluqni simwol qilip, aq kiyim kiyidighan, tam – turuslirini aqartidighan, chedirlirini aq kigizdin yasaydighan boldi. Hetta putun eskerlermu aq kiyim kiyetti(3).
768 – Yilidin bashlap Uyghurlarning Mani rahibliri ottura tuzlengliktin Urhun wadisigha koplep kelip – ketip turatti. Ularning ichide qol hunerwenler, binakarliq ustiliri asasiy salmaqni igileytti. Ular Uyghur binakarliq mahirliri bilen birlikte Urhun sheher qurulushigha qatniship, meshhur qaghan ordisi, haton ordisi qatarliq saraylarni bina qilghan. shu chaghlarda yene nurghun Mani ibadethaniliri, ibadethana mektepliRimu qurulup, bu yerde Mani ma’aripi yiltiz tartqan.
Uyghurlarning iptida’iy ma’aripi we dunya qarishida mushu mezgillerde gerche Mani ma’arip idiyisi ustunlukni igiligen bolsimu, lekin Uyghur jem’iyiti we ide’ologiyiside tutimizm eqidisi yenila kuchluk tesirge ige idi.
Tutim (Totim) Hindi’anche “ uning uruqidin “ Degen uqumni bilduridighan atalghu bolup, iptida’iy jem’iyette herqaysi qebile we uruqlarning kuchluk etiqad simasigha aylan’ghan. Mesilen: Uyghurlar borini, Henzular ejdihani, Ruslar eyiqni, babilunluqlar we Hindilar kalini “ muqeddes “ Dep choqunup, ozlirige tutim qiliwalghan.
Tutim eqidisi iptida’iy ide’ologiye bolush bilen bille, uningda iptida’iy telim – terbiye amilliri chongqur yiltiz tartqan. Mesilen: Uyghurlar iptida’iy jem’iyette “ ana “ Ni eng muqeddes dep qarap, ozlirining familisini “ asina quli “ Dep ataytti. Bu “ ana uruqidinmen “ Degen menini bilduridu. Bu eqide Henzu helqidimu qoyuq yiltiz tartqan. Mesilen: famile (_) Degen sozmu “ ana uruqidin “ Degen menini uqturidu. Bezi milletlerning kalini tutim qilishi, kalining paydiliq haywan bolghanliqidin, uning suti, goshi, terisi bolupmu uning kuchi hayatliqning menbesi bolghanliqidin bolghan. shunga u, muqeddes haywan dep qarilip, etiwarlinip, asrilip beqilatti we kopeytiletti. Bore bashqa bir seweb bilen tutim bolup qalghanidi. Mesilen: qedimki zamanda toqquz oghuz qebililirining birleshme kuchi altay taghliri arisida adiship olum girdabigha berip qalghanda, bir kok borining yol bashlishi bilen qamaldin qutulup nijatliq tapqanliqidek tarihiy riwayet ularning borini tutim qiliwelishigha seweb bolghan.
Demek, Uyghurlarning iptida’iy ma’arip idiyisige – yahshiliq we nijatliqning tutimi bolghan bore riwayiti, jin – alwastilargha qarshi kuresh qorali qilin’ghan shaman etiqadining simasi – ot hemde qarangghuluq we zulmetke qarshi kuresh qorali qilin’ghan Manizm simasi – yoruqluq qatarliq etiqadlar chongqur singgen.
Iptida’iy ma’arip basquchida Uyghurlarning zaman, makan, boshluq we tebi’et toghrisidiki bilimi heli derijide kengeygenidi. Uyghurlar “ sart “ Sani bilen ottura Asiyaning yipek yoli sodisini ilkige elip, charwa, dora – dermek we hetta qashteshi sodisi yurguzetti. Ularning soda karwanliri Chang’en we Soghdi sheherliride soda wekalethanisi achqan. Ularning nezer da’irisi kingiyip, sherqte Bohey dengizidin gherbte ottura dengizghiche bolghan keng terrotoriyidiki tagh – deryalarning emeliy ehwalini toluq biletti. Uyghurlar bashqa helqlerning artuqchiliqini tez qobul qilatti. Buddizimning “ qendihar sen’iti “ sherq bilen gherbning medeniyet en’enisini yoghurup qoshqinigha ohshash, Urhundiki binakarliq sen’itidimu turluk helqlerning (Henzu, Soghdi, Uyghur) bilim – huner – mahariti eks etken.
Urhun ma’aripi turtkiside Uyghurlarning tarihi bilimimu yuqiri koturulgen. Tarihiy bilimning aldinqi shertliridin biri kalendar“ ni birinchi bolup tuzgen we bashqa turkiy helqlerge kengeytken. Meshhur Uyghurshunas Fon. Gaba’in: „Uyghurlar kalindar sistemisi toghrisida kop izden’gen we uni ihtira qilghan“ dep ispatlaydu.
Kalendar toghrisidiki bir tarihiy hekaye Uyghur ma’aripi we edebiyatida ewladtin ewladqa riwayet bolup kelmekte.
„… Haqanlarning biri ozidin burun sadir bolghan bir jengning otmushini eslimek bolup, kalendar waqtini toghra chiqiralmay nurghun qetim adiship qaptu. Keyin helq ichidin meripetlik kishilerni toplap meslihet soraptu. Aridin bir danishmen pikir berip: (Bu ishta buningdin keyin ewladliRimizningmu hataliship yurmesliki uchun 12 ay we 12 burjqa asaslinip turup her bir yilgha isim belgileyli, tarih shu isimlar reti boyiche hesablansun. Bizdin bu hesablash usuli menggu yadikar bolup qalsun) deptu, Haqan maqul boptu – de, bir kuni owgha chiqip, dalidiki nurghun haywanlarni aldigha sleip derya lewige heydeptu. Ulardin 12 haywan deryadin uzup otuptu. Hemmining aldida otup ketkini chashqan boptu, (Yilning beshigha chashqan chiqti) degen temsildikidek, deslepki yil chashqanning namida atiliptu. Chashqandin keyin uy (Kala), yolwas, toshqan, leheng, yilan, at, qoy, maymun, tohu, it we tongguz retimi boyiche yillarning kalendar ismliki tuzuluptu…“.
Uyghurlarning iptida’iy ma’arip – terbiyiside bolupmu Folklor wasitiliri (Qoshaq, temsil, riwayet) heli muhim dedaktik rolini oynighan. Uningda emgek soyush, qehRimanliq, yahshiliqqa dalalet, yamanliqqa nepret bildurush mahiyetliri obrazliq bayan qilinidu. „Bokehan Heqqidiki Riwayet“ hem „“ Nahsha Piri – Chenggi “ Qatarliq riwayetler Uyghurlar ichide qedimdin tartip dedaktik (Telim – terbiye, pendi – nesihet) dersliki bolup keldi. Uning aldinqisi bokehan toghrisidiki tarihiy re’alliqni riwayet sheklide chushenduridu; keyinkisi bolsa estetikning kuchini namayet qilip beridu…
Izahatlar:
(1) Zimark – Rim imperiyisining elchisi, miladining 561 – yili yultuzgha elchilikke kelgen.
(2) Istemi – (530 – 581 – Yillar) gherbiy turkler serkerdisi.
(3) sha’ir Dufu: “ Chang’en, Loyang sheher – dalalirini aq kyimlik cherikler qaplap ketken “ Dep yazghanidi

3-Bab
Uyghurlarda Yeziq We Idiqut Ma’aripi
Yeziq – medeniyitining birdinbir simwoli, ma’aripining asasiy qorali.
Uyghurlar ottura Asiyada yeziq tarihi heli uzun medeniyetlik milletlerning biri. Uyghur yeziqi yunanliq aka – uka Kelir we Metudilar (1) Ijad qilghan Slaywan yeziqidin kop esirler burun meydan’gha kelgen.
Miladining 5 – esirigiche Uyghurlarning asasiy yeziqi Yensey (Ronik) elipbesi idi (1 – Jedwelge qarang), uningdin keyin bolsa urhun Uyghur elipbesi ishlitilgen (2 – Jedwelge qarang).
Qedimqi Uyghur yeziqida nurghun qoshaq, muzika tekistliri, pedagogikiliq risaliler, menggu tashlar we ilmiy eserler yezilghan. Bu yadikarliqlarning bir qismi zaManimizghiche yetip kelip, Uyghur tarihi, medeniyiti we ma’aripining yiraq otmushni yorutup bermekte. Qedimqi Uyghur yeziqi qoshna milletlerdin Mongghullar, Manjular, Qitan (Kidan) lar we Naymanlarningmu yeziq ijadiyitige asas salghanidi.
Qedimqi Uyghurlarning medeniy – ma’arip hayatida muzika, nahsha we turluk estetik iqtidar asasiy telim – terbiye wasitiliridin biri idi. Buningdin 1500 yil burun otken meshhur Uyghur sha’iri we kuychisi qoghusur altun (507 – 687 – Yillar) ijad qilghan dangliq „Tura Nahshisi“ putun Uyghurlar ichide, jumlidin memlikitimiz da’iriside keng tesir qozghighan we esirlerdin beri wetenperwerlik terbiye simwoli bolup kelgen. Bu muzika tekisti hazir Henzu mekteplirining derslikige kirguzulup soyup oqulmaqta. Hetta Yaponiyidimu bu tekist qizghin tetqiq qilinmaqta.
Epsuski, bu muzika derslikining qedimqi Uyghur yeziqidiki tekisti bizgiche yetip kelelmigen. Peqet memlikitimizning ataqliq muzika derslik toplamliridin biri bo Chughay teghi baghridin,
Aqar tura suliri.
Keng dalini purkeptu,
Asman shekli chediri.
Cheksiz asman, dala hem,
Kopkuk dengiz bipayan.
Egiz otlar yelpunse,
Peste migh – migh koruner-
San – sanaqsiz qoy – qulan.lghan „Orda muzika tekistliri toplimi“ ichide Henzuche terjimisila saqlinip kelgen. Uning mezmuni mundaq:
Eger biz qetirqinip tehlil qilidighan bolsaq, bu muzika we nahsha tekistining obraz teswiri, ohshitishliri chongqur telim – terbiyiwi ehmiyetke ige. Buningda Uyghurlar (sherqiy turalar) ning dunya qarishi, turmush aditi, tarihiy, jughrapiye menzirisi intayin ihcham we tesirlik qilip teswirlen’gen. shunga u yalghuz muzika derslikila bolup qalmay, belki qisqartilghan tarih we tebi’et dersliki bolush qimmitigimu ige.
„Tura Nahshisi“ we „Erq Putuk“ bilen bille eng qedimki Uyghur yeziqida yezilghan tunji dedaktik eser „Chastani ilik beg“ dastani hesablinidu. Bu eser kok Turk handanliqi (552 – 744) Dewrining harpisida yezilghan. Uningda yoruqluq bilen zulmet otturisidiki keskin kureshler bayan qilinidu. shunga uningda heli kop terbiyiwi ehmiyetke ige mezmunlar bar.
Qedimqi Uyghur yeziqida yezilghan yazma yadikarliqliri Uyghur helqini heqiqiy tarihiy derslik bilen teminlidi. Ulardin meshhurliri: „Kol Tikin Menggu Teshi“ (732 – Yili teklen’gen), „Bilge Qaghan Menggu Teshi“ (735 – Yili), „Tunyuquq Menggu Teshi“ (716 – Yilliri) we „Qutluq BilgeQaghan Menggu Teshi“ (759 – Yili) dur.
Yuqiridiki menggu tashlar tezkiriliri eyni zamandiki Uyghur helqining tarihiy hayatini, turmush ehwalini tesirlik we Eynen teswirlep Bergen. U hem tarihiy derslik qimmitige hem bedi’iy edebiyat qimmitige ige. Bu menggu tashlar tezkirisini yazghan aptorlar shu dewrning ataqliq oqutquchiliri, edibliri we mahir hettatliri idi.
Lekin, Uyghurlarda yeziq tarihi bashlan’ghandin keyin, mektep ma’arip ishlirigha tunji asas selin’ghan makan Turpan Idiqut hesablinidu. Idiqut eyni zamanda sherq bilen gherb medeniyiti bir – biri bilen singiship yughurulghan merkiziy tugun idi. U yerde turluk dinlar erkin pa’aliyet elip baratti, ibadethanilar quratti, mektepler achatti, kitablar basatti. Uyghurlarning qedimqi tarihida budda kitabliri eng kop yezilip saqlan’ghan jaymu ene shu Idiqut idi. Bu yerde tepilghan yazma yadikarliqlar bir nechche tumendin artuq.
Kishiler Idiqutni eyni zamanda ottura Asiyaning “ Yer Asti Kutuphanisi “ Dep bikar eytmighan. Towendiki pakitlar bu bahani ispatlaydu:
Bu yerde Nisturi (2) Diniy eqidisi mezmun qilin’ghan: “ Iwan’glum “ (Beht sadasi), „Sant G’orkining shehit Bolush Hatirisi“; Mani dinigha alaqidar eserlerdin: „Ikki Yiltiz Nom „, “ Mani Murtlirining Towenamisi „, „Erq Putuk“; Zara Ostir (3) (Ateshpereslik) eqidisige a’it eserlerdin: „Ewliya Qesidiliri“; budda dinigha a’it eserlerdin: „Altun Yaruq“, „Sekkiz Yukmek“, „A’itri Simit“ namliq yigirme yette perdilik drama (4), Tarihiy dastan – „Maharabata“; 294 tom 25 kitabni oz ichige alghan „Seltenetke yardem berguchi ornek – tedbirler“; besh tomluq chong chochekler toplimi – „Penchi tantira“; edebiy eserlerdin: „Etebetul heqayiq“, „Izop meselliri“, „Oghuzname“ hemde besh tomluq riwayetler toplimi; „Chastani ilik beg“, „Qedimqi Turpan qoshaqliri“, „Meditsina bilimliri“, „Ikki tilliq lughet“ we Idiqut hanlirining menggu tash hatiriliri, iqtisadiy hojjetler; ereb yeziqidiki eserlerdin: „Tomur tezkirisi“, „Tezkiri ewliyalar“, „Merajname“, „Kongulname“, „Behtname“, „sha’ir harazimi tallanmiliri“ we „Mewlane lutfi she’irliridin tallanma“; buningdin bashqa dedaktik telim – terbiye mezmunidiki edebiy, she’iriy eserlerdin “ “ Ahawarka „, “ Qalyamqara – papamqara „; she’iriy eserlerdin: “ ahawarka „, “ Qalyamqara – papamqara „; Dedaktik nesriy eserlerdin: “ chong maymun patmaral „, “ Behtiyar shahzad „, “ Ressam bilen yaghachchi hekayiliri “ Qatarliq intayin kop eserler yezilghan we terjime qilin’ghan.
Yuqirida tizip otkenlirimiz Idiquttin tepilghan medeniy yadikarliqlarning peqet bir Turkumidinla ibaret. Mutleq kop qismi 19 – esirning ahirliridin bashlap chet el arhe’ologlirining qoligha chushup ketken.
Yalghuz Germaniyining tot qetimliq arhe’olog etritila bu yerdin elip ketken yazma hojjetler birnechche tumendin eship ketidu! Bashqa ellerning elip ketkenliri buning sirtida.
Idiqutta qandaq qilip bunchiwala tarihiy yadikarliqlar meydan’gha kelgen we saqlinip qalalighan?
Birinchidin, Idiqutta ma’arip we ide’ologiye erkinliki yolgha qoyulghan, qaysi etiqadqa mensup bolushidin qet’iynezer, u bilim igisi bolsila, bolupmu ewladlarni terbiyiliguchi bolsila hormetke sazawer idi. Helqqe menpe’et yetkuzguchi bundaq kishiler „Iltebir “ (Ilteber) dep atilatti.
Ikkinchidin, Idiqutta kitab yezish we kochurush eng sawabliq kesip dep qarilatti. Bundaq etiqad „Buyan “ (Buyan) deyiletti. Mesilen: putulgen kitablarning hatimiside mundaq sozler alahide yezilatti: “ bu kitabning sawabi aldi bilen han sariyigha, andin qalsa merhum ejdadlargha we yaru – buraderlerge bolghayler…“.
Uchinchidin, Idiqutta bilge kengishi (Ma’aripperwer danishmenler kengishi) tesis qilin’ghan. Ular derije, unwanlarni belgileytti hem el ichidiki aqartish ishlirigha yetekchilik qilatti. Bilge kengishi nurghun tilliq izahliq lughetler (Sanskrit – Uyghurche, Henzuche – Uyghurche, Tuhar – Uyghurche, Soghdi – Uyghurche) ni qollanma supitide tuzup chiqqan.
Idiqut Uyghurliri yene supetlik qeghez keship qilghan. Het putulshtin burun qeghez ustige aq shilim surtuletti. Bu qeghez “ partlap yezish usuli “ Deyiletti. Qaraghujida yene heli chong qeghez zawutimu qurulghan.
Idiqutluqlar oz aldigha yaghach metbe’e keship qilghan. Herpler dane – dane kwadrat yaghachlargha uyulup, andin qelipqa bekitilip ustidin reng surtulup hilmu hil renglik kitablar besilatti. Mushundaq metbe’e herpliridin chet el arhe’ologlirining elip ketkenliri 100 mingdin artuq (4).
Eyni zamandiki Idiqut ma’aripi toghriliq ataqliq seyyah Wang Yendi (939 – 1006 – Yillar) ozining “ Astane Hatiriliri “ Namliq esiride mundaq yazghan: “ Idiqutta kespiy mu’ellimler bar iken, Uyghurlar she’ir we qoshaqqa hushtar iken. Ular oz yeziqini kundilik ehtiyaj uchunla emes, belki turluk edebiy eserlerni, kitablarni yezishqimu ishlitidiken, u yerde her hil tillarda yezilghan nurghun kitablarni kordum…“.
Idiqut Uyghurliri ana tilining sapliqini qoghdap qalghanidi. Ular mensep namlirini atashta urhun Uyghurlirining en’enisige warisliq qildi. Mesilen: ular “ Qaghan “ Sozini uzaqqiche qollandi. Bu soz hokumran, imperator, han meniliride bolup, Hon, Turk we Siyanpilarmu bu sozni ortaq ishletken, hazirqi zamanda bu atalghu – isimlarning ahirigha ulinidighan hormet qoshumchisi supitide ishlitilmekte. Mesilen, Qazaqlarda Omerqan, Tilewqan, Uyghurlarda Abdukerimhan, Qadirhan degenlerdek. “ Idiqut “ Sozi – behtke yetekliguchi degen bolidu. “ Qut “ Sozi hazirmu ishlitilidu. Mesilen: „Qutluq bolsun „, „Sanga bu mal qut etsun, qutap qalsun “ Degendek.
Qochu Uyghur hanliqi (Miladining 9 – 13 – esirler) dewride Idiqut ma’aripi nurghun tilshunaslarni, kop tillardin hewerdar terjimanlarni, abroyluq oqutquchilarni, meripetlik edib – sha’irlarni, dramatorglarni, boghaltir – hesabatchilarni, tewip – dohturlarni yetishturgenidi. Bularning ichide: Singqu Seli (Bu heqte keyinki babimizda mehsus tohtilimiz), ataqliq edib we terjiman pirtanraksht, ma’aripchi, yazghuchi, dastanchi Apirinchuritkin, „Hekmetler Peziliti “ ning aptori, dedaktik sha’ir Ki Ki, sha’ir Chinuya Totung, sha’ir Qalim Keyshi, sha’ir Atsang, Koltarqan, Asih Totung, Qarundaz qatarliqlar bar.
shuni mu’eyyenleshturushke boliduki: qochu (Idiqut) hanliqi dewride putkul ma’arip ide’ologiyisi ustide herhil diniy eqidiler hokumran orunda turatti. Biraq, u omumiy helq edebiyati we ma’arip uchun eytqanda qismen ramkidinla ibarete. Uning tektide helqning arzu – tilekliri, ijtima’iy turmush re’alliqi, tarihi we medeniy – ma’aripi yenila kuchluk eks etip turatti. Buninggha meshhur “ Oghuzname “ Qissisi tehimu toluq ispat bolalaydu. “ Oghuzname “ Uyghur helqining qedimqi hayat tarihi, dunya qarishi, ijtima’iy orp – adetliri, peziletliri we jenggiwarliq hisletlirini tonushturidighan qisqa we uniwersal derslik qollanmidur.
Izahatlar:
(1) Aka – uka Kelir (528 — 968 Kelir) we Metudi (728 — 588 Metudi) miladining 855 – yil 5 – ayning 25 – kuni bulghariyide tunji rus – slawyan yeziqini keship qilip bergen. Slawyanlar bu kunni her yili hatirilep turidu.
(2) Nisturi (401 – 451 – yillar) – hristi’an dinining bir mezhibi bolghan Nisturi eqidisini tesis qilghuchi. Rahib araban 635 – yili Idiqutqa kelip bu dinni terghib qilghan.
(3) Zara ostir – (Miladidin 8 esir burun otken) usta dohtur we sha’ir, zerdeshit dinining ewliyasi.
(4) Pirtanrakshit teripidin terjime qilin’ghan bu drama 9 -, 10 – esirlerde bashbaliq qatarliq qochu sheherliride sehnide oynalghan. Buningdin ilgiri qedimqi kusen (Kucha) ning „Ejdiha oyuni“, „Sumuch oyuni“ qatarliq ochuq sehne oyunlirimu drama we komediye sheklini alghan oyunlar idi.
(5) 20 – Esirning bashlirida rosiyilik oldinburg Turpan’gha kelip, yaghach metbe’ege (Kelagerofi) herpliridin 100 mingdin artuqraqini elip ketip, moskwa muziyigha tapshurup bergen. Idiqut Uyghurlirining metbe’e tehnikisi taki Germaniye alimi inogin kodinborg keship qilghan metal herplik ilghar metbe’e tehnikisi ishlitiguchilik (15 – Esirgiche) dunyada aldinqi orunda turatti. Buningdin Idiqut ma’aripi, neshiriyatchiliqining heli zor kolemde rawajlan’ghanliqini koruwalalaymiz.

4-Bab
Buddizm Dewride Uyghur Ma’aripi
Islamiyettin burun Tarim oymanliqida eng kuchluk yiltiz tartqan din Buddizm idi.
Budda – Sanskritche „Eqli – hushigha kelip, toghra yolgha mangmaq“ degen uqumni uqturidu. Bu etqadni Sakyamuni (1) (Miladidin ilgiriki 557 – 477 – yillar) keship qilghan. Bu din toghrisida yezilghan kitablar miladining 740 – yilighiche 5048 tomgha yetken.
Budda dini Tarim oymanliqigha miladining 75 – yilidin tartip kirishke bashliqghan. Netijide Hoten, Kucha, keyin Idiqutni merkez qilghan budda ma’aripi we sen’iti wujudqa kelgen. Towende biz ene shu ma’arip yetishturgen meshhur alimlar bilen qisqiche tonushup otimiz.
Izahat: (1) Sakyamuni miladidin burunqi 557 – yili shimaliy Hendistanda bir dewran a’iliside tughulghan. U kichikidin tartipla chidamliq we zerek bolup osken. Matematika, til, natiqliq, herbiy, sen’et bilimlirini yahshi ogen’gen. Hiyali tesewwur qilish iqtidari kuchluk bolghan Sakyamuni 29 yeshidila budda dinini keship qilghan. Bu din bara – bara dunyadiki eng qedimqi we yirik diniy etiqad sistemisi shekillendurgen.
Ataqliq Oqutquchi, Tilshunas KomaraJiwa
KomaraJiwa (Miladi 344 – 413 – yillar) qedimqi Kucha (Kusen) shehridiki bir budda alimining oghli. Uning anisi Jiwa bilimlik ayal idi. KomaraJiwa 19 yashqa kirgende, anisi Jiwa bilen bille chet elge oqushqa chiqqan. Gherbke oqushqa chiqqan Junggoluqlar ichide KomaraJiwa eng kichiki, anisi Jiwa bolsa tunji ayal hesablinidu.
KomaraJiwa Kuchagha qaytip kelgendin keyin oqutquchiliq qilghan; 30 yashlirida yuqiri abruyluq alim bolup dang chiqarghan, uningda minglighan taliplar ders anglighan. Uning nopuzi we shohritini hormetlep aldigha altun munber qoyup leksiye sozletken.
KomaraJiwa – kop til (Sanskrit, Tangghut, Henzu tili, Turk – Tuhar, Eptalitlar tili) ogen’gen we shu tillarda lughet – qamus tuzgen tilshunas. U tilshunasliq we terjimeshunasliq toghrisidimu ilmiy doklatlar qilghan. Tarim wadisida terjimeshunasliq tarihi KomaraJiwadin bashlinidu. U nurghun budda kitablirini Sanskrit tilidin bashqa tillargha, jumlidin Henzu tiligha terjime qilip, nurghun yengi atalghularni keship qilghan. Tilgha terjime qilip, nurghun yengi atalghularni keship qilghan. KomaraJiwaning terjime emgiki arqisida Turk – Uyghur tilining shehs kelish qoshumchisigha kopligen sipayi derijiler qoyuq singip kirdi. Bundaq sipayi derijiler Sanskrit tilida kop bolup, qedimqi Turk – Uyghur tilida yoq idi.
KomaraJiwa heykeltirashliq we muzika sen’itigimu mahir idi. Meshhur „Qizil Ming Oy“ qatarliq tam suretliri KomaraJiwa yashighan dewrde sizilishqa bashlighan.
Miladining 401 – yili ahirqi Chin padishahi Yawshin dewrige kelgende, KomaraJiwa teklipke bina’en Chang’en’ge berip, diniy aliy mekteplerde uzun yil oqutquchiliq qildi. Bu jeryanda u 800 talip terbiyilep yetishturdi. Bu taliplardin Dawshin, Sin Chi, Dawren, Sin shi qatarliqlar putun Junggo boyiche „Tot meshhur ewliya“ degen nam bilen shohret qazan’ghan.
KomaraJiwa Chang’enning aliy diniy bilim yurtlirida oqutquchiliq qilish bilen bille yene Sanskrit tilidin 384 tom kitabni Henzuchigha terjime qilip neshr qildurdi. Uning terjime mahariti we til bedi’iyliki Junggoda intayin abroy qazan’ghan.
Ma’aripchi Alim Portidin
Portidin (Miladi 233 – 348 – yillar) 116 yil omur surgen ataqliq ma’aripchi, Portidin esli Turpandin bolup, miladining 310 – yili (Gherbiy chin sulalisi dewride) padishah Yuen Jyaning teklipige bina’en payteht Loyanggha berip oqutquchiliq qilghan.
Portidin ichkiride uzun yil ma’arip bilen shughullinish jeryanida 893 ibadethana mekteplirini tesis qilip chiqqan. Putun ottura asiya, Hendistan we Changjyangning shimal we jenub terepliridin her yili minglighan oqughuchilar we rahiblar Loyanggha topliship, uning tepsirini we dersini anglighan. U onminglighan shagirt yetishturgen. Bularning ichidin Daw’en, Faba, Fatey, Fahe qatarliq kishiler putun Junggo boyiche eng ataqliq budda olimaliri bolup dang chiqarghan.
3. Ataqliq Ressam Waysa Bajina We Waysa Irasan’ga
Teswiriy sen’etning ajayip ustazliridin bolghan bu ikki ataqliq ressam ata – bala 6 -, 7 – esirdiki udun (Qedimqi Hoten) budda sen’itining dangliq wekilliri bolup tonulghanidi.
Waysa Bajina yalghuz budda telimatidiki hekayiler teswirini sizish bilenla cheklenmidi. Belki tebi’et menziriliri, ijtima’iy munasiwet obrazliri, haywanat dunyasini intayin janliq sizip, ibadethana tamlirini, ghar bezeklirini layihiligen. Bu ehwal uning ijadiyitini re’alizmliq hususiyetke ige qilghan. Uning dangqini anglighan Suy sulalisining padishahi Suy Tangdi uni teklip qilip, payteht Loyang shehrining ibadethana tamlirini bezetkuzgen. U sizghan „Brahmanning suriti“ hemde chet elning „Hasiyetlik ormanliri“, „Alwastini teslim qilish“, „Burkut, tayghanlar teswiri“ ghayet zor shohret qazan’ghan.
Uning oghli Waysa Irasan’ga Hoten we ichki olkilerde atisining kespige warisliq qilip, tehimu kop ijadiyetlerni yaratti. Bolupmu Chang’en we Loyang sheherliride kop muweppeqiyet qazinip, u sizghan suretler goya egilip turghan kalwutun yiptek janliq degen medhiyige erishti. Waysa Irasan’ga sizghan gullerning suretliri „Tirik gul“ dep bahalinatti. U ishligen ilahi heykeller „Tengri teswirining nemunisi“ dep qarilatti (1).
Izahat: (1) Buddizm eqidisi turluk sen’etler (Heykeltirashliq, neqqashliq, muzika, ussul, drama) ge yol qoyup, bu hil sen’etlerni diniy terghibatchiliqning kuchluk wastisi dep hesablinatti. Ashu zoruriyet arqisida Buddizm sen’itining yuksek namayendiliri barliqqa kelgenidi. Meshhur “ qendihar heykeltirashliq sen’iti „, Dung’huang ming oy, Qizil Ming Oy suretliri we bashqa turluk – tumen ghar sen’etliri eng muhim tarihiy yadikarliqtur. Jumlidin qedimqi Kusendin yetiship chiqqan we ichki olkilerning muzika sen’itige zor tesir korsetken muzika ustazi ata – bala suJiwa qatarliqlarmu ashu dewr nameydiliridur.
4. Chong Alim We Oqutquchi Pirhuylan
Pirhuylan (Miladi 736 – 820 – yillar) Qeshqerde tughulup osken. U shu yerdiki aliy ibadethana mektipide bilim tehsil qilghan bolup, zamanisida katta yazghuchi, oqutquchi bolghan.
Pirhuylan omrining keyinki chaghlirida yengidin bash koturup chiqqan Islam dinining tesiridin qorqup Chang’en’ge beriwalghan. U uzun otmey bu yerde “ peshwa alim “ Degen shohretke we katta hormetke sazawer bolghan. Pirhuylan Chang’ende yigirme yillap qan – ter serp qilip “ omumiy eqidiler sherhi “ Namliq 100 tomdin ashidighan ghayet zor yirik esirini yazghan. Bu eser budda alimliri ichide qoldin qolgha otushup oquydighan qamusqa aylan’ghan, hetta ching sulalisining ahirqi dewrigichimu nurghun kishiler “ omumiy eqidiler sherhi “ Ni intayin qedirlep oqughan.
Pirhuylan hindi tilini, Junggoning edebiy tilini we bashqa tillarnimu pishshiq biletti. U Junggoning qedimqi hemme yazma hatirilirini muyessel oginip chiqqan. Uning jan pidaliq bilen oginish rohi keyinki kishilergimu chong ilham bergen.
“ Omumiy eqidiler sherhi “ Ning dangqini anglap Chawshyenlikler mehsus dolet wekili ewetip mezkur eserni kochuruwelishni iltimas qilghanda, Junggo hokumiti (Besh dewr zamanida) ruhset qilmighan. Keyin Sung sulalisi dewrige kelgende Chawshyen doliti yene wekil ewetip qayta iltimas qilip turuwalghan, Sung sulalisi bu qetim ruhset qilghan. Ming sulalisi waqtida mezkur eserni Yaponluqlardin kishi kelip kochurup ketken. Yaponiyide Pirhuylan chong alim dep tonulghan.
1737 – Yili (Chenlungning 2 – yili) dolet teripidin Pirhuylanning hemme eserliri toluq besilip elan qilndi.
1880 – Yili dolitimiz mezkur eserning yaghach oyma nushisini Yaponiyidin aldurup kelip, kopeytip besip tarqatti. Demek, Qeshqerdin chiqqan bu alim we meshhur oqutquchi zamanisida helq’aragha tonulghan ma’aripchi idi.
5. Ma’aripichi We Tilshunas Singqu Seli
Singqu Seli 10 – esirde Qochu (Idiqut) hanliqining yazliq paytehti Bashbaliq (Hazirqi Jimisar) da yashighan. U, oz zamanisida shohret qazan’ghan meripetchi edib, terjiman idi. U terjime qilghan “ altun yaruq “ Eyni zamanda budda kitabliri ichide bolupmu mahayana mezhipi arisida eng muqeddes destur hesablinatti. Uning terjime eserliridin “ shuenzangning terjimhali “ Qatarliq kitablar yuqiri bedi’iylikke ige. Singqu Seli ozining ana tilidin bashqa yene Tuhar tili, enetkek – Sanskrit tili, Henzu tili, tangqut tili qatarliq tillarnimu pishshiq biletti. Iqtidarliq Singqu Seli qaraghuja, Jimisar qatarliq jaylarda uzun yillar oqutquchiliq qilip shohret tapqanidi.
Tengri teghi, Pamir, Qara Qurum teghi etekliri we putkul Tarim wadisi zeminida ming yillap yiltiz tartqan budda edebiyati (Qedimqi Sanskrit edebiyati) bilen yerlik helqlerning medeniyet en’enisi oz’ara himliship bir yurush telim – terbiye nemunilirini shekillendurgenidi. Uning muhim nuqtiliri towendikiche:
1. Her bir insan hasiyetlik – padiliq ish qilishi lazim.
2. Peziletlik kishila hasiyetlik – paydiliq ish qilalaydu.
3. Pezilet – chinliq, hesdashliq we sehiyliqtin ibaret; qara niyetlik pezilet hesablanmaydu.
4. Peziletlik kishi eng behtliktur.
5. Bilimdin, terbiyidin, sehiyliqtin we yahshiliqtin mehrum kishiler mehluq bilen barawer, ular eng behtsizdur.
6. Bay bolushni tileshtin burun, peziletlik bolushni tile, chunki beht bilen amet pezilettin kelidu.
7. Kishining guzellikini uning pezilitidin olche.
8. Sewr – taqet we sapliq omur uzartidu.
9. Heq – naheqni ayriyalaydighan insan eng eqilliq insan.
10. Ulugh bashlamchilar toghra niyetlik kishilerdin kelidu.
11. Insan mal – dunya herisliqi we eysh – ishretning qiziqturushidin hatalishidu, palaketke qalidu.
12. Bayliq bilen hewesni qoghlishidighan kishlerdin danishmen chiqmaydu.
13. Mal – dunya mengguluk emes, mengguluk bolidighini ijadiyet we pezilettin kelidighan shan – sherep.
14. Hayat shamaldek; kuch – quwwet uchqan qushtek; yashliq chaqmaqtek; mal – dunya kelkun sudek; u kelidu, yene ketidu; shunga hasiyetlik ish qil, pezilet oyidin orun al.
15. Nadanning qoli maylashqan kuni hemmini untup qalidu.
16. Peziletning nami ochmeydu.
17. Bilimni, bilimliklerni qedirle, yoqsulgha hesdash bol, yole.
18. Bashqilarni harlima, til – haqaret qilma.
19. Peziletning yenida gul hechnimige erzimeydu.

5 – Bab
Ottura Esirde Qeshqer Merkez Qilin’ghan Uyghur Ma’aripi
Yuqirida bayan qilip otkinimizdek, Uyghur klassik ma’aripi Urhun, shaman we Mani dewri (552 – 844 – Yillar), Idiqut ma’aripi dewri (850 – 1250 – Yillar) we Buddizm ma’aripi dewri (75 – 992 – Yillar) jeryanliridin otup, keyin Qeshqer merkez qilin’ghan Qarahanilarning Islamiyet ma’aripi dewri (870 – 1211 – Yillar) gha qedem qoydi. Bu dewrdiki ma’arip Uyghur klassik ma’aripining yuqiri pellisi bolup, putun ottura Asiyada zor shohret qazan’ghanidi.
Yengidin bash koturup chiqqan Islam dini we Islam ma’aripining kuchluk tesiri bilen bashqa diniy etiqadlar tarim wadisidin siqip chiqirilip, Islamiyet ma’aripi ustunlukke ige boldi we intayin tez rawajlandi.
Islamiyet dunyasining bilim – meripet ishliri taza gullen’gen mezgilliride birla Baghdat shehiride 30 aliy bilim yurti, 36 hokumet kutuphanisi bar idi. Miladining 830 – yili bu yerde chong kolemdiki ilmiy hekimet muzeyi (Beyt al hikme) tesis qilindi. U eyni zamandiki eng ataqliq penler akademiyisi idi. Bu akademiyining birinchi bashliqi Huneybi Ishaq (809 – 837 – Yilliri Baghdat akademiyisige re’islik qilghan) we uning ikki oghli birlikte Yunanning qedimqi klassik pelsepe eserlirini Erebchige terjime qilip chiqqan. Ularning ayliq ish heqqige 500 dinardin altun berilgen; keyin ulargha yene terjime originali qelinliqida sap altun mukap qilin’ghan. Bu dewr Islamiyet ma’aripining alemshumul shohret qazan’ghan altun dewri hesablinatti. Ottura Asiyaliq mutepekkur we dangliq alimlardin Medr Imin Musa Harezmi (750 – 847), Ebunesir Farabi (870 – 950), Ebu’eli Ibni Sina (980 – 1037) we Ebureyhan Bironi (972 – 1049) qatarliq alimlar ene shu dewr ma’aripining mehsuli idi.
Miladining 950 – yili Ubulhesen Seyid Hatem, Seyid Jalalidin Baghdadi isimlik ikki chong alim Ordukent (Qeshqer) ke kelip, Islam dini we Islam ma’aripigha asas saldi. Mezkur ikki olimaning dalaliti bilen miladining 953 – yili Sultan Sutuq Bughrahan birinchi bolup silam etiqadini qobul qildi. shuningdin keyin Qeshqer ahalisimu keyni – keynidin Islam idyisini qobul qildi. 24 Yilliq soqush (997 – 1021 – Yillar) netijiside Buddizmning jahil qorghini bolghan Hoten hani Yaghliqar yengilip, putun Hoten helqi Islam dinini qobul qildi we bu yerlerde Ereb elipbesi asas qilin’ghan yengi yeziq yurguzuldi.
„Din – insanlarning dunyani tonush jeryanidiki muhim ipadilirining biri…“(1)
Uyghur helqining diny etiqadi we ma’arip ide’ologiyiside yuz bergen tarihiy burulushlarmu del dunyani tonush we heqiqet ustide izdinish pa’aliyet jeryani boldi.
Mawzedung: „… Biz tarihni uzuwetelmeymiz, biz Kungfuzidin ta Sun Jungshen’giche bolghan putun otmushni yekunlep, qimmetlik miraslirimizgha warisliq qilishimiz kerek…“ Degenidi.
Jung’hua milletlirining bir ezasi bolghan Uyghurlarning klassik ma’arip miraslirighimu ene shu kategoriyige kiridu. Qarahanilar dewride Qeshqer merkez qilin’ghan ma’arip ene shu parlaq miraslirimizning muhim nameyendiliridin hesablinidu.
Qarahanilar dewride hemme wilayet, nahiyilerde bashlan’ghuch we ottura derijilik mektepler qurulghan. Bolupmu Qeshqerde meshhur aliy bilim yurti – „Medrise’i Saji’e“ tesis qilin’ghanidi, bu aliy bilim yurtida dangliq alimlardin Huseyin Ibin Helep, Seyid Jalalidin Baghdadi, Hoja Yaqup Suzuki, Huseyin Peyzulla, Jamalidin Qeshqeri, Reshide Ibin Eli Qeshqeri, Imadidin Qeshqeri qatarliq nurghun nopuzluq alimlar mu’ellimlik qildi. „Saji’e“ bilim yurtigha uningdin bashqa yene nurghunlighan alimlar, peylasoplar, tarihchilar, sha’ir – yazghuchilar toplinip ilmiy munazirler elip baratti.
„Saji’e“ bilim yurtining dersliki matematika, Yunan pelsepisi, tilshunasliq, astronomiye tibabetchilik ilmi, logika, tarih, jughrapiye, ilmiy roh sahelirigiche kengeydi. Turluk kategoriyiler boyiche nurghun ilmiy tetqiqat eserliri yezildi. Bu eserler Ereb elipbesi asasidiki Uyghur yengi yeziqi bilen yezilatti (3 – Jedwelge qarang).
Biz towende Qarahanilar ma’aripining eng buyuk namayendiliridin bolghan bir qanche alimlarning pedagogikiliq idiyisini qisqiche tonushturup otimiz:
1. Ensiklopedist Alim – Ebunesir Farabi
Ilim – pen dunyasida aristoteldin keyin ikkinchi ustaz dep shohret qazan’ghan ulugh muteppekkur Ebunesir Farabi hijriyining 295 – yili (Miladi 870 – yili) Qarahanilarning yazliq peytehti Balasaghun rayonining guzel shehiri farab (Otrar) da dunyagha kelgen. Uning dadisi Medr shu jayda eng abroyluq we meripetperwer zat idi. Alimning osmurluk we yashliq dewri farab shehiride otti we bu yerde bashlan’ghuch, ottura mektepni tugetti. Kichikidinla bilim humar, talantliq farabi ilim – penning yuqiri choqqisigha chiqishqa intiletti. Lekin u chaghda farab shehiride hetta Balasaghun rayonida uning Iranzusini qanduralaydighan aliy bilim yurti we bilimlik oqutquchilar yeterlik emes idi. Qeshqerdi „Medrise’i Saji’e“ aliy mektipi yengidin tesis qilin’ghanidi. shunga u ashu dewrdiki Islamiyet ma’aripining ataqliq merkizi – Baghdat shehirige berip bilim ashurdi we ilmiy tetqiqat ishlirigha kirishti. Baghdattiki aliy meripet muhiti bu talantliq yash alimning bilim choqqisigha chiqish arzusigha keng ishik echip berdi. Ebunesir Farabi aldi bilen tiriship – tirmiship Pars tili, Ereb tili, Grek we Latin tillirini pishshiq igilidi, uzun otmey Ereb tilida eser yazalaydighan, Grek tilidiki pelsepe we bashqa ilmiy eserlerni bimalal chushineleydighan sewiyige yetti. Farabi Baghdatta 40 yilche ilim – pen tetqiqati bilen shughullandi. Bu jeryanda u birinchi ustaz dep shohret qazan’ghan Yunan peylasopi aristotelning nurghun eserlirini Erebchige terjime qildi we bu eserlerge qarita ijadiy tepsir (Izah) yazdi.
Farabi Baghdat, Hirat, Herran, Misir we sham sheherliridiki hesabsiz munberlerde ilmiy leksiye oqudi we ilmiy munazirilerge qatniship, kop ustunlukke erishti. Ereb alimi Ebubekri Beyhaq (994 – 1065 – Yillar) farabi 20 hildin artuq til biletti, dep yazghanidi. Farabi ilim – penning turluk kategoriyiliri boyiche 200 parchigha yeqin eser yazdi. Bu eserler pelsepe, logika, matematika, himiye, astronomiye, tibabetchilik, muzika, siyasiy tuzum, pezilet we bedi’iy eser nezeriyiliri qatarliq keng saheni oz ichige alidu. Hazir melum bolghan farabi eserlirining 119 hil beblografiyisi (Isimliki) uning heqiqeten ensiklopedist ulugh alim ikenlikini ispatlap beridu.
Keyinki zamanlarda YawrOpaliqlar farabi eserlirini „El Farabus“ tehellusida Grek we Latin tillirigha terjime qilip neshr qildi we farabishunasliq tetqiqatini elip bardi. Ereb tarihchisi ibni hellikan farabini „Islamiyet dunyasida uninggha tenglisheleydighan hechkim yoq“ dep bahalighanidi. Samanilar shahi Nasir Samani farabini „Ikkinchi ustaz“ (Aristoteldin keyin) degen unwan bilen atidi we farabi eserlirini ashu tehellus bilen neshr qildurdi.
Meshhur qanunshunas we mentiqshunas El Amadi (1156 – 1233) Farabigha baha berip mundaq yazghan: „Farabi eng kemter we kichik pe’il zat idi. Mensep we mal – dunyani hiyalighimu kelturmeytti. U Demeshiqte bir chong baghqa qarawulchi bolupmu ishligen. Kechiliri qarawul panuslirining nuridin paydilinip kitab koretti we yazatti. Ene shundaq ijtihat qilip oginip ahiri oz zamanisining katta ellamesi muqamigha yetken. Farabi pelsepe ilmi toghrisida eng mukemmel terip bergen. U shunche tolghan ilmiy hekmet igisi bolsimu yenila meghrurluqtin hali idi. Bir kishi uningdin:
– Bilim jehette siz chongmu, aristotelmu? – Dep sorighanda u jawaben:
– “ Eger men shu zamanda yashighan bolsam uning eng chong shagirtliridin bolar idim, – degen. Farabi aristotelning (Es sama) nmliq fizika kitabini az degende qiriq qetimche oqughaniken „.
Behril jawahire (“ Dengiz unchiliri „) Namliq kitabta neqil kelturulushiche, farabi bilim igilirining peziletliri toghrisida mundaq degen:
“ Bilim izdigen we oginish arzusida bolghan herqandaq kishi yash, temen, zehni ochuq, saghlam we chidamliq bolushi; hush pe’il, rastchil we ihlaschan kelishi; riyakarliqtin we pes arzu – heweslerdin hali bolushi; putun zehniy quwwitini ilimgha beghishlishi zorur. Chunki, bilim ehli bashqa herqandaq menpe’etni etibargha almaydu…“.
Farabi insanning burchi toghrisida mundaq yazidu:
Yiraq yur bolsa batil, sozi yalghan,
Heqiqet tarqitip ket bolsa imkan;
Bizge dunya bolmidi abade oy
Kelmigech teng bu olumche hechbir insan
Farabi eserlirining mutleq kop qismi Ereb tilida yezilghan (2) Bolsimu, lekin ilgiriki olima – muderrislirimiz Erebchini obdan chushen’gechke farabi idiyisini ders sheklide tonushturatti.
Farabi eserlirining bir qismining isim terjime tizimliki towendikiche:
Pilaton we aristotelning pelsepe asasliri
Ulugh ehlaq – pezilet
“ Gi’ometriye we astronomiye “ Heqqide izah
Aristotelning “ pelsepidiki eniqsizliqlar “ Namliq kitabigha izah
Pelsepidiki ihchamliq – logika
Pelsepediki chong logika
Qiyas heqqide
Logika chushkunluki
Qiyas shertliri heqqide
Pelsepe delilliri toghrisida
Pelsepe munazirliri heqqide
Mewjudiyetning muqeddimisi heqqide
Alem boshluqi toghrisida
Efrudning “ jan “ Namliq esirige izah
Ilim – penning cheki we tertipi toghrisida
Pilaton we aristotelning ikki pelsepisi heqqide
Medeniyet toghrisida
Ulugh tepekkurning menbesi toghrisida
Soz we yeziq toghrisida
Buyuk muzika desturi
Urushning cheki toghrisida
Urushqa seweb bolidighan soz nefli toghrisida
Insaniyetning peyda bolushi toghrisida
Edebiyat munazirisi heqqide binni rawendige reddiye
Tengrining birliki we etiqad toghrisida
Upuq, orbita we alemning miqdari heqqide
Tebi’iy wujudni ozgertkuchi mewjudiyetler heqqide
Beqrat we pilaton tepekkuridiki birdeklik
Behtning sewebliri toghrisida
Bolunidighan we bolunmeydighan shey’iler toghrisida
Jin – sheytanlar heqqide
Medeniy siyasetler toghrisida
Mewjudiyetning peyda bolush orni
Millet we medeniy – ma’arip toghrisida
Pelsepidiki eniqlima (20 Tomluq yirik eser)
Herbiy qomandanlar toghrisida
Turmush we urush toghrisida
Yuqiri alem tesirliri toghrisida
Astronomiye qanunliri heqqide
Ijtima’iy hayat toghrisida
Chush toghrisida
Yeziqchiliq sen’iti toghrisda
Haywanlarning eza tuzulushi toghrisida
she’ir we qapiye toghrisida
Medeniy jem’iyet toghrisida
Asman jisimlirining heriket qanuniyetliri
Ilim – pen ehlining horlinishi toghrisida
Asman (Mu’elleq) we hawaning rengliki toghrisida
Himiye sana’itining zorurluki we uni inkar qilghuchilargha reddiye
Aristotelning “ metafizika “ Namliq kitabidiki bezi eniqlimilar toghrisida
Aristotelning logikisigha hashiye
Muqerrerlikning shertliri toghrisida
Rohning mahiyiti toghrisida
shey’iler heqqide tebi’et mahiyitidin anglash mumkin bolghan mesililer toghrisida
Yuqiriqilar farabi eserliri tizimlikining azla bir qismi. Uning tetqiqatining kengliki we chongqurluqi kishini heyran qalduridu. U ijtima’iy, pelsepe qatarliq mesililer ustidila tetqiqat yurguzup qalmay, belki ka’inatning qanuniyetlirigiche tehlil yurguzgen. Bolupmu uning “ millet we ma’arip “ Serlewhilik esiri we muzikashunasliq hemde she’iriyet sen’iti heqqidiki eserliride telim – terbiyining insan iqtidarini yuqiri koturushtiki roli toghrisida qimmetlik tepekkurlar chaqnap turidu.
2. Ataqliq Alim We Tilshunas Mehmut Qeshqeri
Mehmut Qeshqeri Qarahanilar ma’aripi taza gullen’gen chaghda guzel Opal kentide (3) Miladining 1028 – yilliri etrapida meripetlik a’ilide tughulghan. Qeshqerning Opal kenti eyni zamanda keng baghu bostanliq, sap hawaliq jay idi.
Mehmut Qeshqerining anisi parasetlik we bilimlik ayal (4) bolup, Mehmut Qeshqerining osup yetilishige zor tesir korsetken. Mehmut Qeshqeri ozining meripetlik anisining terbiyiside sawadini chiqarghandin keyin, shu yerdiki bashlan’ghuch we ottura mektepni ela tugetti. Keyin Qeshqerdiki hanliq Medris (Medrisi Saji’e) ge kelip chong alim we meshhur pedagog Huseyin helep atliq oqutquchida oqudi. U bu yerde Pars, erb tili grammatikisini, logika we pelsepe ilimini, tarih, jughrapiye, astronomiyini, tibbiy ilimni hem edebiyat tarihini pishshiq ogendi (5). Keyin u, putun ottura Asiya dalilirini kezip yurup, nurghun yillar emeliy ilmiy tekshurush elip bardi. U mushu ilmiy tekshurushliridin keyin “ yirik qamus “ Dep etirap qilin’ghan meshhur “ Turkiy Tillar Diwani “ Namliq olmes esirini yezip chiqti. Uning bu alemshumul abroy qazan’ghan katta emgiki uning 10 yilliq ilmiy tekshurush sayahiti we ikki yilliq (1072 – 1074) Pishshiqlap ishlesh emgikining shanliq mewisi boldi.
Turkiyilik Turklog we dangliq alim Bisim Atalay “ Turkiy Tillar Diwani “ Gha baha berip mundaq degenidi: “ hazirghiche Turkiy tillarda buningdin ustun turidighan birermu eser korulup baqmighan. Bu eser yiganidur…“.
“ Turkiy Tillar Diwani “ Dek nadir eserni yezish yolida, mehmut Qeshqerining Turk, Turkme, Oghuz, Chinggil, Basmil, Yaghma, Qirghiz qatarliq barliq Turkiy qebililirining minglighan kent, awul we mehelilirini arilap, ularning tilini, orp – adetlirini, etnografiyisi (Kelip chiqishi menbesi) ni, tarihini, jughrapiyiwi jaylishishini, medeniyitini tepsiliy tekshurup chiqqanliqi – uning bu japaliq ijtihadiy, uning mulki serdar yaki herbiy serkerde bolushqa hewes qilmay, ilim – meripetni gullendurush yoligha ozini pida qilghan ulugh meripetchi we helqperwer ulugh alim ikenlikini ispatlaydu. Aptor oz esirining muqeddimiside „… Ebediy yadikarliq we putmes – tugimes bir bayliq bolup qalsun dep… Bu kitabni yezip chiqtim…“ Deydu. Heqiqetenmu bu ulugh kitab insaniyet medeniyitige qoshulghan putmes – tugimes bayliq. U shundaqla milyonlighan ewladlarning iptihari.
Mehmut Qeshqeri tilshunasliqning tunji ustazi, jahan Turkulogiye penige asas salghuchi buyuk ustazdur. “ Turkiy Tillar Diwani “ Din ibaret bu katta qamus intayin keng saheni oz ichige alghan. Uningda astronomiye, jughrapiye, adem fizi’ologiyisi, turmush, yemek – ichmek, kiyim – kechek, qoral – sayman, haywanat, tash – meden, tagh – derya, qatnash sawatliri, maqal – temsiller, tarihiy riwayetler, kishilerning orp – adetliri qatarliqlarghiche keng melumat berilgen. Biz yene “ diwan “ Gha kirguzulgen eqliye sozler, she’ir – qoshaq, temsiller arqiliq bu buyuk alimning meripet idiyisini, dedaktik koz qarishinimu ochuq koruwalalaymiz. Bu heqte biz “ diwan “ Din birnechche nemune korsetsek kupaye:
_ Qut belgisi bilik.
(Beht – sa’adet belgisi bilimdur).
_ Ermuge bolut yuk bolur.
(Horun’gha bolutmu yuk bolur).
Meripetlik qoshaqlar we pendi – nesihetler:
_ Oghlum sanga nesihet:
Peziletni miras qil;
Bilimlikke yeqinlash,
Da’im uni ustaz qil.
_ Mendin nesihet oghlum pezilet yarat,
Elde ulugh alim bolup ilmingni tarat.
_ Kopligen pezilet igiliri we bilimi taghdek danalar alemdin ketti. Ularning bibaha soz – hekmetliri helimu dilimni yorutup turidu.
_ Bilimlik kishilerni hormetle, sozige ashiq bol, ularning pezilitini ogen, emeliyitingdimu shundaq bol.
_ Ilim – hekmet izde; lekin meghrurlanma, nadanlar mahtinar, sinaqlarda mat bolar.
_ Meripet soyguchi hergiz mal – dunyagha herisliq qilmaydu.
“ Turkiy Tillar Diwani “ Da peziletlik bolush, emgek soyush, wapaliq bolush, jasaretlik bolush toghrisidiki telim – terbiye idiyilirimu qedimqi maqal – temsiller, qedimqi qoshaqlar arqiliq nurghun singdurulgen.
Mesilen:
_ Emgek ekinde qalmas (Emgek boshqa ketmeydu).
_ Arpisiz at qir ashalmas, yardemchisiz palwan sep yaralmas.
_ Kengeshlik ish ongshilar, kengeshsiz ish buzular.
_ Tugimende tughulghan chashqan hawaning gulduridin qorqmas.
_ Yaqisidikini yalaymen dep, qolidiki tawiqidin ayriliptu.
_ Kosen uzun bolsa qol koymes.
_ Uy bolidighan kala mozay cheghida bilinidu.
_ Hajetmen mehman aldinggha kelse, sen uni kutkuzme, teyyar eshingni aldigha keltur.
_ Mehmanni izzetle, dangqingni elge yaysun.
_ Behil – peskesh, yarimas adem – mal – dunyaning saqchisi, u yemey – ichmey yighidu, ahir ozgige qalidu.
3. Uyghur Klassik Ma’aripining Ulugh Ustazi Yusup Has Hajip We
Uning Ma’arip Idiyisi
Uyghur ma’arip tarihida ulugh mutepekkur Yusup Has Hajip we uning meshhur esiri – “ Qutadghubilik “ Dastani intayin muhim orun tutidu. Yusup Has Hajip Qarahanilar ma’aripinng taza gullen’gen we ozi ordida has hajipliq (Orda wezirlik) wezipisige tehi qoyulmighan mezgiller (1609 – 1070 – Yillar) de meshhur “ Qutadghubilik “ Dastanini yazghan we uni Bughra Qarahan Ebu’eli Hesen Binni Sulayman’gha teqdim qilghan. Bu katta eserni yazghan chaghda Yusup Has Hajip heli yashinip qalghanidi. Dastan’gha qisturup ketken towendiki izahlardin bu nuqta melum bolup turidu:
„… Nurluq bahar peslidek checheklik idim, ghazanglarmu chushti, hemme qurudi. Qeyindek mustehkem, oqtek tuz idim, yadek egri bolup, mukchiyip qaldi…“.
Qutadghubilik 82 bab, 6444 beyit, 13 ming 288 misradin qurulghan chong hejimlik dedaktik dastan. Bu katta eser pelsepe, tarihshunasliq, dolet – qanun, (Hoquqshunasliq), jem’iyetshunasliq, ma’arip, tibabet, jughrapiye, tebi’et, matematika, astronomiye, diplomatiye, til – edebiyat we herbiy ilim qatarliq uniwersal mezmunlarni oz ichige alidu. Eserning putun mezmunigha ilim – meripet medhiyisi singdurulgen. Bu nuqta eserning namidinla eniq melum bolup turidu. “ Qutadghubilik “ – Beht – sa’adetke erishturguchi bilim degen menini bilduridu.
“ Qutadghubilik “ Ning shohriti oz zamanisida her terepke dang ketken. Herqaysi el kishiliri uni ulughlap herhil namlarni bergen. Bezi sherq elliri uninggha “ zinetul umira “ (Emirler zinniti) dep nam berse, Iranliqlar “ shahname’i Turk “ (Turkler shahnamisi) yaki beziler “ pendiname’i Turk “ (Turkler nesihetnamisi) dep nam bergen.
“ Qutadghubilik “ Ning putun mezmuni tot muhim shehsning obrazi arqiliq bayan qilinidu. Uning birinchisi kuntughdi (Padishah – adalet we qanun simwoli); ikkinchisi aytoldi (Wezir – beht – sa’adet simwoli), uchnchisi ogdulmish (Wezirning oghli – eqil – idrak simwoli); totinchisi odghurmish (Wezirning qerindishi – qana’etning simwoli) bolup, eserning putun mahiyiti mushu tot shehsning munazire kureshliri arqiliq echip berilidu. Bilim, adalet, pezilet we chidam – gheyret hisletliri insanlarning eng guzel ghayisi hesablinidu. Telim – terbiyining tup meqsiti ademlerni ashu ghaye bilen yetildurup beht – sa’adetke erishturushni nishan qilidu.
Towende biz “ Qutadghubilik “ Ning ma’arip idiyisi toghrisida bir qanche misal korsitip otimiz:
_ Bilimni ulugh, eqil – idrakni buyuk bil, bu ikkisi insan mertiwisini yuqiri koturidu.
_ Bilimni nemishqa bilim degenlikning menisini bil. Chunki, bilim igisidin kesel yiraqlishidu; bilim – mesh’eldur, mesh’el yorusa kishi kechidimu yoldin azmaydu.
_ Ishinngni uqumushluq kishiler bilen ishle; zamanengni bilim bilen mustehkemle.
_ Bilim al, ozungge tordin orun hazirla, herqanche bilsengmu yene ogen, yene izden; qarighinki, bilimlik kishiler sora, sora, oz tileklirige yetishken.
_ Adem beribir olidu; bilim igilirining sozi olmeydu.
_ Ikki nerse bilen adem qerimaydu: biri bilim, biri peziletlik soz.
_ Ey oghul, mendin sanga altun, kumush qalsimu, sen uni mendin sanga qalghan meripetke teng korme.
_ Kishi bilen kishi otturisida perq kop, eng chong perq bilimde.
_ Alemdiki hemme yahshiliq bilimdin kelidu, bilim bilen kishiler asman’gha yol achalaydu.
_ Bilim ehli oz bilimi bilen kishilerge meripet chachmisa, uning bilimi nursiz qalidu.
_ Jahan tutquchi er parasetlik bolsa jahan mustehkem bolidu; bilimlik bolsa, memlikiti kuchluk bolidu. Mushu ikkisi birleshken kishi kamalet tapidu. Kamil kishi hemme nemetke ige bolidu.
Pezilet toghrisida:
_ Semimiyet insanni yukselduridu, insan inawitini yuqiri kotiridu.
_ Kishige adil bol, adil kishining her bir peyti behtlik bolalaydu.
_ Nepsaniyet uchun ozungni otqa atma, hawayi – hewestin bolghanma.
_ Achkoz kishilerge ish tapshurma, wapasiz kishilerge ash – tamaq berme.
_ Dunya bir terilghu etizdur. Emgek bilen dan terisang, hayan urughi alisen.
_ QOpal sozni tilingdin chiqarma, qOpal til yalqunjighan ot.
_ Haramgha arilashma, oktem bolma, och alma.
_ Haraq ichme, pitne – pasattin neri qach!
_ Mensep igisi bilimlik, dana, kozi toq, kongli koksi keng bolushi lazim.
_ Achkoz toymaydu, uning nepsige dunyaning ash – tamiqi yetishmeydu.
_ Yalghanchi wapasiz kelidu, wapasiz kishi helqqe beht kelturmeydu.
_ Mensepdarning mijezi tersa bolsa, ish teturge mangidu, hushalliqi qayghugha aylinidu.
“ Qutadghubilik “ Dastanida ehlaq – peziletning esheddiy dushminidin biri bolghan haraq – sharapning ziyini toghruluq towendikidek agahlanduridu:
… Uchinchi, haraqqa bolush muptila,
Bu er omri sheksiz keter boshqila.
Haraq ichse alim ilimsiz bolur,
Ilimisz mest bolsa nemiler qilur?
Biz bu yerde iptiharliq bilen tilgha alimizki, “ Qutadghubilik “ Ichide bashtin – ayagh izchil singdurulgen “ bilim – kuch; bilim – beht qorali; bilim – insan qedir – qimmitining uli…“ Din ibaret hitablar menggu olmes heqiqettur. Mu’ellip oz esiride kishilerge baliliq mezgilidin bashlap eqliy terbiye, ehlaqiy terbiye, jismaniy terbiye, huner – maharet terbiyisi, guzellik terbiyisi qatarliq etrapliq telim – terbiye berishning zorurlukini tekrar tewsiye qilidu. Mana bular eserde bashtin – ahirghiche chaqnap turidighan parlaq idiyidur. Eserde yene doletni ilim – pen bilen bashqurush, dolet we jama’et ishlirigha qabil, bilimlik we iqtidarliq kishilerni qoyush, bilim ehlini soyush, ilmiy ijadiyetke keng medet berishni tekrar jekileydu, meripetshunasliqqa a’it bu ulughwar teshebbuslar hazirmu re’al qimmetke ige. “ Qutadghubilik “ Dastanida Mu’ellip yene ijtima’iy tebiqiler, ijtima’iy hayat, maliye – iqtisad, harji ishlar, herbiy ishlar, siyasiy hizmet, qehrimanliq jasariti, “ mukapat we jaza “ Hemde qanunshunasliq qatarliq keng mesililer ustidimu chongqur tehlil elip baridu. Eserning nezme yeshmisi asasida yuqiriqi mezmunlargha alaqidar bir qisim misallarni korup baqayli:
Hawayi – heweske berilmeslik toghrisida:
Hewesni eqil birle basqin utup,
Bilim birle yanchighin nepsingni tutup.
Tuzulmes tilesek, hewes boynin kes,
Tuzulur egrilik ger olse hewes.
Ozumchilik – menmenchilikning aqiwiti we uninggha qarshi turush toghrisida:
Eghir yuk kishige ozemchil qiliq,
Ozemchil qiliqqa oq at, qarshi chiq.
Yeghi qilmighanni shu qiliq qilar,
Yeghidin bu yeghi nechuk perqliq?
Eqil – idrak, paraset we bilimning ulughluqi toghrisida:
Bilim bayliq ol, gadaylashmaydighan,
Qaraqchi we oghri alalmaydighan.
Eqildin bolekke hormet bolmighay,
Eqilsiz adem u, bir ochumla lay.
Eqil kimde bolsa bolur u esil,
Bilim kimde bolsa bolur han u, bil.
Eqil bir chiraghdur, kozi yoqqa koz,
Oluk ten’ge jan ol, gacha tilgha soz.
Kichik pe’illiqning ulughluqi we tekebburluqning yamanliqi toghrisida:
Kichik pe’il ulughluq – surer kop zaman,
Tekebburgha tegmes ulughluq haman.
Soyuk el ichre kichik dil kishi,
Soyulmes tekebbur, yirik dil kishi.
Mensepdarlarning peziletliri toghrisida
Kozi toq, hayaliq, nazukluq kerek,
Tumen hil bilim we zereklik kerek.
Dili bolsun hemme kishige kichik,
Tili bolsun yumshaq, shekerdek chuchik.
Eger bolsa begler zalim hem yaman,
Chiqar ishlar tuz yoldin haman.
Bilimni we bilim ehlini qedirlesh toghrisida:
Yoq bolsa jahanda hekim – ilimlik,
Terip, unmes erdi yerde yeguluk.
Ular ilmi bolsa jahanda chiragh,
Yol azmas kechide yorusa chiragh.
Qattiq soy ularni qedirle sozin,
Tola yaki azdur ogen ular bilginin.
Ular qoy padisi ichre serkidur,
U bashlap mangsa qoy tuz yolgha yurur.
Perzentlerge telim – terbiye berishte ata anining mejburiyetliri toghrisida:
Tughulsa sanga ay kebi qiz – oghul,
Anga terbiyichi sen ozungla bol.
Oghul – qiz huy – peyli bolsa yaman,
Yaman qilghan ata – ana ularni haman.
Uyatliq we nomus peziletliri toghrisida
Kishining serhili uyatliq kishi,
Uyatliq kishidur kishiler beshi.
Uyatliq kishige putun ishni ber,
Uyatliq jahalet ishigin eter.
Uyatsiz – nomussiz kishilerning mahiyiti toghrisida:
Uyatsiz kishidur kishi rezli,
Durust soz sozlimes uyatsiz tili.
Bir goshsiz songektur uyatsiz yuzi,
Etilmes toshuktur uyatisz kozi.
Til – sozning peziletliri toghrisida
Ozungni kozet bek, yahshi sozligil,
Soralghanda sozle, yene qisqa qil.
Kop angla bu sozni tola sozlime,
Bilim birle soz tuz, ishletkin eqil.
Koyer otqa ohshar kereksiz sozung.
Eghizdin chiqarma koyersen ozung.
Achkoz – hiyanetchiler toghrisida
Hiyanet qeyerge ger bassa ayagh,
Qachar paydiliq ish hemmisi yiraq.
Hiyanetchi nege qol sunsa eger,
Dengizmu susizlar, qurup keter yer.
shehsiyetchi, cheqimchi we pitne – pasatchilarning mahiyiti toghrisida:
Qetilma ikki hil erge, yiraq tur,
Qetilsang korersen chataq chiqirur.
Beridu cheqimchi, pitne – pasatchi,
Biri ikki yuzluk shehsiyetchi.
Adil qanun we qanunning adaletliki toghrisida
Adil qanun kokte – bir tuwruk irur,
U qanun buzulsa, asman yiqilur.
Yoq erse qanunluq begler mubada,
Yette qat asmanni buzatti huda.
Qilip adalet bilen her ishtin,
Ayrimay beg ya qul dep hechkishin.
Manga teng ikkisi qanun aldida,
Bolekche bolmasmen hokum waqtida.
Zalim beg surelmes beglik dewrini,
Koturmeydu helq uning zulmini.
El artar, qanun birle tuzulur jahan,
Zulum birle horap el, buzulur zaman.
4. Edib Ehmetning Ma’arip Idiyisi
Edib Ehmet Qarahanilarning ahirqi dewride yashighan ataqliq oqutquchi, sha’ir we zamanisining meshhur mutepekkuri idi. Uning “ etebetul heqayiq “ (Heqiqetler bosughusi) namliq dedaktik esiri Uyghur ma’arip tarihida muhim orun tutidu.
“ Etebetul heqayiq “ – Jem’iy 14 bab, 484 misradin terkib tapqan, bay pedagogikiliq mezmun’gha ige dastan, eserning ma’arip idiyisini towendiki qisqa misallar bilen korsitip otimiz:
Bilim – meripet toghrisda:
_ Bilimlik kishi qimmetlik dinar (Altun – tilla); bilimsiz nadan – qimmiti yoq yamaq, pahal.
_ Insanning zinniti – eqil.
_ Bir bilimlik ming nadan’gha teng.
_ Turluk – tumen ishlarda nadanning korguluki pushayman; uninggha pushaymandin ozge qismet yoq.
Pezilet toghrisida:
_ Edeb – ehlaqning beshi – til.
_ Kishini til bilen azablima, bilginki, tigh yarisi saqiyidu, til yarisi saqaymaydu.
_ Kishige her ish kelse tildin kelidu, yahshiliqmu, yamanliqmu tildin ayan bolidu.
Qarahanilar dewride yene Reshid Binni Qeshqeri (1083 – Yili wapat bolghan) we Imamdin Qeshqeri (11 – Esir) qatarliq meshhur tibbiy ustazlar alahide orun tutidu. Imamidin Qeshqeri yazghan “ sherhi elqanun “ Uyghur tibabetchilikining nopuzluq desturi idi.
1216 – Yillliri chinggizhanning besimidin gherbke qachqan Qitanlarning serkerdisi kuchluk nurghun leshkerliri bilen Qarahanilar zeminigha besip kirip wehshiylerche qirghinchiliq yurguzdi. Nurghun alimlar dargha esildi. Mektep, Medrsler koyduruwetildi. Kitab we qolyazmilarni yighip gulhan yaqti. Dangliq alim we meripetchi Ellame Ala’idin Muhemmet Hoteni 3000 oqughuchisi bilen bille hazirqi Yurthan kenti (6) De tirik komuwetilgenidi, Hotenni “ shehidani Hoten “ Dep atash ene shu qanliq tarihning biwaste yadnamisi.
Izahatlar:
(1) “ Helq geziti “ 1983 – Yil 7 – ayning 25 – kunidiki sani 7 – bet.
(2) Eyni zamanda Ereb Islamiyet dunyasining ortaq tili hesablinatti.
(3) Opal Qeshqer shehirining gherbiy jenubigha 45 kilometr kelidighan yerge jaylashqan we pamir etikidin orun alghan, hawasi sap, tebi’iy menzirisi guzel bir jay.
(4) Alimning anisi bubi Rabiye oz zamanisida oqumushluq ayal idi. Mehmut Qeshqerining yetilishige chong tesir korsetken. Mehmut Qeshqerining atisi Huseyin Binni Muhemmet we bowisi Muhemmet Binni Yusupmu zamanisida ataqliq kishiler idi. Ana terep bowisi Seypidin tehimu bilimlik kishi idi.
(5) Mehmut Qeshqeri miladining 1118 – yili Opalda “ Medrise’i mehmudiye “ Namliq yuqiri derijilik mektep teshkil qilip, ozi sekkiz yil oqutquchiliq qilghan. U oqutquchiliq hizmitini taki wapat bolghuche dawamlashturghan. Mehmut Qeshqeri 1126 – yili 97 yeshida ana yurti Opalda wapat bolghan.
(6) Bu jayda hazirmu “ ellame shehitliki “ Degen mazar bar. U qedimqi sheher harabisi “ yurthan “ Bilen tutiship turidu.

6 – Bab
Chaghatay Dewride Uyghur Ma’aripi
Keyinrek Chinggizhan istelasi netijiside Chinggizhanning ikkinchi oghli Chaghatay (1179 – 1242 – Yillar) ozige teqsim qilin’ghan zemin’gha Uyghurlar rayonini qoshup idare qildi. Chaghatay olusi hokumranliq qilghan ashu dewrni tarihchilar uning nami bilen „Chaghatay dewri“ dep atidi.
Chaghatayning paytehti Almiliq (Hazirqi Ili) bolup, meshhur Uyghur alimi we dangliq pedagog Sirajidin Ebu Yaqup Ibni Ebu Yusup Sekkaki (1160 – 1128 – Yillar) Chaghatayning ilmiy meslihetchisi idi. Meshhur diplomat we siyasetchi Qutbidin bolsa Chaghatayning bash dohturi, talantliq ma’aripchi we yeza igilik inzjeneri Mes’utbeg Chaghatayning Uyghurlar rayonidiki bash walisi idi.
Uyghur alimi sekkaki we mes’utbegning ijtihat korsitishi arqisida, Uyghurlarning klassik ma’aripi mushu dewrde yene qaytidin gullep, intayin zor tereqqiy qildi. Bu chaghda Almiliq, buhara we Qeshqer ottura Asiya boyiche ilim – pen merkezlirige aylandi. Bolupmu mes’utbeg Uyghurlarning medeniy – ma’aripini rawajlandurush yolida intayin zor emgek singdurdi.
Mes’utbeg Nayaman – Kidanlar teripidin weyran qiliwetilgen Qeshqerdiki meshhur aliy bilim yurti „Medrise’i saji’e“ ning harabisi ornida miladining 1260 – yili „Mes’udiye“ namliq nopuzluq bilim yurti we uning yenida „Sa’adet“ namliq dangliq kutuphana tesis qildi. shuning bilen Uyghur klassik ma’aripi qaytidin rawajlinip, Qeshqer putun ottura Asiya boyiche „Sani buhara“ (Ikkinchi Buhara) degen shereplik namgha ige boldi.
Mes’utbeg 1254 – yilidin 1289 – yillarghiche ozining namida atalghan bu aliy bilim yurtigha shehsen ozi biwasite riyasetchilik qildi. Mes’utbegning yeqin dosti – meshhur alim Jamal qershi (1230 – Yili tughulghan, „Surrah“ namliq yirik qamusning aptori) „Mes’udiye“ bilim yurtining nopuzluq mudderrisi (Professori) idi. U, „Mes’udiye“ bilim yurtini teriplep mundaq yazidu:
„… Bu mektepke hemme iqlimdin her yili minglap oqughuchi kelip turidu. Bu yerde yalghuz ilahiy telimatla emes. Belki muhimi Aristotel, Soqrat, Harezmi, Farabi, Ibni Sina pelsepiliri… ttqiq qilinidu, Erb, Pars we Ordu qatarliq chet el tilliri oqulidu“ („Sayahet Hatirisi“ – jamal qershi, 1273 – 1274 – yillar).
„Mes’udiye“ bilim yurtida unwan we muntizm imtihan tuzumi yolgha qoyulghan. Oqush putturguchilik eser yazghanlargha ellame (Akademik, doktor), ikkinchi orunda turidighanlar muderris (Professor), uchinchi derijiliklerge bolsa molla yaki helpet unwani beriletti.
„Mes’udiye“ bilim yurtida oqush putturgenler ichide nurghun ziyaliylar Chaghatay ulusining memuriy bashliqi bolup ishlidi. Hetta hanbaliqta hokumran bolup turghan Chinggizhanning newrisi Qublay (1215 – 1294 – Yillar) ning bash ministiri (Bashbugh) likidiki bezi hadimlarmu ene shu mektepte oqughan.
Bu yerde shunimu alahide qeyt qilip otush zorurki, buyuk Uyghur alimi, meshhur pedagog we talantliq memuriyet bashqurghuchi Tata Tunga eyni zamanda Chinggizhanning hemme oghul – qizlirining oqutquchisi idi. Chaghatayning ozimu ene shu Uyghur oqutquchida oqup sawat chiqarghan. Tata Tunga deslepte nayman elining Tayanhan (Kunhan) ordisida bash ilmiy meslihetchi we oqutquchi bolghan. Keyin Chinggizhan imperiyisi qurulghan chaghda Chinggizhan bu Uyghur alimini oz huzurigha teklip qilip, orda oqutquchisi qilghan. Tata Tunga ene shu chaghda kidan we Mongghul elipbesini we grammatika qa’idisini yeni tunji kidan we Mongghul yeziqini keship qilip bergenidi. Bu yeziq keyin Jurjan we Ching sulalisining orda yeziqining nemunisi bolup qaldi. Tata Tunga ijad qilghan kidan, Mongghul we Manju yeziqi qedimki Uyghurlarning Urhun elipbesi asasida tuzulgen.
Tata Tunganing terbiyisi heli singgen Chaghatay ottura Asiya we Uyghurlar rayonini idare qilishqa bashlighandin keyin birqeder keng siyaset yurguzdi. Bolupmu Uyghur ziyaliylirining mesliheti bilen ish qilishni yolgha qoydi. Uning keng imperiyiside Uyghur tili birdinbir hokumet tili we alaqet tili boldi; memuriy ishlar ene shu til bilen yurguzuldi.
Meshhur ereb tarihchisi Ibni El Beshir (1388 – 1450 – Yillar) mundaq yazidu: “ … Bu yerde mensep belge namliri, buyruq – permanlar, yazma eserler Uyghur tili bilen bolidiken, peqet mushu tilni bilgen kishi ronaq tapalaydiken, hormetke ametke sazawer bolalaydiken“ (Kiriport, „Uyghur tili tetqiqati“ 56 – bet).
Keyinki tarihchilar we tilshunaslar bu tilni mushu chong rayonning suyurghal igisi Chaghatayning nami bilen baghlap „Chaghatay tili“ dep atidi.
„Qutadghubilik“ – qarahanilar „Haqaniye tili“ asasini tikligen bolsa, Hoja Ehmet Yesiwi teripdin 1145 – yili yezilghan „Diwan hekimet“ we Qeshqerlik chong muderrs Nesirdin Ibni Burhanidin Rabghuzi teripidin 1310 – yili yezilghan „Ewliyalar qissesi“ namliq roman „Chaghatay tili“ asasini tikligenidi. Chunki bu ikki eser shu zamanda oymu oy oqulidighan, tesiri putun ottura Asiya rayonigha keng taralghan edebiy kitablar idi. Bu eserlerning tesiri arqiliq Uyghur tilining orni kundin – kun’ge mustehkemlendi.
Chaghatay ma’aripining mirasliri taki keyinki esirlerge qeder oz rolini yoqatmay keldi. Netijide Uyghurlar uzaq tarihtin buyan ottura Asiyada eng uqumushluq helq bolup keliwatqan salahiyitini ochuq korsetti.
Professor Malof mundaq dep yazidu: „Mongghullar arisigha medeniyet tarqatqan, ulargha ustaz bolghan we ularning hakimiyet ordisida ish yurguzgenler Uyghurlar idi.“
Bu ehwal yalghuz Chaghatayning suyurghal zeminidila emes, hetta Qublayhan tesis qilghan Yuen sulalisi hakimiyitidimu shundaq. Buning misali qilip, Qublayhanning weziri Hesen Eyyar, chet eller bilen alaqet baghlash weziri saqi, kop til, jumlidin Grek we Latin tilini bilidighan alim we hiristi’an diniy weziri Rebbani, jenubiy junggo weziri Omer, bash adowkat weziri Borul Eyyar, herbiy serkerde Chaghan Tomur bilen Kok Tomur, astronomiye alimi Jamalidin, ataqliq edib Yunus Heyyam, ataqliq dohtur Yehya, yeza igilik alimi tomur tuwruk, „Jurjin tarihi“ namliq eserni yazghan tarihchi Saraban, „Sung sulalisi tarihi“ ning aptori Yansari, meshhur kompozitor Muhemmet Cholpan, kop til bilidighan tilshunas Elsarilarni korsitip otush kupaye. Bolupmu ataqliq alim Tomur Tuwruk yazghan „Zira’et osumluklirini yetildurush prinsipliri“ namliq ilmiy eser taki yeqinqi chaghlarghiche elimiz mektepliride oqulidighan muhim derslik kitab bolup keldi.
Chaghatay ordisining bash dohturi Mijit we Qublayning bash dohturi Yehyaning Almiliq we hanbaliqta achqan sunuq kesellikini dawalash mektipi e mal dohturluq mektepliri nurghun shagirtlarni yetishturgen. Bu dohturlar sir derya wadisidin tartip taki huang’he wadisighiche at ustide yurup bimalal warachliq we tengqchiliq qilatti. Bu heqte elimizning meditsina kitabi – meshhur „Neyjing“ namliq klassik qamusta yezilghan towendiki pakitlarni korsitip otushke bolidu:
„Gherbiy rayon – altun we qashteshi makani, u yerdiki helqning ozuqlinishi yahshi, gosh, may bilen ozuqlinidu, ta’amliri quwwetlik bolghachqa, keseller u yerdiki kishilerning tenini zeherliyelmeydu.“
„Uyghurlar uzum, bede, anar, zighir, yangaq, purchaq, yumghaqsut, piyaz, samsaq, zarangza chechiki qatarliq osumluk we giyahlardin yahshi dorilarni yasaydu. Anarning posti medde qurtini yoqitidiken. Anar guli kishining rohini zoqlandurush hususiyitige ige iken. Zighirning tebi’iti motidil bolup, mijezni tengsheydiken, uzum pey bilen songekke quwwet beridiken.“
Yene „Juginglu“ namliq tibbiy eserde Qublayhanning bash dohturi Yehyaning echitqu dorisini keship qilip, sichuen olkiside peyda bolghan qorqunchluq waba kesilini saqaytqanliqi bayan qilin’ghan. shu kitabning 22 – tomida yene mundaq teswiriy pakitlar yezilghan:
Rin zijaw degen kishi eytidu: „Oyge qaytiwatsam qoshnamning oghli beshi qattiq aghrip, nale – peryad ichide yetip qaptu, bir Uyghur tewip kelip, yenidiki ustira bilen balining pishanisini yerip, bir kichik qurt eliwetti. Heliqi qurt qattiq tashtek idi. Qurt bir’az heriket qilip turup, uzun otmey olup qaldi. Balimu derhal saqaydi.“
Yene shyashusu degen kishi eytidu: „Pingchyang egmisi yenida bir kishining eti qorsiqi kopup yetip qalghaniken. Bir Uyghur dohtur keldi – de, atning putidin bir nemini kesiwetti, hayal bolmay at ornidin turup ketti…“
Yuen sulalisi tezkiriliride yene mundaq tarihiy pakitlar neqil kelturulgen:
… Ichkirige kelip tijaret qilidighan birnechche ming sodigerler qatarida Uyghur tewiplirimu kop idi. Ular Beyjing qatarliq jaylarda nurghun dorihanilarni achqan we dawalash organlirinimu qurghan. Bu dorihanilarda seriq quyruqluq jerenning ezaliridin yasalghan qimmetlik dorilar bar idi. Bu dorilar ademni semritish, soghuq yelni heydesh hususiyitige ige idi. Yaz kunliri dorihanilarda qimizmu setilatti. Qimiz bolsa qeriliqni ketkuzup, adem organizmini, bolupmu opke bilen yurekni yashartish hususiyitige ige idi.
Yuqiridiki pakitlar Chaghatay zamanisidiki Uyghur ma’aripining eyni zaman shara’itida ihtisasliq kishilerni qanchilik yetishturgenlikining bir teripi.
shuning bilen bille biz Chaghatay ma’aripining yadrosi bolghan Qeshqerdiki „Mes’udiye“ bilim yurtining keyinki ewladlar uchun yetkuzgen miras mewilirini yenimu ichkirilep oginip koridighan bolsaq, uning parlaq nemuniliri koz aldimizda tehimu janliq namayen bolidu.
Biz yuqirida qeyt qilip otkinimizdek turluk jaylardin minglighan taliplar „Mes’udiye“ bilim yurtigha kelip bilim alatti. Bularning beziliri Keshmir we Lahurdin, beziliri Balasaghun we Qipchaq daliliridin, beziliri Hurasandin hem tarim boyliridiki turluk sheher – yezilardin we ili derya wadisidin kelip mektepte qonup oquytti. Oqush putturgenler ichide nurghun kishiler ataqliq sha’ir we alimlardin bolup tonulup, turluk jaylarda oqutquchiliq qilatti. Ularning ichide Hurasanda oqutquchi bolup ishligen we putun omrini ma’arip uchun beghishlap chong netije bilen abroy qazan’ghan Se’id Qeshqeri, Mewlana Ebeydulla Lutfi qatarliqlar bar. Se’id Qeshqeri Hurasanda omrining ahirighiche ishlep, kop alimlarni yetishturgen. Meshhur Pars sha’iri Abdurahman Jami (1414 – 1492) Mu Se’id Qeshqerining shagirtliridin biri idi.
Chaghatay ewladlirining ahirqi mezgilliride Uyghur ma’aripi uchun intayin chong tesir korsetken meripetperwer yazghuchi Mewlana Ebeydulla Lutfi (1366 – 1465 – Yillar) bilen Elishir Nawayi (1441 – 1501 – Yillar) ma’arip tarihimizda muhim orun tutidu.
Lutfi istidatliq yazghuchi bolupla qalmay, yene nopuzluq ma’aripchi idi. shunga kishiler uni „Pasahetlik edip“ hem „Eziz, teweruk zat“ dep qosh unwan bilen hormetleytti. Elishir Nawayi uni „Melikul kalam“ (Soz padishahi) we „Teweruk ustaz“ dep medhiyligen.
Lutfi ottura Asiyaning nurghun jaylirigha berip, chong mekteplerde leksiye sozligen; edebiyat nezeriyisi, Pars, ereb til grammatikisidin ders otken. U 20 din artuq eser yazghan. Uning 2400 misradin artuq kelidighan „Gul we noruz“ namliq dastani Uyghur edebiy tiligha asas tiklep bergen. Lutfining Pars tilida yazghan she’iriy eserliri iran tili sistemisidiki helqler ichidimu chong shohret qazan’ghan. Lutfi yene meshhur tomurleng (Aqsaq tomur) heqqide yezilghan „Zepername“ namliq eserni Parschidin Uyghurchigha terjime qilghan.
Ataqliq sha’ir Elishir Nawayi bolsa Uyghur ma’aripi we she’iriyitige chongqur tesir korsetken mutepekkur we klassik yazghuchi, Uyghur helqining klassik muzikisi – 12 muqamning mutleq kop sandiki muqam kuyliri Elishir Nawayining she’ir tekstlirige selin’ghan.
Nawayining tallan’ghan she’irlar toplimi – „Nawayi“ namliq derslik kitab Uyghur mektepliride resmiy oqushluq bolup kelgenidi. Nawayining „Hemise nawayi“ hem „Chahar diwan“ qatarliq yirik dastan hem she’iriy eserliri, shuningdek yene bir qanche pelsepiwi eserliri bar. U bu eserliride ilim – meripetni, heqqaniyetni, adaletperwerlikni kuyligen, emgekni we emgekchi helqni medhiyiligenidi.
Elishir Nawayi ozining „Mehbubul qulup“ namliq esiride oqutquchilarning ejir – mehnitini yuqiri bahalap mundaq yazidu:
„Oqutquchi yumran balilarni japaliq emgiki arqiliq ozige ram qilidu. Balilargha terbiye singdurushte ularning tili erigen qoghushun’gha ohshaydu. Ular bengbash balilarni tuzeshte, edeb ogitishte nurghun japa, ejir chekidu. shunga oqutquchilarning oqughuchilarda heqqi intayin kop. Eger oqughuchi keyin padishah, sheyhul’islam yaki qazi bolsun, u, oqutquchisigha qulluq qilghini hop. Chunki uningdin ustazi razi bolsa tengri razi bolidu…“
Heq yolida kim sanga bir herp oqutmish renj ile,
Eylimek bolmas uning heqqin ada yuzgench ile.
(Sanga bir herp ogetken ustazning heqqini yuz tilla beripmu ada qilalmaysen) (Elshir nawayi „Mehbubul qulup“ 113 – bet)
Nawayi ilim – meripet toghrisida yene mundaq degenidi:
Ilimdin ari ulusning hudkamesi,
Orgunurge jid – jehid otken jahan ellamisi.
Nawayi helqperwerlik toghrisida mundaq yazidu:
Yuz japa qilsa manga bir qetle peryad eylerem,
Elge qilsa bir japa yuz qetle peryad eylerem.
Elishir Nawayining dedaktik mezmunidiki hekimetlik she’irliri intayin kop bolup, kishiler qelbige chongqur tesir korsetken:
# Toqluq hirsin konguldin yoq qil,
Ozung ach bolup, bir achni toq qil.
# Libas her nechchikim zibadur.
Kiyginingdin keydurgining eladur.
# Chiraghini heq yandurdi, koydi,
Uni kim pup dedi, saqili koydi.
Elishir Nawayining 16 hil lirik zjanirdin terkib tapqan „Hazani’ul me’ani“ (Meniler hezinisi) namliq she’iriy eserler toplimi 48 ming 803 misraliq 3130 parche she’irni oz ichige alghan tot chong diwan („Chahar diwan“) din ibaret ghayet chong hejimlik yirik eserdur. Yene besh chong dastandin terkib tapqani „Hemise nawayi“ namliq esiri arqiliq Elishir Nawayi mol hosulluq ijadiyet nemunisi bolup qalghanidi. Uning bu eserliri esirlerdin buyan Uyghur edebiyat dersliki bolupla qalmay, belki ijtim’aiy ehlaq we telim – terbiye dersliki bolup keldi.

7 – Bab
Se’idiye Hanliqi Dewride Uyghur Ma’aripi
14 – Esirning bashlirida chaghatay uruqi ichide jiddiy parchilinish yuz berdi. Bir qismi Tughluq Tomurhan yetekchilikide (300 Ming kishi) Islam dinigha kirdi (1). Bularni iqrabanchuq yaki „Yan’ghanlar“, Islam dinigha kirmigenlerni „Qalghanlar“ dep atashti. „Qalmaq“ sozi ene shu keyinki sozning ozgergen wariyanti.
Uyghur ma’aripining kuchluk tesir korsitishi arqisida chaghatay ewladining kop qismi Uyghurliship ketkenidi. Aridiki uzun’ghiche dawam qilghan weyranchiliqta harap bolghan ma’arip we sen’et Yeken merkez qilin’ghan Se’idiye hanliqi (1514 – 1678 – Yillar) dewride qayta gullendi. Chunki bu dewrde medeniy – ma’arip we sen’etning gullinishi uchun birqeder tinch muhit yaritildi. Se’idiye hanliqining tesis qilghuchisi Hoja Batur Sultan Se’id we uning ewladliri meripetperwer alim we ediblerdin idi. shunga bu dewrde yuqiri derijilik medrise, ottura we bashlan’ghuch derijilik mektepler, muzika mektepliri (Bezi menbelerge asaslan’ghanda, bu chaghda qurulghan mektepler jem’iy 2263 ke yetken. 1522 – Yili qurulghan „Mirza Heyder“ medrisi, 1630 – yili qurulghan meshhur „Saqiye“ namliq medrise shu chaghdiki aliy bilim yurtliri hesablinatti) qurulup nurghun alimlar, oqutquchilar, muzikashunaslar, tarihshunaslar, edib – yazghuchilar, binakarliq mahirliri tez yetiship chiqti. Buningdin bashqa, bu dewrde „Sipahiye“ (Herbiy mektep), „shipahiye“ (Tibbiy mektep), „Hodudiye“ (Chegra sawati) we „Ayine’i saparat“ (Elchiler eyniki) qatarliq kespiy mekteplermu tesis qilindi. Uyghur klassik muzikisining asasi mushu chaghda meydan’gha keldi. Bolupmu bu dewrdiki ma’aripning eng chong we meshhur wekili Sultan Abdureshidhan (1510 – 1570 – Yillar) shu chaghdiki Qeshqer we Yeken hanliq medrisliride yahshi telim alghan iqtidarliq alim we siyasetchi idi. Ataqliq tarihchi Molla Mosa sayrami uni „Alim, pazil sha’ir, ereb, parsche bilidighan tilshunas we mahir muzikashunas…“ Dep teripligen. „Tarihiy reshidi“ namliq eserde: „U alimlarning himayichisi, muzika ilmining musennifi. U, chartar, dutar, sata, qalun, tembur, rawab, ud, ghijeklerni yahshi chalatti. U mahir hettat we parsche, turkche she’ir yazalaydighan kamil sha’ir idi“ dep teriplen’gen. shunga bu dewrde Amannisahan, Mirza Heyder Qeshqeri, Qedirhan Yekendi, Mewlana Hulqi, Mirza Mirek Chalish, Ayazi qatarliq nurghun talantliq meripetperwer kishiler yetilip chiqqanidi.
Se’idiye dewri ma’aripining yene bir alahidiliki hosnhetshunasliqning kop derijide tereqqiy qilghanliqi boldi. Derslik kitab, nadir eserlerni hosnhet bilen yezish telep qilinatti. Ular „Hettat“ dep atilatti. Muhur, tamgha, qebre tashliri, medrise, gumbez, munar tamliri kozni chaqnitip turidighan hosnhetler bilen beziletti we neqishlinetti. Gul chiqirip, ichige neqish shekli bilen qondurulghan hosnhetler imaretke sin kirguzup, korkemlikini ashuratti.
Eyni zamanda hettatliq sen’itini bilmigen kishiler toluq bilimlik hesablanmaytti. shuning uchun hosnhet ilmi hanliq medrislerning asasiy dersliri qatarida ogitiletti.
Se’idiye dewride yene „Noruz“ pa’aliyetliri eng gullen’gen bolup, mushu en’eniwi pa’aliyetler arqiliq ijtima’iy tenterbiye we ijtima’iy telim – terbiye keng yurguzuletti. Noruz pa’aliyetliri renggareng turlerni oz ichige alatti: „Noruz cheyi“, „Hepte salam“, „Musha’ire kechiliki“, „Noruz nahsha – qoshaqliri“, „Noruz meshripi“, „Noruzluq munbiri“, „Chewandazlarning at beygisi“, „Oghlaq tartishish“, „Chelishish“, „Elneghme munbiri“, „Chaqpelek oynash“ we bashqilar.
Se’idiye ma’aripi „Noruz bayrimi“ din keyin, yengi oqush mewsumining dersini bashlaytti. Ata – anilar balilirini yetlep mu’ellimlerning aldigha berip edeb – erdem bilen towendiki sozni beja kelturetti:
„Perzentimizning jeni tengrimizdin, ustihini ata – ana (Biz) din; behti – iqbali ustazidin…“
Ata – anilar mushu terizde ozining perzentilirini mektepke tapshuratti. Mu’ellim jawaben towendiki musha’ireni bayan qilip balini qobul qilip alatti:
„Meripet chirighi dilini achqay,
Meripet achquchi tilini achqay…“
Mushundaq resmiyet arqiliq oqughuchi qobul qilish Se’idiye mekteplirining ma’arip nizam – qa’idisi idi.
„Noruzluq munbiri“ de melumatliq we’iz (Natiq) lar we nopuzluq jama’et erbabliri sozge chiqip pendi – nesihetler arqiliq telim – terbiye elip baratti. Bundaq usul mekteplerdimu pat – pat bolup turatti. Uning mezmunining muhim nuqtiliri towendikiche:
# Ozide sehiyliq, ilim we sadaqet supetliri yetishken kishi mert bolalaydu.
# Heqqaniyet uchun kelgen bala – qazani rahet bil.
# Helq paydisi uchun ozungning ziyinigha razi bol.
# Ziyade mubalighe we medhiyichilik sha’irni yalghanchiliqqa bashlaydu.
# Medhiye – mubalighe orligenseri ozung shunche qulluq ornigha chushup horlinisen.
# Ademning sinalghini, almining qizarghini yahshi.
# Qazi hapa bolghan kuni ishiki aldigha barma.
# Halimighan ishingni kishige tangma.
# Achchiqingni ashkarilimasliqqa adet qil.
# Nadan we jahil bilen munazirilishimen dep waqtingni israp qilma.
# Munapiqqa yahshiliq qilish yahshiliqni zaye qilishtur.
# Kishige dushmen bolma, kishi dushmen bolimen dese, qorqma.
# Sewebsiz tetur qarighan dostunggha ozre eytma, chunki uning qelbide sahta dostluq orun alghan.
# Menisiz sohbetdashliqtin tenha hiyal yahshi.
# Yerim dostunggha sir berme.
# Bugunki mehnet etining rahiti.
# Horunluq – behtsizlikning alamiti.
# Kishi ozi uchun guwahchiliqtin otelmeydu, uning wezni – miqdarini helq olcheydu.
# Eqling yetmes sozni qilma, kuchung yetmes ishqa esilma.
# Ilim – huner ogenmigen kishi bicharilikke razi bolghanliqtur.
# Telwige berilidighan yahshi jawab – sukut.
# Oz perzentidin hormet telep qilghuchi kishi awwal ozimu ata – anisigha qandaq qilghanliqini koz aldigha keltursun.
# Ata – anining qerzi perzentlirini mal – dunyaliq qilip qoyush emes, bilim – hunerge mahir qilip qoyushta.

Izahatlar:
(1) Tughluq Tomurhan ozining pir ustazi Mewlana Ershidinning Kuchada tesis qilghan „Weliye“ medrisige nurghun iqtisad ajritip bergen. Bu medrise oz zamanisida katta mektep bolup shohret tapqanidi.

8 – Bab
„Chiraghsiz Jahalet Esiri“ de Tunjuqturuwetilgen Ma’arip
Biraq, Se’idiye hanliqi dewride peyda bolghan mute’essip Ishan Hidayitulla Hoja (1626 – 1694) Qatarliqlar terkidunyaliqni, jahaletni terghib qilip, Se’idiye hanliqining tereqqyperwer siyasitige ashkara qarshi chiqti. Ahir 1677 – yili Keshmir arqiliq tibetke otup, dalay lamaning aldigha berip, erz – shikayet oqudi. Dalay lama Jungghar generali ghaldan’gha het yezip, Hidayitulla Hojigha yardem berish uchun 12 ming kishilik qoshunni Qeshqerge ewetishni tapshurdi. Tumen boyidiki jengde Se’idiye qoshunliri yengilip qaldi. Netijide Hidayitulla Hoja „Hezriti ap’aq“ degen unwan bilen qorchaq wang boluwaldi we sopizmni kuchining beriche terghip qilip, Uyghur jem’iyitini „Chiraghsiz jahalet esiri“ ichide qaldurdi. shuning bilen Uyghur ma’aripi tunjuqturuwetildi. Pelsepe, astronomiye, tarih, matematika, jughrapiye penlirini oginishni u, „Perenglerning sehrisi“, „Jeditliq“ dep jar selip men’i qildi, „Paniliq nasaragha mensup, bizge qiyametlik“ dep chuqan koturdi. Halbuki, del shu chaghda dunyaning yengi ma’aripi tez rawajlanmaqta idi. „Nasara perengliri“ (1) Bes – bes bilen aliy uniwersitetlarni qurushmaqta idi. Hidayitulla Hojining sopi derwishliri bolsa, eksiche jendi – kulalirini kiyishiwelip, hemmila jayda terkidunyaliqni teshebbus qilishatti. Hotun – qizlar herem ichide tutulup, erkinliktin hemrum qilinatti. Bu hil rohiy kishenlerge qarshi helq ichidiki tereqqiyperwer kishiler turluk usullar bilen naraziliq bilduretti. Helq ichide jahil sopilar guruhini meshire qilidighan qoshaq – she’irlar peyda bolghanidi. Mesilen:
Qolungda dalwiying bolsa, „Qu“ ning nemishi,
Dilingda imaning bolsa, „Hu“ ning nemishi.
Sopi – ishanlarning jahalette qaldurush we nadanlashturush aqiwetliridin paydilan’ghan ching sulalisining emeldarliri keyinrek shotang mekteplirni tesis qilip, ozliri uchun peqet tilmach (Tungchi) larni teyyarlashni meqset qildi. shotang mekteplirige mejburiy elin’ghan milliy oqughuchilar eghir jismaniy azap cheketti, ularning izzet – hormiti, ghoruri depsende qilinatti, ularning milliy kiyim kiyishige yol qoyulmighanidi. Ulargha beshigha sekkiz qirliq teqi, teqi ustide qubbu shekillik qizil marjan pupuk bekitilgen hemde uchisigha seriq zey tutulghan we qara izme tugulgen quyazi kiyguzuletti, qara lembuqtin uchigha jula orup ulan’ghan bir uzun yalghan orume chach quyruqighiche tegip turatti. Mana bu shotang mektepliride oquydighan milliy oqughuchilarning Manjuche obrazi idi. shuning uchun bu dewri Uyghur ma’aripi tarihida zulmetlik dewr hesablinidu.
Demek, mushu zulmetlik we „Chiraghsiz jahalet esiri“ de Uyghur klassik ma’aripi tunjuqturulup, uning nurluq shamliri ochurup tashlan’ghini uchun Uyghur jem’iyitide misli korulmigen nadanliq we qulluq hokum surdi. Sopizm nadanlashturushning qorali bolsa, ching sulalisining hokumranliri qullashturushning amili boldi.
Izahatlar:
(1) „Nasara perengliri“ – yawropa memliketlirini kozde tutidu.

9.Bab
Yengi Mektep Ma’aripining Bashlinish Tarihi
„Otmushni untush jinayet“ (W. I. Lenin), yuqiridiki selishturma arqiliq bizge melum boliduki, taki 19 – esirning 80 – yilliridimu Tyanshanning shimali we jenubida yenila eghir jahalet hokum surmekte idi, putun Teklimakan wadisida parlaq meripet shami bolup yan’ghan Qeshqerdek meripet merkezliride eyni zamandiki ulugh Uyghur alimi Mehmut Qeshqeri we Yusup Has Hajiptek mutepekkur zatlarni yetishturgen meshhur „Saji’e“ bilim yurti we keyinrek nurghun alimliri bilen ottura Asiyada dangqi chiqqan „Mes’udiye“ bilim yurtining ilim – ma’arip shamliri alliqachan ochup putun Tarim wadisi zulmet ichide qalghanidi. Del shu chaghda dunyaning ikkinchi bir cheti – Yawropa elliride bolsa, yengi tehnika we yengi ma’arip jush urup jahanni zilzilige kelturushke bashlighanidi. 1770 – Yilliri Jimis Wat teripidin keship qilin’ghan par mashinisi, 1804 – yili Foltun teripidin ihtira qilin’ghan okyan parahoti, 1805 – yili Setiwinis keship qilghan poyiz we tomur yol, Faradi asas salghan tok (Elektr) enirgiyisi, 1902 – yili aka – uka Reyt teripidin keship qilin’ghan ayropilan we bashqilar sherqtiki ghapillar dunyasini heyran qaldurdi. Eyni zamandiki yengi tehnika keshpiyatlirigha egiship turluk – tumen zawut – fabrikilar Yawropa quruqluqida qed koturushke bashlidi.
Gherbtiki mushu tereqqiyatning oyghitishi arqisida bezi Islam olimalirining we tereqqiyetperwer kishlerning kozi echilip, dunyagha nezer selishqa mejbur boldi. Ulardin biri oyghinish toghrisida hitab qilip mundaq yazghanidi:
Qop! I adash bir… Etrapinggha baq,
Baq… Ne korersen oylighin uzaq!
Yerde, hawada, suda kelurler,
Yawropaliqlardin al emdi sawaq!…
Ottura Asiyada yengi mektep ma’aripi mushundaq hitab we ehtiyaj astida bashlandi. Bu yengi mektep ma’aripi „Usuli jedit“ dep ataldi. „Usuli jedit“ ning sherqtiki eng yirik wekili we teshebbuskari Jamalidin Apghani (1838 – 1897) Bolup, u sherq musulmanliri birliship, jahan’girlikke qarshi turush we Islamiyetning ichki qismida islahat elip berishni teshebbus qilghanidi. Bu islahat yengi mektep ma’aripini („Usuli jedit“ ni) yolgha qoyushni oz ichige alatti. „Usuli jedit“ ning Uyghurlar ichidiki muhim teshebbuskarliri we tesis qilghuchiliri Atush we Ilida Huseyin Musabay, Bahawidin Musabay, Abduqadir Damolla Qeshqeri, Tash Ahunum; Turpan Astanida Meqsut Muhiti, Kuchada Hamit Haji qatarliqlar idi.
Bularning beziliri yengidin bih urup chiqqan milliy sana’etning tipik wekili, shundaqla beziliri yengi ma’aripning asasliq terghibatchisi bolup, jahaletke qarshi kokrek kerip meydan’gha chiqti. Beziliri hetta Petirburg, Finlandiyigiche, beziliri Germaniye we Parizjghiche, yene beziliri kichik Asiya we Ereb dunyasighiche arilap yurup dunyaning eyni zamandiki tereqqiyat menzirisini oz kozliri bilen kozetti. Ular weten’ge qaytip kelgendin keyin bir tereptin sana’etni tutsa, bir tereptin yengi ma’aripqa asas selish yolida jiddiy kuresh qildi.
1907 – Yili huseyin, Bawudun aka – uka germaniyining „Dolaq“ markiliq sana’et shirkiti bilen digiwarliship, ilida hurum zawuti qurdi. Tash ahun Yekende serengge zawuti we shatuwa toqumchiliq karhanisini qurdi. Turpan Astanida Musul Haji, Wajit Hajilarning pahta zawuti quruldi. Milliy burzju’aziyining ehtiyajigha masliship, 1916 – yili Atush, Yeken we ilida sana’et we boghaltirliq kespiy tehnikomlirimu quruldi.
Mana bu yuqiriqi pakitlar Uyghur yengi mektipining dewr arqa korunushi we maddiy asasliri idi.
Uyghur yengi ma’aripining tunji qetim Atushta yiltiz tartishida bu nahiyidin chiqqan bir turkum meripetperwer zatlarning wetenperwerlik rohi turtke bolghanning sirtida, yene jughrapiyiwi ozgiche muhit – shara’itningmu belgilik roli bar. Atush iqlimi qurghaq, hawasi sap jay, qurghaq iqlim Atush helqini chidamliq we gheyretlik qilip yetishturgen. shundaqla bu jayda eqin suning qisliqi, ekinzarliqning cheklimige uchrishi Atush helqighe shija’et, tirishchanliq we izdinish rohini singdurgen. Bundaq roh ularda tijaret qilish, sayahet qilish we yuqiri orlesh hususiyetlirini yetildurgen.
Biraq, Iksaqta tesis qilin’ghan tunji yengi ma’aripning asaschilirining ozlirige has wetenperwerlik we meripetperwerlik pezilitinimu nezerge elish zorur.
Musabay (Musa Haji) ning atisi AbduRusul oz zamanisida Qeshqerdiki hanliq medriste ilim tehsil qilghan we ana mektipige izchil maddiy yardem qilip, jama’etchilikning hormitige sazawer bolghan. Oghli Musabaymu shu medrisni tugetken we 19 – esirning otturilirida zor miqdarda inayet korsitip hanliq medrisni bir qetim chong remont qildurghan. Hazirghiche saqlinip keliwatqan uning muhim bir wesiqiside: „Bayliqning bir qismini we oshre – zakatini mektep we medriske teserrup qilish zorur“ lukini tekitligen. Uning idiyisige warisliq qilghan meripetperwer oghulliri – Husen Bay (1844 – 1926 – Yillar) we Bawudun bay (1851 – 1928 – Yillar) atisi Mosa Hajimning wesiyiti boyiche mektep ma’aripigha tohpe qoshushta tehimu zor pidakarliq korsetken. Eyni zamanda Tarim wadisini jahaletning qapqara perdisi qaplap turghan, shundaqla eng jahil we mute’essip kuchler hokum suruwatqan shara’itta hemde achkoz, nadan baylar helqning yilikini rehimsiz shorap, ozinila semritishni ewzel koridighan shara’itta bundaq pidakarliq korsitish asan emes, elwette. Biz tarihqa lilla baha beridighanla bolsaq, eyni zamandiki huseyin bay we Bawudun bay aka – ukilarning qelbide wetenperwerlik, meripetperwerlik wijdan otining neqeder yalqunjighanliqini koruwalalaymiz.
Insaniyet tarihida – „Ma’arip mengguluk kategoriye“. shu nuqtidin alghanda, ma’arip intayin uzun tarihqa ige. Biraq u, „En’eniwi ma’arip“ we „Yengiche ma’arip“ tin ibaret chong ikki kategoriyige bolunidu.
Yengi ma’arip („Usuli jedit“) ni tunji qetim jari qildurghan pedagog – meshhur Chehislowak oqutquchisi Yan. Amus. Kominskiy (1592 – 1670 – Yillar) boldi. U qurdash osmurlerni klas (Sinip) boyiche oqutush usulini yurguzup, chong muweppeqiyet qazan’ghan. U siniplar ayrimisi boyiche ders programmisi bar, ders setkisi bar, imtihan tuzumi bar, terbiye nishanisi bar bir yurush yengiche usulni qanat yaydurghanidi. Mushu telep boyiche qurdash osmurler etrapi baghwaranliq, azade selin’ghan, keng derizilik, ichi keng we yoruq, ustel, partiliri tel siniplarda olturup her hil bilim – penlerdin sawaq alatti.
Chet ellerning yengi ma’aripidin tesirlen’gen Bawudun bay akisini yengi ma’aripni yolgha qoyush uchun hemkarlishishqa kondurdi. shundaq qilip ular shehsiy daramitidin iqtisad ajritip, Iksaqta yengiche mektep binasini qurup, Uyghur ma’arip tarihida tunji yengi mektepke asas saldi. Bu mektep 1885 – yili kuzde resmiy oqush bashlidi. Iksaqta yolgha qoyulghan bu tunji yengi mektep keyinrek „Huseyniye mektipi(1)“ Degen nam bilen Uyghur ma’arip tarihi sehipisidin orun aldi.
Bu mektep deslep uch siniptin teshkil qilindi. Sinipliri keng derizilik, doska, parta qatarliq sinip jahaziliri mukemmel, siniplarning ichi – teshi aqartilghan. Oqutquchilar uchun ishhana, oqughuchilar uchun yataq, hammam (Tash muncha) bina qilin’ghan, mektep etrapi ormanlashturulghan. Uning ismigha layiq yengi mekteplik qiyapiti namayan bolup turatti. Keyinche yiraq yezilardin qobul qilinidighan oqughuchilar qonup oquydighan boldi. Qonup oquydighan balilar „Leyli“, kelip – ketip oquydighanlar bolsa „Nahari“ dep atilatti.
Deslepki mezgilde bu yengi mektep duch kelgen jiddiy qiyinchiliq – mu’ellim mesilisi idi. Bu mesilini hel qilish uchun yengi mektepning asaschiliri bolghan aka – uka Musabaylar chetke oqughuchi chiqirip terbiyleshni merdaniliq bilen qarar qildi. Mushu qarar boyiche tunji qetim qazan darilmu’elliminide ikki yil telim elip qaytip kelgen oqutquchi Kerimahun boldi. Keyin u bu mektepke mudir boldi we uning yetekchilikide „Besh kishilik mudiriyet hey’iti“ quruldi. Uning terkibige Bawudun bayning ozi hem Kerimahun, Hesamidin Hajim qatarliq motiwerler kirguzulgenidi. Buning sirtida toqquz kishidin terkib tapqan „Ata – anilar hey’iti“ mu qurulghanidi. Bu ikki hey’et ayda ikki qetim kengesh echip, mektepning oqutush hem iqtisadiy hirajiti qatarliq emeliy mesililirini hel qilatti.
Kerimahun mudir bolup turghan mezgillerde, resmiy ders beridighan oqutquchilar besh neper bolup, ular: Kerimahun (Mudir), Chong Ghojikam, Sultan Mehmut, Idiris Haji, Ra’ile Buwi Mollacham qatarliqlar idi. Bu chaghda mektep boyiche 105 neper osmur bolup, uningdin 25 nepiri qiz oqughuchi idi. Oqulidighan derslerning turi: hesab, til, imla, oqush dersi (Edebiyat), Ereb, Pars tili, jughrapiye – tarih, ilmiy hal, ilmiy tejwid, tenterbiye qatarliq derslerdin ibaret idi. Heptilik ders jediwili boyiche bir kunde tot sa’etlik ders otush tuzumi yolgha qoyuldi. Heptide bir qetim mektep mudiri putun oqughuchilargha ehlaq dersi leksiyisi berip turush muntizim tuzumge aylandi. shuningdek shu chaghdiki tuzum boyiche oqutquchilar uchun kundilik meshghulat waqti alte sa’et, oqughuchilargha besh sa’et qilip belgilen’gen. Buningdin bashqa her kuni bir oqutquchi nowet bilen dijorni bolush, her bir sinipqa sinip mes’uli bolush tuzumimu yolgha qoyulghan. Dijorni mu’ellimler hatire tutup, her kunning ahirqi sa’itide mektepke doklat qilip yahshi – yaman ehwallar ustide uchur beretti.
Bu yengi mektepning deslepki basquchliridin bashlapla imtihan tuzumi yolgha qoyuldi, imtihan netijiliri tot derijige ayrilatti. Mesilen: eliyul’ela (1 – Derijilikler), ela (Ikkinchi derijilik ela bolghanlar), ewsat (Ottura derijilikler), edna (Otelmey qalghanlar).
Oqush putturush murasimliri putun kent ahaliliri qatnashqan halda qizghin we daghdughiliq halda otkuzuletti. Oqush putturidighan oqughuchilar mektep marshlirini jaranglitip korek qilatti. Oqush tugetken oqughuchilar tot derije mukapat bilen teghdirlinetti. Mesilen: 1 – derijiliklirige „Tehsinname“, 2 – derijiliklirige „Apirinname“, 3 – derijiliklirige „Teqdirname“, 4 – derijiliklirige „shahadetname“ tarqitilip beriletti.
Oqutquchilar jama’et ichide bek hormetke sazawer bolup, er oqutquchilar „Ependim“, ayal oqutquchilar „Mollacham“ dep atilatti. Oqutquchilarning teminatining yuqiri bolghanliqi ashu hormetni kucheytip baratti. Mesilen: 1 – derijiliklerge 400 charek, 2 – derijiliklirige 300 charek, 3 – derijiliklirige 200 charek ashliq ma’ash (Yilliq) beriletti. Bu ma’ash teminatining bir qismini aka – uka Musabaylarning iqtisadidin, qalghan qismi oshre – zakat kirimidin chiqirilatti.
Buning sirtida, kembeghel we yetim osmurler uchun „Hanendilik“ (Oqush yardem puli) tuzumi yolgha qoyulghanidi. Ularni kiyim – kechek bilen teminligendin bashqa, tamaq rashoti uchun 1 – derijiliklirige 15 charek, 2 – derijiliklirige 12 charek, 3 – derijiliklirige sekkiz charek ashliq teminat beriletti. Mektepte oqughuchilarning toluq kelip hatirjem oqushigha kapaletlik qilish uchun jama’etning charwilirini toplap baqidighan mehsus „Padichi“ orunlashturulghanidi.
1888 – Yili yengi mektepning tunji mudiri Kerimahun ependi wapat bolup ketidu. Bu emdila beh urup mustehkemlinishke qedem tashlighan Uyghur yengi ma’aripi uchun bir yoqitish bolidu. Bu boshluqni tez toldurmighanda, yengi mektep boshukidila tunjuqup ketish hewipini jiddiy hes qilghan Bawudun bay chet elge yene oqutquchi chiqirishqa aldiridi. Bir – ikki yil puhta tallash we etrapliq teyyarliq qilish arqiliq 1902 – yili bir turkumdila sekkiz neper iqtidarliq yashni Turkiyige oqushqa ewetti. Ularning terkibide Tursun ependi, Hesen ependi, Mes’ut sebiri, Jirjis hajim (Bu ikkiylen ilidin tallan’ghan) we qadir ependi qatarliqlar bar idi. Buning sirtida yene ottura Asiya we idil tereplergimu bir qisim yashlarni ewetish teyyarliqi koruldi.
Chet elge chiqirilghan yashlar oqush tugitip kelguche bolghan ariliqtiki boshluqni toldurush uchun, Bawudun bay 1 – turkumde Turkiyidin ababekri qatarliq ziyalilarni mu’ellimlikke teklip qilip aldurdi. Ababekri ependi Iksaqtiki yengi mektepni 1890 – yilidin 1896 – yilighiche bashqurdi.
Wetenperwer meripetchi huseyin haji, Bawudun bay aka – ukilar mushu chaghda yengi mektepning da’irisini kengeytish arqiliq sinip sani we oqughuchilarning sanini kopeytish pilanlirini konglullirige pukup qoyushqanidi. Bu ularning chet ellerge koplep oqughuchi chiqirishtiki muddi’asidinmu ochuq melum bolup turatti. 1895 – Yili Musabay haji wapat bolushning aldidimu oghullirigha: „Hezriti hebib ejem“ mazirini yasap chiqishni we yenigha kengeytip azade mektep bina qilishni wesiyet qilidu. Mushu wesiyet boyiche „Hezriti hebib ejem“ maziri bilen uning yenigha kengeytip selinidighan „Huseyniye mektipi“ ning chong qurulushi 1896 – yili resmiy bashlandi.
1898 – Yili ikki yilgha yeter – yetmey gumbez munari asman’gha boy tartqan korkem mazar bilen azade selin’ghan yengi mektep binasi Iksaqta qed koturdi.
Zamanisida ataqliq binakarliq mahiri dep tonulghan Qeshqerlik Meshuq Haji layihlep yasap chiqqan bu katta we korkem binaning gumbizi hazirmu qed koturup turmaqta. Bolupmu yandash selin’ghan kishilerning zoqini qozghaydighan karidorluq sekkiz sinipliq oqutush binasini oz ichige alghan keng mektep qurulushi barliq meripetperwer kishilerning iptiharini qozghaydu.
Bu mektepte siniptin bashqa yene 12 eghizliq oqughuchilar yatiqi (Hujra), hujrilarning shimalida qoyuq bostanliq, neqishlen’gen peshaywanliq meschit, bina otturisida rishatkiliq zal, ikki eghizliq ashhana, oqughuchilar uchun mehsus mulazimet dukan oyi, sherqiy shimal teripide besh mo da’iride mewilik chong yagh, baghning sherqide yene shu chongluqta tenterbiye meydani, besh – alte mo kenglikte tereklik, peshtaq, tash parliq muncha (Hammam), mektepning ichige sozulghan 200 metr uzunluqtiki yolning ikki teripide eriq, eriq boylap osturulgen tot qatar terek bostan, iskilat, motiwelli ambiri, mektepning del ottura qismida tiyatir zali, gherbiy jenupta etrapi tal, alma, ujme bilen qaplan’ghan chong kol, bir chette kahish pishiridighan chong humdan, humdan ambiri, ikki jayda terethana… Qatarliqlar pilanliq jaylashturulghan.
Sekkiz sinipliq chong mektep putup bolghandin keyin yenila mu’ellim mesilisi asasiy ziddiyet bolup kuntertipke qoyuldi. Chet ellerge oqush uchun ewetilgenler tehi yetip kelelmeytti. shuning uchun Bawudun, Musabay Turkiyidin Ehmet Kamal qatarliq yette neper oqutquchini teklip qilip aldurup keldi. Ehmet Kamal Atushqa yetip kelip uzun otmey, mu’ellim mesilisini hel qilishni asasiy wezipe qilip, 1907 – yili „Hebib zade darilmu’ellimin“ mektipini qurup chiqti. Mektep mudirliqini Ehmet Kamal ozi ustige aldi. Uning bu mudirliq wezipisi „Hebib zade darilmu’ellimin ittihat mudiri“ degen unwan bilen atilatti.
Mektepke ustun Atushtiki yette kenttin, Qeshqer we Hotendin bolup deslepki qedemde 40 oqughuchi qobul qilindi. Helim ependi, Sopi ependi, Turdi ependi, Abliz ependi, Haji ependi, shemsidin ependi, Abdurehim shewket ependi, Mahira helpet qatarliqlar „Hebib zadi darilmu’ellimin mektipi“ ning ataqliq oqughuchiliri idi.
Oqulidighan derslerning turi: shipahiye, imla, hosnhet, edebiyat, hendise (Algebra), para’iz, tarih, jughrapiye, ilmiy hal, tenterbiye, ghezel… Qatarliqlardin ibaret idi. Mektepte bir yurush meshghuliyet tuzumimu ornitilghanidi. Derstin sirtqi tenterbiye pa’aliyetlirimu janlinip ketkenidi.
Oqughuchilarning depter – qelemliri, kiyim – kechekliri we tamiqi heqsiz beriletti. Mektep shitatida oqutquchilardin bashqa yene ikki ashpez, ikki jarupkesh (Qara hizmetchi) bar idi. Oqughuchilar her heptide ikki qetim munchida yuyundurulatti.
„Hebib zade darilmu’ellimin mektipi“ ning tunji qarari 1909 – yili daghdughiliq oqush putturush murasimi otkuzdi we 40 neper oqughuchi jaylargha oqutquchi qilip mangghuzuldi. Guchunggha shawdun Qari, Qutupigha Sawut ependi, Kuchagha Rozi ependi, Hoten’ge Mahira helpet, Toqquzaqqa Abdulla Rozi, Qaghiliqqa Abliz ependi, Qeshqerge Abdurehim shewket ependi ewetildi. Atushning ozide qalghanlardin Peysaqqa Kenji ependi, Uchagha Turdi ependi we Memmet Mamtajilar; Qayraqqa Helim ependi bilen Sopi ependi, Taqutqa Imin ependi, Iksakqa Haji ependi bilen Eziz ependi teqsizm qilindi. Ular yengi ma’arip uruqlirini putun Tarim we Jungghar wadisighiche chechip, Uyghur yengi ma’aripining keyinki rawaji uchun ochmes tohpilerni qoshti.
Demek, miladining 1910 – yillirining aldi – keynide yalghuz Iksaqtila sekkiz sinipliq bir chong bashlan’ghuch mektep, bir darilmu’ellimin (Ottura tehnikom) meripet mesh’ili bolup chachqanidi.
1910 – Yilidin bashlap „Huseyniye mektipi“ ge Turkiyidin oqushni tugitip weten’ge qaytip kelgen Tursun ependi (1886 – 1937 – Yillar) mudir bolup belgilendi. Tursun ependi bu mektepte taki 1933 – yilghiche jem’iy 23 yil mektep mudiri bolup ishlidi. Keyin ma’arip hizmitining ehtiyaji bilen Qeshqerge yotkilip, 1934 – yilidin 1937 – yili turmige elin’ghuche Qeshqer darilmu’elliminde oqutquchi bolup ishlidi. Keyin turmide qurban boldi.
Tursun ependi hatem oghli 1886 – yili Atush nahiyisining Iksaq kentide bir dehqan a’iliside tughulghan, u bir mezgil diniy mektepte oqudi. 1894 – Yili yengi mektep („Huseyniye mektipi“) ge kirip oqudi. 1902 – Yili Bawudun bay teripidin Tursun ependi, Kamil ependi, Hesen ependi qatarliq sekkiz neper yash bilim ashurush uchun Turkiyige ewetildi. Tursun ependi 1902 – yildin 1905 – yilighiche awwal Istambuldiki qisqa muddetlik darilmu’elliminde, keyin 1905 – yilidin 1910 – yilighiche „Sultanem“ namliq yuqiri derijilik darilmu’elliminde oqup, bu mektepni eliyul’ela (Hemme penlerni ela) derijide tugetti. U bu mekteplerde In’glizche, Fransuzche tillarnimu pishshiq ogendi. shu yili weten’ge qaytip kelip uzun yillarghiche Uyghur ma’aripi uchun qan – ter aqquzup ishlidi. Nechche minglighan yash ewladlarning qelbini meripet chirighi bilen yorutti. Mektep bashqurush hizmitide bir yurush pedagogikiliq prinsiplarni, mektep nizamnamisi, oqutush programmisini tuzup chiqip, uni emeliy ijra qildi. Mushu arqiliq „Huseyniye mektipi“ ning jem’iyettiki orni yuqiri koturuldi. Helqning mu’ellimlerge bolghan hormitimu ashti.
Tursun ependining yene bir muhim tohpisi bu mektepte yengi zaman tenterbiye pa’aliyitini pa’al rawajlandurghanliqi boldi. Uning rehberlikide bu mektepte putbol, balqan, tampas, bilu, yenik atlitka, kaltek, tash ketti – tash keldi, esir elish, yaghliq tashlash, ilengguch, chighriq, taghqa chiqish, neyze tashlash, choyun tehse etish, qarigha elish, dala yurushi qatarliq hilmu hil tenheriketler rawajlanduruldi. Tursun ependi Uyghur yengi ma’arip tarihida wetenperwerlik bilen tenterbiyini birleshturushning eng tunji bayraqdari bolushqa munasip, mesilen: „Huseyniye mektipi“ de teshkillen’gen putbol komandiliri musabiqe meydanigha kirish cheghida Tursun ependi ogetken towendiki nahshini yangritatti:
Janimsen, shanimsen,
Tumen yillar sen yasha;
Ey mubarek wetinim,
Ming yasha, ming – ming yasha.
Musabiqe ahirliship meydandin chiqidighan chaghda bolsa, towendiki nahshini jaranglitip eytatti:
Arqadashlar toplinayli, jehlin oyin buzghili,
El kozidin yapqan qarangghu perdilerni yirtqili;
Inqirazdin helqimizni qutquzar bilim irur,
Bizlermu bugun hem del bilim ozi qutquzur.
Mushundaq wetenperwerlik terbiyining rohi bilen qorallan’ghan yengi mektep komandisi 1927 – yil mayda Qeshqer Semen rayonida otkuzulgen helq’ara putbol musabiqiside En’gliye we shwetsiye ellirining Siparetha komandilirini ayrim – ayrim halda mutleq ustunluk bilen meghlup qilip, chet elliklerni tang qaldurdi. Mute’essiplerge yengi ma’aripning kuch – qudritini korsetti. Putun Tarim wadisi tentenige chomdi.
Tursun ependining wastisi bilen Atushta omumlashqan putbol tenterbiye herikitining ammiwi asasi del „Noruz bayrimi“ ning tarihiy en’enisi desek mubalighe bolmaydu. Demek, aq tere tumaq (Ichige kona pahta tiqip dugilek qilin’ghan top) tepip cheniqqan Atush tenheriketchilirining Qeshqer Semen rayonida otkuzulgen bir meydan putbol musabiqiside ghelibe qilghanliqi bu tenterbiye herikitining Uyghur helqide uzaq en’enige ige bolup, yengi ma’aripning janlinishi bilen yuqiri pellige yetkenlikini korsitidu.
1927 – Yil may eyidiki bu putbol musabiqisi Semendiki Abdushukur hajining bedilikide otkuzuldi. Resmiy musabiqighe chushushtin burun, en’giliyining Qeshqerde turushluq konsuli korengligen halda Tursun ependige shert qoyup:
– Eger siler utsanglar, kumush iger – jAbduluq arghimaq tartuq qilimiz, biz utuwalsaq qandaq qilisiler?…
– Biz ikki qatlap berimiz, – dep jawab qayturdi.
Putbol meydani qilin’ghan bedilikning igisi Abdushukur hajim namliq moysipit zat yugurup kelgen peti Tursun ependining ikki qolini mehkem tutup turup, hayajanlan’ghan halda:
– Ezimet ballirim, gheyret qilip utunglar, yerning ijarisini almaymen, bir bordaq qoyum bar, soyup silerni mehman qilimen, – dep Atush komandisigha medet berdi. Komanda ezaliri tolup tashqan jasaret bilen musabiqighe chushti. Ikki – uch sa’et sozulghan jiddiy elishishlardin keyin Atush komandisi En’glizlerni birge qarshi ikki netije bilen, shiwetlerni nolge qarshi yette netije bilen yengip chiqti. Putun meydan qiqas we gulduras alqish sadalirigha chomdi. Mana bu Iksaq yengi ma’aripining tenterbiye jehettiki chong ghelibisi idi.
Lekin, bu yengi ma’aripchiliq herikitige bir qisim mute’essip kuchler jan – jehli bilen qarshi idi. shunga ular yengi ma’aripni hokumetke chaqatti. Hetta Bawudun Musabaygha „Qozghilang qilmaqchi“ degen bohtanni chaplap, hokumetke melum qildi. Ular mundaq bir ishni bahane qilghanidi:
… Bir kuni „Hebib zade darilmu’ellimin“ mudiri Ehmet Kamal oz oqughuchilirini seyle qildurghach chomuldurup kelish uchun tumen deryasi boyigha elip baridu. Oqughuchilar derya wadisida qollirigha kaltek tutqan halda marsh towlap, meshke dessep cheniqish yurguzidu. Bu meshghulatni korgen birnechche paylaqchilar udul shapashlap berip doteyge chaqidu. Chang dotey ehwalni Urumchige melum qilidu. Keyin Bawudun Musabayni dotey mehkimisige chaqiritip kelip soraq qilidu:
– Sen nemishqa mektep achting? Mektepte neme qilip yurisen?
Bawudun Musabay uninggha jawaben:
– Qur’anda „Iqre“ degen sure bar, menisi „Oqunglar“ degen bolidu. Oqughan, qazini aqartqan gunah bolmaydu. Uning janabingizgha hechqandaq dehlisi yoq, – deydu.
Chang dotey bu heqqaniy jawabtin bir’az temtirep:
– Undaqta sen dolet tilini oqutamsen? – Dep soraydu.
– Bilim oginish biz uchun perz we qerz. Rosulilla „Bilim chinde bolsimu ogininglar“ degen, – dep jawab beridu, – Bawudun Musabay.
– Undaq bolsa, – deydu dotey, – men sanga ikki soz qilimen: birinchi, men sanga dolet tili (2) Oqutidighan bir mu’ellim berimen;
Ikkinchi, sen Turkiyidin kelgen ependilerni heydiwetisen…
Bawudun Musabay dolet sistemisida ikki shotang (Mektep) echishqa we Ehmet Kamal qatarliq Turkiyilik mu’ellimlerni ketkuzuwetishke maqul bolidu. shotang mektepning biri Qeshqer Yawagh dumbahanida „Di yi shotang“(3), Iksaqta „Di er shotang“ (4) Degen wiwiska esip resmiy oqush bashlaydu. Chang dotey oz oghlini Iksaqqa mu’ellim qilip ewetidu. shuningdin bashlap Yawagh we Iksaqta chang lawshi, ching lawshi, ma lawshi, shu lawshi we tohtilar dolet tili oqutilidighan bir sinipliq shotanggha oqutquchi bolidu.
Lekin, Iksaqta yandurulghan meripet shamini jahalet kuchliri ochuruwetelmidi. „Huseyniye mektipi“ din keyin astin Atushtin meripetperwer tash ahunum ezizi 1894 – yili Waqwaq kentide bir sinipliq yengi mektep tesis qilip, uninggha molla Memet helpitim bilen bir Tatar mu’ellimni oqutquchiliqqa teklip qildi. Bu mektepning nami „Tash ahunum mektipi“ dep ataldi. Bu mektepkimu herqaysi yurtlardin oqughuchi qobul qilindi.
1910 – Yili astin Atush Tijenlik tereqqiyperwer zat qurban hajim aq meydan’gha bir sinipliq yengi mektep saldurup, Ehmet Kamalni bu mektepke oqutquchiliqqa teklip qildi. Ehmet Kamal bu mektepke herqaysi yurtlardin tallap 40 neper oqughuchi qobul qildi. Lekin „Aq meydan mektipi“ bir yilche dawam qilip, qara kuchler teripidin tarqitiwetilgen bolsimu, mektepning meniwi tesiri amma ichide chongqur we uzun’ghiche saqlandi. Ehmet Kamal keyin Qeshqer „Janan kocha mektipi“ we opal, tashmiliq mektepliridimu oqutquchiliq qildi.
1920 – Yili astin Atush Tijenlik Ehmet hajim Urumchi shihabada uch sinipliq yengi mektep tesis qildi. Bu zat 1925 – yili Atushqa qaytip kelip Tijende bir yengi mektep achti. Bu mektep „Ehmediye“ dep ataldi. 1930 – Yili jing shurin amballirining korsetmisi bilen „Ehmediye“ yenida bir sinipliq „Henyu shotang“ (Henzuche mektep) tesis qilinip, Wiy famililik adem mu’ellim boldi, uni kishiler Wiy lawshi dep ataytti.
Biraq Iksaqning meripet rohi Atush da’irisidin alliqachan otup ketkenidi. 1930 – Yillarning beshida Qeshqerdiki AbduKerimhan Mehsumning teklipige bina’en Iksaqtin Pehridin helpitim 50 neper yashni bashlap Qeshqer sheher ichige kirip meripetke dalalet we terghibat dolqunini qozghidi. Bu yerde 1931 – yili qurulghan tunji yengi mektep „No beshi“ mektipigimu Iksaqtin oqutquchi yetkuzup berildi. Qeshqer shehiride qurulghan tunji darilmu’elliminning oqutquchiliri ichide Iksaqtin barghan Tursun ependi, Memtili Ininuf, Tel’et ependi, shawudun Hoshur qatarliqlar tayanchiliq rol oynidi. Buningdin bashqa, Iksaq ma’aripi shu yillarda Qeshqerge yene 26 neper oqutquchi ewetti: Pehridin Tohti, Pehridin Kerim, Abliz shaqasim, Abliz Baqi, Abdughupur, Mehemmet Hesen, Abdughupur Memtilaji, Heytahun helpitim, Ebeydulla qatarliqlar Qoghan, Yengi osteng, Tashmiliq, Qonaq Baziri, Beshkerem we Opal qatarliq jaylarda qurulghan yengi mekteplerde oqutquchiliq qildi.
Yengi ma’aripchiliqning tengri teghining shimalidiki asasiy bazisi ili wadisi boldi. Hemmige melum bolghinidek, ili wadisi yeri munbet, hol – yeghini kop, su menbesi mol, ashliq we charwigha bay bir jay. Bu yerde sana’et we ma’aripining tereqqiyati uchun hemme imkaniyetler teyyar idi. Musabaylarning maddiy bayliqi keyinki chaghlarda ene shu imkaniyet zeminigha qurulghan. Eyni zaman olchimi boyiche alghandimu ular Yawropadiki bezi eller bilen digwarliship setiwalghan tunji zamaniwi zawuti – „Huseyin haji hurum zawuti“ ene shu ili wadisida qurashturuldi. shundaqla ular yiraqni kozligen ma’arip pilanigha asasen, chet ellerge chiqarghan oqughuchilar qatarigha Mes’ut sebiri, Jirjis haji qatarliq yashlarni ili wadisidin tallighanidi. Bu oqughuchilar 20 – esirning bashlirida chet ellerdiki oqushni tugitip ilgiri – keyin bolup weten’ge qaytip keldi. Ular ilida tunji yengi ma’aripning tayanch oqutquchiliri boldi.
1889 – Yili ilidimu tunji yengi mektep – „Huseyniye mektipi“ tesis qilindi. Ilida qurulghan bu mektepning turtkiside ili wadisida yene 1905 – yili „Huner – kesip mektipi“, 1911 – yili „Beshiriye mektipi“, „Turaniye mektipi“ we „Sayramiye mektipi“, 1916 – yili „Mektipi nur“ we „Ela bay qora mektipi“, 1924 – yili „Dernek mektipi“, 1925 – yili „Keshpiye mektipi“, 1928 – yili „Murad mektipi“, 1932 – yili „Ta’aliye mektipi“ qatarliq mektepler arqa – arqidin tesis qilindi. Bu meripet baghchiliri ili rayonining keyinki ma’arip tereqqiyati uchun ochmes iz qaldurdi.
Iksaqta bashlan’ghan yengi meripet uruqliri bashqa jaylardimu yiltiz tartip checheklidi. 1905 – Yili Yekende „M etli’il’erpan mektipi“ quruldi. „Hebib zade darilmu’ellimin mektipi“ ni tugitip 1910 – yili Kuchagha ewetilgen rozi ependi meripetperwer zat hamit haji bilen birlikte Kuchada „Nizam hamidiye“ mektipini, Guchunggha ewetilgen shawdun qari „Gulshen“ mektipini tesis qilghanidi.
Biraq, yengi ma’aripchiliq herikiti yengi shey’i bolghanliqtin, uninggha qarshi mestebit hakimiyet bilen yerlik mute’essip kuchler birliship „Muqeddes ittipaq“ tuzup, meripet baghchilirini kokletmeslikke urunatti. Hetta tehdit selish we popoza qilishtek rezil tedbirlirini ishqa salatti. Ular helqni nadanliqta tutup idare qilish heylisidin asanliqche waz kechmeytti. shunga ular yengi mekteplerni taqiwetish, oqutquchilarni qoghliwetish hetta qamap olturush qatarliq wehshiyliklerni bir minutmu tohtatmighanidi. Bu heqtiki qanliq pakitlar intayin kop.
Ene shu tupeylidin yengi ma’aripning asaschiliri jama’et pikri toplash, helqni oyghitish yolida teshwiq – terghibat yurguzush qatarliq ishlarnimu qoldin bermidi. Aka – uka Musabaylar 19 – esirning bashlirida „Metbe’i hurshid, metbe’i nur“ namliq tash metbe’eni sirttin kirguzup, sha’ir Tejelli (5) We sha’ir Qutluq shewqilerning ishlitishige yardem berdi. Tursun ependining „Usul tedrisi“ namliq pedagogikiliq risalisinimu ashu metbe’e arqiliq besishni hawale qilghanidi. Qutluq shewqi muherrirlikidiki „Ang geziti“ Bawudun Musabayning iqtisadiy ghemhorluqi arqisida 1910 – yili Qeshqerde dunyagha kelip, meripet dushmenliri bilen tighmu tigh elishidighan kuresh munbirige aylandi. Qutluq shewqi mezkur gezitte mundaq hitap qilghanidi:
Bir qilich berse „Huda“, kes! Dep uninggha buyrusam,
Ger harapken el – weten, kallamni uzsun u qilich.
Kormisun shewqi kozi qulluqta el teqdirini….
„Ang geziti“ ang terghibatini ene shundaq yalqunluq hitablar bilen bashlighanidi.
Eyni zamanda Atush we Qeshqer, jumlidin Tarim wadisida bashlan’ghan yengi ma’aripchiliq herikitide meshhur alim Abduqadir Binni Abduwaris Qeshqeri (1862 – 1924 – Yillar) jahaletke qarshi jengchi supitide meydan’gha chiqti.
Abduqadir damolla Atush nahiyisining Meshhet kenitide bir oqumushluq a’ilide dunyagha kelgen. U oz yurtida we Qeshqer hanliq medriside heli yuqiri bilim alidu. Lekin u buning bilen qana’etlenmey buhara qatarliq chong sheherlerge berip uzun yil oginidu. Keyin kichik Asiya we ottura sherq ellirige berip u yerlerni kozitidu we ilmiy tetqiqat bilen shughullinidu. Weten’ge qaytip kelgendin keyin musahaji we uning oghulliri bashlighan yengi meripet dolqunini aktip qollap, meniwi jehettin yardem beridu. U, jahan’girlikke, istibdat tuzumge, mute’essip baylar guruhigha, jahil rohaniylargha qarshi kuchluk kuresh elip baridu. U, aldi bilen ammini qozghap Qeshqer sheher ichidiki „shwet missi’onerliri metbe’esi“ ni pachaqlap tashlighan wetenperwer idi. U, shwetlarning Hoten wilayitide 30 gha yeqin Uyghur balisini gorege eliwalghanliqini anglap, Bawudun Musabaygha medet berip, mezkur balilarni shwetlarning qolidin qutquzush yolida hemkarlishidu. Qutquzuwelin’ghan bu osmurler Iksaqqa elip kelinip „Huseyniye mektipi“ de terbiyilinidu. Bularning ichidin keyin boghaltir, dukanchi, ambarchi, ish bashqurghuchilar yetiship chiqqanidi. Hazir hayat yashawatqan Mehemmet aka, Paziljan, Enwer, Mijit aka, Hashim aka, Niyaz qatarliq peshqedemler ashu tarihning janliq guwahchiliridur. shwet metbe’esi pachaqlinip tashlan’ghandin keyin, Uyghur yengi ma’aripini derslik qollanma bilen teminlesh ehtiyaji tupeylidin damolla Abduqadir Qeshqeri 1910 – yili Yengisarliq Nur haji bilen birliship „Metbe’i nur“ namliq metbe’e tesis qildi.
Hemmige melumki, Uyghur yengi ma’aripi uchun eng kop derslik kitab tuzup we yezip bergen alim we dedaktik mu’ellip yene shu Abduqadir Qeshqeri idi. Uning eserliridin putun shinjang da’irisidiki Uyghur mektepliride derslik qilinip oqulghanlirining tizimliki munular: „Ilmiy tejwid“, „Ilmiy hesab“, „Ilmiy jughrapiye“, „Muhim eqidiler sawati“, „Gudeklerge terbiye“, „Edebiyat achquchi“, „Osmurlerge nesihet“, „Ammigha nesihet“ we bashqilar. Bularning bezisi Qeshqerning ozidiki „Metbe’i nur“ basmihanisida, beziliri „Qazan neshriyati“ da besilip tarqitilghanidi.
Abduqadir Qeshqeri kop tereplime melumatliq alim we tilshunas idi. U Ereb, Pars, ordu we Turkiy tillirini pishshiq biletti. U yene kelip usta natiq, mahir munazirchi we sha’ir idi. Uning nurghun ilmiy maqaliliri zamanisining ataqliq mejmu’esi „shura zjurnili“ da elan qilin’ghan we ottura Asiya alimlirining etibarini jelp qilghanidi.
Meripetperwer bu alim yengi ma’aripining dushmenlirige, bolupmu yerlik bolgunchi mute’essiplerge rehimsiz dekke beretti. U oz sohbetdashlirini agahlandurup: „Ikki qoshqar ussushse luqchigha bolar, ikki qargha poq talashsa oqchigha…“ Dep turatti. Abduqadir Qeshqerining bir esiride di’alog sheklide yezilghan towendiki qurlardin uning meripet idiyisini eniq koruwalalaymiz:
– Insan neme uchun har we zeyun bolidu?
– Ikki sewebtin: birinchi, nadanliq we jahilliqtin, ikkinchi, tepriqe we ittipaqsizliqtin.
– Izzet, abroy we kuch nedin kelidu?
– Bilim – meripettin we ittipaqliqtin.
……..
Mana bu di’aloglardin bu alimning nadanliq, jahilliqqa we ittipaqsizliqqa qarshi kuresh rohini roshen koruwalalaymiz.
Uyghur yengi ma’aripining asasliq merkezliridin biri Turpan – Astane gewdilik orun tutidu. Tereqqiyperwer Meqsut Muhiti (1885 – 1932 – Yillar) ning yetekchilikide yengi ma’arip Turpan oymanliqida, aldi bilen Qaraghoja Astanida yiltiz tartti. Elimizde jumhuriyet tuzumi elan qilin’ghan haman Meqsut Muhiti Turpandin Tahirbeg bashchiliqida bir wekiller omikini ichkirige ewetip, merkiziy hokumettin medeniy – ma’aripqa yardem berishni telep qildi. Keyin u ozimu emeliy heriket qilip, 1914 – yili Moskwadin Heyder Sayrani isimlik Tatar ziyalisini teklip bilen kelturup, ozining qoRusida bir sinipliq yengi mektep achti. Bu mektepning nami „Mektipi meqsudiye“ dep ataldi. Oqulidighan dersler: ana tili, hesab, jughrapiye, sa’adet, ilmiy tejwid… Qatarliqlarni oz ichige alatti. U, 1917 – yili yene Moskwa uniwersitetini tugetken Tatar ziyaliyliridin Muhbulla, Gulendem Awustay (6) (Ayal), Eli Ibrayim, Hesamidin qatarliq alte oqutquchini elip kelip, yengi mektep da’irisini Guchung we Turpan shehri ichige kengeytti. Eli ependi Turpan sheher ichide, hesamidin ependi Guchungda mektep achti. Muhbulla bilen Gulendem Awustay Astanida oqutquchiliq qildi. Bularning oqughuchiliridin: AbduRusul ependi, Dugamet ependi, Nejibi, Momin, Abdulla Persa qatarliqlar Turpan oymanliqidiki yengi ma’aripqa asas selishta kozge korunerlik tohpilerni qoshti.
Bolupmu Gulendem Awustayning Uyghur yengi ma’aripi uchun qoshqan hessisi intayin chong boldi. U, yoldishi – peshqedem oqutquchi muhbulla 1921 – yili Astanida kesel sewebi bilen wapat bolghandin keyinmu taki 1925 – yilighiche Turpanda oqutquchiliq qiliwerdi. Keyin u Chochekke berip ikki mektep tesis qildi. Uning birige kishiler mushu oqutquchining sheripi uchun „Mektipi Gulendemiye“ dep nam berdi. Ikkinchisige „Meqsudiye“ degen namni berdi.
Uyghur we bashqa az sanliq milletler yengi ma’aripining ayal meniwi inzjeneri dep nam alghan Gulendem Awustay ismi – jismigha layiq heqiqiy meripet baghwini idi. U uzaq musapilerni, chol – jezirilerni kezip, Uyghurlar yurtigha kelish bilen Turpanning pizjghirim tomuzlirida, chochek we ilining qehritan soghuqlirida chidam bilen ishlep, Uyghur ma’aripi uchun putun hayatini beghishlidi. U mushu yuksek peziliti bilen ochmes sehipe qaldurdi. U Uyghur yengi ma’aripining „Soyumluk anisi“ dep tilgha elinishiqa erziydu. Uning tohpisi we aliyjanap ehlaqi helimu kishilerning qelbide yalqunlimaqta…
Elimizde merkiziy hokumet elan qilghan ma’arip layihisining qamchilishi astida Urumchide burunqi shotang mektepliri emeldin qaldurulup, ornigha 1916 – yili „Bughda darilmu’ellimin mektipi“ hemde 1924 – yili „Qanun – til mektipi“ quruldi. Rus til – yeziqi chet til bolup kirguzuldi. Bu mekteplerde yene heli kop Uyghur, qazaq oqughuchilirimu oqughanidi.
Turpan oymanliqidiki Meqsut Muhiti tesis qilghan yengi ma’arip tuzumi mustebit kuchler bilen rohaniylarning jiddiy qarshiliqigha duch keldi. Ular yengi ma’aripqa ochmenlik qilip, Meqsut Muhitini „Jedit“ dep haqaretlidi. Netijide Astanida echilghan yengi mektep bir mezgil oqushni tohtitip, mektepni Guchunggha we Lukchun’ge kochurushke toghra keldi.
Mushundaq jiddiy weziyette Turpanliq wetenperwer demokrat sha’ir Abduhaliq Uyghur (1901 – 1932 – Yillar) meripetperwerlik mezmunidiki ajayip otkur she’irlarni yezip, nadanliqqa – jahaletke qarshi kuresh qildi:
Oyghinip ketti jahan, meghribi – meshriq tamam,
Men tehi sut uyquda chush korup yatarmen.
Bashqilar kokte uchup, suda uzup ketti yiraq,
Men misal yalang ayagh dessep tiken mangarmen.
Pen’ge mangsang koz echip, kapir „Jedit“ dep qarghishur,
Bu hamaqet dewride atesh bolup yanarimen.
Pen – bilimdin yoq hewer, basti gheplet, hewp – heter,
Halimiz quldin beter, qandaq chidap turarimen…
U yene she’irida yash – osmurlerni oqushtin tosup nadanliqqa bashlighan jahillargha mundaq otkur kinaye qilip yazidu:
Oqutmay balilarni oynitip hop yahshi chong qilduq,
Isit! Bu balilar ahiri yerim nan’gha setilghaymu?!
Oqunglar, oqutunglar, hawa hem elpazini buzdi,
Eger yoq bolsa hazirliq bu millet hem yoqalghaymu?!
1931 – Yillargha kelgende, istibdat hakimiyet helqining bilim elip kozi echilip ketishidin chochup, rohaniy we jahil kuchlerge tayinip besiqturush tedbirlirini yurguzdi. Meqsut Muhiti helqni kureshke teshkillidi we sherep bilen qurban boldi.
1930 – Yillarning bashliridiki Qumul dehqanlar qozghilingi we „12 – Aprel siyasiy ozgirishi“ turtkiside putun shinjang da’iriside, bolupmu Tyanshanning jenubidiki sheher – yezilarda qaytidin ma’arip dolquni ewjige kelturuldi, burun tarqitiwetilgen mektepler eslige kelturuldi, nurghunlighan oqush yurtliri quruldi. sheher we yeza ahalisining, bolupmu yashlarning yengi mektepke bolghan intilishi cheksiz qizghin idi.
Putun shinjang boyiche qozghalghan Uyghur yengi ma’aripining mushu mezgillerdiki ataqliq wekili we qeyser jengchiliridin biri Memtili Tohtaji bolup, uni kishiler hormetlep memtili ependi dep ataytti. Memtili ependi 1909 – yilliri Iksaqtiki „Hebib zade darilmu’ellimin mektipi“ ning oqughuchisi idi.
Uyghur yengi ma’aripining 30 – yilliridiki yuksilish mezgilliride ajayip tohpe qoshqan bu meshhur oqutquchi 1901 – yili Atushning Buyamet kentide bir tewip a’iliside tughulghan. Atisi tohtaji tereqqiyperwer kishi idi. Memtili yengi mektepte tez sawatini chiqiridu, lekin mustebit hokumet bir yildin keyin mektepni pechetliwetidu. Keyin u, atisi bilen bille 1920 – yili tagh arqisigha (Iligha) otup ketidu. U turmush yolida juwichiliq, tewipliq we ashpezlik hunerlirini oginidu. shuning bilen bille she’ir yezish we saz chelish maharitinimu oginiwalidu. Lekin, uning bilim – meripetke bolghan ishtiyaqi hemmini besip chushidu – de, ahiri chochek arqiliq Sowet ittipaqigha otup, Tashkenttiki aliy bilim yurtida bir yilche oqughandin keyin, 1923 – yili qara dengiz arqiliq Turkiyige otup, Istambuldiki mu’ellim yetishturush kursigha kirip oquydu we bu kursni ela tugitip, Istambuldiki bir bashlan’ghuch mektepte oqutquchi bolup ishleydu. shuningdin bashlap, u oqutquchiliq hizmitini eng ulugh hizmet dep tonuydu. Uning tewpiq (Toghra yol tallighuchi) degen tehellusi ene shu asasta meydan’gha kelgen.
Oqutquchiliq hizmitini insan hayatidiki eng toghra yol dep talliwalghan memtili ependi oz wetinige, oz yurtigha meripet uruqlirini chechish uchun 1932 – yili Atushqa qaytip kelidu. Uzun otmey putun Atush da’irisi boyiche ilim – meripet dolqunini qozghiwetidu. U iqtidarliq terghibatchi we teshkilatchi bolghini uchun tez aridila nahiyilik ma’arip memuriyet apparati hemde ata – anilar komiteti qatarliq teshkillerni qurup chiqidu. Ma’arip rashoti qatarliq mesililerni hel qilidu.
Memtili ependi chaqmaq tezlikide tutush qilip alte ay ichide Atushning 24 kentide 24 mektep qurup bolushni pilanlap, misli korulmigen jasaret bilen ishqa kiriship ketidu. U, bir tereptin jama’etni kentlerge mektep selishqa qozghash bilen aldirsa, yene bir tereptin 24 mektepke mu’ellim mesilisi hel qilishqa bash qaturatti. U aldi bilen qisqa muddetlik darilmu’ellimin kursini qurdi. Bu „Ong’eriq mu’ellimler kursi“ dep atalghanidi. Oqughuchilar sani deslepte 60 idi. Til – edebiyat, matematika, jughrapiye, tarih, tenterbiye, nahsha – muzika derslirining hemmisini bir yalghuz memtili ependi ozila otetti. Uning ozidin bashqa mu’ellim yoq idi.
Bir qarar kurs tugigendin keyin memtili ependi kursantlarni bir hil kiyindurup tizildurghan peti kent arilap yurup, nahsha – marshlarni yangratti, herqaysi mekteplerge 60 mu’ellim orunlashturdi. Bu chaghda putun Atush zilzilige kelgenidi. Ene shu meripet dolqunida ozi yezip, ozi ahanggha salghan marsh hemmila jayda jaranglaytti:
Biz mu’ellim yurtlarda mektep achimiz,
Helqimizge yopyoruq nurlar chachimiz.
Talay yillar zulmette tenep har bolduq,
Ilim – erpan yolida teshna – zar bolduq.
Hurapatta qaldurup ezdi zalimlar,
Kozlirimiz qarighu, kop nachar bolduq.
Emdi mangghan yolimiz sa’adet yoli,
Biz yengidin echilghan wetenning guli.
Oqutimiz ewladni yengi pen bilen,
Puhta bolsun mektepning besilghan uli.
Memtili ependining aktip terghibatchiliqi arqisida keng amma yengi meripetke awaz qoshti. Atushning ozidila ma’arip qoynigha kirgenler on mingdin eship ketti. Memtili ependi aghzaki terghibattin bashqa yene jama’etke paydiliq emeliy ishlarni qilip beretti. Mesilen: mekteplerde halis emgek tuzumini yolgha qoydi, uning bashlamchiliqida oqutquchi – oqughuchilar etiz – eriq we yol boylirigha bir tumen tuptin artuq jirim qoyup, putun Atush helqining qizghin alqishigha erishti.
Yengi ma’aripchiliq herikitining bu qaynaq dolquni Atushtin halqip otup, bashqa wilayet, nahiyilergimu yetip berip, u yerlerdiki yengi ma’arip dolquni uchun turtke boldi. Korla, Lopnur, Bugur, Kucha, Aqsu qatarliq jaylarda yengi mektepler arqa – arqidin echilishqa bashlidi. Ashu mekteplerde Atushta memtili ependi ijad qilghan „Biz mu’ellim mektep achimiz“, „Biz izchilarmiz“ qatarliq jushqun nahshilarni eytiship, putun sheher, yeza – qishlaqlarni hayajan’gha salghanidi.
Memtili ependining eng yeqin dosti Sopizade (Memtimin qari haji) Atushtin Aqsugha kelip, 1934 – yili kuzde Aqsuda tunji darilmu’ellimin mektipini qurdi. Bu mektepning qurulushi memtili ependi tesis qilghan „Ong’eriq mu’ellimler kursi“ (Emeliyette „Ong’eriq darilmu’ellimin mektipi“) bilen del bir mezgilge toghra kelidu. Sopizadimu muzikant, sha’ir we nahsha ijadchisi idi. Sopizadining Aqsu darilmu’ellimin uchun ijad qilip bergen „Bu ana makan“ namliq mektep she’irining tekist mezmunigha (Bu tekist keyin meshhur ma’aripchi Abdulla Rozi teripidin qismen tuzitilgen) del memtili ependining meripet idiyisi singdurulgen. U tekist mundaq idi:
Bu ana makan – kani erpan,
Oqu, orle, algha yur..
Meripet bizge birer sherep – shan,
Oqu, orle, algha yur.Neqrat
Bilim bilen biz shatlar quchimiz,
Yashliq oqush dewridur.
Bilim beghida guller echilar,
Hergul shehisma’iliye“, „Weten yunusiye“, „Sotuq bughrahan“, „Tomur ghazi“, „Turaniye“, „Subhi saba“, „Abbasiye“ qatarliq mekteplermu ashu qetimliq ma’arip dolqunining biwasite mehsuli idi.
Biraq, bu qetimmu Atush merkez qilin’ghan bu daghdughiliq meripet dolquni yenila istibdat terepdarliri bilen bir ochum meripet dushmenlirining qarshiliqigha duch keldi. Ular her hil bahaniler bilen yengi mekteplerni tarqitiwetishke urundi. Memtili ependining shehsen ozigimu haqaret qilindi. Meripet uchun muhebbet baghlighan yashlar we oqughuchilargha yoshurun chalma – kesek atidighan, aldini tosuwelip mektepke mangghuzmaydighan, gahida til – haqaret tekkuzidighan weqelermu sadir bolatti. U mu’eyyen halda, bilim – meripetke yuzlinish bilen nadanliq we jahalet otturisidiki kureshning bir korunushi idi. Memtili ependi bu kureshning aldinqi sepide turup, jahaletke qarshi oz ishini dawamlashturuwerdi.
Memtili ependi 1935 – yil yazda 100 neper osmurni tallap „Izchilar etriti“ ni teshkillidi. Etret ezaliri ohshash bir hilda mash rengde boyalghan kiyim, putigha qizghuch sendel kiygen, qoligha ohshash renglik qisqa kaltek alghan, ohshash somka asqan halda piyade yolgha chiqti. Ular Peyziwat, Toqquzaq, Opal, Tashmiliq, Yengisar we Qeshqer sheher etrapini aylinip yurup, yengi ma’arip teshwiqatini yenimu kucheytti. Ular „Izchilar marshi“ ni yangritip merdane qedem tashlap mangatti:
Biz izchilarmiz, put, qollarimiz,
Koz, dimaghimiz, her yerimiz saghlam;
Helq yolida kuresh qilimiz,
Dushmen’ge qarshi saqlap intiqam.
Uzun waqitlarda zalim qolida,
Ishliyelmiduq helq yolida;
Qulluq ornidin emdi des turup,
Algha orleymiz erpan turida.
Neqrat
Ogen, tirish, yash izchi balilar,
Weten ishqida qaynar wijdanlar.
Memtili ependining bu wijdaniy herikiti shu waqittiki Qeshqerning herbiy qomandani (shinjang) Mehmut muhiti teripidin qarshi elindi. Mehmut muhiti yalghuz aghzaki qollap medet beripla qalmastin, belki mehsus ikki eskerni belgilep memtili ependining ma’arip pa’aliyitini we shehsiy biheterlikini qoghdidi hemde putun Atush nahiyisidiki yurt motiwerlirige qarita agahlandurush heti ewetip, ma’arip ishlirigha qizghin yardem berishning zorurlukini nuqtiliq tekitlidi (7). Mehmut shinjangning buyruq hetini uqturush yuzisidin Meshhette – sultan sotuq bughrahan maziri yenidiki azna meschit qoRusida echilghan, nurghun adem qatnashqan chong yighinda memtili ependining (Tewpiq) sozge chiqip keng jama’etke qarita towendiki muraji’itini otturigha qoydi.
„… Qerindashlar, atilar – anilar we arqidashlar: men beshimdin eghir sezgureshtilerni kechurup, yurtum uchun ishleshke bilim elip kelgenmen. Yurt helqini asaretning kishenliridin qutquzush uchun, mu’ellimlik kespini eng ulugh kesip, oqutquchiliq yolini eng toghra yol dep tallap alghanmen. Qachandur bir kuni meni alte pungluq qoghushun oqi ahiretke uzitishi mumkin, lekin men ene shu kunni kutimen. Chunki men weten yolida, meripet yolida issiq qenimni tokushtin zadi qaytmaymen…“.
Mana bu bir ulugh ma’aripchining wijdan sadasi idi. U ozining huner – sen’etliri: ashpezlik, juwichiliq, tewipliq, muzikantliq bilenmu yalghuz jenini guldek otkuzup keteleytti, emma u shehsiy menpe’ettin kore helq, millet menpe’etini hemmidin aliy dep qarighan, ma’aripni helq, milletning istiqbali uchun hel qilghuchi ehmiyetke ige dep qarighan, shunga u ma’aripqa muhebbet baghlap, shu muqeddes hizmet yolida yash hayatini qurban qilghan. Meripet dushmenliri uni 1937 – yili dershana munbiri yenidin tutup ketti we shu yili iyulda paji’elik halda olturuwetti.
Memtili ependi, Tursun ependi, Abdurahman sha’ir we bashqa nurghun munewwer ma’aripchilirimizning bu yolda korsetken ijtihatliri, tartqan erziyetliri, aqquzghan qanliri bikargha ketmidi. Ularning chachqan uruqliri, qoyghan kochetliri meripet beghimizni baraqsan qildi. Minglighan – onminglighan ma’aripchilirimiz shu izdin meydan’gha keldi. Milyonlighan ewladlirimizning qelbini meripet nuri bilen yorutti. Biz bugun ashu qedirdan ustazlirimizni, soyumluk ejdadlirimizni hormet bilen esleymiz we ularning rohigha warisliq qilimiz!

Izahatlar:
(1) Bawudun bayning teshebbusi bilen qurulghan bu tunji yengi mektep akisi husen hajining nami bilen atalghanidi.
(2) shu chaghda Henzuche til – yeziq „Dolet tili“ deyiletti.
(3) (4) „Birinchi mektep“, „Ikkinchi mektep“ degen soz.
(5) Tejelli – iqtidarliq sha’ir huseyinhan rajalli (1848 – 1927) Qaghiliq nahiyiside ataqliq tewip a’iliside tughulup osken. Dehli, iran, kabul qatarliq bilim yurtlirida oqughan, eqil – parasetlik, zehin zakawetlik bu alimgha eyni zamandiki edib, olimalar „Tejelli – mujelli“ (Chaqnap turidighan nur we yazghan bir qesidiside Atush Iksaqta qed koturgen „Hebib ejem gumbizi“ hem uning yenidiki yengi ma’arip mesh’ili „Huseyniye mektipi“ we uning asaschilirini latapetlik we obrazliq bedi’iy til bilen medihiyligenidi.
(6) Awustay – Tatar tilida mu’ellime hanim yaki mollacham degen hormet namini bilduridu.
(7) Mehmut shinjang hetta yiraq qarasheher, Lopnur nahiyilirigimu yengi mektep echish toghrisida alaqe ewetken we oqutush materiyalliri yetkuzup bergen. Bekri qari qatarliq kishiler bu jaylarda yengi mektepning asasini qurghuchilar idi. Bolupmu bekri qari yengi mektepning muhim teshkilatchisi bolghachqa bu mektepler „Mektipi bekriye“ dep ataldi.
ida bulbullar sayrar.
Bilimlik ewlad shan – sherep quchar,
Yashliq oqush dewridur.
Ilim hekimettin bolur izziting,
Ehlaq – pezilet bolsun hisliting.
Saghlam bedendur omur zinniting,
Oqu, orle, alghan yurEyni yillarda yene Aqsu wilayiti da’iriside qurulghan „Niyaziye“, „Mektipi

10 – Bab
Milliy Birlik Sep Dewridiki Uyghur Ma’aripi
1933 – Yil 4 – aydin bashlap shinjang weziyitide yengi burulush barliqqa keldi. shuning bilen Uyghur ma’aripining yengi bir dewri bashlandi. Bu yengi ma’arip dewrining alahidiliki towendikiche:
1. Putun ma’arip bir tutash rehberlik astigha merkezleshturuldi. Urumchide ma’arip nazariti, wilayetlerde ma’arip idarisi, nahiyilerde ma’arip bolumi tesis qilindi.
2. Mektepler ikki sistema boyiche bashquruldi. Hokumet bashqurushidiki mektepler „shenli mektep“, Uyghur uyushmisi teripidin (Helq teripidin) bashqurulidighan mektepler bolsa „Huyli mektep“ dep ataldi. Aldinqisining maliye hirajiti hokumet teripidin, keyinkisining bolsa oshre – zakat kirimidin chiqirlatti. 1935 – Yildin bashlap qurulghan Uyghur uyushmiliri (Urumchide merkiziy Uyghur uyushma, wilayetlerde wilayetlik Uyghur uyushma, nahiyilerde shobe Uyghur uyushma) Uyghur ma’aripining rawajlinishi uchun heli chong hesse qoshti.
Mesilen: shu dewrlerde hokumet bashqurushidiki bashlan’ghuch mekteplerning sani 580 bolsa, uyushma qarimiqidiki mekteplerning sani 1883 ke yetken. Aldinqisida oqughuchilar sani 9333 bolsa, keyinkisining oqughuchiliri 180 ming 35 ke yetken (2).
Yalghuz bay nahiyisining ozidila „Eyni zamanda 30 jayda bashlan’ghuch mektep, bir darilmu’ellimin bolup, teminati shu yerdiki Uyghur uyushmisi teripidin bolatti“ (3).
3. Penniy ders bilen dinniy ders ayriwetildi.
4. Oqutquchilarning teminati we jem’iyettiki orni zor derijide yuqiri koturuldi.
5. Ammiwi sawat chiqirish, ammiwi tenheriket daghdughiliq qanat yayduruldi. Hotun – qizlarning oqushqa kirish nisbiti zor kolemde osti.
6. Deslepki yengi ma’aripta Uyghur ma’aripining muhim merkizi qeshqer, Ghulja we turpan astane bolsa, „Milliy birlik sep dewri“ de Urumchige yotkeldi.
1934 – Yilidin bashlap Urumchide olkilik darilmu’ellimin, shinjang darilfununi, gimnaziye, qizlar gimnaziyisi, herbiy mektep, saqchi kadirlar mektipi, shopurluq mektipi, Rus tili gimnaziyisi, awi’atsiye mektipi, dohturluq mektipi, daril’etam, mal dohturluq mektipi, dehqanchiliq tehnikumi qatarliq ottura we yuqiri bilim yurtliri hemde herqaysi muhim kocha – mehellilerde oghul – qizlar bashlan’ghuch mektepliri quruldi.
1934 – Yilidin bashlap chiqishqa bashlighan „shinjang geziti“ (Uningdin burun „Tyenshanbaw“ dep atilatti) we herqaysi wilayetlik gezitler hemde olkilik sanayi nepise tiyatiri we wilayetlik drama omekliri „Milliy birlik sep dewri“ diki milliy ma’aripning kuchluk teshwiqat qorali idi.
Olkilik darilmu’elliminning ders setkisigha kirguzulgen derslerning turi 20 hilgha yeqinlashqanidi. Mesilen: ana tili (Grammatika), edebiyat nezeriyisi, henzuche, hesab, algebra, fizika, himiye, botanika, siyasiy – iqtisad, zo’ologiye, anatomiye, tarih, jughrapiye, pedagogika, psihologiye, she’ir – muzika, resim, tenterbiye, herbiy meshiq… Qatarliqlar.
Oqutquchi yetishmeslik mesilisini hel qilish uchun her bir wilayettimu toluqsiz ottura derijilik darilmu’elliminler tesis qilinip, bashlan’ghuch mektep oqutquchiliri yetishturuldi, qisqa muddetlik bilim ashurush kursliri echildi.
1934 – Yildin bashlap Sowet ittipaqigha ilgiri – keyin uch qarar jem’iy 300 ge yeqin oqughuchi chiqirilip, oqutquchi terbiyilendi. Ular elimizge qaytip kelgendin keyin, milliy ma’aripimiz tayanchiliri bolup kop hesse qoshti.
Uyghur yengi ma’aripining mushu gullen’gen dewride lyutchiklar, agranom, inzjenerlar, ataqliq wrach – dohturlar, pedagoglar, dramaturglar, sha’irlar, muzikantlar, artist – artiskilar we terjimanlar yetiship chiqti. Bolupmu mushu dewr ma’aripining mewiliri bolghan er – ayal munewwer oqutquchilar taki keyinki chaghlarghichilik Uyghur ma’aripida yadroluq rollarni oynap keldi. Ularning ichide Uyghur ma’aripi uchun yerim esir jan koydurup we qan – ter singdurup ishligen nurghun munewwer oqutquchilirimiz, terbiyichilirimiz hetta putun hayatini, mal – mulkini helq ma’aripi uchun beghishlighan meripetperwer ata – ana we ejdadlirimiz bar. Ularning ish – izliri bizge helimu chongqur ilham beghishlaydu.
1. Ayhan Ana We Ayhan Mektipi
Ayhan ana 1888 – yili Ghulja sheher ichide tughulghan. Keyin diniy we penniy mekteplerde oqup sawatini chiqarghan. U 1933 -, 1934 – yilliri dadisi we yoldishidin qalghan miras te’elluqatni serp qilip ghuljining Qazanchi mehelliside mehsus yetim balilar uchun mektep saldurdi. Bu mektep „Ghulja heyriyet mektipi“ dep ataldi. Lekin keng jama’et bu mektepke keyin „Ayhan mektipi“ dep nam berdi. „Ayhan mektipi“ bara – bara gullinip, oqughuchilar sani 300 ge yetkenidi. Balilarning putun teminati Ayhandin bolatti. Oqughuchi balilargha bir hil aq konglek, chorisige aq zighziq tutulghan kok shim kiyguzuletti. Oqughuchilar kochigha chiqqanda kishiler bir qarapla „Ene Ayhanning baliliri“ dep soyunup sozliship ketishetti. shu chaghda „Ili deryasi geziti“ sehipiliride Ayhan we Ayhan mektipi toghrisida nurghun she’ir, maqaliler elan qilindi. sha’ir Imirhan ghojining bir she’irida mundaq misralar yezilghan:
Kullihu nepsaniyetni ozidin juda qilghan henim,
Mektipi heyriyet uchun qan pida qilghan henim.
Yene sha’ir Perheti „Uyghur qizi“ serlewhilik she’irida mundaq yazghan:
Oqu janing bariche shamu – seher Uyghur qizi,
Oqumay nadan qelishtin qil hezer Uyghur qizi.
Ornek al Ayhan anangdin katta ejri yolida,
Meripetke hemmini teqdim eter Uyghur qizi.
Meripetperwer Ayhan ana tesis qilghan „Heyriyet mektipi“ hazirghiche 50 yildin artuq tarihqa ige. Bu mektep nechche minglighan oghul – qiz ewladlarni yetishturdi. Merhum Ayhan ana istibdat hakimiyet turmisige chushup eghir azab ichide kesel bolup olup ketken bolsimu, lekin u tumenligen ewladlar qelbide menggu yashaydu.
2. Zeynep Hanim
Zeynep hanim 1921 – yildin taki 1976 – yili dem elishqa chiqqan’gha qeder Ili ma’aripi sepide yerim esirdin artuq (55 Yil) qan – ter aqquzdi. U ilgiri – keyin bolup Ghulja shehiridiki „Nemune“, „Sayramiye“, „Heyriye“, „Ta’aliye“, „Murad mektipi“ qatarliq mekteplerde ishlep, onminglighan osmurlerni terbiyilep yetishturdi. Uning bu ochmes tohpisi uchun helq uni „Zeynep ana“ dep atidi. Uch wilayet inqilabiy hokumiti we azadliqtin keyin helq hokumiti uninggha „Qehriman“ ordeni we nurghun teqdrinamilerni berip, bu aliyjanap mu’ellimni heqliq rewishte medhiyilidi we mukapatlidi. „Ili geziti“ de 1935 – yili bir yil ichide uning nemunilik oqutush pa’aliyetlirini tonushturghan repiq Awut qatarliq aptorlarning birqanche maqaliliri besilip chiqqanidi, keyin „Uch wilayet inqilabiy hokumiti“ teripidin uninggha teqdim qilin’ghan „Sadaqet“ namliq orden uning baghwenlik ejrini emeliy hulasiligenidi. Azadliqtin keyin u tehimu jushqun rohini jari qilip, telim – terbiye saheside kop ejir singdurdi. shu sewebtin, u 1956 – yili aptonom rayonluq we memliketlik ilgharlar qurultiyigha qatniship medallar bilen mukapatlandi.
3. Reshide Hanim
Reshide hanim 1912 – yil 7 – ayda ghuljida tughulghan. Uning bowisi Sadiq ghoja meripetperwer hem tarih penliridin kop hewerdar kishi idi. Reshide hanim ene shu bowisining terbiyiside osken.
Ghuljidiki Tatar meripetperwer demokrat ziyaliylar teripidin tesis qilin’ghan (1910 – Yili) meshhur Tatar mektipi Reshide hanimning oqup yetilgen mektipi boldi. U bu mektepte 1919 – yilidin 1928 – yilghiche oqup, ottura melumatqa erishti. Reshide hanim bu mektepni ela putturgini uchun 1928 – yildin bashlap shu mektepning ozide mu’ellim bolushqa bashlidi. Uch yildin keyin (1931 – Yili) Sowet ittipaqigha oqushqa berip, Tashkent pedagogika uniwersitetining fizika – matematika fakultetigha kirip oqudi. 1933 – Yilning ahirida ghuljigha qaytip kelip, yene shu ana mektipide oqutquchiliq qildi. 1935 – Yilning ahirida Urumchige kelip, 1939 – yil kuz pesligiche yang’hang qizlar mektipide oqutquchiliq qildi we qoshumche qizlar 1 – gimnaziyisi (Henzu mektipi) ge Uyghurche ders otti. 1939 – Yili iligha qaytip berip taki 1943 – yildin 1946 – yilghiche nilqa qizlar mektipide oqutquchi boldi. Bitim bolghan mezgilde (1946 – Yili) Urumchige kelip, milliy ma’aripni rawajlandurush pa’aliyitige qizghin qatniship, milliy qizlar ottura mektipi (Darilmu’ellimin siniplirimu bar) ni qurup chiqti. Reshide hanim bu mektepning mudiri bolghanning sirtida yuqir siniplirigha algebra we fizikidin ders otti.
1951 – Yili yotkilip shinjang ayallar birleshmisining 1 – orunbasar mudiri bolup ishligendin keyinmu, bu birleshmining hotun – qizlar we balilar ma’aripini bashquridighan parawanliq bolumige mes’ul boldi. 1955 – Yili u hizmet ehtiyaji bilen merkezge yotkilip, memliketlik ayallar birleshmisining balilar ma’aripigha ghemhorluq qilish bolumining mu’awin mes’uli bolup ishlidi. U, 1947 – yili Urumchi ghalibiyet yolidiki az sanliq milletler tunji balilar baghchisining tesis qilghuchisi we shu baghchining tunji mes’ulliridin biri idi. Reshide hanim balilar ma’aripigha chin qelbidin kongul bolup, 1982 – yili Urumchide balilar sariyi qurushni teklip qildi we oz ma’ashidin toplighan puldin balilar ma’aripi uchun 5000 yuen yardem qildi.
4. Hemit Wekili
Hemit wekili ili we Chochek wilayetliride 50 yil ma’arip hizmitini ishlidi. U 1930 – yildin bashlap oqutquchi bolup, tumenligen oqughuchilarni terbiyilidi. Talantliq we ijtihatliq bu meripetchi Uyghurche, Tatarche, Qazaqche, Erebche, Parsche, Turkche we Rusche tillarni pishshiq biletti we shu tillardiki derslik materiyallardin toluq paydilinatti. Hemit wekili 1934 – yildin bashlp ghuljidiki meshhur „Nemune mektipi“ ge rehberlik qilip, putun ili ma’aripigha nemune yaratqanidi. Uning ulgisi boyiche shu chaghdiki „Ta’aliye“, „Keshpiye“, „Sayramiye“, „Huseyniye“, „Roshen“, „Gulshen“ qatarliq mektepler qayta retke selinip, tez rawajlandi.
Hemit wekili til – edebiyat, matematika, tarih, jughrapiye derslirini pishshiq bilish bilenla qalmastin, belki fizika, himiye, anatomiye, bi’ologiye penlirinimu pishshiq igiligen. U chaghda derslik materiyallar kem bolghachqa, algebra we gi’ometriye qatarliq penlerdin ozi konspik tuzup chiqqan.
Hemit wekili 1947 – yildin bashlap „Ghulja bilim yurti“ da oqutquchiliq qildi we fizika, himiye, tirginometriye… Penliri uchun 1000 bettin artuq derslik teyyarlidi. U azadliqtin keyin algebra we analitik gi’ometriye qatarliq dersler uchun 800 bettin artuq oqutush qollanmisi ishlep chiqti. U nurghun qetim nemunilik ma’aripchi degen sherepke ige boldi.
Milliy birlik sep dewride milliy ma’aripning eng asasiy rolchisi, munewwer kompartiye ezasi we inqilabiy qurban lin jilu (1916 – 1943) Idi.
Lin jilu 1938 – yilning beshida shinjang dailfununining ilmiy mudirliqni ustige alghan, „Oginish bilen ishlitishni birleshturush“ tin ibaret telim – terbiye fangjenini otturigha qoyghan hemde „Ittipaq bolush, jiddiy bolush, addiy – sadda bolush, rohluq bolush“ din ibaret mektep nizamnamisini yurguzgen. U koturenggu – rohluq mezmundiki „Darilfunun mektep nahshisi“ ni tuzup chiqqan. Uning rehberlikide shinjang darilfununi jushqun keypiyatliq bilim yurtigha aylan’ghan.
Lin jilu Aqsu wilayetlik ma’arip idarisige mes’ul bolghan we uchturpan, kucha nahiyilirige hakim bolghan chaghliridimu milliy ma’aripni rawajlandurush yolida chong ishlarni qildi.
„Milliy birlik sep dewri“ diki gullen’gen ma’arip qoynida yetiship chiqqan talantliq Uyghur perzentliridin Abdukerim abbasuf (1920 – 1949), Lutpulla Mutellip (1922 – 1945), Abdulla Rozi (1919 – 1945) Qatarliq nurghun inqilabiy meripetperwer ziyaliylarning yetilishide lin jiluning inqilabiy ma’arip terbiyisining biwasite kuchluk tesiri boldi.
Ataqliq ma’aripchi we inqilabiy qurban Abdulla Rozi shu dewrdiki Uyghur ma’aripining kozge korun’gen namayandiliridin biri.
Abdullar rozi 1919 – yili uchturpanda kichik tijaretchi a’iliside tughulghan. Bowisi Atush meshhetlik idi. U 1935 – yil baharda uchturpandiki tunji darilmu’ellimin (U chaghda bu mektep ikki sinipliq qisqa muddetlik idi) ni ela tugitip, „Eliyul’ela“ (Hemmidin birinchi) bolup mukapatlan’ghan. Eyni zamanda uni oqutqan bu mu’ellimning eslishiche, shu chaghda „Uningdek zerek, parasetlik osmurni korup baqmighan“ iken. Abdulla Rozi uchturpan darilmu’elliminni tugitip, yezilarda mu’ellimlik qildi. Del shu chaghda ottura Asiya uniwersitetigha oqughuchi ewetish uqturushi kelgenidi. Uchturpandin imtihanda ela otkunler Abdulla Rozi, Abdukerim abbasof boldi. Aqsu konisheherdin yahshi netije bilen otkenler Mewlanjan Turdi, Hashimjan Ahunjan, Ehmet Hesenuf qatarliqlar idi. Biraq keyinkiler Urumchige del waqtida yetip barghan bolsimu, aldinqi ikkiylen waqtida ulgurup baralmay, Urumchide qelip oqushqa mejbur boldi.
1936 – Yilning ahiridin bashlap Abdulla Rozi olkilik darilmu’ellimin’ge kirip oqudi. U hem tebi’iy pende hem ijtima’iy pende tezla eng aldinqi qatargha otti. Yene kelip u pelsepe (Materiyalistik dunya qarash) saheside eng usta natiq idi. U hemme jehette yahshi bolghachqa, putun sawaqdashliri uni hormetlep „Dahiy oqughuchi“ (Oqughuchilar dahiysi) dep atishatti. shu chaghdiki „shinjang geziti“ de uning qisqa maqaliliri besilishqa bashlidi. Uning pochurkisi huddiy ozining kelishken qamitidek chirayliq idi. Abdulla Rozi bir maqaliside tunji qetim „Arzu“ degen tehellusni qollan’ghinidin keyin, sawaqdashliri ichide bu tehellus keng tarqilip ketti. Olkilik darilmu’elliminning bir qisim munewwer oqughuchiliri uyushturghan bir ijadiyet guruppisining ismimu keyinche berip mushu tehellus bilen atilidighan boldi. Aridin uzun otmey mektep „Tertip bolumi“ ning yoshurun charlap bekitishi arqisida bu ijadiyet guruppisi „Eksiyetchil“ dep qarilandi. Ijadiyet guruppisining tesis qilghuchisi bolghan Abdulla Rozi siyasiy tohmet bilen Manasqa paliwetildi.
Abdulla Rozi Manasqa palinip kelip uzun otmey keng helq ammisining bashpanahliq qilishigha erishti. 1938 – Yil kuz mewsumidin bashlap Abdulla Rozi nahiyilik ma’arip idarisining ma’arip mupettishi, qoshumche Uyghur uyushmisining bash katipi bolup ishlidi. Abdulla Rozi ozige yuklen’gen qosh hizmet imtiyazidin jiddiy paydilinip, bu nahiyining bulung – pushqaqlirighiche arilap berip mektep torlirini qurup chiqti. Chonglar ma’aripighimu kongul bolup, sawatsizliqni yuyush herikitini ewj aldurdi. Ghepletke, nadanliqqa we jahaletke qarshi mezmunda „Tomur aka oyghandi“ namliq dramini yezip chiqip, sehnileshturgendin keyin, bu drama putun nahiyini zilzilige kelturuwetti. Aridin top – toghra yerim esir otup ketken mushu kunlerdimu Urumchi, Manas, qutubi, alawusun qatarliq jaylarda kishiler Abdulla Rozi we uning pedagogikiliq dramisi – „Tomur aka oyghandi“ ni eghizidin chushurushmeydu.
Abdulla Rozi 1940 – yilining ahirlirida Aqsu wilayitige qaytip keldi. U Aqsugha kelipla wilayetlik ma’arip idarisining bash ma’arip inspektori (Mektep mupettishi), jumlidin Uyghur uyushmisi qarmiqidiki mekteplerningmu mupettishi bolup ishlidi. U bir yil waqit serp qilip, putun nahiyilerdiki mekteplerni emeliy tekshurush chiqip, 1941 – yilning ahirliri we 1942 – yilning bashlirida Aqsu gezitide „Telim – terbiye ocherkliri“ serlewhilik uzun maqalisini elan qildi. Bu maqale etrapliq mesililerni oz ichige alghanliqi uchun yerim ayghiche ayighi uzulmey besilghan we putun wilayet hetta chet wilayetlerdimu chong tesir qozghighanidi. Buningdin bashqa, Abdulla Rozi inspektorluq hoquqidin toghra paydilinip yerim yil ichide mektep teshkilini retke selip chiqti. U chaghlarda inspektorlarda shundaq imtiyaz bar idi. shuning bilen bille u yazliq we qishliq tetillik bilim ashurush kurslirini teshkillidi we bu kurslarda matematika hem til – edebiyat derslirini otti. U emeliy pa’aliyetliri arqisida putun wilayet boyiche tez shohret qazandi.
Oqutquchilar mesilisini hel qilish uchun, 1943 – yil 9 – ayda resmiy uch sinip, bir bilim ashurush kursidin teshkil tapqan Aqsu darilmu’ellimin mektipi dolan deryasi boyidiki yengi binada tentene bilen qayta eslige kelturuldi. Uning tunji ilmiy mudiri Abdulla Rozi idi.
shu yilning kech kuzide ot yurek sha’ir Lutpulla Mutellipning Aqsugha kelishi bilen bu yerde kuchluk dolqun peyda qildi. Abdulla Rozi we Lutpulla Mutellipke ohshash jenggiwar ziyaliylarning jahaletke qarshi kureshliri we ijadiyettiki hemkarliqi arqisida putun olke harakterlik chong ishlar mushu Aqsuda meydan’gha keldi. Qisqighina ikki – uch yil ichide Aqsuda chong hejimlik opera – dramilardin 10 nechchisi sehnileshturulup, Aqsu shinjang boyiche „Drama – opera shehiri“ ge aylandi. Bu jehettin ashu bir mezgil ichide, uninggha ne qeshqer, ne Urumchi yetishelmeytti. Mushu muweppeqiyetlerning hasil bolushida merhum Abdulla Rozi yetekchilikidiki Aqsu darilmu’ellimin chong hesse qoshqan. Bu mektep chong tiptiki „Gherip – senem operasi“ ni teyyarlighanning sirtida, Abdulla Rozi yazghan meshhur „Ogey ana“ dramisini sehnileshturup putun wilayetni zilzilige kelturgen.
shuni mu’eyyenleshturush kerekki, L. mutellip bilen Abdulla Rozining ghayisi drama – sen’et dolquni arqiliq helqni oyghitish idi. Lekin, ular ilim – meripetni hergiz boshashturup qoymaytti. Bu jehette mundaq bir janliq misalni korsitip otush kupaye, bir kuni bir top oqughuchilar Lutpulla Mutellipni darilmu’elliminning yengi bina meydanida arigha eliwelip, sha’irning ressamliq maharitini sinap kormekchi bolushidu. Lutpulla derhal maqul bolidu -de, heliqi oqughuchilarning egeshturup sinipqa kiridu we qoligha bor elip, qara doskigha resim sizishqa bashlaydu: ong terepke kitab koruwatqan ilahiy qizni, sol terepke mewiliri qizirip pishqan alma derihini besh minut rozigada sizip chiqidu. Ilahiy qizning usti teripige „Muzeyus“ degen sozni yezip qoyidu – de, siniptin aldirash chiqip ketidu. Oqughuchilar hang – tang bolushup, resimdin mene tapalmay, Abdulla Rozining sherhilep berishini iltimas qilidu. Abdulla Rozi bu tepishmaqni yeship beridu: heliqi surettiki ilim – penning piri „Muzeyus“ namliq ilahiy qiz iken. Hazirqi muzey degen nammu shuningdin kelip chiqqaniken. Resimdiki mene: peqet kitab oqughanda we bilim alghandila andin mewige erisheleydu, degen uqumni bilduridiken. Bu jawabtin behrimen bolghan oqughuchilar bu ikki ustazning iqtidari we mol bilimige heyran qelishqan.
Abdulla Rozi yene „Arzu“ tehellusi bilen Aqsu gezitide nurghun jenggiwar she’irlarni elan qildi. „Aprel ozgirishidin keyinki Uyghur she’iriyiti“, „Kelpin we dolan shiwiliri“ namliq ilmiy esirini yazdi. Bolupmu uning Lutpulla Mutellip bilen hemkarliship yazghan „Uyghur edebiyati“ namliq esiri darilmu’elliminning eyni yillardiki birdinbir muhim dersliki idi. U, bu dersni ozi beretti. Derslik ichige kirguzulgen she’iriy zjanirlar uchun kopinche L. mutellip we bilal ezizning inqilabiy mezmun bilen yoghurulghan she’irliri misal qilip kirguzulgenidi. Uning ichide Lutpulla Mutellipning „sha’ir toghrisida muweshsheh“ namliq she’irimu bar idi. Bu she’irning her bir kupletining bash misrasidiki birinchi herpni teriwelip qoshqanda „Yashash uchun kuresh“ degen inqilabiy sho’ar chiqti. Uning ozi yazghan bir muweshsheh she’iridin „Kuch ulash“ degen yangraq yekun chiqatti. „Yashash uchun kuresh“, „Kuch ulash“ – Marksizm prinsipighimu, Darwinizm prinsipighimu uyghun keletti. Abdulla Rozi mushu ulughwar ghayini bash ewladlargha miras qaldurghanidi. Uning ozi del mushu jenggiwar ghayining turtkiside yeqin dosti we sepdishi Lutpulla Mutellip bilen birlikte „Uchqunlar ittipaqi“ namliq inqilabiy teshkilatni uyushturghanidi. Ular uch wilayet inqilabigha masliship qoralliq qozghilang koturush yolida mehpiy heriket elip beriwatqan chaghda, eksiyetchi hokumet da’iriliri teripidin qolgha elinip, 1945 – yili terrorluq bilen olturup tashlandi. Abdulla Rozi shu chaghda 26 yashta idi…
1942 – Yildin keyin siyasiy weziyet keskin ozgirip, munewwer kompartiye ezaliri we ilghar oqutquchilar arqa – arqidin tutqun qilindi we turmilerge tashlinip olturuwetildi.
shundaq qilip, „Milliy birlik sep dewri“ de bir mehel gullen’gen ma’arip harab bolup ketti, mektepler taqaldi, oqutquchilar ishsiz qaldi, nadanliq we jahalet qaytidin bash koturdi.
Uning eksiche, uch wilayet inqilabiy rayonida milliy ma’arip gullep yashnidi. Ma’arip we oqutquchilarning orni kunsayin osti. Oqutquchiliq eng shereplik hizmet dep tonuldi we hormet qilindi. Merhum Ehmetjan Qasimi mundaq degenidi:
„Sinipta qalaq oqughuchi qalmisun dep yurek qenini serp qilip tirishiwatqan oqutquchi mehnitining qanchilik qiyin we japaliq ikenlikini yahshi bilimen. Kishilik jem’iyitide mu’ellimning mehnitidin pehirlikrek mehnet yoqtur, chunki, alim, mutehessis, yazghuchi, qomandan, jem’iyet, dolet erbabi we bashqilarning hemmisi oqutquchi mehnitining mehsulatidur.“
Uch wilayet inqilabining deslepki mezgilliride ilida ottura, bashlan’ghuch mekteplerning sani 295 ke, sinip sani 980 ge, oqutquchilar sani 1051 ge, oqughuchilar sani 28 ming 345 ke yetken bolsa, 1949 – yil 9 – ayda mekteplerning sani 342 ge, sinip sani 1321 ge, oqutquchilarning sani 1413 ke, oqughuchilarning sani 39 ming 269 gha yetip barghanidi. 1950 – Yili jedwelleshturulgen sanliq melumatta ili wilayiti boyiche bashlan’ghuch mekteplerde 1134 sinip, 39 ming 734 oqughuchi, toluqsiz ottura mekteplerde 180 sinip, 4938 oqughuchi; Ehmetjan Qasimi namidiki bilim yurti, tibbiy mektep, huner – kesip mektipi we Rus mektepliride oquydighan 2096 oqughuchi qoshulup, jem’iy 46 ming 768 kishilik oqughuchilar qoshuni bolghanidi. U chaghda Ghulja sheher ichidiki ataqliq bashlan’ghuch mekteplerning biri bolghan „Murad mektipi“ 27 sinipqa kopeygenidi.
Uch wilayet ma’aripida qisqila bir waqit ichide ottura melumatliq tebi’iy pen we ijtima’iy pen oqutquchiliri, dohtur, wrachlar, radist, pochtalyonlar yetiship chiqti, ular taki keyinki kunlergiche Uyghur ma’aripining yadro kuchliridin bolup muhim rol oynidi.
Uch wilayet inqilabining qizghin qatnashchisi – meripetperwer sha’ir Nimshehitning „Bilim ishqida“ serlewhilik towendiki she’iri eyni zamanda intayin kuchluk tesir qozghighan meripet hitabi idi.
Jahan renaliri ichire bilimdek bir guzel yar yoq,
Bilimdin ozge tutqan bar, bolur u gahida yar – yoq.
Qara qashliq tolun aylar sanga birnechche kun yoldash,
Eger sen puldin ayrilsang, seni tashlaydu hech ar yuq.
Kirip nepsingning keynige, bilimdin ozge yar tutsang,
Beshinggha chushse bir kunler, u chaghda sen kebi har yoq.
Bilimge ashna bolsa, oqush ishqida bulbul bol,
Ogenmekke ma’arip baghchisidek esli gulzar yoq.
Ozengni Nimshehit ushbu pikirge eyligin qurban,
Bilimdin yuz origenler kebi qattiq gunahkar yoq…

Izahatlar:
(1) Milliy birlik sep – yapon basqunchilirigha qarshi urush dewride qurulghan milliy birlik sepni korsitidu.
(2) (3) „shinjang tarih materiyalliri“ 1982 – yil, 5 – san 176 – bet, 180 – bet.

11 – Bab
Selishturma Ma’aripshunasliq
Biz yuqirida 1949 – yilghiche bolghan Uyghur ma’arip tarihi ustide qisqiche tohtalduq. Azadliqtin keyinki ma’arip tereqqiyati toghrisida bashqa bir kitabimizda tonushturmaqchimiz.
Ma’arip ilmiy tetqiqati we ma’arip tarihshunasliqida eng muhim ilmiy usul selishturma ma’aripshunasliq metodi hesablinidu. Herbir ma’aripchi bu heqte zorur sawatqa ige bolushi kerek. Chunki, selishturma ma’aripshunasliq ilmi bizge ma’arip tereqqiyatidiki san bilen supet otturisidiki, jaylar bilen jaylar otturisidiki, dewrler otturisidiki, elimiz ma’aripi bilen bashqa eller ma’aripi otturisidiki perqlerni yorutup beridu.
Meshhur selishturma ma’aripshunas Beriday: „Bashqilarni chushinish arqiliq ozini chushiniwalghili bolidu. Mushu menidin alghanda, selishturma ma’aripshunasliq ilmi bekmu qimmetlik“ degenidi. Yene bir selishturma ma’aripshunas kandel: „Selishturma ma’aripshunasliq ma’arip tarihini uzuldurmeslikni meqset qilidu…“ Deydu.
Selishturma ma’aripshunasliq ilmi qedimqi Yunandin bashlan’ghan. Qedimqi Yunanning meshhur tarihchisi Senopon (Senopon) ozining „Padishah serosning terjimhali“ namliq esiride: persiye yashlirining terbiye ehwali, u yerdiki ma’arip hizmetliri, persiye bilen Yunan ma’aripi otturisidiki perq, ikki hil ma’aripning meqsiti, teshkiliy tuzumliri… Qatarliq ehwallarni selishturma metodi boyiche tepsiliy bayan qilghan.
Qedimqi rimning ataqliq siyasetchisi Sistirun (Miladidin ilgiriki 100 – 43 – yillar) ozining „Jumhuriyet tuzulmisi“ namliq meshhur esiride qedimki Yunan ma’aripi bilen rim ma’aripini selishturup teswirligen. Ottura esirde Tunisliq alim Kardun sherq Musulman ma’aripi bilen gherb ma’aripini selishturghan.
Lekin, selishturma ma’aripshunasliqni birinchi qetim sistemiliq pen qatarigha koturgen Fransiyilik meshhur pedagog Antuni Julliyan (8481 — 5771 Antoni Jullien) boldi. U 1817 – yili „Selishturma ma’aripshunasliq“ namliq meshhur esirini elan qildi. Bu eserning tesiride herqaysi eller ma’aripchiliri oz’ara nazaret qilish, oz elining ma’arip sewiyisini bashqa ellerning ma’arip sewiyisige selishturush dolqunini ewj alduruwetti.
1831 – Yili yene bir Fransuz pedagogi Wiktur (1792 – 1867 – Yillar) „Prossiye ma’aripi“ namliq esirini elan qildi. Bu kitab nurghun ellerning ma’aripchiliri ichide tehimu zor tesir qozghidi.
20 – Esirning bashlirida selishturma ma’aripshunasliq 2 – basquchqa koturuldi. Meshhur In’gliz pedagogi Sadlir (3491 — 1681 Michhael Sedler) „Ma’arip mesililiri“ namliq 28 tomluq esirini elan qildi. Bu eserde u herqaysi memliketlerning ma’arip ehwalini tepsiliy selishturup bayan qildi.
1898 – Yildin bashlap selishturma ma’aripshunasliq Amerikida aliy mekteplerning resmiy derslikige kirguzuldi. shuningdin keyin herqaysi ellerde mehsus selishturma ma’aripshunasliq tetqiqat organliri tesis qilinishqa bashlidi. Mehsus mejmu’eler chiqirilidighan boldi.
Birleshken doletler teshkilati teripidin „Dunyaning ma’arip ehwali“ degen namda kop tomluq kitab neshr qilindi.
Selishturma ma’aripshunasliqning tetqiqat metodi towendiki uch kategoriyige bolunidu:
1. Wertikal (Merdi’an) selishturush metodi: bu metod boyiche bir dolet yaki bir rayonning dewriy basquchliri boyiche selishturup bayan qilish usuli yurguzulidu.
2. Gorizuntal (Parallel) selishturush metodi: bu metod boyiche rayonlar bilen rayonlar, dolet bilen dolet otturisidiki perqler selishturulidu. Mesilen: 1982 – yillardiki sanliq melumat boyiche alghanda, Hoten wilayitide her 10 ming kishige toluq ottura mektep oqughuchiliri 40, Qeshqerde 54, Altayda 170, Qumulda 203, Aqsuda 73, Qizilsuda 75, Turpanda 99 we Urumchide 224 din toghra kelidu.
Yene 1980 – yili shinjangda her 10 ming kishige aliy mektep oqughuchiliri 10, Qazaqistanda 157, Ozbekistanda 174, Awstraliyide 230 din toghra kelidu. shu yillarda A Q sh da aliy mektep oqughuchisi her 10 ming kishige 269, Sowet ittipaqida 196, demokratik Chawshyende 155, Junggoda 10.5, Turkiyide 68 din toghra kelidu.
3. Tehlil yurguzush metodi: bu metod boyiche ahbarat – materiyallar toplinidu. Tetqiqatchi biwasite kozitish elip baridu. Ahirida toplan’ghan pakit – materiyallar selishturulup sistemigha selinidu.
Mushu nuqtidin alghandimu, ma’arip ilmiy tetqiqatida selishturma ma’aripshunasliq intayin muhim we chongqur ehmiyetke ige. Chunki hazir ilim – pen we tehnika keshpiyatliri hemde bilimning konirash we yengilinish jeryani kishini heyran qaldurarliq derijide tezleshmekte. Alimlarning hesablap korushiche, 16 – esirdiki tebi’iy penler keshpiyati aran 26 hil bolghan bolsa, 17 – esirde 106 hilgha, 18 – esirde 156 hilgha, 19 – esirde 546 hilgha, 20 – esirning aldinqi yerimida 961 hilgha yetken. 60 – Yillardin keyin ilim – pen sahesidiki yengilinish we keshpiyatlar ajayip tez kopiyip barmaqta. Penning yengilinish sur’iti hazir her 10 yilda bir qatliniwatidu. Tonugun bilgen nerse bugun konirap qeliwatidu, shunga hazir nurghun ellerde „Omurwayetlik ma’arip“ yurguzulmekte.
Biraq selishturma ma’aripshunasliqning tetqiqat da’irisi addiy sanlarni korsitip qoyush bilen cheklenmeydu, u, ma’aripning omumiy ehwali, telim – terbiye nishanisi, oqutush tuzumi, ma’arip iqtisadi, ma’arip psihologiyisi, mektep bashqurush we oqutquchilar qoshuni qatarliq keng da’irini oz ichige alidu.
Selishturma ma’aripshunasliqning wertikal tetqiqat metodi kop hallarda ma’arip tarihshunasliqi bilen yeqin munasiwetlik. U, ma’arip tereqqiyatini tarihiy dewrler boyiche qarap chiqidu. Mesilen: miladidin 3000 yillar burun irogilip heti bilen yezilghan dunyaning 1 – tom qehrimanliq dastani „Kelkimish“ (1) Dunyagha kelgendin buyan dunya ma’aripida birqanche burulush dewri bolup otti: 1) mektep we mu’ellimning kelip chiqishi; 2) klassik ma’arip dewri; 3) edebiy oyghinish (Ilim – meripet yuksilish) dewri; 4) sana’et inqilabi turtkiside peyda bolghan yeqinqi zaman ma’aripi dewri; 5) hazirqi zaman eliktrleshken ma’arip dewri.
Uyghur ma’arip tarihimu aldidiki bablarda bayan qilip otulgendek, harakterlik tarihiy dewrlerge bolunidu. Mesilen: 1) iptida’iy ma’arip basquchi; 2) mektep ma’aripi basquchi; 3) klassik ma’arip basquchi; 4) yengi mektep ma’aripi basquchi; 5) hazirqi zaman ma’aripi basquchida.
Uyghur klassik ma’aripi ozige has towendiki ikki alahidilikke ige: birinchidin, u quyuq diniy tus alghanliqi bilen munasiwetlik; ikkinchidin, Uyghur klassik ma’aripchiliri we edibliri turluk tillarni maharet bilen igiligenliki bilen munasiwetlik. Uyghur ma’aripining yazma yadikarliqining kop qismi ene shu diniy eserler ichide saqlinip kelgen. Nemis alimi F. Kardis mundaq dep yazidu: „Barliq til, edi’ologiye, pelsepe, sen’et pa’aliyetliri keynide diniy meqsetler bar idi. Ular weyran bolghan ibadethanilarda qedimqi zaman hojjetlerning kop qismini teshkil qilatti…“ („Junggoda metbe’ening keship qilinishi we uning gherbke tarqilishi.“)
Mesilen: buddizm dewride qalghan nurghun yadikarliq ichide Uyghurlarning ehlaq, pelsepe we bilim – sen’et koz qarashliri saqlinip zamanimizghiche yetip kelgenliki Uyghur ma’arip tetqiqatimiz uchun elwette zor paydiliq.
Uyghur klassik ma’aripining 2 – muhim alahidilikige kelsek, ottura esirdiki klassik ma’arip namayendiliri we ataqliq Uyghur ziyaliyliri talantliq til mahirliri idi. Ularning beziliri Ereb, Pars tillirida yirik eser yazghan. Ularning beziliri Sanskrit, Henzu tillirida yirik eser yazghan. Ularning bezilirining talanti gherbni heyran qaldursa, beziliri sherqni heyran qaldurghanidi. Uyghur ma’aripi we Uyghur ewladliri ene shu mutepekkurliri bilen pehirlineleydu we mushu pehirlinish rohi bilen hazir tereqqiy qiliwatqan Uyghur ma’aripi choqum kelguside nurghun alimlarni yetishturup, Uyghur helqini ilghar milletler qataridin orun elishqa yeteklishige ishench baghliyalaydu. shunga ma’arip ilmiy tetqiqatida selishturma ma’aripshunasliq bilen bille ma’arip kelechekshunasliqnimu qetirqinip tetqiq qilishimiz lazim.
Ma’arip kelechekshunasliq (FuturoIogiye) ni 1943 – yili tunji qetim Nemis pedagogi Pol’istemir otturigha qoyghan. 1960 – Yili Amerikida „Helq’ara kelechekshunasliq ilmiy jem’iyiti“ quruldi. Hazir bu jem’iyetning 80 din artuq memlikette 40 mingdin artuq ezasi bar. Ma’arip kelechekshunasliqni resmiy pen supitide derslik ichige kirguzgen ottura we aliy mekteplerning sani bir Amerika qoshma shtatlirining ozidila 200 din ashti.
Lenin mundaq degenidi: „Yengi jemiyet qurghuchilar yalghuz otmushni bilish bilenla qalmay, belki yureklik halda kelecheknimu tesewwur qilalishi kerek.“ („Lenin eserliri“ 21 – tom, Henzuche neshri, 52 – bet.)
Hazirqi ilim – pen tereqqiyatidimu kelechekshunasliq tetqiqatigha eghir mejburiyetler yuklenmekte. Keng ka’inat we cheksiz shey’ilerning siri echilghanseri penning turliri, tetqiqat obyektliri nechche ming hilgha yetti. Uning ustige ilim – pen tereqqiyati ma’aripni we herbir kishini uchke (Zamaniwilishishqa, dunyagha, kelechekke) yuzlinishke teqezza qilmaqta. Herbir yash ewlad uchun ilim – pen tereqqiyati bilen qedemdash bolush zoruriyiti tughulmaqta. shunga cheklik omur ichide her bir kishi uchun yalghuz bugunni kozlep oginish kupaye qilmaydu, belki u etini kozlep oginish lazim.
Emeliyette telim – terbiye nishanisi ezeldinla ete uchun adem teyyarlashtin ibaret bolup keldi. Mushu menidin alghanda, aldi bilen herbir a’ile perzent uchun tebi’iy mektep, ata – anilar bolsa tebi’iy „Birinchi“ ustaz bolushi kerek. Mektep terbiyisi bolsa uning dawami we toluqlimisi bolidu. Mush mejburiyetni a’ile bilen mektep teng ustige alghandila, perzentlirining bilimge intilishi kuchiyidu. Uning kelechek istiqbali parlaq bolidu.

Izahatlar:
(1) 1872 – Yili babilunning qedimki „Newi ordisi“ din tepilghan 3000 misraliq re’alizm bilen romantizm birleshturulgen meshhur dastan.

Qoxumce:Uyghur Yengi Maaripi(„Hüseyniye Mektipi“ )ning 100 Yilliq Tarihiy Yilnamisi
TertipNomuri
Yillar
Sinip Sani
Oqughuci Sani
Mektep Nudiri
Mu’ellim Sani
Izahat
1
1885-Yili
3
105
Kerim Helpitim
4
2
1886-Yili
3
105
Kerim Helpitim
4
3
1887-Yili
3
105
Kerim Helpitim
4
4
1888-Yili
5
165
Seynajim
7
5
1889-Yili
5
165
Seynajim
7
6
1890-Yili
5
165
Ababekri Ependi
7
7
1891-Yili
5
165
Ababekri Ependi
7
8
1892-Yili
5
167
Ababekri Ependi
7
9
1893-Yili
5
170
Ababekri Ependi
7
10
1894-Yili
5
170
Ababekri Ependi
7
11
1895-Yili
5
170
Ababekri Ependi
7
12
1896-Yili
5
172
Ababekri Ependi
7
13
1897-Yili
5
165
Sultan Mamut Helpitim
7
14
1898-Yili
5
165
Sultan Mamut Helpitim
7
15
1899-Yili
5
160
Sultan Mamut Helpitim
7
16
1900-Yili
5
160
Sultan Mamut Helpitim
7
17
1901-Yili
5
165
Idris Hajim
7
18
1902-Yili
5
170
Idris Hajim
7
19
1903-Yili
5
170
Idris Hajim
7
20
1904-Yili
5
172
Idris Hajim
7
21
1905-Yili
5
172
Idris Hajim
7
22
1906-Yili
5
177
Ehmet Kamal
7
23
1907-Yili
6
216
Ehmet Kamal
11
24
1908-Yili
6
216
Ehmet Kamal
11
25
1909-Yili
6
216
Ehmet Kamal
11
26
1910-Yili
5
165
Tursun Ependi
7
27
1911-Yili
8
310
Tursun Ependi
12
28
1912-Yili
8
310
Tursun Ependi
12
29
1913-Yili
8
310
Tursun Ependi
12
30
1914-Yili
8
310
Tursun Ependi
12
31
1915-Yili
8
312
Tursun Ependi
12
32
1916-Yili
8
312
Tursun Ependi
12
33
1917-Yili
8
315
Tursun Ependi
12
34
1918-Yili
8
315
Tursun Ependi
12
35
1919-Yili
8
315
Tursun Ependi
12
36
1920-Yili
8
315
Tursun Ependi
12
37
1921-Yili
8
318
Tursun Ependi
12
38
1922-Yili
8
318
Tursun Ependi
12
39
1923-Yili
8
315
Tursun Ependi
12
40
1924-Yili
8
318
Tursun Ependi
12
41
1925-Yili
8
320
Tursun Ependi
12
42
1926-Yili
8
320
Tursun Ependi
12
43
1927-Yili
8
320
Tursun Ependi
12
44
1928-Yili
8
325
Tursun Ependi
12
45
1929-Yili
10
372
Tursun Ependi
14
46
1930-Yili
10
372
Tursun Ependi
14
47
1931-Yili
10
375
Tursun Ependi
14
48
1932-Yili
10
375
Tursun Ependi
14
49
1933-Yili
13
510
Enwer Ependi
18
50
1934-Yili
13
515
Enwer Ependi
18
51
1935-Yili
13
510
Enwer Ependi
18
52
1936-Yili
13
526
Enwer Ependi
18
53
1937-Yili
13
526
Enwer Ependi
18
54
1938-Yili
13
510
Enwer Ependi
37.5
55
1939-Yili
13
510
Enwer Ependi
37.5
56
1940-Yili
13
515
Enwer Ependi
37.5
57
1941-Yili
13
515
Enwer Ependi
37.5
58
1942-Yili
13
520
Enwer Ependi
37.5
59
1943-Yili
13
520
Abdurehim Tohti
37.5
60
1944-Yili
13
504
Abdurehim Tohti
37.5
61
1945-Yili
13
500
Abdurehim Tohti
37.5
62
1946-Yili
13
495
Abdurehim Tohti
37.5
63
1947-Yili
13
490
Abdurehim Tohti
24
64
1948-Yili
13
472
Abliz Xaqasim
24
65
1949-Yili
13
470
Ablimit Imin Haji
22
66
1950-Yili
13
510
Enwer Mehemmet
22
67
1951-Yili
13
510
Enwer Mehemmet
22
68
1952-Yili
13
507
Iminjan Tursun
22
69
1953-Yili
13
510
Iminjan Tursun
22
70
1954-Yili
13
515
Iminjan Tursun
22
71
1955-Yili
13
515
Iminjan Tursun
22
72
1956-Yili
13
512
Iminjan Tursun
19
73
1957-Yili
13
512
Iminjan Tursun
19
74
1958-Yili
13
514
Iminjan Tursun
19
75
1959-Yili
13
510
Obulqasim
19
76
1960-Yili
13
508
Jelil Nur
19
77
1961-Yili
13
512
Jelil Nur
19
78
1962-Yili
13
513
Jelil Nur
19
79
1963-Yili
12
491
Jelil Nur
14
80
1964-Yili
12
520
Ghopur Yüsüp
14
81
1965-Yili
12
522
Setiwaldi Seyit
15
82
1966-Yili
12
515
Setiwaldi Seyit
15
83
1967-Yili
12
518
Setiwaldi Seyit
15
84
1968-Yili
13
520
Setiwaldi Seyit
15
85
1969-Yili
14
455
Setiwaldi Seyit
16
86
1970-Yili
8
342
Setiwaldi Seyit
9
yawluq bölüngen
87
1971-Yili
8
401
Zeydin Emet
10
88
1972-Yili
10
445
Zeydin Emet
17
89
1973-Yili
13
522
Zeydin Emet
19
toluqsiz ikki sinip
90
1974-Yili
12
503
Zeydin Emet
17
91
1975-Yili
11
489
Zeydin Emet
17
92
1976-Yili
12
582
Zeydin Emet
17
toluqsiz üc sinip
93
1977-Yili
12
499
Ömerjan Hesen
22
94
1978-Yili
13
536
Ömerjan Hesen
22
95
1979-Yili
13
510
Qeyum Ulugh
27
96
1980-Yili
14
534
Ablikim Sabit,Qeyum Ulugh
34
toluqsiz bex sinip
97
1981-Yili
15
518
Qeyum Ulugh
35
98
1982-Yili
15
499
Qeyum Ulugh
42
99
1983-Yili
16
499
Qeyum Ulugh
42
100
1984-Yili
17
630
Rahman Yüsüp,Qeyum Ulugh
49
yette sinip toluqsiz mektep ayrildi

http://hantengri.blogspot.de/2007/10/uyghur-milliy-maarip-tarixi-abdulla.html

1. Sulun: chirayliq
2. Hilal: yéngi chiqqan ay, üch künlük ay
3. Mirghizar: otluq jay,gül chimenlik
4. Buzruk: etiwarliq,izzetlik,hörmetlik
5. Nergis: közge oxshaydighan chirayliq gül
6. Shikeste: zexmilik, jarahetlik
7. Beryan: lexte-lexte, tilinish
8. Epghan: dat-peryat, nale-pighan
9. Peyman: qacha
10. Sipagerchilik: hebiy ilim, hebiy meshiq
11. Tirkesh: oqdan
12. Eysa:① riwayetlerdiki eysa peyghemberning ismi② lopnurda ötken esheddiy zomiger
13. Boychiliq: boytaqchiliq, boytaqliq
14. Pilash: atap qoyush, teghdim qilish
15. Sin,sini: chiray,chirayi
16. Murullugh: wedilishish, wedileshken
17. Kampashi: qomush pöpügi
18. Ujul: yéken, tozghaq
19. Gharghalta: kéme toxtaydighan jay
20. Bet gopa: biwapa, wapasiz
21. Hölten: tirik jan
22. Mizhgan: kirpik
23. Qara batur: tahir-zöhrening arisigha ün’gen shum buya
24. Tasha: yaqa,chet
25. Jup diger: yoldash, mehbub, hemra
26. Dutar: égilgüchi,möhtaj
27. Shemshi baqa,mahi taba: ölmes kün, tolun ay
28. Atesh: ot
29. Mehsher: qiyamet küni
30. Bedexshan: türlük rengdiki ünche-marjan,le’ili-yaqut chiqidighan jay
31. Shahi xubayim: güzellerning shahi
32. Saba: tang shamili
33. Sine: kökrek, yürek
34. Zebun: ajiz, weyran, nachar, xamush
35. Jamun: jam, qacha
36. Mujapir: qoshna, hemsaye
37. Érsalname: yargha ewetilidighan xet, pütükname
38. Tabina: közi körmeydighan kishi, kor, ema
39. Bihal: mumkin emes, imkaniyetsiz
40. Ghubar: chang-tozang
41. Riyazet: japa-musheqqet
42. Chilten(chihilten): qiriq gewdining bir yerge jem bolushi
43. Badi saba: uchqur shamal, tang shamili
44. Piyam: derhal,téz
45. Xaki-pahing: tupraq, jay
46. Dering: ishik aldi
47. Chah: quduq
48. Serasi: serxili, ésili, erkisi
49. Purjapa: japani yenggüchi
50. Nerem: yumshaq, mulayim
51. Kerem: séxi
52. Mergezhdum: yilan, chayan we bashqa zeherlik qurtlar
53. Dabbe: töt ayaqliq haywanlar
54. Bestedil: dili barghlan’ghan
55. Güli ehmer: xushpuraq gül
56. Seyyat: ang(kiyik)
57. Kaman: kamalet, shaman
58. Tewellut: közi yorush, boshinish, dunyagha kélish
59. Bose: söymek,süyüsh
60. Eqe: baghlash
61. Baligh: ①balaghetke yetken, wayigha yetken② sheher, qel’e
62. Yare: yargha
63. Nare: nar,ot
64. Xuni xare: qan yutmaq, qattiq qayghu yutquchi, ghemkinlik
65. Zare: azar bérish
66. Gheplet xwap: gheplet uqusi
67. Pur’ap: yashqa tolghan
68. Bent: nezerbent
69. Yekten: yalghuz
70. Majali: hali
71. Cherxi nashat: qayghuluq dunya
72. Teweqqup: toxtash,tik turush
73. Endaz: qélip,ölchem
74. Merghup: yéqimliq, söyümlük
75. Bigane: yat, natunush, özge, bölek, gheyri
76. Méhram: méhriban
77. Ahi serd: soghaq uh tartish
78. Ezdil perd: dili yalghuzluqtin munglinish
79. Super: qalqan
80. Shinjün: tuyuqsiz kéchilik qanliq hujum
81. Gerdun: asman gümbizi
82. Ebzun: cheksiz
83. Nush: ichimlik, ussuzluq
84. Dush: qewet, toplan’ghan, yighilghan, döwlen’gen
85. Alat(alet): qorallar, eswaplar
86. Made: chishi, orghachi
87. Qisse’i kamanigha: oqyaning yayigha
88. Bend eylep: baghlap qoyup
89. Zihlet: yolgha chiqish, jönesh
90. Benidergah: ①port②chöl,taghliq jaylardiki qonalghu jay(pelle meniside)
91. Bose: söyüsh, öpüsh
92. Bidar: uyqusiz, segek
93. Muxteser: qisqiche
94. Bisyar: köp,tola
95. Malamet:①eyiblesh, kayish, jimlesh②yamanlash, qarilash, yala③awarichiliq, dishwarchilq
96. Waderix: way ésit, way etteng, way epus
97. Derdi söz: köyük derdi
98. Xun jiger: jigeri qan bolush
99. Qaba(qabahet): qebih, yaman, yarimas
100. Nar: ot,yalqun
101. Jeyhun: amu deryasining qedimqi nami
102. Munejjim: astornum
103. Pur’ab: yash(köz yéshi)gha tolghan
104. Pene: nesihet, kéngesh
105. Metlub: xahish, tilek, telep
106. Sergeshte: aware, sergerdan, béshi aylan’ghan
107. Biserusaman: bichare we perishan
108. Bakerem: mert, séxi, keng qorsaq
109. Ab: su
110. Razidil: dilsiri, yürek siri
111. Ishqi mejazi: yushrun ishiq
112. Mutali’e: köngül qoyup oqush, oqup chüshniwélish
113. Mahosal: ay we yil
114. Térs: tetür
115. Xunab: qanliq yash, achchiq yigha
116. Taé’ : qarashliq, tewe, qol astidiki
117. Mal ehwali: mal-mülük, bayliqi
118. Baghi mehrem: ①behir, déngiz, derya②könglüm béghi
119. Peymane: jam, qacha
120. Merahil tey qilip: öteng(menzil) bésip
121. Farix: ①ténch, xatirjem bolmaq②qutulmaq, azat bolmaq③bimalal
122. Qur’endaz: qur’e tashlap pal achquchi, palchi
123. Murghizarliq: qushzarliq
124. Firdewsi: bagh, jennet béghi
125. Mörüwet: ademgerchilik, aqköngüllük
126. Sud: payda, nep
127. Chün ebri newbahar: xuddi bahar bulutliridek
128. Höweyda: éniq, roshen, ashkare bolmaq, belgilik bolmaq
129. Zahir: ①téshi, sirti, körünüshi②ochuq, roshen
130. Chak: ①tikish, chek②yimirlish, üzülüsh, yirtilish, késilish
131. Kerbala: iraqtiki desht-bayawanning nami
132. Nashad: xapa köngülsiz
133. Dejjal: yalghanchi(qiyamet yéqinlashqanda peyda bolup ademlerni dindin azdurghuchi )
134. Zen’gi: qara tenlik, nigir
135. Newjuwan: yash yigit
136. Mutegheyyir bolup: özgirip
137. Atesh ishqi: ishq oti
138. Sehet tépish: saqiyish, shipa tépish
139. Ereste: zinnetlen’gen
140. Ferseng(fersex): 6 kilométir kélidighan bir tash musape
141. Ghulam: qul, xizmetkar
142. Qirmiz: qizil, toq qizil
143. Xeste: sunuq, töwen, késel
144. Melul bolup: xapa bolmaq, renjimek, ghemge chökmek
145. Debdebe: heshemet, daghdugha
146. Reshik etmek: qizghinish, körelmeslik, künchilik
147. Seylan: seyle qilip
148. Nergis: aq yaki sériq güllük ot yaki uning chirayliq güli
149. Sumbul: ①bir türlük xushbuy ösümlük②chach(mehbubining chéchi)
150. Mahrui: ay yüzlük
151. Seyyad: owchi
152. Shékerfishan: shéker chachquchi
153. Ghemze: jilwe, naz, qiliq
154. Irenler: erler, erkekler, merdaniler
155. Mehrem: ①ülpet, yéqin dost② xizmetkar, ishenchlik yardemchi
156. Tewazu’ : ① égilmek② izzet-hörmet
157. Heqir: bichare, miskin, xarlan’ghan
158. Muntezir: ömid qilghuchi, kütküchi, intizar
159. Mustejap: qobul qilin’ghan, ijabet bolghan
160. Sheyda: qaynaq muhebbet, ashiq bolmaq
161. Zagh: qara qagha
162. Beryan: köyüp kawap bolmaq, qoruluuush
163. Bad: shamal
164. Qazara: teghdir bilen, tasadipi
165. Hemin: ushbu, mushu
166. Zir-zeber: astin-üstün
167. Sherridin: yamanliqidin
168. Shermisar: uyatliq
169. Dilijemi’e: köngli xatirjem bolmaq
170. Mehasil: tutquchilar
171. Chahar: töt
172. Suwar: minmeng(atqa)
173. Bibak: hichnersidin qorqmaydighan, eyminmeydighan
174. Chah: ora, yer asti geme,quduq
175. Muhazir: meze
176. Benagah: birdinla
177. Turpe: ①ajayip, heyran qalghudek, qiziq②yéngi kelgen adem
178. Azmayish: sinimaq, imtihan almaq
179. Teskin tépish: ténchlinish, aram tépish, xatirjem bolush
180. Mar: ilan
181. Bare: qétim, merte
182. Ghubar: ①topa chang②ghuwa③is, dut
183. Natawan: ajiz, bosh, küchsiz, quwetsiz
184. Cheshme: bulaq
185. Kesrt: yaman, yarimas
186. Güzergah: bésip ötidighan yol
187. Siparsh: tapshuruq
188. Bedergah: xuda aldida
189. Qaziyel hajat: haqetlerni rawa qilghuchi
190. Her chendan: heddidin ziyade köp
191. Tiyredilduz: tiyre oqyaning oqi, dilduz yürekke sanjilidighan
192. Pelek cherxi: pelek chaqi
193. Guzer: ötüsh
194. Saza: layiq
195. Jehd: qet’iy niyet, ijtihat, tirishish
196. Golab: gül süyi
197. Nisar: ①pida,qurban qilmaq②chachmaq, chachqu
198. Mezasi: mezisi, temi
199. Mal-menal: mal-dunya
200. Endek: azraq
201. Eqdi nikah: nikah toxtimi
202. Bikes: ①bichare, ajiz②xanish
203. Ghemnak: ghemkin
204. Es-ese: daghdugha
205. Tekpin tejiz: képenlesh
206. Mudderis: aliy diniy mektep mu’ellimi
207. Yarjoq: oqyaning birxili
208. Peyder-pey: arqimu-arqa
209. Haqir: qedirsiz
210. Der-bidergada: sergerdan gaday
211. Tergich: temesh
212. Mejlis: söhbetlishish, olturush, yighilish
213. Jawahir: qimmet bahaliq nersiler
214. Shahapche: bölüm, qisim, tarmaq
215. Serpa: bir qur kiyim
216. Helqi kemend: salma
217. Seru-saman: bash
218. Shikeste: sunuq, köngli sunuq
219. Seyid: ow,owlash, olja
220. Hezar derix: isit-isit, minglighan-minglarche pushayman
221. Kashane: igiz, zinnetlen’gen
222. Areste: bézesh, zinnetlesh
223. Zine-paye: pelempey, baldaq
224. Bir perseng: sekkiz chaqirim
225. Gada(geda): gaday
226. Qur’e: pal téshi
227. Qiyam: chüsh waqti
228. Sumbule: 8-ay
229. Kimxap: zer tumaq
230. Kibrane: özini chong tutush, körenglesh
231. Mowut penjire: uzun chapan
232. Shen’gen yamul: hazirqi nahiye derijilik türme
233. Gojey: lata
234. Bija: ijra
235. Sogo: nahayiti kembeghel
236. Eyyuhannas: déqqet bilen qulaq sélinglar
237. Tawi: rohi,mijezi
238. Sirkay: chine
239. Derqemte: toplushush, yüzmu-yüz
240. Weji: sewep
241. Chesh bughday: sap bughday
242. Awam: xelq
243. Buzaqi: buzuq
244. Boyuntawliq: boysunmasliq
245. Malixay: qalpaq
246. Hushshere: eqilliq
247. Chulwur: yügen
248. Xangduq: sadir palwanning leqimi
249. Muheyya: teyyar
250. Pazil: alim,bilimdar
251. Ismet: nomus, ippet, pakliq
252. Zerd: ot
253. Ghenim: düshmen, taw
254. Jebrubidad: hichkimge erz-dad qilalmay na’ilaj qélish
255. Weli: ewliya
256. Le’il: qizil yaqut
257. Hésari: qel’e,istihkam
258. Zerapet: hushyarliq
259. Sehba: wino, qizil sharab
260. Museppa: sap
261. Eghyar: özge, bashqa, yat
262. Zinhar: hergiz
263. Zind: biperwa, bolumsiz
264. Parsa: yaman ishlardin özini saqlighuchi
265. Xum(xumra): koza
266. Bunyat: ishqa éshish, wujutqa chiqish
267. Merdum: el, xelq
268. Imrad: medet, yardem
269. Nakes: peskesh, wijdansiz
270. Zohur: peyda bolush, namayen bolush, körünüsh
271. Yoq intihasi: axiri yoq, tügenchisi yoq, payani yoq
272. Sabit: éghishmas, mustehkem
273. Tewq: boyunturuq
274. Herchend: herqanche, küchining bariche
275. Melul: xapa, ghemkin
276. Mewzun: wezinlik, shé’iriy
277. Xirarmend: eqilliq, dana
278. Endaz: qélip, shekil, modil
279. Ehremen: diwe
280. Muruwet: rehimsiz, ademgerchiliki yoq
281. Zelil: péqir, namrat, ajiz
282. Nish: neyze, tigh
283. Dum: quyruq
284. Mar: yilan
285. Kerem: himmet
286. Riya: ikki yüzlime
287. Lash: ölermen
288. Hezil: chaqchaq
289. Batining: ichki dunyaying
290. Kemek: qedimqi iran shahliridin jemshidning heyyari
291. Badi saba: sübhi shamili, tang shamili
292. Tapaxor: pexirlinish, pexirlenmek
293. Kiramen katibin: perishtilerning ismi,ular ademning ikki müriside turup biri yaxshiliqni, yene biri yamanliqni yazarmish.
294. Cherxi keywan: chaqtek aylan’ghuchi pelek
295. Shiri gherran: qoramigha yetken shir
296. Bazu: bilek
297. Eplak: pelek
298. Hewzikewser: kewser köli, sherbet köli
299. Behri umman: umman deryasi
300. Pelid: iplas, nomussiz
301. Semender: wolqanlarning ichide yüridighan ot chashqini
302. Shaqawet: bextsizlik
303. Menhus: yoq qilin’ghan, nabut qilin’ghan, öltürülgen
304. Zaghu-zoghen: qagha-qozghun
305. Cherxi bunyad: mewjut dunya
306. Eghyar: gheyri
307. Bixi bunyadin: bix we yiltizi
308. Mez’her: dehshetlik set körünüsh
309. Qirmiz: gözel
310. Bitimiz: temi éghizdin ketmeydighan,tatliq
Retligüchi: emetjan muhemmet erikzat

Autori: Bayron (en’gliye)

Elwida! telpünseng bolushqa juda,
Muratqa yet! ötkin chekmey derd-piraq!
Qelbimge nepretni salsimu xuda,
Men sanga asiyliq qilmasmen biraq!
Her qétim közüngge yamashsa uyqu,
Baghrimgha bash qoyup tapatting aram.
Sen ochuq baghrimdin alghan zoq, tuyghu
Emdi dil qesringde qilalmas dawam!
Barche söz-oyumni qilattim bayan,
Nigahing oqida eylinip shikar.
Künlerning biride bilersen haman:
Naheqtur baghrimdin bolghining bizar!
Xeq sanga medhiye éytiship her chagh,
Tebessum ilkide turushar qarap②.
Bu séning naminggha tegküzgenlik dagh,
Xush qilar ularni men chekken azab.
Men gunah ötküzüp tartsammu elem,
Baghringgha bésildim qolliring ara.
Ah, sendin ayrilsam, qaysi bir senem
Qaldurar qelbimde saqaymas yara?
Boldi bes! özüngni aldima, jénim,
Muhebbet yalquni öchmeydu asan,
Judun’gha uchrisa peqet bir qétim,
Rishtining gülliri bolmaydu xazan.
Hayatliq saqlinar jismingda yene,
Men ölüp ketmesmen qaxshisammu zar.
Dillarda derd-hesret eylep tentene,
Uchrishish bolmaydu emdi bizge yar.
Musibet ehlining nale-zarigha
Teqqastur bu sözge jemlen’gen azab.
Biz menggü ésilip hijran darigha,
Ötermiz boytaq hem tul kebi yashap.
Qizimgha til chiqip, qarap sen anga,
Tapqanda alemche teselli-medet,
Ögitip qoyamsen déyishni «dada!»
U qanmay qalsimu méhrimge peqet?
Shoxluqta ching gire sélip u sanga,
Mengzini mengzingge yaqqanda xushal,
Tilermen sanga qut, ishen’gin manga,
Men burun söygüngdin tapqan zoq, wisal!
Méning yüz-chirayim, xulqimdin udum
Qalsa shu qizimning jismida eger,
Dil taring yéqimliq chékilip choqum,
Semimiy méhringdin yetküzer xewer.
Bilersen mendiki eyib-nuqsanni,
Chüshenmes xeq mendek mejnun siyaqni.
Teltöküs yoqattim ishench- armanni,
Ketti u sen bilen közlep yiraqni.
Hés-tuyghu lehetke kömüldi tiren.
Héchkimge bash egmes iptixar — erk
Tizlansa aldingda, qilmiding iren,
Rohimmu jismimni eylidi terk.
Bes! gep-söz bolalmas héchnémige dal,
Men éytqan bu sözler bir tiyin — kasat.
Mumkinmu xiyalni qilmaq bend-qamal,
U kéter isteksiz qéqip per-qanat.
Aman bol! biz shundaq kettuq ayrilip,
Üzüldi baghlan’ghan rishtimiz ebed.
Könglümning shaxliri sundi qayrilip,
Ah, méni qoynigha alsichu lehet!

Jasaret tash terjimisi
1816-yili 17-marit

Autori: Perhat tursun

Biz mushu yerde bashlan’ghan
Mushu yerde tügeymiz
Biz héch yerdin kelmigen
Héch yerge barmaymiz
Eger xuda yaratqan bolsa insanni
Bizni xuda mushu yerge yaratqan
Eger adem özgergen bolsa maymundin
Biz özgergen mushu yerlik maymundin
Sekrattiki wesiyettek üzük – üzük chiqiriwétilgen qandek sansiz éqinla
Tarim , ey uzaqtin- uzaq tilin’ghan yara éghizi
Qachan éqip tügeydu séningdiki qan?
Érqiy izlardek gahiy yoqilip gahiy peyda bolisen
Sulalilerdek gahiy jahan’gha hörkirep gahiy öchisen
Biraq böridek huwlighan taghlar
Jakarlaydu öchken hemmini on sekkiz ming alemge
Biraq héchkim chüshenmeydu uning tilini
Küchlük perishtiler, yoruq tengriler
Quyashni tugh qilip qadighan kökke
U-esirler bashlan’ghan chaghda
Choqqidiki qiya tashlarda qalghan qan izi
Sirghip chiqisen ashu tashlar ariliridin
Ashu quyash tozup ketti
Yötkep kétilgendin kéyinki muqeddes tagh
Bir tal tash bir tal tashtin asta-asta
Séni gandon qurutalmaydu
Ey, tamche-tamche qan ichide julalighan gül
Yükünüp sejde qilidu menzilsiz seyyah
Omayning menggülük köpiyish küchige
Séni jinsiy késeller bulghiyalmaydu
Ey, karwanlar tashlap ketken gülxan yalqunlirida
Mexpiy échilghan zengger renglik gül
Tesmu ejiba hayatlarning qénini tekshürüsh
Nechche ming yil burunqi jesetlerdinmu
Izdisek bizning kélip chiqishimizni
Térimizning renggini izde teklimakan barxanliridin
Qénimizning terkibini izde tarim süyidin
Xuddiy tarim süyidek
Biz mushu yerde bashlan’ghan mushu yerde tügeymiz

English version

Tarim river
Perhat Tursun
We got started from here
We will die down here
We didn’t come from anywhere
Wont we go to anywhere,either
If We were created by God
He created us in here
If man kind evolved from monkey
We evolved from a monkey that was from here
Countless streams which were
Like the last words in the deathbed, like the discrete flowing blood
Hey,Tarim,a wound which has been cut down for ages
When will your blood run off?
Like the racial signs you appear and vanish now and then
Like the kingdoms you howl to the world and get lost time and again
However,the mountains which howled like a wolf
Declare all the past to the the whole world
But nobody understands it
Powerful angels,bright Gods
Used to erect the sun to the sky as a flag
It-was a bloodstain which remained on the cliffs
When the centuries got started
You seeped out of those cliffs
That sun was vanished
After the holly mountain was removed away
From piece by piece, gradually
Condom can’t exhaust you
Hey,a flower which splendid in the drips of blood
The pilgrim who hasn’t reached the destination worships on the bended knee
To the eternal reproductive power of Omay
(Omay was the Goddess of ancient Turkish people who was said to take a bath and breed in present Boghda(heavenly) lake ). The sexual deceases cant contaminate you
Hey,purple flower
Which blossomed secretly in the deserted bonfires of caravans
Is it difficult to examine the blood of living men
While we search for our origin
From the thousands of years old corpse
Please Find our skin color from Teklimakan dunes
Find our blood components from the water of Tarim river
Just like the water of Tarim
We got started from here and we will die down here
See Translation

Autori: Dilek akén

Yashash bezide
Éghir we qiyin bir ölümning sewebchisidur.
***
Hayat, siz ichige kepliship qalghan bir panus bolghinida
Ölüm -birla nepes élish sheklidur.
Hemme sha’ir nepes siqilishni shé’ir bilen rawanlashturidu.
***
Batil bir étiqadqa köre:
Shé’irgha sol putumni élip kirishim kérek idi,
Ong -solum na’éniq mushu künlerde
We möre soqushida perishtilirim.
***
Shé’irni qelemge béqip uzartqin dégende tengrim
Siyahtin oghurlashni oylidim
Ki oylash: éghir jinayet,
Oylawatisen, u halda süküt qilishing kérek.
Peqet mushu seweptin shé’irimdin sürgün qilinishim,
Yighiwélish lagirida tesewwur atliq bir musapir bolushum mumkin idi.
We yétersiz siyahta maymaq wujudqa kelgen bir shé’ir
Toshiyalmas heqiqetlerni,
Üstimizge örüwétishi mumkin idi.
***
Ölüm du’alar bilen kéchiktürülmes
Menmu éliship qalghan hemme tirik perishtige oxshash
Shé’irning misra yenggigen baliyatqusini bir du’a bilen ettim.
***
Batil bir étiqadqa köre:
Ümid nuri azayghanséri, chüshler qisilghanséri
Shé’irlar uzirap kéter…
***
Tengrim
Méni uzun shé’irlardin saqla!
Amin.
***
Batil étiqadlirim yoq eslide, emma
Batil bir étiqadqa köre yéziwatimen
Yene téxi yashawatimen.
***
Ishik chikilmigen,
Pochtikesh kelmigen
We ijabet qilin’ghan du’alirimni élip kelmigen dep
Eqli béshidin uchup ketken barche insan’gha oxshash menmu
Gunahlirimni séliwitip kir-qat séwitige étiwétishim kérek idi.
Tengri xop körgen rewishte yuyup
Hayat bilen ölüm ottursida asqan misrada tanigha asar idi,
Möre soqishi téxiche tügimigen perishtiler teripidin yighishturulup
Huzurigha chiqip-belki bir tamaka tutashturup-
Bashlighan bolatti gunahtiki payda-ziyan mesilemni biterep qilishqa.
***
Yaq, yaq!
Bu bir shé’ir epsanisi emes,
Ochuqla insanliq eyipi.
Shundaq eyipki, yotqan ichige patmas boldi.
***
Kirish-chiqish ishikliri du’alar bilen közütülgen shé’irda
Namuwapiq jümle közge chéliqishi mumkin
Misralargha exlet tashliyalaysz.
Pelempey astida söyisheleysiz
Sharab icheleysiz.
Peqet gunahlargha dessesh
Sawablarni yolush cheklen’gen.
Lenetke uchiraysiz!
***
Hayat, siz ichige kepliship qalghan bir panus bolghinida
Ölüm bir nepes élish terzidur.
Mana emdi…
Öleleysiz!
***
Bu shé’irni tengri bilen bizdinmu yéqin munasiwet baghlighanlarmu irishelmeydighan yerlerde,
Perishtilerning chéqishishlirigha köz yumghan shara’itlarda,
Sheytandin yiraq,
Hayat qanuniyetliride,
We dozax atesh teptide saqlanglar.
Untumastin:
Dé’agnuz bilen ölgili bolmas!
***
Tengrim!
Hayat qisqa,
Shé’ir uzun.
***
Shé’irdin yüz örigenning qelimi sunsun!
Türkchidin binezer terjimisi

Pelsepe we peylasup atalghuliri kündülük turmushta bashqilargha qandaq mena biridu? Digen so’alni sorisam edebiy maqalige tutush qilghan bolimen.bu timining meqsiti kündülük turmushtiki pelsepe we peylasuplarning izahatini tonushturush yaki ularning mejazi menillirini izahlash emes belki pelsepe pinidiki pelsepe we peylasup atalghusini sherihlesh.
Peylasuplarning pelsepewiy idiyiler bilen pelsepe digen pen wojutqa kelgen.peylasuplar we ularning oxishimighan,hetta bir-birige zit qarashliri bolmisa pelsepe digen penmu bolmaydu.pelsepe digen atalghuning sherhi,pelsepe digen atalghugha izah yazghan qanchilik peylasup bolsa shunchilik köp we herxildur.eng awwal pelsepe we peylasup atalghulirini chüshünishimiz üchün pelsepe we peylasup atalghulirining loghet menisini chüshinishimiz kirek.
Pelsepe esli loghet menisi boyiche hikmet söygüsi digen gep bolup filo-sofi’a phileo-sophia sheklide yizilghan söz birikmisidur.bu söz birikmisi qedimki yunan pelsepesidin bashqa dunya tillirigha,erepchige we erepchidin uyghurchigha kirgen. Filosöygü,sophi hikmet menisige kilidu.
Tarixtin buyan gherip peylasupliri,islam peylasupliri,sheriq peylasupliri pelsepege oxshimighan izahatlarni birip kelgen.pelsepeni wayigha yetküzgen yunan peylasupliridin aristotil,soqrat,eplatun’gha oxshash peylasuplar pelsepening tetqiqat da’irisini heqiqi turde yorutup bergen. Köpünche sheriq peylasuplar idiyisini pelsepewiy til bilen emes edebiy til bilen ipadiligenliki üchün pelsepe heqqidiki qarashliri köpünche hallarda medhiye bilen cheklinip qalghan.
Pelsepe bezi peylasuplargha köre nezirwiyleshken,sistimilashqan dunya qarash (markis),bezillirige köre bilimler we sen’etlerning omumiy nami(galile’o),bezillirige nisbeten tengrige yitish(dekart)yene bezillirige nisbeten mewjudiyetlerni bilish (farabi)tur.
Pelsepe epistemologiye(bilish neziryisi),logika(mentiq),istitika(güzellik pelsepesi),itika(exlaq pelsepesi),siyasiy pelsepe, ma’arip pelsepesi,ilim-pen pelsepesi,mitafizika,ontologiye(mewjutluq pelsepesi),ti’ologiye(din pelsepesi) qatarliq chong tetqiqat sahelirige ige.
Pelsepe etrapidiki mewjutluqtin,maddi yaki meniwiy atmusfuridin hayatqa,insanning zaman we makandiki mewjutluqigha we ornigha nisbeten ilip birilghan türlük we rengdar qiyaslar,perezler we chüshenchilerge tolghan pendur,ri’alliqtin ilin’ghan subiktip tesewwurning oxshimasliqi tüpeyli kishilerning ri’alliqqa bolghan qarishi we qimmet ölchimi oxshimaydu.
Bizning bu maqalide pelsepe nime ?digen so’alni tartishishimizning özi pelsepedur.heqiqet mewjutmu?insan bilish imkanigha igimu?güzellik digen nime?exlaq toghra we xata herketlerni türge ayrishmu?exlaq paragmatik bolamdu? Mewjutluq heqiqetmu?ölümning we yashashning menisi nime? Bu qatarliq tügmes so’allarning jawabi pelsepede herxildur.
Peylasup kelimismu qedimki yunan pelsepesidin kelgen söz birikmisi bolup filosofus(philos-sophia) hikmetni söygen kishi digen menini bilduridu.keng menide ilip itqande peylasup kelimisi adette ri’alliqni izahlash üchün tepekkür qilghan we tepekkür qilish jeryanida sistimiliq bir netijige irishken,netijillirini nezirwiyleshturush üchün üchün yingi ti’ormilar we chüshenchilerni hasil qilghan ademni körsitidu.
Pelsepeni penlerning anisi disek mubalighe qilghan bolmaymiz.tibabet,fizika,ximiye,pisxologiye, jemiyetshunasliq,insanshunasliq …wahakaza penlirining hemmisi ilgiri kiyin bolup pelsepedin ayrilip chiqqan.pelsepe tarixi insaniyetning tereqqiyat tarixidur,pelsepege mu’amile qilghanda choqum ilmiy we salmaq bir pozitsiyede yiqinlishish kirek.pelsepe munazirisige qatnishish üchün pelsepe bilimi bolmisimu boliwiridu deydighan normalsiz tepekkurdin yiraq turush kirek.bügünki pelsepe qedimki yunanliqlar talashqan dunyaning menbesi sumu?otmu?digendek talash-tartish mesililiri emes.pelsepe 19-esirdin bügün’ge sistimilashqan,yüksek derijide nezirwiyleshken bir bilim süpitide keldi,gerche pelsepeni pozitip pen dep qarimisaqmu likin pelsepede salmaq we ilmiy pozitsiyeni yitildurush tolimu mohim.bügünki pelsepewiy talash tartishlarda pelsepe tarixini,pelsepening iqimlirini bilish intayin zörür.
Bir kishining peylasup bolishi üchün yingi bir xil neziriwiyleshken pelsepewiy chüshenchilliri,ijadiy tepekkurliri bolishi kirek.men wilyam jeymisning,dekartning,farabining yaki hindi pelsepesining tonushturilishini yazsam mini peylasup dep atighili bolmaydupelse munazirisige qitilish üchünmu qitilghuchining choqum mu’eyyen pelsepewiy bilimi bolishi kirek.
Hemminglar söygü we hörmet bilen salamlirimni yollaymen.(Umun)

Autori: Perhat tursun
Ikki üzük tawush we bir sozuq tawushning qoshulishidin peyda bolghan tash dégen birsöz bilen yerde tashlinip turghan bir tal soghuq we qattiq madda halitidiki tash otturisidiki dawamliq özgirishchan we menggü qurup chiqilish halitide turidighan munasiwet bizge shuni uqturiduki tilning özi emeliyette shé’ir. Tildiki herqandaq bir ipadilesh mahiyet jehette shé’iriy ipadileshtin ibarettur.undaqta bir jümlining shé’ir yaki shé’ir emeslikige qandaq höküm qilish mumkin?
Herqandaq bir ipadilesh usuli yéngidin peyda bolghanda özining qolgha keltürgen ünümi arqiliq jem’iyet teripidin omumiy yüzlük qobul qilinidu. Shuning bilen dawamliq tekrarliniwérish netijiside yéngiliqini yoqitip adettiki nersige’aylinip qalidu. U jem’iyet teripidin omumliship kétishtin ilgiri shé’ir,jemiyet teripidin omumliship bolghandin kéyin bolsa shé’ir emes adettiki gep.biz bir jümlining shé’ir yaki shé’ir emeslikige mushundaq höküm qilsaq tamamen toghra bolidu. Shé’ir tilning eng radikal shekli bolup, u qapiye, wezin dégende kishiler bilen emes, aldi bilen ipadilesh usuli jehettin adettiki til hadisiliridin perqlinip turidu.
U külse kök asmanmu kületti,
U yighlisa kök asmanmu yighlayitti.
Bu jümlilerde wezin we qapiye dégenler yoq, lékin u ipadilesh usuli jehettin choqum shé’ir.
Köyüp qaldim özüngge,
Shérin shéker sözüngge.
……
Adem misalda bolsimu toluq tilgha élishtin bi’aram bolidighan bu kéyinki ikki jümle bolsa wezin bar, toq qapiye bar ikki jümle bolsimu, lékin késip éytishqa boliduki, u shé’ir emes peqet adettiki gep. Uning shé’ir emesliki hazirqi gep. Belkim sansiz esirler ilgiri umu eslide shé’ir bolishi mumkin, lékin ipadileshtiki teqlidchilik we ténimsiz tekrarliq bu sözlerni kishilerge yéngiliq tuyghusi bérelmes qilip qoyghachqa ular shé’iriy tuyghu bérish rolidin mehrum ghan. Chünki biz bundaq jümlilerni kochilardila kishiler aghzidin angliyalaymiz:
− sen uninggha köyüp qapsen de?
− he’e, uning gepliri bek tatliq.
Mana bu kochida kétiwatqan ikki ademning paringidiki ikki jümle. Buni kallisida eypi bolmisila herqandaq adem qapiye we wezin’ge chüshireleydu, qapiye we wezinni üginishke eng döt ademmu bir heptidin uzaq waqt serp qilmaydu. Lékin
U külse kök asmanmu kületti,
U yighlisa kök asmanmu yighlayitti.
Bundaq jümlini qapiye bilen wezinnila üginiwalghan adem bir heptide igiligen gumpisigha tayinip ijad qilalmaydu. Bu ikki jümlige bizning xatirimizdin ghayip bolghan milletning rohiy ténditsiyisi, bizning éngimiz özide mewjutliqini hés qilalmaydighan tepekkür aditi we yoshurun instinkitke aylinip qalghan istétik pirinsipliri mujessemleshken. Eger bu xil ipadilesh hazirghiche bizning kishilirimiz arisida tekrarliniwergen, teqlid qiliniwergen we kishilerge omumliship ketken jümliler bolsa idi, kochida kétiwatqan bayatinqi misaldiki ikkisi:
− u külse kök asmanmu külemdiken?
− he’e, u yighlisa kök asmanmu yighlaydiken digine.
Déyiship mangghan bolatti, we buni bir qapiyichi:
U külse kök tengri kületti herdem,
Yighlisa yighlayitti kök tengrimu hem.
Dep özgertip qoyghinigha shé’ir bolup qalmayitti. Hemme adem yene shu kona gepmu dep bizar bolatti. Uning eksiche adem bilen adem otturisidiki munasiwetni maddilarning qiziq hararetke duch kelgende yanidighanliqidek xususiyetke birleshtürüp tesewur qilghan héliqi ikki misra eger tola tekrarlinip ebjiqi chiqip ketmigen bolsa kishilerni hang tang qaldurghan shé’ir bolatti.
Buningdin shuni körüwélish qiyin emeski, ijadiy shé’ir emeliyette tilda yaritilghan yéngiliqtur. Lékin kishilerni qattiq hayajan’gha salghan bir jümle hemme éghizda tekrarliniwerse u shé’ir boluwermeydu. Tilning eng deslepki haliti shé’irbolup, u qélipliship kishilerge omumlashqandin kéyin shé’iriy xususiyitini yoqitidu. Démek qélip bilen shé’ir bir birige küshende. Kishiler teripidin qarshi élin’ghan shé’ir qélipni shekillendüridu, shuning bilen birge qéliplishish shé’irni shé’iriy xususiyettin mehrum qilidu.
Menggü asasiy éqimgha aylanmaydighan nersiler menggülük hayati küchke ige.
Aldinqi esirning seksininchi yillirida yüz bergen shé’iriyettiki yéngiliqlarning shu chaghning özide shuqeder qarshi élishqa érishishining birdin bir ehmiyiti shuyerdiki, u uyghur xelqining bir kolléktip bolush süpiti bilen hergizmu jahaletperes emeslikini, yéngiliqni chetke qaqmaydighanliqini ipadileydu. Bu xil yéngiliqni kéyin bashqilar süyistimal qilip, uni emgek qilmay halawet körüshning wastisi qiliwalghachqila, u kishilerning alqishidin ayrilip qaldi. Exmetjan osman bashlighan eng deslepki til ishlitish usulliri, imaglar hetta métaforlarbashqilar teripidin tekrarliniwergendin kéyin, u tildiki yéngiliq emes adettiki nersige aylinip qaldi.
Emeliyette bir xil uslubning asasiy éqimgha aylanmasliqi sha’irning bexti.chünki uning asasiy éqimgha aylinishi waqti ötkenlikining jakasidur. Yene birjehettin élip éytqanda, bezi sha’irlarning uslubining dawamliq yeklinish halitide turushi, uning tilining shé’iriy funkitsiyisini yoqatmasliqi ashusha’irning ulugh sha’ir ikenlikini ispatlaydu.
Qedimki tesewupchilar mistik tuyghularni awam bilen ortaqlishish muwapiq emes dep qarighan we buni «sirini namehremlerge ashkarilash» dep atighan. Démek ularsap yéngiliqchilar bolup, özlirining iddiyisining jemi’yette asasiy éqimgha aylinish bilen tengla waqti ötüp kétidighanliqini hés qilghan. Lékin kéyinki dewrlerde ewj alghan iddiyini bashqilargha téngish we tesewupni pütkül insaniyetke kéngeytish xahishi tesewupni bir xil jahaletke aylandurup qoydi.kéyinki dewrlerdiki kolléktip sopilishish, pütkül uyghur élidiki kishilerning murasimlashqan siyasiy ishanchiliqqa gherq bolushi, mistisik telimatlarning omumlishishi emeliyette jem’iyette peyda bolghan yalghan körünüshtin ibaret.chünki heqiqiy menidiki mistik tuyghuni uqumlashturghili we omumlashturghili bolmaydu. Uning cheksizliki we dawamliq yéngilinish we cheksiz chongqurlishish halitide turghanliqining özila uni omumlashturushning mumkin emeslikini ispatlayitti.chünki jem’iyetning funkitsiyisidiki turaqlashturush xahishi bilen tesewupchilarning chongqur tepekkür qilish xahishi bir birini chetke qaqatti.
Omumlashturush mumkin emes mistik tejribilerning saxta halette omumlishishi,bizning kéyinki dewrlerdiki bir qatar siyasiydiki ijtima’iylishish we shé’iriyetni omumlashturush wastisining bir xili dep qarishimiz, shexsiyyetke we xasliqqa bolghan düshmenlikimiz bilen birliship, netijide shé’iriyitimiz hayat toghridiki qup quruq shu’ar we hökümler bilen tolidighan bolup qaldi. Bundaq eserlerdiki saxtiliq we quruq debdebiler bilen tolghan jümliler peqet kishilerning tilda saxtilishipketkenlikinila emes belki ularning pisxikisidimu mesile chiqqanliqini ipadileydu.
Uyghur edebiyatida sho’arwazliqqa qarshi turushmu bir xil sho’argha aylinip,éniqsizliq yaki eneniwiy atalghu bilen éytqanda «gunggaliq»tek tepekkürge birxil erkinlik béridighan shekillermu xata oqup bérish we kitabxanlarni iddiyide birtutash qiliwétish sewebidin téximu zorawan qiyapetke kirgende, biz dékartning mundaq sözini ésimizge alimiz: yéngi küreshler yenila kona sistémilarning ramkisida shekillense idiye heqiqi azadliqqa érishelmeydu.
Démek seksininchi yillarning otturisida edebiyatta körülgen yéngiliq ilgiriki medeniyet zor inqilabidin qalghan waqti ötken idi’ologiyening ramkisida shekillen’gechke, kishilerde tepekkürdiki erkinlikni qobul qilidighan jasaretning shekillenmigenlikini hés qilmay qalmaymiz. Démek medeniyet zor inqilabidiki iddiyiwiy mustebitlik bir xil siyasi süpitide bizning turmushimizda suslashturulghan bilen, bir xil pikir qilish endizisi süpitide yenila bizni iskenjide tutup keldi. Shé’iriyette islahat qilish peqet bir xil yüzeki istiratigiye bolup qéliwérip, kona idi’ologiye sheklini özgertken halda qupquruq debdebilik chong gepler, chüshendürüsh xaraktérlik simwollar, eng addiy uqumlar, hemme adem bilidighan dawlilarni chüshendürüshler arqiliq yenila özini ipadilep keldi. Hetta kona idi’ologiye kitabxanlarda shekillinip qalghan tekrarliqqa bolghan normalsiz tayiniwélish pisxikisidin paydilinip zorawanliq yürgüzdi. Kitabxanlar échiwétilgen tékstlerni xata oqup yépiq tékst halitide turaqlashturup, gongga shé’irlarni medeniyet zor inqilabidiki shu’arwaz ediplerwe pendi nesihetchi ediplerning eserliridinmu bekraq qéliplashturdi. Shuning bilen biz özimizmu tuymastin kitabxanlarning iddiyiwiy zorawanliqi dewrige kiripqalghanliqimizni hés qilduq. Heqiqiy ochuq tékstlerning kishilerni sarasimige sélishi bolsa kéyinki ishlardur. Yéngi shé’iriyetning tékstlerdiki menalarni turaqsizlashturush istragidiyesi kitabxanlarning uni kolléktip turaqlashturishibilen saxta teswir, saxta hayajan we saxta debdebe bilen tolghan eserlerge aylandi.
Postmodérnizm dewri tilning cheksiz imkaniyetliri ashkarilan’ghan, shundaqla tildiki zorawanliq yaki merkezchilik axirlashqan dewrdur. Bundaq dewrde birsha’irning iqtidari tilni kontrol qilish iqtidarigha asasen bahalinidu. Bezilersözlerni tallimaydu yaki kontrol qilmaydu, belki til teripidin kontrol qilinidu. Mesilen birawgha illet tüzelmise, dégen gepni chiqirinshingizgha, millettüzelmes dep toluqlaydu. Bu yerde illet tüzelmigiche millet tüzelmes dégen jümle sansiz qétim tekrarlinish we omumiy xorgha aylinish jeryanida, ademlerteripidin kontrol qilinidighan emes, belki ademlerni kontrol qilidighan uqumgha aylan’ghan. Bu xil kontrolluq kishilerning iddiyisini turaqlashturup, ularni nahayiti xatirijem qilghan. Mesilen biraw «illet tüzelmise», dégen gepni’aghzidin chiqirishigha, siz «saq kishi derexqe yülenmes» désingiz, gépingizni anglighuchining chirayida peyda bolghan sarasime we ghezepke qarap béqing.emeliyette, millet tüzeymen depla tüziwétidighan birer derexning shéxi emes.shunga eqliy tepekkür qilishni xalaydighan we mesililer heqqide chongqur oylinishni xalaydighan kishi, sözler, jümliler we métaforlarni békitilgen we omumxorgha aylan’ghan halitide ishlitishtin özini tartidu, we tilgha arilishish iqtidarini ipadileydu.
Tilning tereqqiyatida mitaforlar uzaq mezgil tekrarlinish jeryanida özining istétik qiyapitini yoqutup köchme menilik sözlerge aylinip kétidu. Uyghurshé’iriyitidiki tekrarliq sewebidin bundaq imaglarning menisi turaqliship héchqandaq bedi’iyliki bolmighan adettiki sözlerdin perqi qalmighan. Mesilen,senem. Bu sözning eslidiki menisi but bolup, uyghur shé’iriyitidiki asasiy témabolghan yarni rehimsiz qilip teswirlesh aditining tesiridin güzel ayallar baghritashliqta dawamliq budqa oxshitilghan. Kéyin bu xil métafor tekrarliniwérish tüpeylidin hemme ademge yada bolup ketkechke oxshitilish jeryani qisqartiwétilip, güzel ayallar biwastila senem dep atilidighan bolghan. Kéyin senem dégen söz biwaste güzel dégen menidiki sözge aylinip, uning eslidiki butni bildüridighan menisi pütünley ghayip bolghan.
Bir mezgil ressamlar shinjang désila qatar kétiwatqan töge, qumluq we qéritoghraqlarni sizip yerlik puraq ipadilimekchi bolghanidi. Hazir kishilerning bundaq resimlerdin bizar bolushidiki seweb shu yerdiki, imaglardiki tekrarliq imaglarni imag emes belki shu’ar sheklige kirgüzüp qoyup, uning bedi’iy ünümini töwenlitiwétidu. Yéngiche shé’irlarda wezin, qapiye chörüp tashlan’ghan, logika chörüp tashlan’ghan, sözler erkin ishlitilgen bolsimu, lékin bu shé’irlardiki qebre,gugum, ümidler, chüsh… qatarliq imaglar qélipliship shu’argha aylinip ketti.beziler bu yash sha’irlarning qebre, gugum, ümidler, chüsh dégen sözlerdin bashqigha tili kelmemdu dep mesxire qilidighanlar boldi. Elbette bu yerdiki mesile sözdiki mesile emes belki imagdiki mesile, yeni bu sözlerning tildiki orni webashqa sözler bilen munasiwetliship kélish shekli oxshash. Qebre, gugum, ümidler,chüsh qatarliq sözler uyghur tiligha tewe sözler. Exmetjan osman uni shé’irlirida qandaq ishletken bolsa sizmu uning bilen oxshash ishletsingiz siz exmetjan’ osmanning imaglirini köchürgen bolisiz. Peqet uyghur tilidiki ashu sözlerni sizbashqilargha oxshimaydighan shekilde ishlitelisingiz andin u sözler sizge tewe bolidu. Shé’ir ijadiyiti emeliyette milliy tildiki sözlerni ilgiri yoqshekillerge ige qilip yene shu milletke qayturup bérish we bu arqiliq tilni béyitishtin ibaret.
Shé’ir bilen maqalining perqi shu yerdiki, maqalide sözlerning menisi turaqlashturilidu. Yeni maqale bashqilarning tepekkürini melum bir nuqtigha yighip,ulargha melum bir iddiyini yaki qarashni hés qilduridu. Shé’ir del uning eksiche melum sözler arqiliq kitabxanning tepekkürini ghidiqlap, uning tepekkürini chongqurlashturidu.
Uyghur edebiyatida cheksiz tekrarlinishlar netijiside perhat, shérin qatarliq obrazlarmu mitafordiki rolini tamamen yoqatqan. Mesilen, aldinqi esirning atmishinchi yillirida shinjang xelq neshriyati teripidin neshr qilin’ghan «tiyanshan naxshisi» namliq shé’irlar toplimidiki « yürügüm naxshisi» namliq shé’irda «perhad− shérin», «leyli − mejnun», «tahir − zöhre» qatarliq dastanlardiki perhad,leyli, tahir qatarliq sözler purolétariyat, maw jushi, gungchendang (aptor xensuche’alghan, men emes) qatarliq sözler bilen bille ishlitilgen. Eger bu yazmidikiperhat, leyli, tahir qatarliq sözlerning eyni chaghda cheklen’gen «perhat − shérin»qatarliq dastanlar bilen munasiwiti barliqi bashqilarning diqqitini tartqanbolsa, aptor choqum tartip chiqirilip, köreshken qilin’ghan bolatti, héch bolmighanda ashu shé’iri neshr qilinmighan bolatti. Démek bu yerdiki perhat, leyli, tahirqatarliq sözlerning métafor sheklidiki bedi’iy ishtilistik jeryani pütünley ghayip bolghan we kishiler teripidin untup kétilip, peqet batur, ezimet, güzel dégen köchme menilirila qalghan. Démek tekrarliq uni bedi’iyliktin ayrip, héchqandaqbedi’iy tüs üchün ishlitilmigen, menidash sözlerni bir birining ornighadessetkenchilik haletke chüshürüp qoyghan. Shunga uning ornigha batur yaki palwan dégen sözni ishletse héchqandaq perq bolmaydu.
Zalimlar dawamliq gumanxor bolghanliqi üchün menalarning turaqsizliqi ularni guman qoynigha gherq qilidu. Peqet turaqliq menalar ularni xatirijem qilidu.tilning alahide shekli bolghan shé’irlarda menalar turaqsizraq bolidu. Shunga uni yaman köridighanlar jiq. Bizning hazirqi dewrimizdimu birer parche shé’irda mena sel ghuwa bolsa tushmu tushtin hujumgha uchraydu. Beziler uningdiki éniqsizjaylarni ijtima’iy tüzülmige qarshi qilishqa tirishsa beziler del shu yerni birlawaqitta yene din’gha qarshi qilishqa tirishidu. Hemmidin qiziqarliq yéri bezide ular birliship kétidu.
Aldinqi esirning seksininchi yillirining béshida bir adem oqutquchini shamgha oxshitip nesir yazghan. Shundin kéyin bu métafor sansiz qétim tekrarlandi. Kéyin men aliy mektep imtihanigha qatnashqanda sham dégen témida bir parche nesir yézish telipi hetta aliy mektep imtihanigha chiqti. Elwette bizning shamni bashqa herqandaq nersige oxshitish imkaniyitimizning yoqliqi manga ayan. Shunga menmu ilajisizshamni oqutquchigha oxshitip maqale yazdim. Shu nerse éniqki, men eger shamni bashqa nersige oxshitip maqale yazsam aliy mektepke ötelmeslikim, bir ömür’istiqbalimni tapalmasliqim mumkin. Démek bedi’iy ijadiyet yeni tilda yéngi ishqilish ashundaq exlaqsiz wastiler arqiliq cheklen’gen. Ashu chaghdin bashlap, sham dégen sözni yéziqta xatirilep qeghez yüzige chüshürdingizmu boldi, uni hemme adem oqutquchi dep chüshen’gini chüshen’gen. Bu xil oxshitish hemme ademge téngilghanliqi üchün sham dégen söz arqiliq shamning özini ipadileshmu mumkin emes. Shuning bilen ot yéqip kéchini yorutushqa ishlitilidighan shamni bezi kishilerning amalsizbashqa söz bilen ipadileshke mejbur bolup, xenzuchidiki la dégen sözni ishletkenlikini uchritidighan bolup qalduq. Oqutquchilarni baghwen’ge oxshatqandin béri, hazir héchkimmu baghwen dégen sözni xalighanche ishlitelmeydu. Baghlarni yasap perwish qilidighan déhqanlarni kishiler nime dep atawatidikin tang buni bilmeymen.
Sham − oqutquchi
Baghwen − oqutquchi
Gül − qizlar
Bulbul − naxshichi
Gülistan − weten
Mana bundaq békitip bérilgen métaforlar alliqachan métaforluq tüsini yoqatqan.bu sözlerni bir birining ornigha almashturup ishletsingizmu boluwéridu. Ular’otturisidiki munasiwet métaforluq munasiwet emes belki menidash sözler’arisidiki munasiwetke aylinip ketken.
Démek uyghur edebiyatida her bir oxshitishtin tartip her bir jümligiche bashqilarbelgilep béridu. Nechche on yillap bu oxshitish we jümliler tekrarliniwéridu.tuyuqsiz siz uninggha oxshimaydighan birer jümlini yézip salsingiz yaki birer’oxshitishni qollinip qalsingiz, pah balaning tashqini shu.
Iddiyidiki birdeklik, meniwiy jehettiki namratliqning ipadisi bolup, birla xil pikir qilish endizisining hökümranliqi tayiniwélish xaraktirliq künüküshke aylan’ghanda ijadiy küchni görge tiqip, hemme nersini qéliplashturiwétidu. Bizning shériyitimizdiki esir esirlep dawamlashqan qélipbazliq bizni pisxik jehettin tayiniwalidighan qilip qoyghanda, elwette bu xil qéliptin chiqip kétish qobul qilish qiyin jinayetke ijadiyliq bolsa qorqunuchluq heriketke aylinip qalidu.bu xil pisxik tosalghu ijadiyitimizge ta hazirghiche kölengge tashlap turmaqta.

Autori: Enwer hamit

*
Adem atidin dadangghiche bolghan jeryan
Cheklen’gen yaki yolluq bir chingqilish
Toqquz ayliq xalighanche bir chüshendürüsh
Qan-zerdap ichidiki wehiymilik yoruqluq
Amalsiz ada qilin’ghan mejburiyetler
Séni
Kötürüp qopqusiz qerzlerge boghidu.
Söyüsh üchün düshmen
Söyülüsh üchün pushayman
Pushayman üchün gunah
Gunah üchün sawab lazim bolidu.
Közüngge qarash üchün asiyliq kérek!

*
2015-yili 19-Iyun

Autori: Franz Kafka

“Özlemim eski zamanlarda
Özlemim şimdilerde
Özlemim yarınlarda
Ve hepsiyle ölüyorum bekçi kulübesinde
Yol kenarında
Dikine tabutta bildim bileli
Bir mülkünde devletin
Hayatımı kırıp dökmekten alıkoymak için kendimi
Harcadım tüm ömrümü“

Franz.Kafka Kafka’nın Taşra’da Düğün Hazırlıkları kitabından alıntılandı.

*Erzurum Çifte Minareli Medresedeki Yılan, Cayan,  Ejderha, Hayat Ağacı Ve Çifte Başli Kartal İkonografisi dikatini ceker insanin.

*Eski geleneksel toplumlar dünyayı bir “mikrokozmos” olarak algılarlar.

*Yeryüzünde tüm gerçekliğiyle doğaya ait olan yaşam alanı, yer altında canavarların, yılanların ve ejderhaların bilinmeyen bölgesi, yani ölüm ve kaos, gökyüzünde ise tanrı, tanrıça, melekler, kuşlar, kanatlı varlıklar ve ruhani dünya vardır.
Pilosop, Pissihotirafist Segmund Freud bu üç bölgeyi  yeraltı, yeryüzü ve gökyüzünü, İnsan Bilinci olarak tanımlar ve yine üç bölüme ayırır.

*Bilinçaltı, Bilinç ve Bilinçüstü.

*Bilinçaltı yani İD-EGO yani  ilkel dürtülerimiz, bu bölge korkularımızın kaynağıdır.

*Bilinç-EGO yani dışarı gösterdiğimiz yüzümüzdir,

*Bilinçüstü-SÜPEREGO yani Tanrısal bölge yada vicdan dediğiz bölgedir.

*İkonografilerde bilinçaltı; yılan ejderha, balık İle, bilinç; ağaç ve çoğunlukla “Hayat Ağacı” ile ve bilinçüstü; hayat ağacının üzerindeki kuşlar ile sembolize edilir.

*Erzurum Çifte Minareli Medresede Yılan; Ejderha, Hayat Ağacı ve Çifte Başli Kartal İkonografisi  muhteşem güzel yaratılmamıştır. (Araştırici, yazar  Nuray Bilgili).

Maqal
Janliq tilda keng omumlashqan, ata bowilarning uzaq esirlik turmush tejribiliri, shundaqla türlük hayat sergüzeshtiliridin yekünlen’gen ülge, nesihet, tenbih, ibret xaraktéiridiki turaqliq jümlilerge qaritilidu
Maqalning alahidiliki
Maqal töwendikidek alahidilikke ige :
1) maqal ayaqlashqan oy pikirni toluq ipadileydighan mukemmel jümlilerdur.
Mesilen : «kéyinki pushman özüngge düshmen», «dostning dostliqi bashqa kün chüshkende biliner»…
2) maqalning shé’iriy tüsi qoyuq, ahangdarliqi küchlük bolidu.
Mesilen : «yaxshiliq qilding, xop qilding ; Minnet qilding, yoq qilding», «tegiseng tériq bolur, tegimiseng ériq bolur»…
3) maqalda turmush tejribiliridin yekünlen’gen oy pikir udulla ipadilinidu. Bu maqalning temsildin perqlinidighan roshen alahidiliki. Maqallar turmush tejribiliridin yekünlen’gen oy pikir bolghachqa, bir qisim maqallarda sinipiylik bolidu. Mesilen : «ongda yatqan girde yeptu, ketmen chapqan jigde», «ghojamning qosiqi toq, quli bilen ishi yoq» ; Yene bir qisim maqallarda ezgüchi siniplarning sinipiy éngi eks étilgen bolidu. Mesilen: «bermisimu bay yaxshi, yémisimu may (yaxshi)»
Temsil
Turmushtiki türlük hadisiler, kishilerning herkiti, xususiyetliri qatarliqlar haywan we bashqa nersilerning her xil qiliqliri, tebi’iti, haliti qatarliqlargha oxshitilip, sélishturulup uzun muddet qollinish netijiside tilimizgha keng omumlashqan turaqliq jümliler temsil dep atilidu.
Temsilning alahidiliki
Temsil töwendikidek alahidilikke ige :
1) temsilmu maqalgha oxshash oy pikirni toluq ipadileydighan mukemmel jümlilerdur. Mesilen : «tala möshüki öy möshükini qoghlaptu», «ürük ürükni körse ala bolur»…
2) temsillerdimu shé’iriyette bolidighan turaq, wezin, qapiye bolidu. Mesilen : «su kétidu, tash qalidu ; Osma kétidu, qash qalidu», «qaghilar qaq étidu, öz könglini xosh étidu»…
3) temsilde oy pikir udulla emes, belki egitip éytish yoli bilen ipadilinidu. Bu temsilning maqaldin perqlinip turidighan roshen alahidiliki.(Uyghur)

Autori: Abduréhim Abletxan

Men séni yaxshi körümen. Qolumni köksümge qoyup turup, muhebbetning axirqi tepti qalghan qara közlürüngge qarap turup hörmet bilen shundaq deymen.
– men séni yaxshi körümen !
Men séni nime üchün yaxshi körümen ?
Azap we hesretni bilgenliking üchün yaxshi körümen. Qilmishingdin nomus qilghanliqing üchün yaxshi körümen. Sheher alghan palwandek kérilip yürmey, tikende mangghandek azaplan’ghanliqing üchün yaxshi körümen. Séning bizni yenila yaxshi körüdighanliqingdin ümütlinimen. Chünki yaxshi körmiseng uyalmas iding. Yaxshi körmiseng qachmas iding.
Perishtem, séni yaxshi körgechke sanga hésdashliq qilimen. Séning teleysizlikingge, jemiyettin, xudadin qaxshawatqanlarning tükrük qachisi bolup qalghanliqinggha azaplinimen. Milyonlighan qérindashliring arisidin qoghlan’ghininggha échinimen.
Chünki sen méning xuda qoshqan qérindishim.
Zimin qoshqan wetendishim.
Tarix qoshqan teghdirdishim !
Séni ata-anang yaxshi köridu.
Xolum-xoshnilarning, uruq-tuqqanlarning aldida amraq qizining ismini amal bar chiqarmasliqqa tirishidu. Jiger parisi bilen ademlerning qarashliri otturisida qumdek ézilidu.
Héchkim yoq yerde, bir xuda bir özi bar yerde yalwurup tileydu. “ ulugh alle! qizim qaytip kelse……“
Weten séni yaxshi köridu.
Yaqa-yurtlarda sersanliq we azap bilen yürginingge taghliring gürüldeydu. Ziminliring tewreydu. Deryaliring tolghinidu.
Xelqing séni yaxshi köridu. Biraq ular diyelmeydu. Hemmini muzlutushqa aldirap turidighan yaki biraqla köydürüshke tütep turghan jemiyettin qorqidu. Ular bir-biridin qorqqachqa sangila emes hetta özigimu bir ömür muhebbet bérelmeydu.
Ésingde bolsun, perishtem.
Quliqingda tursun perishtem !
Men séni yaxshi körimen.
Men nuzugumni yaxshi körettim. Uninggha chidimayttim. Biraq u ölüp ketti.
U qéchip kirmigen tagh öngkürliri, barmighan bayawanlar qalmidi. Yimigen ot-chop, derex qowzaqliri qalmidi. Musheqetning hemmisini kördi. Biraq birer er zatini körmidi.
Béshidiki ölümdin, bésip kéliwatqan qara teghdirdin „méni kim élip qachar ? Kim qutquzar?! “ dep etrapqa telmürdi. Uni taghlar qoynigha aldi. Deryalar düshmenni tosidi. Ormanlar qeyser qizini baqti.
Biraq, bu küreshte taghlirimiz yalghuz qaldi. Deryalirimiz peryat urdi. Chünki ulargha birer zati er hemdem bolmidi.
Nuzukning qara közliri taldi.
Aqsaq bolsimu, cholaq bolsimu, taz bolsimu meylitti, birer er zati kelmidi. Bir erkek kelmidi.
Nuzukni yaxshi körettim. Uni qelbimdin söyettim. Biraq u ölüp ketti.
„séni yaxshi körimen. Séni élip yiraqtiki taghlirimizgha, qoyuq ormanlirimizgha élip kétimen“ dep baralmidim. U yalghuz ölüp ketti. Jahandin yürigi muzlap, bizdin köngli qélip ölüp ketti. Nepret bilen ölüp ketti.
Anglidingmu perishtem!
Men nimishqimu baralmidim ?!
Belkim u chaghda tirikchilik bilen aldirash bolup qalghandimen. Yaki yiraqta bolup qalghandimen. Rastini éytqanda qorqqandimen.
Hazir méning yene bir qorqunchum bar. Menggü qutulghili bolmaydighan bir qorqunchum bar.
Qiyamet küni nuzugum yaqamgha ésilarmu?
Er zatining qoligha telmürgen, eshu nazuk qolliri bilen méni bogharmu?!…..
Yaq……………!!!
Nuzugum héchkimning yaqisigha ésilmaydu. Nuzugum digen nuzugum !

Siyasiy Hayatim

Muhammed Imin Bughra ependining suriti (1901-1965)

Autori: Muhammed Imin Bughra

Sherqiy Türkistan zamaniwiy qatnash we xewerlishish wasitiliri arqiliq dunya memliketliri bilen alaqilishishi bolmighan, terk étilgen bir yer idi. Hökümran unsuri bolghan chinliq hökümet xadimliri sherqiy türkistan xelqini zamaniwiy terbiyedin merhum bir halette idare qilmaqta idi. Bu sewebtin sherqiy türkistan xelqi yigirminchi esirning bashlirida, ottura esirning qarangghuliqi ichide yashimaqta we chin hökümet xadimlirining éghir zulumlirini, milletning échinarliq derijide arqida qalghanliqini hés qilidighan kishiler yoq déyerlik idi.

Ottura teshil éliwatqan chaghlirimda (birinchi dunya urushi esnasida) sherqiy türkistan’gha chet’eldin bezi gézit – zurnallar we sayahetchiler kelgili bashlidi. Bu gézit – zhurnallarni zoq bilen oqup, taghamning öyide chet’eldin kelgen sayahetchiler bilen qilishqan söhbetlirini zoq bilen anglayttim. 1913 – yili xoten’ge kelgen türkiyelik bir sayahetchi mu’ellimdin xususi ders élip, az – tola zamaniwiy ma’arip we siyasi tetqiq terbiyisi adlim.

Hasili, 15 yéshimdin étibaren, chinliqlargha qarshi nepret héssi, millitim we yurtumning haligha qayghurush yürikimde orunlashqili bashlidi. Héssiyatning heydekchiliki bilen millitimning tarixini öginish, dunyadiki milletlerning qedimki we hazirqi zaman hayatlirini tetqiq qilish qizghinliqi kündin – kün’ge küchlenmekte idi. Epsuski, muhitimda manga bu sahede terbiye béridighan kishiler yoq idi. Peqet, özemning özemge terbiye bérishim lazim idi. 22 yéshimda tehsilimni tügitip, muderrslikni bashlidim. Medrisdiki ders usullirida yéngiliqlar keltürüshke tirishtim. Bu sewebtin, kona mute’essip küchlerning herxil düshmenliklirige uchridim.

1922- 1930 – yilliri arisida siyasiy jehettin bir emeliy ish qilalmidim we qilish qabiliyitini özemde hés qilalmidim. Emeliy herikitim 1930 – yilidiki sayahitim bilen bashlandi. Shu yili sherqiy türkistan ichide alte ay sayahet qildim. Yurtning her sinip kishiliri bilen körüshtüm, xelqning pikir we arzulirini anglidim. Her qaysi jaylardiki chin emeldarlirining weziyitini we jaylardiki eskiriy küchini bildim. Netijide, ochuq we tinchliq ichide bir siyasiy heriket élip bérishning mumkin emeslikini, quralliq bir inqilabtin bashqa charining yoqliqigha qana’et hesil qildim.

Sayahettin xoten’ge qaytip kélipla inqilabqa zémin hazirlash we xelqni etrapimgha toplashning charisini izdidim. Buningda hökümet teripidin bir tosalghugha uchrimastin xelqning manga yéqinlishishini qolgha keltürshüm kérek idi. Bu charini tépish ongay boldi. Diniy ilmim yéterlik bolghanliqi üchün, xotenning her yéride diniy nutuq sözleshke bashlidim. Her qétimqi nutqimni xelq uzaq jaylardin kélip tingshaytti. Bara – bara xoten ahalisining her qaysi siniptikiliri manga chongqur muhebbet baghlidi, hökümetningmu bular bilen kari bolmidi.

Inqilab

1931 – yili 6 – ayda bir mexpiy teshkilat qurdum. Bu teshkilatning ghayisi, inqilab üchün pul we qural – yaragh toplash idi. 1932 – yilining bashlirida yéterlik eza we pul toplan’ghan bolsimu, qoral bek az idi. 2 – ayining otturilirida teshkilatimizni hökümet sézip qélip, bizni qolgha élish üchün hazirliq qilghili turdi. Biz qolgha chüshüp qélishtin burun qandaq qilip bolmisun inqilabni bashlashqa qarar qilduq we 2 – ayning 24 – küni qaraqash shehirige hujum qilduq.

Bir sa’etlik soqushtin kéyin, qaraqashni alduq. Bizdin bir kishi, düshmendin 66 kishi öldi. Ikki kündin kéyin, qaraqashqa gherbtin we sherqtin hujum qilghan düshmenni 16 sa’etlik bir soqush bilen yengduq. Bir hepte ötkendin kéyin, xoten shehirini muhasirige alduq. 22 kün muhasiride qalghan düshmen axiri teslim boldi. Bir ay ichide pütün xotenni alduq. Undin kéyin, yerkenni 70 kün muhasire qilghandin kéyin, düshmen teslim boldi. Bu arida qumul, altay, turpan, aqsu we qeshqerdimu inqilab qozghilip, ürümchi we ilidin bashqa jaylar tamamen inqilabchilarning qoligha ötti.

1932 – yilining axirighiche, qeshqer wilayitining yéngisardin sherqte ichki chin chigrisidiki charqiliqqiche pütün jenupni qolumgha chüshürüp, parlaminitliq bir hökümet qurushqa muweppeq boldum. Bu mezgil ichide 31 qétim soqushush boldi.

Ros sowét hökümiti bu inqilab netijiside pütün sherqiy türkistanning azad bolup qélishidin endishe qilmaqta idi. Chünki sherqiy türkistan azad bolsa, ros qolidiki gherbiy türkistan ahalisighimu tesir yétip u yerdimu inqilab qozghilishtin ros hökümiti qorqatti. Shunga, ros hökümiti sherqiy türkistan inqilabini basturush üchün, omumiy waliy we bash qumandan «jing» (jin) bilen mexpiy kélishim tüzdi we uninggha ayropilan we qoral – yaragh yardem qildi. Lékin, jing bu yardemler bilen héch ish qilalmidi. Shuning bilen roslar shéngshisey isimlik bir herbiy emeldarni «jing »gha qarshi isyan qildurdi. Jing meghlup bolup chin’gha qéchip ketti, asiy shéng omumiy waliy we bash qumandan boldi. Roslar shénggha bir pirqe ros we bir pirqe chin eskiri bilen yardem qildi.

Roslarning bu yardimi bilen meghlub qilin’ghan shimal wilayetliridiki inqilab rehbiri xojaniyaz we asiy tunggan génirali majungyinglar qeshqerge qéchip keldi. Men xojaniyaz bilen birleshtim. Aldi bilen asiy majungyingni yoqitip, uningdin kéyin, ros eskerlirige qarshi axirqi nepsimizgiche wetinimizni mudapi’e qilishqa qarar qilishtuq.

1933 – yili 3 – ayning béshida majungyinggha qarshi urush bashlandi. Xojaniyaz qeshqerdin yerken’ge qéchip ketkenlikidin, qeshqer majungyingning qoligha chüshüp ketti. Méning ikki inim, général abdullah (shah mensur) we bérgadir qumandan nur ehme[ (emirsahip)ler 6000 eskiri bilen yéngisarda majungying bilen soqushti. 3 – ayning 28 – küni inim général nur ehmed shéhid boldi.

Yigirme kün dawam qilghan bu soqushta ikki inim bashliq 3200 eskirim shéhid we yaridar boldi. Bu zayi’atlargha, bu urushqa xojaniyazning qatnashmighanliqi seweb boldi. Kéyinche melum bolushlargha qarighanda, xojaniyazning men bilen qilishqan birlishish kélishimi, méni aldash üchün qilin’ghan iken. Shundaqla omumiy waliy shéngshisey bilen mexpiy kélishim tüzüp, manga we muhim bir qisim ademlirimge qarshi süyqest pilanlighan iken. Shuning bilen yerken we xotendiki inqilabchi eskerlerni öz teripige tartiwélishni boynigha alghan iken. Bu mexpiy kélishim, ros générali bétikifning xojaniyazgha yazghan bir mektübining 4 – ayning 4 – küni méning qolumgha chüshüshi bilen ashkara boldi.

Shuning bilen men yerkende xojaniyaz we majungyingdin ibaret ikki düshmen otturisida qaldim. Bu xeterdin qutulush üchün, 4 – ayning 5 – küni kéchide xoten’ge chékindim. Emdi xojaniyazning özi xeterge chüshüp qaldi. Yeni sherqte méning eskerlirim we gherbte majungyingning eskerliri uninggha düshmen idi. Xojaniyaz bu xeterlik ehwaldin qutulush üchün, aqsudiki général bétkifning qéshigha qachti. Netijide majungying yerkenni soqushmayla qolgha chüshürdi.

Emdi men, majungying w ros eskerliri qarshisida yalghuz qalghan idim. Ros eskerliri we majungying otturisida qattiq urush boliwatqanliqtin men ikki ay soqushmay turup, mudapi’ege hazirliq qildim. Majungying ros eskerlirining ayropilan we tankiliridin meghlub bolup es – hoshini yoqatqan halda az bir qisim ademliri bilen rosiyige qéchip ketti. Uning 8000 gha qeder eskiri maxusen isimlik bir herbiy emeldarning qomandanliqi astida qélip qaldi. Maxusen 6 – ayning 15 – küni pütün küchini yighip, xoten’ge hujum qildi. Menmu pütün küchüm bilen mudapi’e qildim. 6 – ayning 15 – küni kéchisi méning eskerlirim zawa meydan urushida meghlup bolup, perishan halda tarqilip ketti we men yénimda qalghan 300 eskirim bilen xotenning jenubidiki taghlargha chékindim. Maxusen xotenni ishghal qilip, manga qarshi esker chiqardi. Taghlardiki urushlarda düshmen meghlub we men ghalib weziyette bolsammu ozuq – tülük yoqliqidin eskerlirim kündin – künge azalghili bashlidi. 7 – ayning 20 – künige kelgende yénimda peqet 22 qoralliq eskirimla qalghan idi.

Hijret

Qarshimda yalghuz maxusen bolghan teqdirde, yene küch toplap uni wetendin heydep chiqirish imkani bar idi. Lékin, uni qoghlap kéliwatqan ros küchlirige qarshi turushim mumkin emes idi. Shuning üchün, 7 – ayning 27 – küni hindistan’gha hijret qilip bir mezgil purset kütüshke qarar qildim we shu küni sheydulladin hindistan’gha qarap yolgha chiqtim. 8 – ayning 12 küni ladaxqa kirdim. Keshmir we emretser qatarliq sheherlerde turdum. Déhli we bombaygha bardim. Muhim shexisler bilen körüshtüm. Hindistanda turghan mezgilde shu qana’etke keldimki, chet’elde wetinim üchün muhim bir ish qilish u zamanning dunya siyasitige héch toghra kelmeydiken. Shuning üchün sherqiy türkistan’gha qaytip yurtning taghliq jaylirida partizanliq qilip bir orunni qolgha keltürüp dunyagha tonulmaq we pürsiti kelgende istiqlal élan qilish pilani bilen yurtqa qaytishqa qarar qildim. A’ilemni hijazgha yolgha sélip 15 adimim bilen sodiger qiyapitige kirip, ismimni abdullah xan yerkendi dep özgertip, mexpiy sürette 1934 – yili 2 – ayning 2 – küni chatral yoli bilen yolgha chiqtim.

Shu chaghdiki hindistanning chégra ölkisidiki « dyr » din pamirghiche bolghan tagh yolliri pütünley qar bilen qaplan’ghan we at bilen seper qilish mumkin bolmaydighan bir pesil idi. Nerse kéreklirimizni yüdümchi kira qilip özimiz piyade mangduq. Qar chapqunluq künliride bir nechche kün toxtap, hawa échilghanda yene méngip, 3 – ayning 6 – küni afghanistanning waxan jilghisigha yétip barduq. Pamirdin adem ötüsh imkansiz bolghanliqtin borghil chégra yézisida ikki ay turup qélishqa mejbur bolduq. Chégrada turghan waqtimizda uyer, buyerge qéchip chiqip qalghan inqilab yoldashlirimdin 30 gha yéqin kishi yénimgha toplandi. Bir az qoral sétiwélish imkani tépip, yénimdiki ademlirimni qorallandurushqa yéterlik qoral toplidim.

Pamir yolining qarliri érip yol échildi. Tashqorghan teripige pamir qirghizliridin jasus yollidim. Pütün yollargha chin we ros eskerliri yerliship, bizni tutush üchün mukemmel tertibat élin’ghanliqi melum boldi. Aldimizgha méngish yaki hindistan’gha qaytishimiz imkansiz boldi. Afghanistan’gha chékinishtin bashqa chare qalmighan idi. Lékin, weten chégrisi közimizge körünüp turghan bir yerdin yene arqigha, uzaqlargha chékinishke könglüm razi bolmay qattiq qayghu we siqilish bilen chégra burghilda turup qaldim. Nurghun ademlirim ümidsizlinip, mendin ruxset sorap her terepke tarqilip kétip yénimda 15 kishila qaldi.

Bu arida afghanistan chégra emeldarliri, méning kim ikenlikimni bilip, hökümitige melum qilghan; Afghanistan tashqi ishlar ministirliki méning néme meqset bilen bu chégrida turiwatqanliqimni éniqlap chiqish üchün emeldarlirigha buyruq chüshürdi. Chégra emeldari mendin resmiy halda soridi. Men: «öz yurtumgha qaytish qesidi bilen kelgen idim. Bu yerde héchbir ishim yoq. Emma, yolum tosulup qalghanliqtin turup qaldim. Eger afghanistan hökümiti qobul qilsa, kabulgha bérip bir muddet u yerde turushni xalaymen » dédim.

8 – ayning béshida tashqi ishlar ministirlikidin bu telipimning qobul qilin’ghanliqi heqqide jawap keldi. Shuning bilen men gheyri resmiy hökümet méhmini süpiti bilen kabulgha qarap yolgha chiqtim we 9 – ayning 2 – küni kabulgha keldim.

Afghanistanda

Tashqi ishlar ministiri feyzi muhemmedxan, bash ministir serdar muhemmed hashimxanlar bilen körüshtüm. Köp hörmet we hemderdlik körsetti. Men ularning hörmetlirige teshekkur qilish bilen birge öz pikrimni we meqsitimni ochuq erz éytip dédimki: «men afghanistan hökümitining terepsizlik siyasitini obdan bilimen. Shunga afghanistanda turghan mezgilimde héchbir siyasiy pa’aliyet élip barmaymen. Emma, afghanistan hökümitidin shuni iltimas qilimenki, wetinim üchün heriket qilish pursiti kelgende afghanistan hökümiti méning derhal afghanistandin chiqip heriket qilidighan bir yerge kétishimge ruxset qilsun». Serdar hashimxan we feyzi muhemmedxanlar bu pikrimni xoshallq bilen qobul qildi we afghanistanda xatirjem yashishimgha yardem qilishqa wede qildi.

Kabuldiki 7 yilliq hayatim jeryanida qiyinchiliq tartmay yashidim. Özemni ashkarilimay zhunalist we siyasiy kishiler bilen alaqe qilmidim. Bu mezgilde türkche, erebche, parsche we ordu tillirini bilgenlikimdin paydilinip, bu tillarda manga kéreklik kitablarni yighip, gézit we zhurnallargha mushtiri bolup oqush bilen dunya milletlirining siyasiy we ijtima’iy ehwalini tetqiq qilish bilen shughullandim. Yene bir tereptin wetinim üchün zamaniwiy shekilde bir tarix yézish ishini bashlidim.

Netijide, «sherqiy türkistan tarixi» namliq kitabni yézip tamamlidim. Buningdin bashqa wetinimning jughrapiyisi we bashqa témilarda risaliler yazdim. Dunya siyasiti we milletlerning siyasiy, jughrapiy, ijtima’iy we iqtisadiy weziyiti bilen öz yurtumning weziyitini we millitimning ijtima’iy, ilmiy we iqtisadiy weziyitini sélishturup tetqiq qildim. Yurtumning istiqbalini yaxshi bir aqiwetke ige qilish üchün özemge toghra bir yol tépishqa tirishtim.

Chin – yapun urushi bashlan’ghanda bezi kishiler manga, yapunlar bilen birlikte heriket qilishimni tewsiye qildi. Emma men buni muwapiq körmidim. Chünki, yapunlarning yardimi bilen yurtumni azad qilishni anche mumkin emes dep qarayttim. Eger mumkin bolsimu, bu « xojayin yenggüshlimek »tin bashqa bir netije qolgha keltürmeydighanliqini éniq bir heqiqet dep chüshenmekte idim. Sherqiy türkistan u chaghda chin, ros we yapun tehditi astida idi. Démek, sherqiy türkistan yolwas, éyiq we börining otturisida qalghan qoyning halitide idi. Bu ehwaldiki qoy, eger eqlini yoqatmisa, uning ajiz düshminining himayisige ige bolup jénini qutquzush üchün u ajiz düshmen bilen hemkarlishishni xalaydu.

Bu pikir bilen men chin hökümiti bilen kélishim qilish qararigha keldim. Emma, bu waqitqiche chin hökümiti bilen héchbir alaqe qilmighanliqimdin chin hökümitige udul bu qararimni bildürüshni munasip körmey bir waste izdep turghan waqitta, 1939 – yili 11 – ayning 2 – küni iysa aliptékin ependi kabulgha keldi.

Iysa aliptékin ependi yurtning azadliqi üchün, yurt ichide heriket qilishqa imkan tapalmighanliqtin chinge bérip, hökümet erbabliri bilen sözleshmek, gézit – z’hornal neshir qilip yurtdashlarni oqutush ishliri bilen tirishiwatqan bir sepdishim idi. Chin – yapun urushi dewride chin hökümiti teripidin islam ellirige bir dostluq ziyaret heyiti ewetilgen bolup, iysa aliptékin ependi bu heyi’etning re’isi idi. Iysa aliptékin ependi islam ellirini ziyaret qilip kabulgha keldi we hökümet méhmini bolup bir qanche kün turdi. Bu muddet ichide iysa aliptékin ependi bilen uzun muzakiriler qilip, chin hökümiti bilen kélishim qilish usulini muwapiq körduq we iysa aliptékin ependi wastiliq wezipini üstige aldi. Iysa aliptékin ependi qolidin marshal jiyang kayshik ( jiyang jéshi ) we bashqa muhim shexislerge mektub yazdim. Chin hökümitidin jawap keldi. Mezmuni : hindistan’gha ötüp, u yerde chin we türkistanning ortaq menpe’eti üchün xizmet qilishimni chin hökümitining muwapiq körgenlikidin ibaret idi.

Hindistan engiliye hökümiti méning hindistan’gha ötishim üchün wiza bérishni ikki yil kéchiktürdi. 1941 – yilining bashlirida kabuldiki en’gliye elchixanisi wiza bérishke qarar qilin’ghanliqini bildürdi. Wiza élip 1942 – yili 3 – ayning 23 – küni pishawurgha keldim. U yerdin kalkottagha bérip, chin bash konsuli bilen körüshtüm. Bash konsul paw ependi méning hindistanda turup xizmet qilishim üchün chin hökümiti teripidin resmiy buyruq yoqluqini bahane qilip, chin’gha bérishimgha tereptarliq bildürdi. Men chin’gha bérishni qobul qilmidim. Bu sewep bilen konsul méni chin’gha ziyanliq heriket qilidu dégen guman bilen méni hindistandin chiqérishqa heriket qildi.

Man kalkuttadin rawalpindidiki a’ilemning qéshigha kéler – kelmes in’gliz mexpiy saqchi ( si. Ay. Di ) ning nazaritige élindim. 4 – ayning 29 – küni pishawur saqchining qolida sansur élip qalghan töt sanduq kitablirimni alghili pishawurgha barghinimda, ular mexpiy saqchi bashliqining déhlidin kelgen bir buyruqni manga bildürdi. Buyruqta, hindistan hökümiti méning tézlik bilen hindistandin chiqip kétishimni telep qilmaqta idi. Men qolumda pulum bolmighanliqtin bashqa bir yerge kétishim mumkin emes dédim.

5 – ayning 2 – küni méni pishawur merkizi türmige qamidi. Rawalpindide a’ilemge qarawatqan ikki tughqinim abdulkérim hajinimu méni qamighan türmige élip kélip qamidi. In’gliz hökümitige bir nechche qétim muraji’et qilip, néme jinayet bilen qamalghanliqimni sorudum. Jawabida, jinayitim barliqini yazmay, hindistandin chiqip kétish sherti bilen türmidin chiqirilidighanliqim bildürülgen. In’gliz hökümiti chin hökümitige muraji’et yézishimgha ruxset qilmidi. Axiri xanimim, jang kayshikke, iysa begke we bashqa hökümet ademlirige murajet yazdi. Netijide marshal jang kayshikning buyriqi bilen chin bash konsulining kapalet bérishi netijiside, 1943 – yili 1 – ayning 8 – küni méni qamaqtin chiqartti. Pishawur mexpiy saqchilisi, merkezdin buyruq boyiche bashqa yerge kétish we yaki hindistanda turushqa hoqoqluq ikenlikimni bildürdi. Ikki hepte ötkendin kéyin, déhlidin yene méning chin’gha kétishim lazim ikenliki toghrisida buyruq keldi. Bu buyruqqa bina’en méni a’ilem bilen birlikte saqchi qoshup mejburiy halda kalkuttagha élip bérip chin bash konsuligha tapshurup berdi.

Chin bash konsuli chungchingdin kelgen bir télgrammini körsetti. Bu télgramma: « a’ilem bilen chin’gha bérishimni buyrughan, ayropilan kirasi we yol chiqimini konsulxana teripidin temin qilindighanliqi» bildürülgen télgramma iken. Iysa ependimmu chin’gha bérishimni dewet qilip mektub yazghan idi. Shuning bilen 1943 – yili 4 – april küni kalkuttadin ayropilan bilen heriket qilip, shu küni axshimi chungching ayrodurumigha yétip barduq. Ayrodurumda iysa ependi bashliq yurtdashlar, erkan herbiy riyasitining, xarijiye wazaritining, gomindang partiye teshkilat wazaritining we musulmanlar jem’iyitining ezaliridin terkib tapqan yüzge yéqin kishi méni qarshi aldi. Chungchingda bir qanche kün hökümet méhmini bolup, merkizi méhman kütüshte qalduq. Yaxshi kütiwélishqa érishtim. Marshal jang kayshik: «yurt we millitingiz üchün qilghan xizmetliringizni teqdirleymen. Bu yolda chekken zexmetliringizge chongqur hemderdlikim bar. Chungchingda wetiningiz üchün xizmet qiling, yardem qilimen. Waqti kelgende, wetiningizge qaytip bérip, u yerde paydiliq xizmetler qilishingizni ümid qilimen» dédi.

Chinde

Iysa ependi bilen uzun muzakiriler qilghandin kéyin, siyasiy prinsipimizni mundaq bikittuq:

1. Chin hökümitidin hazirche musteqilliq telep qilmay, muxtariyet telep qilish. Bu muxtariyetning asasi shular: tashqi siyaset we mudapi’e ishliri chin merkeziy hökümitining qolida bolup, bashqa ishlarda sherqiy türkistan toluq azad bolush.

2. Muxtariyet telipimiz üchün, chin hökümitige we herqaysi resmiy qurultaylirigha telepname bérish.

3. Öz teripimizdin türkche neshriyat chiqirish, millitimizge muxtariyet heqqide toghra terbiye bérish. Neshriyatimiz teripidin chinche mejmu’e ( zurnal ) chiqirip, chin millitining jama’et pikrini türkistan terepke mayil qilish. Yene bir tereptin chinning muhim gézit – zurnalliri arqiliq teshwiqat yürgüzüsh.

4. Muxtariyet élin’ghandin kéyin, azad bir hawa ichide millitimizning siyasiy mepkurisini milletchilik noqtisida birleshtürüp, herqandaq ejnebiy hakimiyetni qobul qilmaydighan sewiyige kötürüsh üchün millitimizning siyasiy éngini östürüsh, iqtisadiy ehwalini yaxshilash, ma’arip we medeniyetni yuqiri kötürüsh.

5. Türkistan ahalisining ilmiy we siyasiy sewiyesi musteqilliqqa muwapiq bir yolgha kirgendin kéyin, ikkinchi basquchta musteqilliq telipini otturigha qoyush. Bu qararlirimizgha chinde yashimaqta bolghan, chin riyaset jumhur mejlis ezasi mes’ud beg qatarliq yurtdashlarmu qoshuldi. Men chin’gha kélishtin burun iysa ependi altay isimlik mejmu’esini chiqirishqa bashlap, birinchi sanini chiqarghan iken. Men birinchi ishim bolup altay mejmu’esining bash muherrirlik wezipisini üstümge aldim. Zurnilimiz yuqiriqi prinsiplar asasida maqalilar bilen tolghan halda chiqishqa bashlidi. Yene bir tereptin altay mejmu’esining chinchisini chiqarduq. Uzun’gha qalmay bu neshriyatimizning hem millitimiz ichide hem chin milliti ichide yaxshi tesir qozghighanliqi ashkara boldi. Chin ziyaliliridin sonyatsen (sunjungshen )ning oghli doktur sunfu bashliq tereptarlirimiz we mute’essiplerdin gomindang partiysining eng küchlük kishiliridin chingkufu bashliq küchlük muxaliplirimiz meydan’gha chiqti. Tereptarlirimiz bu herikitimizni dawamlashturushimizgha jasaretlendürüp pikir bermekte idi. Muxaliplirimiz herxil qiyinchiliqlar tughdurup hetta bezide qorqutup pa’aliyetlirimizni toxtitishqa tirishmaqta idi.

Bu muxaliplirimiz bizning ayrim bir millet ikenlikimizni étirap qilmaytti. Türkistan türk millitini chin millitining bir parchisi dégen idiyeni tarqitatti. Türkistan türk millitige héchqandaq siyasiy mewjudiyetni tonumaytti. Bularning ghayisi türkistan türk millitini yutuwétish we assimlatsiye qilip tarix sehnisidin yoqtishtin ibaret idi. Bu ghaye üchün gomindang partiye teshkilat ministirlikide mexsus teshwiqat idarisi qurulghan idi. Bu asassiz nezeriye we zalimane ghayige qarshi biz ilmiy delillerge asaslan’ghan mudapi’e we bezi hujum mujadililirimiz bilenla qalmay, bulargha qoshup sun jungshenning «üch meslek – senmin juyi» isimlik chinning muqeddes kitabi, dölet teshkilat layihisi qatarliq eserlerdiki bizge paydiliq bolghan parchilarni neshir qilip muxaliplirimizni meghlup qilmaqta iduq. Chünki, bu eserlerde bizni musulman türkler dep ataydu. Chinning siyasiy chégrisi ichidiki milletlerge milliy muxtariyet bérishke wede qilidu. Chin chégrisi ichidiki milletler qanun aldida barawer deydu. Bu eserlerde buninggha oxshash sözler xéli köp uchraydu.

1943 – yilining axirlirida chin hökümiti asasiy qanun layhisini hazirlash komitéti isimlik bir komitét qurdi. Bu komitétning re’isi doktur sunfu idi. Komitét 180 maddiliq bir layihe hazirlap neshir qildi we herqaysi jem’iyet we xelqtin bu maddilar heqqide pikirliri bolsa, komitétqa melum qilishni telep qildi. Men we iysa ependi chin musulmanliri jem’iyiti bilen birlikte asasiy qanun layihisige pikir bérish üchün bir meslihet guruppisi qurup, 1944 – yili 3 – ayning 18 – küni bu heqte bes – munazire qilishtuq. Netijide, chin musulmanlar jem’iyiti bizning türkistan heqqide bermekchi bolghan pikirlirimizge qétilmaydighanliqlirini bildürdi. Iysa ependi bilen men türkistan namida 19 maddiliq bir telepname hazirlap 4 – ayda komitétqa berduq. Bu telepnamimizning muhim maddiliri shulardin ibaret:

1. Asasiy qanun’gha sherqiy türkistan xelqining «türk» milliti ikenliki ochuq yézilsun.

2. Asasiy qanunda sherqiy türkistan türk millitining muxtariyitining asasliri körsitilsun.

3. Asasiy qanunning 4 – maddisidiki «shinjang» sözi «türkistan» dep özgertilsun.

4. Asasiy qanun layhisining 4 – maddisidiki «chin döliti milliti» dégen sözni qobul qilmaymiz, «chin dölitige tewe milletler» déyilsun.

5. Layihening 5 – maddisigha shu jümle qoshulsun: «chin döliti chégrisi ichide milletler siyaset, iqtisat, ma’arip, medeniyet, din, til – yéziq we bashqa her heqte barawerdur».

6. Asasiy qanun layihisining 7 – maddisining axirigha shu bir madde qoshulsun: «chin dölitide ishlitidighan pul we pochta markiliri dölet ichidiki her bir milletning yéziqliri bilen bille bésip tarqitilidu.

7. Asasiy qanun layhisining 10 – maddisidiki: «diniy ishlar qanun’gha xilap bolmasliq sherti bilen meniy qilinmaydu» dégen söz élip tashlinip, bu maddigha shu ikki jümle qoshulsun: «dinda men’i qilinmighan ishlargha qarshiliq qilinmaydu, din’gha qarshi teshwiq qilinmaydu».

8. Layhining 27 – maddisidiki «moghul» sözining yénigha «türk» sözi qoshulsun.

9. 27 – maddigha shu bir jümle qoshulsun. «milliy qurultaygha eza saylinish heqqi her yerning yerlik ahalisigha mexsustur».

10. Layihening 81 – maddisidin kéyin, shu bir madda ilawe qilinsun: «chégra memliketlerde dewa we mehkime soraqliri shu yerning öz ahalisining tili we yéziqi bilen bolidu».

11. Layihening 85 – maddisidin kéyin, shu bir madde ilawe qilinsun: «her türlük imtihan her milletning öz til we yéziqi bilen bolidu».

12. Layihening 90 – maddisidiki «moghul» sözining yénigha « türk » sözi qoshulsun.

13. Layihening 99 – maddisigha shu bir jümle qoshulsun: «ölke waliylirining choqum yerlik xelqtin bolushi we xelq teripidin saylinishi sherttur».

14. Layihening 133 – maddisidin kéyin, shu bir madde ilawe qilinsun: «chin döliti ichidiki her bir milletning her derijilik oqushliri öz tilida bolidu».

15. 138 – maddigha shu jümle qoshulsun: «qanunlar her milletning yéziqi bilen bésilip neshir qilinidu». Telepnamimizning bashqa töt maddisi, yuqiriqi maddilargha yardemchi söz lerdin ibarettur.

Telepnamimizning nusxisini 1944 – yili 10 – ayning 13 – künidiki chinde eng köp oqulidighan «dagung baw» gézitide élan qilduq. Telepnamimiz gézitte élan qilin’ghandin kéyin, chin jama’et pikride büyük bir hayajan qozghaldi. Mute’essip öktichilirimiz bizge qattiq reddiye bérip, yuqiriqi hayajanni yoqitishning charisini izdeshke bashlidi. Bu charining jama’et pikrige metbu’at arqiliq bizning otturigha qoyghan pikir we köz qarashlirimizni yalghan körsitidighan delillerni otturigha qoyushtin ibaret bolushi tebi’iy idi. Buning üchün, ching gofu bashliq öktichilirimiz chin tarixi, türkistan tarixi we siyasiti mutexesisi dep atalghan proféssur li dungfangni bizge qarshi metbu’at körishi üchün meydan’gha chiqardi. Proféssur li dungfang merkez gézitide uzun bir maqale élan qildi.

Proféssur li dungfang maqaliside bizning layhimizdiki türklük pikrimizni, yurtimizni shinjang démey «türkistan»dep atilishi toghrisidiki telipimizni we muxtariyet telep qilghanliqimizni herxil deliller bilen ret qilishqa kirishken idi.

Men bu maqalini jümlimu jümle ret qilip, öz közqarashlirimizning delili üchün, yéngi deliller bilen maqale yézip merkez gézitte élan qildim. Proféssur li dungfang maqalemge jawaben ikkinchi maqalisini élan qildi. Men uni ret qilip, téximu tepsili yene bir maqale élan qildim.

Bu qelem körishi biz üchün köp paydiliq boldi. Chünki buningda terepdar, biterep we öktichi chin shexsiyetliri méni ghalip w li dungfangni meghlup dep baha berdi. Chinning chong alimliri we siyasiy shexsiyetliridin meshhur jen bozen, meshhur yazghuchi go moro, proféssur dingchumin we proféssur ma jungying bashliq köp kishiler öyümge kélip méni tebriklidi. Doktor sunfu : «men buningdin kéyin, sizni türk dep ataymen» dédi. Chin teptish mehkimisi bashliqi yoyo rin: «telipingizning emelge éshishigha qoshulalmisammu, küchlük ilmiy pakitliringiz aldida hörmet bilen igilimen » dédi.

Bu qelem körishimiz tüger – tügimes chingdu shehiride ikki aliy mektep oqughuchiliri namayish ötküzüp, hökümetke 9 maddiliq telepname sundi. Buning 9 – maddisida türkistan’gha muxtariyet bérilishi telep qilin’ghan. Öktichilirimizgha kelsek, gomindang rehberliridin partiye teshkilat ministiri chinglifu méni we iysa ependini ministirlikke chaqirip, qelem körishimizni toxtitishimizni telep qildi. Men shu jawabni berdim: «millitimiz we xelqimizning qanuniy hoqoqliri mesliside bizge qarshi élip bérilghan küreshte mudapi’e weziyiti élishqa mejburmiz. Eger qarshi terep hujum qilmisa, biz hujum qilmaymiz». Ministir: «proféssur li, emdi yazmisun. Sizningmu uninggha bir nerse yazmasliqingizni soraymen. Yurt we millet heqqidiki pikirliringizni hökümetke bérish paydiliqraq bolidu » dédi. Men qobul qildim. Ikki kündin kéyin, mezkur ministirning bash katibi law mixu’en ependi bizni bir yémek ziyapitige chaqirdi, barduq. Ziyapet zalida yüzi külüp turghan emma bek xijil bir kishini bash katip law bizge tonushturup, proféssur li dungfang ikenlikini éyitti we: «bu ziyapet ikkinglarni dost qilish üchün orunlashturulghanidi. Ikkinglarning qelem kürishi chinning ziyali kishilirige sherqiy türkistan heqqide köp bilimler béghishlidi. Eger dostluq we birlikte ishleydighan bolsanglar téximu köp paydiliq bolidu» dédi. Proféssur li dungfang bilen qol éliship qizghin körüshtuq. Proféssur li öz aghzi bilen meghlup bolghanliqini étirap qildi. 1944 – yili 10 – ayda bashlighan qelem kürishi 1945 – yili etiyazda axirlashti .

1944 – yilining axirlirida türkistanning shimalidiki ili, chöchek we altay wilayetliride chin’gha qarshi inqilab qozghilip, «sherqiy türkistan jumhuriyiti» élan qilindi. Bu inqilab bizning chin merkizidiki qelem kürishimizge meniwiy küch bermekte idi. Kürishimizdiki ghalibiyitimizning we yurt ichidiki inqilabning öktichilirini ajizlashturup bizge jasaret bergenliki bek ochuq bir heqiqet idi. Biz bu pursettin paydilinip 1945 – yili 3 – ayning 13 – küni marshal jang keyshik bilen körüshtuq we sherqiy türkistan heqqide uzun bir muzakire qilish arzuyimizning barliqini bildürduq. Marshal nahayiti xuhalliq bilen qobul qildi we bir hepte ichide bizni muzakire üchün dewet qilidighanliqini éyitti. 13 mart axshimigha yémek dewiti keldi.

Mezkur axshamda iysa ependi bilen ikkimiz barduq. Dewet shexsi bolup, re’is jumhur, bash katibi, ichki ishlar ministiri we mongghol – tibet komitéti re’isidin bashqa kishi yoq idi. Re’is jumhur «pütün söz we telepliringlarni héch tartinmastin sözlenglar, belki türkistan meslisini hel qilishqa yaraydighan bir netijige baramiz» dédi. Men türkche sözlidim, iysa ependi chinchige terjime qildi. Aldi bilen, chinning türkistandiki texminen ikki esirlik hakimiyiti tarixchisini, bu dewr ichide chin emeldarlirining zulumlirini we bu zulumlargha qarshi türkistan xelqining 36 qétimliq qanliq inqilabini sözlidim. Uningdin kéyin, türkistan meslisini hel qilish charilirini sözlidim. Marshal sözlirimni nahayiti diqqet we sebir bilen anglidi. Muzakire üch yérim sa’et dawam qildi. Axirida marshal bu söhbettin memnun bolghanliqini éyitti we: «heqiqetni ochuq sözlidingiz. Bügünki aghzaki telepliringizni yézip manga resmiy shekilde béringlar. Yéqinda échilidighan gomindang partiysi omumiy qurultiyida muzakirige qoyup, bir netijige yetküzeyli» dédi. Marshalning bu sözidin biz chong ümidlenduq we derhal ishqa kiriship, uzun bir kirish söz we 16 maddiliq bir layihe teyyarlap, 29 martta marshalgha yolliduq. Bu layihede asasiy meqset milliy muxtariyet telibi, türkistandiki inqilabchilar bilen türkistan we chin’gha paydiliq sülhi qilish telibi we türkistanning sabiq zalim waliysi shéngshiseyge jaza bérish telepliri idi.

4 – ayning 6 – küni 1200 kishilik zalda échilghan partiye omumiy qurultaygha chindiki türkistanliqlardin méni, mesud ependini we yolwas begni qatnashturdi. Marshalgha bergen layihimizning qurultaygha bérilish ümidi bilen 5 künni ötküzduq. Axiri bu layihening qurultaygha bérilmeydighanliqini anglap, derhal layihedin bir nusxa teyyarlidim. Chin qurultayliri qanunida ezalardin 40 kishi qol qoyghan layiheni mejliste élan qilishqa we muzakirige qoyushqa qurultay riyaset heyi’iti (yighin’gha riyasetchilik qilish heyiti) mejbur idi. Shuning üchün layihimizge qol qoydurush üchün tonughan – tonumighan ezalargha muraji’et qilishqa mejbur boldum. Her kishi qol qoyushtin qachmaqta idi. Köp qiyinchiliqlardin kéyin, tibet – mongghul komitéti, chet’eldiki chin muhajirliri wekilliri we bezi ziyalilardin 42 kishige qol qoydurup mejlis riyaset heyi’itige berdim. Mejlis riyaset heyi’iti ilajsiz layihimizni élan qildi. Chégra ölkiliri siyasi komitéti isimlik bir mejlis komitéti qurulup, layihimiz mezkur komitétqa hawale qilindi. Mejlis riyaset heyi’itidiki doktur sunfuning teshebbusi bilen biz türkistanliqlardin üch eza komitétqa qatnashtuq. Komitét töt qétim yighin ötküzdi. Nahayiti qattiq talash – tartishlar boldi. Netijide, köpchilik bizning paydimizgha awaz berdi. Mejlis riyaset heyi’iti komitétning bu qararini qurultaygha qoyushqa chidimay «aliy komitét» namida 60 kishilik bir komitét teshkil qilip, layhimizni bu komitétqa tapshurdi.

Bu komitétta herbiy ministir général beyjungshi, ma’arip ministiri ju jiyawxu’a, ijtima’iyet ministiri go jingguang, gomindang partiye bash katibi général u tiching, xelq siyasiy mejlis bash katibi shiyawlizi we hindistanda turushluq bash elchi lu chiyawlun bashliq muhim dölet erbabliri bar idi. 4 – ayning 15 – küni komitét mejlisi échildi. Shiyawlizi re’islikke saylandi. Shiyawlizi bizge terepdar démokrat bir kishi idi. Re’is méni sözge teklip qildi. Bir sa’et sözligen sözümde layihimiz heqqide yéterlik izahat bedrim. Mendin kéyin, général beyjungshi, général u tiching, go jingguanglar söz élip layihimizni qollidi. Lu chiyawlun söz élip layihimizni shiddet bilen ret qildi. Men lu chiyawlun’gha jawab bérish üchün söz heqqi telep qildim. Lékin, luchiyawlunning xanimi söz qilishni telep qilghanliqtin u xanimgha ötündüm. Xanim érining sözini ret qilip, layihimizni qollidi we qattiq külke , alqishlar bilen qarshilandi. Méning söz qilishimgha hajet qalmidi. Layihimiz luchiyawlunning qarshi awazi we 59 qobul awaz bilen maqullinip, riyaset heyi’itige qayturuldi. 4 – ayning 16 – küni layihe qurultayda oquldi we güldürqaras alqishlar bilen qobul qilindi. Marshal jang keyshik derhal layihimizni qoligha élip bir qanche deqiqe bir némiler yazdi we tekrar oqushqa buyridi we oquldi. Muxtariyet we buninggha munasiwetlik maddilarni öchürüp «türkistan xelqining tiligha we dinigha hörmet qilinidu, iqtisadiy we medeniy ishlirigha yardem qilinidu» dep yéziliptu. Bu oqulghanda bek az kishiler chawak chaldi.

Mejlisning hawasi intayin soghuq bir hawa aldi we mejlis re’isi derhal yighinni toxtatqanliqini élan qildi. Men mejlis re’isining aldigha bérip marshalning qanun’gha ri’aye qilmighan bu qilqigha naraziliq bildürdim. Re’is qorqunchi bilen manga teselliy bermektin bashqa gep qilalmay ornidin turup chiqip ketti. Melum boldiki, bizge öktichi bolghan mute’essip onsurlarning tesiri astida qélip, bizge bergen wediliridin yéniwélishqa mejbur bolghan marshal, layihimizni emeldin qaldurush üchün pütün charilarni qollan’ghan iken. Meqsiti hasil bolmighanliqtin déktatorluq yoli bilen layiheni emeldin qaldurushqa jiddiy qarar bergen iken.

Etisi riyaset hey’itige resmi naraziliq mektubi tapshurduq. Riyaset hey’iti resmiy jawab bermidi. Peqet riyaset hey’itidin ikki kishi éghiz arqiliq epsuslan’ghanliqini bildürüp, kelgüside sizge köp pursetler kélidu dep teselliy bergen boldi. Bu qurultayda yüz bergen yene muhim bir hadisini bayan qilishni lazim kördüm: 4 – ayning 18 – küni chüshtin kéyin mes’ud ependi sözge chiqti. Sözide 1934 – 1944 – yilliri arisida omumiy waliy we bash qomandan bolghan shéngshiseyning zulumlirini nahayiti tesirlik we pasahetlik sözler bilen anglatti. Sözining axirida: «bir chinliq bolghan bu waliyning türkistan xelqige qilghan 10 (esli tékistte 41) yilliq wehshiyane zulumliri, chin millitining 5000 yilliq medeniyet tarixining yüzige érimes bir qara dagh chaplidi. Ejeba chin milliti bu qara daghni éritip tashlash üchün gheyret qilalarmu?» dédi. Mejlistin güldürqaras alqishlar we dehshetlik peryatlar kötürüldi.

Mejlis tertiwi buzuldi. Her tereptin: «shéngshiseyge ölüm!» dégen awazlar yangrashqa bashlidi. Mejlis re’isi 15 minutta aran tertipni saqliyalidi we dem élish élan qildi. Shunimu unutmayliki, shéngshiseymu ezaliq süpiti bilen mejliste bar idi. Biz dem élish esnasida ornimizdin qozghalmiduq. Ezalarning bizni izahat bérip yene sözge chiqishimizni telep qilghan istek qeghezliri yaghmaqta idi. Shuning üchün yighin bashlan’ghanda mes’ud ependi söz telep qildi. Bu chaghda shéngshiseymu söz telep qildi. Biz türkistanliq ezalar shéngshiseyge: «séning söz qilish heqqing yoq!» dep warqiriduq. Mejlis ezaliridin 200 dek kishi qopup, «shéngshiseyge ölüm!» dep ghewgha chiqardi we bir qanche yash ezalar shéngshiseyge hujum qildi. Derhal zhandarmilar mejliske kirip hujumni toxtatti we shéngshiseyni mejlistin élip chiqip ketti.

Etisi marshal jangkeyshik sözge chiqip: «shéngshisey bolsa türkistanni merkizi hökümet üchün qoghdighan we merkezge 50 ming ser altun bergen bir kishidur. Shuning üchün ezalarning uninggha qarshi bolghan herikiti xata» dédi. Marshal sözini tügitishi bilenla biz mejlistin chiqip kettuq. Chüshtin kéyinki yéghin’gha bir naraziliq bayanati teyyarlap barduq. Meqsitimiz bu naraziliq bayanatini mejliske tapshurup, mejliske qatnashmaydighanliqimizni élan qilghanliqimizni pütün ezalargha bildürüp chiqip kétish idi. Lékin, yolwas beg mesilini général bey jungshin’gha éytip qoyuptu. Mes’ud beg we men mejliske kirishimizge général bey yénimizgha kélip, naraziliq bayanatnamisi bermeslikimizni we mejliske qatnishishni dawamlashturushimizni telep qildi. Yolwas beg généralning telipini derhal qobul qilip ornigha bérip olturdi. Men ching turdum, mes’ud beg éniq pozitsiye bildürmidi. Démek, men yalghuz qaldim. Bu chaghda mejlis qongghiriqi chélindi.

Men mejlis zaligha kirip, re’is orunduqining aldida turdum. Re’is yéghinni achti. Bu chaghda men otturidiki yoldin méngip, eng arqidiki ishiktin chiqip kettim. Bu herikitim bilen éghizda yéghin’gha qatnashmaydighanliqimni élan qilghan’gha oxshash bir uqum peyda qilghan boldum. Men bir ademning chiqip kétishi héchkimning perwayigha kelmeydighanliqini bilettim. Lékin, öz xiyalimche wetinim üchün bir sherep namayishi qilishni lazim körüp, aqiwitining néme bolushini oylimay bu heriketni qildim.

Shu axshimi, marshal jang keyshik teripidin bizni ziyapetke chaqirghan dewet qeghizi keldi. Ziyapetke barmasliqqa qarar qildim. Bu chaghda bir nechche dostlirim kélip, méning bu ziyapetke bérishim kéreklikini éyitti. Chünki marshal tünügünki nutqi heqqide izahat bérish üchün 1000 kishilik bir ziyapet orunlashturghan iken. Biz izahatni anglap béqish kérek déyishti. Etisi axsham ziyapetke barduq. Marshal bizni özi yuqirida olturghuzup, goya bu ziyapet bizning sheripimizge bérilgenlikini körsetken boldi. Marshal nutuq sözlep bizge özre éyitti we türkistan’gha tewejju (alahide étibar) béridighanliqini bildürdi. Bu ziyapetning meqsiti, méning mejlistin chiqip ketkenlikimning ezalar arisida we xelq ichidiki epkar ammida hayajan peyda qilishning aldini élish idi. Bu weqedin ümid qilghan netije chiqmighan bolsimu, epkar ammida shu ikki xil tesir peyda qildi:

1. Türkistan mesilisining chin epkar ammidiki ehmiyetsiz körünüshi yoqilip, chin siyasitide intayin muhim bir mesile bolup meydan’gha chiqti.

2. Shéngshiseyge qarshi nepret tuyghusining küchiyishini peyda qildi. Gomindang partiyisi ijra’iye we teptish ezalirini saylighanda shéngshisey pikir birliki bilen ijra’iye hey’et ezaliqidin élip tashlandi.

1945 – yili 5 – ayning 1 – küni, chin xelq siyasiy qurultiyi échildi. Bu qurultaygha yurtdishimiz qadir ependi eza idi. Bu mejlis yalghuz gomindang partiyisige xas yighin emes idi. Bu qurultaygha pütün partiylerning ezaliri qatnishidighan muhim bir qurultay idi. Shuning üchün qadir ependige ikki layihe teyyarlap qurultaygha sunush üchün berduq. Birsi yuqirida tilgha alghan layihe idi . Ikkinchisi, türkistanning sabiq zalim waliysi shéngshiseyge jaza bérishni telep qilghan layihe idi. Birinchi layihe köp talash – tartishqa seweb bolghan bolsimu yene yuqirida tilgha alghan gomindang qurultiyida uchrighan aqiwetke uchridi. Ikkinchisi, mejlis ezalirining qoshulushi we qollishi bilen testiqlinip qurultay teripidin hökümetke shéngshiseyge qanun boyiche jaza bérish telepnamisi sunuldi. Ikki hepte ötmey shéngshisey zira’et ministirlik we bashqa pütün resmiy emelliridin élip tashlandi.

2. 5 – ayning 16 – küni gensuning merkizi lenjugha kettim. Meqsitim, türkistan weziyitini yéqindin tetqiq qilish idi. Bu künlerde ili inqilabi kücheymekte, chin eskerliri chikinmekte we inqilabchilirimiz ürümchige 136 kilométir kélidighan manasqa kélip, ürümchini tehdid astigha almaqta idi. Türkistandin herküni yüzlerche chinliqlar qéchip lenjugha kelmekte we lenjudin ürümchige esker we qoral yötkelmekte idi. Biz bu inqilabning rawajlinishidin millitimizning qanuniy heq – hoqoqini qolgha keltürishidin xoshallanmaqta bolsaqmu, arqisida roslar bolghanliqidin köp endishe qilmaqta iduq.

1945 – yili 8 – ayning 24 – küni chin hökümiti tashqi mongghulning musteqilliqini étirap qilghanliqi munasiwiti bilen marshal jang keyshikning sözligen nutqi gézitlerde neshir qilindi. Bu nutqida, mongghullarning musteqilliqi we tibetliklerning muxtariyitini étirap qilish üchün, mongghul we tibet milletlirining uzun tarixqa ige bolghanliqliri we bu milletlerning öz yerliride topliship yashawatqanliqliri seweb qilip körsitilmekte idi. Emma, türkistan’gha oxshash ölke haligha kirip qalghan yerlerdiki milletlerge musteqilliq we yaki muxtariyet bérilmeslik, peqet chin milliti bilen qanuniy hoqoqta barawer bolup, diniy we iqtisadiy ishlirida erkinlik bérish bayan qilinmaqta idi.

Iysa ependi bilen men marshalning nutqigha qarshi bir naraziliq bayanati yazduq. Türkistan türklirining tarixi, medeniyiti, topliship yashishi, xelq noposi étibari bilen mongghul we tibetlerdin yuqiri orunda turidighanliqini körsettuq. Yalghuz jughrapiy we eskiri jehettin mongghul we tibetke oxshimighanliqimizdin musteqilliq we muxtariyettin mehrum qilinishimiz, manju impératorluqining esiri bolup, bu haletni dawam qildurush jumhuriyet tüzümining prinsiplirigha xilap bir siyaset ikenlikini bildürduq we axirida türkistan’gha derhal muxtariyet bérilishini telep qilduq. Bu naraziliq bayanatini yette nusqa yézip, marshal bashliq meshhur dölet erbablirigha yolliduq. Marshaldin jawab kelmidi. Bir qanchisidin mexpi jawab alduq. Peqet qanun tüzüsh orgini bashliqi doktur sun fudin kishini xoshallandurghuchi jawab alduq. Doktur sun funing jawabi muhim bolghanliqi üchün uni öz péti yazimen:

« mes’ud, muhemmed emin, qadir we isma’il ependiler, 8 – ayning 13 – küni yazghan mektubinglarni tapshurup élip teqdir qildim. Türkistan’gha aliy muxtariyet bérilsun dégen telipinglargha pütünley qoshulimen. Buning tézdin emelge éshishi üchün hemmimiz birliship heriket qilishimiz kérek».

Sun fu – jumhuriyetning 34 – yili, 9 – ayning 13- küni.

9 – ayning béshida, chin merkizi hökümiti ili inqilabchiliri bilen sülhi qilmaqchi boldi. Bu sülhide ros hökümiti türkistandiki konsuli wastisi bilen otturida kélishtürgüchi boldi. Mesilining ichki yüzi mundaq: ili inqilabchilirigha roslarning qural – yaraq we esker bilen yardem qilghanliqi op’ochuq meydan’gha chiqip qalghan idi. Bu qol tiqishtin chin hökümitining qattiq narazi bolghanliqini körgen roslar özini aqlash meqsiti bilen otturida sülhi qilip qoyush pikrini chin hökümitige bildürgen. Chin hökümiti mesilini tézraq hel qilish üchün bu pikirni derhal qobul qilghan idi. Sülhi muzakiriliri esnasida mushawire muwazine (meslihet we tengpung) unsuri bolushimizni hésablighan chin muzakire hey’itining bashliqi général jang mes’ud ependi, iysa ependi we méni ürümchige dewet qildi. Bu wesile bilen yurtqa qaytishimizdiki tosqunluq yoqalghan boldi we biz 1945 – yili öktebirning 17 – küni ürümchige kelduq.

Yurtqa qaytish

Ürümchige kélip awwal közümge körün’gen weziyet shu idi:

1. Merkez bolghan ürümchi shehiride chinliqlar türkistan türklirini heddidin ziyade xor körmekte we héchbir türkning özining qanuniy heqqige ige bolushigha chinliqlar razi bolmighan bir halda körünmekte idi. Ilghar kishilerning tolisi qamaqxanilarda, qamaqxanining téshidikiliri qattiq nazaret astida idi. Chinliqlar türk dukandarlarning mallirini özliri xalighan bahada sétiwalmaqta idi, harwilarda pul bermestin olturup, buninggha naraziliq qilghanlarni urup weya yalghan töhmet bilen qamaqqa élish her qandaq bir chinliqning heqqi bolmaqta idi.

2. Türkistanning bashqa jayliridin kelgen xewerler téximu dehshetlik idi. Mesilen: yuqirida tilgha élin’ghan ürümchidikige oxshash ishlar bashqa jaylarda qatmu qat éghir bolghanning üstige her bir emeldar xelqning üstige özi xalighan alwanglarni sélish, tijaret qilish, hönerwenlerni pul bermey özliri üchün mejburiy ishlitish qatarliq zulumlarni qilmaqta idi. Eskerlerning xelqni bulash – talash ishliri, bir mehelle yaki bir kent xelqini qetli’am qilish ishliri bir adetke aylinip qalghan idi. Biz bu éghir weziyet heqqide xelq bilen ehwallishishni zörür körüp, 10 – ayning 22- küni ürümchidiki türklerning her qatlimidin 200 ge yéqin kishini chaqirip herbiy mektepning zalida bir mejlis achtuq.

Mes’ud ependi qisqiche söz qilghandin kéyin, men sözge chiqip ikki sa’et söz qildim. Sözümde, türkistanning siyasiy tarixchisini, ata – bowilirimizning milliy erkinlik üchün qilghan tirishchanliqlirini, ejnebiylerning zulmidin qutulush üchün qilghan we qiliwatqan her türlük siyasiy heriketlirini, chin merkizi hökümitining her milletke barawer hoqoq bergen qanunlirini sözlidim. Türkistandiki chinliqlarning türk millitige qiliwatqan wehshiyane zulumlirining qanunsiz ikenlikini we buninggha qarshi köreshning chin hökümitige qarshi isyan dep atalmasliqini sözlidim. Sözümning axirida, türkistan türklirining chin zulmidin qutulushi üchün quralliq inqilabtin ziyade milliy bir teshkilat astida tinchliqperwer bir köreshning köprek paydiliq bolidighanliqini uzun izahatliri bilen anglattim we birinchi nishanimizning milliy muxtariyet bolush pikrimni otturigha qoydum.

Bu mejlis, yillardin buyan dertlirini éytishqa imkan tapalmighan yashlargha birinchi purset idi. Yashlar arqa – arqidin sözge chiqti. Beziliri pewqul’adde dertlik lehje bilen chin zulumliridin söz qildi. Beziliri milliy birlik we milliy siyaset prinsiplirini anglatti. Söz arisida özini tutalmay yighlighanlar we peryad qilghanlar hetta: «chinliqlargha qarshi ochuq meydan urushi kérek» dep warqirighanlar boldi. Netijide méning otturigha qoyghan pikrim ittipaq bilen qobul qilindi. Bu mejlistin waliy wu jingshin we bash qomandan ju shiyawlinglar köp narazi bolup, jang jijunggha shikayet qildi. Yene bir tereptin türkistanliq mensep perest qazilar we chin xizmitide yüz – abroy qazan’ghan mensepdarlar namidin jang jijunggha we merkizi hökümetke télgiram bérip bizni türkistandin chiqiriwétishni telep qilghuzdi. Buning netijiside shu agahlandurush keldi, ikkinchi mundaq mejlis échishimiz men’i qilindi. Yashlarni nazaret astigha élip biz bilen körüshtürmeslikning amalini qildi. Bizning arqimizda paylaqchiliq pa’aliyetliri köpeydi. Biz imkan da’irisi ichide teyyarliq pa’aliyetlirimizni dawam qilduq. Bu teyyarliqlirimiz shulardin ibaret idi:

1. Milletning her sinip qatlimi bilen munasiwet baghlash.

2. Yéraq wilayetlerdiki munewwerler bilen alaqe ornitish.

3. Türlük wastiler bilen muxtariyet mepkurisini xelq ichige tarqitish.

Qisqa bir waqit ichide bu pa’aliyetlirimizning netijisi körülüshke bashlidi. Chünki, milletning herqaysi qatlimining köpchiliki bizning siyasitimizge tereptar ikenlikini körsitishte kéchikmidi. Chin hökümet ademliri bu weziyettin hés qilghan endishilirini yoshurmaydighan boldi. Hetta bizni türkistandin yéraqlashturush üchün chare izdewatqanliqlirini hés qilip qalduq. Lékin, chin hökümitining siyasiy erbabliri, türkistan weziyitining inchikilikini küzetken kishiler bizge qattiq mu’amile qilish terpdari emes idi. Chünki arqisida ros küchi bolghan ili inqilabchiliri bilen téxi sülhi bolmighan bir peyitte bizge qattiq mu’amile qilinsa, türkistanda hökümetke qarshi omumiy nepretning birdin köpiyishi éniq idi.

Biz we biz bilen oxshash pikirde bolghan köpchilik xelqning ros nopuzigha qarshi ikenlikimiz chin menpe’etige mas kéletti. Hemmige melum bolghinidek kommunizm istilasi üchün eng chong tosalghu milliy mepkuredur. Bizning türkistanda bashlighan milliy herikitimizdin roslar pewqul’adde bi’aram bolup, ürümchidiki ros bash konsuli bizning herikitimizge qarshi général jang jijunggha naraziliq bildürdi we bizni türkistandin bashqa bir yerge chiqiriwétishni telep qildi. Bu naraziliq biz üchün paydiliq boldi. Chünki, bu naraziliq bizning roslargha qarshi jiddiy onsur bolghanliqimizni ispatlaydighan siyasiy wesqe idi. Bu sewebtin, chin hökümet ademliri bizni waqitliq himaye qilish we bir tereptin herikitimizge mumkin qeder shara’it yaritip bergendek qilip bizni aldap, herikitimizni netijisiz qilish qararigha kelgenlikini chüshenduq.

Général jang bir küni men, mes’ud ependi we iysa ependi bilen ötküzgen shexsiy bir söhbitide ros konsulning bizning milliy herikitimizdin narazi ikenlikini bildürgenlikidin bizge xewer berdi we chin hökümitining bizning milliy herikitimizge qarshi emeslikini, türkistandin ros tehdidi yiraqlashmighiche bizning chindin ayrilmasliq prinsipimizgha jiddi terepdarliqini bayan qildi. Bizmu bu prinsipimizdin waz kechmeydighanliqimizni bildürduq. Biraq xelq üstidiki éghirchiliqlarni tügitish we eskerlerning siyasiy ishlargha arlashmasliqigha kapaletlik qilishni telep qilduq. Shundaqla, nachar eskiriy we hökümet emeldarlirini tézdin ishtin chiqiriwétishni telep qilduq. Buninggha général wede berdi.

Ili inqilabi rehberliri bilen munasiwitim

Bu mawzuda yene ürümchige yéngi kelgen könlirimge qaytimen.

Biz ürümchige kélishtin bir qanche kün burun ilidin üch kishilik bir sülhi muzakire hey’iti (wekilliri) ürümchige kelgen iken. Biz ürümchige kelgendin kéyin, 10 – ayning 20 – küni bu hey’et bilen birinchi qétim körüshtuq. Hey’et rehimjan, ubulxeyr töre we exmetjanlardin ibaret idi. Bu hey’etning muzakire maddilirida musteqilliq yaki aliy muxtariyettek türkistan’gha bir siyasiy orun temin qilduridighan sözler yoq idi. Peqet türkistanda omumiy waliy we hakimlarni xelq saylimi bilen belgilesh, ma’arip tili we resmiy türkche we chinche bolush; Omumiy kechürüm élan qilish we bulargha munasiwetlik teleplerdin ibaret idi. Biz bu hey’et bilen birinchi qétim körüshkinimizde musteqilliq telep qilishni we héch bolmighanda aliy muxtariyet telep qilishimizni tewsiye qilduq. Ular bu tewsiyelirimizni nahayiti toghra tapqanliqlirini bildürdi emma bu emeliyette körülmidi.

Hey’etning général jang bilen künlük muzakire qilishtin burun we muzakiridin kéyin, ros konsulxanisigha bérishi, türkistan xelqi üchün endishe qilishqa tégishlik bir mesile idi. Chünki, bularning sülhi muzakirisi roslarning yolyoruqi bilen élip bériliwatqanliqi melum bolghan idi. Biz türkistan sülhi mesiliside ros konsuli bilen muzakire qilduq we: «héch bolmighanda aliy muxtariyetni qolgha keltürüshimiz kérek idi. Lékin, ili wekillirining muzakire programmisida bu teleplerning yoqliqi bizni qattiq qayghugha salmaqta» déduq. Konsul bizning bu pikrimizni ili wekillirige yetküzüshni üstige almidi. Belki ili hey’itige bu pikrimizni özimizning bérishimizni tewsiye qildi. Buningdin shuni chüshenduqki, ros hökümiti türkistanning musteqilliqini yaki chin’gha tewe bir muxtariyet derijisini qolgha keltürüshni xalimaydiken. Ros hökümitining meqsiti türkistan xelqining chin bilen dawamliq küresh ichide bolup turush weziyitini shekillendürüp özi üchün her da’im türkistan ishlirigha arilishish yolini échip qoyush yeni türkistanni kozir qilip chin hökümitige bésim qilish iken.

Seksen kün dawam qilghan sülhi muzakire dawamida ili wekillirige yuqiriqi tewsiyimizni bérishni dawam qilduq hemde yuqirida tilgha alghinimdek, aliy muxtariyet dawasi we milliy teshkilat herikitini dawamlashturduq. Buningdin roslarning chöchüp ketkenliklirini yuqirida bayan qildim. Ili hey’itimu biz bilen körüshkende bek ihtiyatchanliq bilen söz qilidighan bolup qaldi. 1946 – yili 2 – ayning 1 – küni sülhi kélishimining bir qismi imzalinip, bir qismida kélishelmey muzakire üzülüp, ili hey’iti qaytip ketti.

Général jang chungchinggha qaytidighan boldi. Biznimu chungchinggha birge qaytishqa dewet qildi. Mes’ud we iysa ependiler ketmekchi boldi. Emma men türkistanda qélishta ching turdum. Général jang bek ochuq we qet’iy heriketlerde bolmasliqim sherti bilen qélishimgha qoshuldi. Général qaytishtin burun türkistanda kelgüside qurulidighan hökümetning teshkiliy we idariy sistémisi üchün bir qanun layihesi teyyarlishimni telep qildi. 5 – ayning 1 – küni pütün apparatliri bilen birlikte chungchinggha ketti.

Men ürümchide yalghuz qalghan mezgilimde méni körünüshte bolsimu az – tola himaye qilidighan hökümet ademliridin héchkim qalmighan idi. Waliy wu jungshin bashliq pütün hökümet xadimliri manga düshmen közi bilen qarap, pütün heriketlirimni jasuslar marap turatti. Mundaq bolush bilen birlikte öyüm ilghar kishilerning heqiqiy bir yighilish ornigha aylinip qalghan idi. Bu ehwaldin men yashlarning milliy we siyasiy idiyisini terbiylesh üchün xéli keng paydilinalidim. Könglümde oylighan milliy bir teshkilatqa eza bolidighan yashlarning bir tizimlikini teyyarlidim we bulargha munasiwetlik bashqa ishlarni shepe chiqarmay béjirduq. Bu mezgilde wu jungshin waliyliqtin élinip chungchinggha ketti. Shuning bilen manga heriket qilish imkani bir az chongaydi.

5 – ayning 3 – küni général jang türkistan’gha waliy hem gherbiy shimal ölkilirining herbiy we siyasiy bashliqi bolup keldi. Mes’ud ependi we iysa ependilermu birge keldi. Général jang telep qilghan qanun layihesini 96 maddiliq qilip teyyarlighan idim. Uni tapshurdum (1946 – yili 7 – ayning 30 – küni chiqirilghan «türkistan siyasiy ishliri qollanmisi» dep meshhur bolghan qanunning asasiy maddiliri bu layihedin öz piti élin’ghan maddilar idi).

Yoldashlirim chungchingdin qaytip kelgendin kéyin, bir milliy teshkilat qurushning peyti yétip kelgen idi. Meqsitimiz, türkistan milletchi partiysini qurush idi. Lékin, chin hökümiti we roslar buninggha qattiq qarshiliq qilghanliqtin birinchi qedemde partiye qurmasliq we bashqa bir isim bilen bir teshkilat qurushqa mejbur bolduq. Bu yéngi teshkilatqa «altay neshriyati» dégen isimni bérip, altay mejmu’esi (zhurnili) chiqirishqa bashliduq. Bu idare astida «erk» géziti chiqarduq. Her siniptiki köpchilik xelqqe siyasiy we milliy bilimlerni bérishte bu neshriyatimiz bir milletchi partiyning teshwiqat orgini rolini oynawatqanliqi üchün chin, ros we ili terep buni uzun’gha qalmay siziwaldi. Emma köpchilik xelq biz terepte bolghanliqtin herikitimiz we siyasiy prinsiplirimizning tinchliqperwerlik meydani bolushi netijiside qarshi terep ashkara bir tosalghu chiqiralmaytti .

6 – ayning 6 – küni, chin hökümiti bilen ili hey’iti arisida sülhi (bitim) ning pütün maddiliri imzalandi. Bu sülhi kélishimige muwapiq türkistan qanuniy bir siyasiy orun’gha (bashqa ölkilerge köre alahide imtiyazgha) ige bolalmidi. Bu kélishimning muhim maddiliri mundaq idi: türkistan ölkilik hökümiti 52 ezadin teshkil qilinip, 10 eza (re’is, bash katip, maliye, ich ishlar, ijtima’iy nazaretler buning ichide) chinliqlardin, qalghan 15 eza (ikki mu’awin re’is, ma’arip, temirat we sehiye nazaretliri buning ichide) türkistan ahalisidin bolidu. Tashqi we herbiy ishlar biwaste merkizi hökümetning qolida bolup, ölkilik hökümetning bu ishlar bilen héch alaqisi bolmaydu. Ili inqilabchilirining 12 ming eskiri dölet eskiri bolup, ili, chöchek we altay wilayetliride turidu. Nahiyining hakimlirini xelq saylaydu. Ölkilik hökümetke xelq teripidin saylinidighan bir mejlis nazaret qilidu.

Men bu hey’etke, bu kélishimdin razi emes ikenlikimni éyittim. Ilghar pikirlik yashlarghimu bu kélishimning türkistan xelqining azadliqigha toghra bir kapalet we tinchliqqa bir zamanet (zakalet) bérelmeydighan ehmiyetsiz bir nerse bolghanliqini chüshendürüshke bashlidim. Shuning bilen ili inqilab rehberliri bilen arimiz buzuldi. Ular xelqning közini boyash we bizning siyasiy prinsiplirimizni xelqqe yaman körsitish üchün, ros usulida bir yalghan dawa, qarilash (böhtan) oydurup chiqip teshwiq qilishqa bashlidi. Özlirini «musteqilchi» deb izni «Xenchi» déyishti.

Bu külkilik dawa we qarilashni türkistandiki ros beshinji qolliri bar küchi bilen tarqitishqa bashlidi. Men we iysa ependi we bizge egeshken milletchi yashlar ulargha qarshi qattiq mudapi’e halitide iduq.

1946 – yili 7 – ayda teshkil qilin’ghan ölkilik hökümette men temirat naziri boldum. Ili terep buninggha qarshiliq körsetken bolsimu muweppiqeyet qazinalmidi. Ili rehberliri bizge qilghan qarshiliqlirida muweppiqeyet qazinalmaydighanliqini kördi. Közi échilghan millet ularning ros tereptarliri ikenlikini ongayla biliwélip ulargha yéqinlashmighanliqi körülidü. Buning üchün ili rehberliri biz bilen kélishish (ittipaqlishish)qa mayil bolushqa bashlidi. Ili inqilabchilirining rehbiri exmetjan (mu’awin re’is) biz bilen kélishish üchün muzakire qilishni telep qildi. 3 sa’etlik bir muzakiridin kéyin, her ikki terep bir – birimizning siyasiy prinsiplirimizge qarshi teshwiq qilmasliq, xelq üstidiki chin zulmini yoqitish we türkistanning medeniy, ijtima’iy we iqtisadiy tereqqiyatigha a’it mesililiride hemkarlishishqa qarar qilduq.

Mejlislerde we emeliy ishlarda bu hemkarliq ochuq ipadisini tapmaqta idi. Emma, siyasiy meslek (prinsip) jehette perqlirimizni her ikki terep qet’iy saqlap kelmekte iduq. Xelq üstidiki eskerlerning qanunsiz zulmi, chin emeldarlirining köp sanliqni teshkil qilishi, chinliqlarning yerlik eski kishilerni ish béshigha chiqirish teshebbusliri, türkistanning maliy, medeniy we iqtisadiy ishlirida chinliqlarning tosqunluqliri qatarliq ishlarda ili inqilab rehberliri bilen bir septe turup chinliqlargha qarshi küresh qilmaqta iduq. Xelqqe milliy terbiye bérish, muxtariyet yoli bilen asta – asta bixeter musteqilliq yoligha qarap heriket qilish ishlirida hem ili inqilab rehberliri hem chinliqlargha qarshi idim. Ros istilasigha qarshi herikette chinliqlar bilen birlishettuq.

Chinliqlar méning ili rehberliri bilen yuqiriqidek hemkarliqimgha qattiq narazi bolup, tehdit yolini tutti. Pütün türkistan boyiche méning nazaritimdiki yüzlerche kishini türlük böhtanlar bilen tutup, qamaqqa aldi. Bir qanchisini urup öltürdi. Men chinliqlargha shu telepni qoydum: «men ili rehberliri bilen hemkarlashqan mesliler emelge ashurulsun we qamaqtikiler qoyup bérilsun. Bu shertler orunlan’ghanda men ili rehberliri bilen hemkarlashmaymen.» lékin, chinliqlar buninggha yéqin kelmidi. Menmu öz yolumgha dawam qildim.

Ili inqilab rehberliri türkistanda öz paydilirigha teshwiqat yürgüzüsh ishlirigha jiddiy kirishmekte we chinliqlar buninggha qarshi tedbir almaqta idi. Peqet teshwiqat yoli bilen bir netije chiqmaydighanliqini körgen ili rehberliri 1947 – yilidin bashlap, ros usuli boyiche her yerde qalaymiqanchiliq chiqirish we ziyan yetküzüsh heriketliri bashlatti. Chinliqlar buning bilen herbiy tedbir aldi. Minglarche türkistanliq öltürüldi we qamaldi. Yene bir tereptin chin hökümiti ili rehberlirige we bu waste bilen roslargha qarshi bir siyasiy sep élish üchün milletchi tereptin bolghan mes’ud sebrini 1947- yili 5 – ayning 28 – küni ölkilik hökümetning omumiy waliy we iysa aliptékinni bash katib élan qildi. Ili rehberliri buninggha naraziliq körsetti. Men, mes’ud ependi bilen ili rehberlirini körünüshte bolsimu bir ittipaqlashturushqa heriket qildim. Her ikki terep pikrimni qizghinliq bilen qobul qilip ittipaqlishishqa bashlighanda ros we chinliqlar buni qobul qilmighanliqtin yéngi bashlan’ghan ittipaq buzuldi. Ili terepning dehshet sélishliri we qarshi teshwiqatliri küchiyishke bashlidi. Chinliqlar pütün yurtta herbiy halet élan qildi. Netijide 8 – ayning axirida, ili rehberliri bir qisim tewelikliri bilen ros ayropilanlirigha olturup iligha ketti. Chin hökümiti bilen alaqisini üzüp, shimalda qol’astidiki üch wilayet ili, altay we chöchekte höküm sürüshke bashlidi.

Men bu künlerdin étibaren resmiy hökümet ishliridin bashqa milliy ishlargha jiddiy köngül bölmekte idim. Mes’ud ependi bilen hemkarliqim yoq déyerlik idi. Chünki u, omumiy waliy bolghandin kéyin, néme seweatin bolsa bolsun millet paydisi üchün xizmet qilmaydighan bolup qaldi. Iysa ependi jiddiy bir sepdishim we harmas ish yoldishim idi. Ili inqilab rehberliri ketktendin kéyin, biz milletchi goruppigha bir qeder ish meydani kéngeyge boldi. Lékin, bir tereptin général jang mes’ud sebrining milletchiliktin mensepke bekrek bérilgenlikidin paydilinish we ili terep bar chaghda qilalmighan bezi ishlirini mes’ud sebri arqiliq emelge ashurush üchün heriket qilishqa bashlidi. Buning bilen qattiq bir küreshke kirishishke mejbur bolduq. Bir hökümet mejliside général jangning qanun layihisige men qattiq qarshiliq bildürdüm. Üch sa’et qattiq talash – tartish boldi. Yalghuz iysa ependi méning pikrimni qollimaqta idi. Général jang méni we iysa ependini chaqirip yette sa’et dawam qilghan bir shexsiy söhbette, her xil qorqutushlar bilen pa’aliyitimizni toxtitishqa urundi. Biz éniq pozitsiyimiz bilen jawabimizni bildürüp chiqip kettuq. Shu küni herikitimizni téximu dawamlashturushqa qet’iy qarar qilduq.

Etisi général jang öyümge kélip manga teselliy berdi. Bir qanche kündin kéyin, général bash katibi liyu arqiliq méni nenjinggha bérishqa dewet qildi. Bérishimgha körsetken sewebi shu idi: «türkistanning iqtisadiy tereqqiyati üchün özining maliyesi yetmeydu. Buninggha merkizi hökümet yardem qilmaqchi. Elwette bu maliy yardemni merkezdin telep qilish temirat nazaritining wezipisi. Shuning üchün nenjinggha bérip, merkizi hökümet kishiliri bilen körüshüp bu mesilini hel qilip kelsingiz yaxshi bolidu» dédi. Men bu dewetni xoshalliq bilen qobul qildim. 9 – ayning 20 – küni ayropilan bilen yolgha chiqip etisi nenjinggha bardim. Marshal jang keyshik bilen ikki qétim körüshtüm. Her ikki qétimda marshal jang keyshik: «türkistanni xelqning iradisige bérimiz. Hazir bir munche siyasiy mesililerni hel qilishimiz lazim. Bu mesliler hel bolghandin kéyin, türkistan pütünley öz ahalisige tapshurulidu» dédi.

Merkezde bashqa pütün dölet erbebliri bilen bir qanche qétimdin körüshtüm. Türkistanning iqtisadining bek arqida qalghanliqini tepsiliy chüshendürdüm, maliy we téxnik yardem telep qildim. Körünüshte qobul qildi. Lékin, emelge ashurushni besh ay küttüm. Netijide qolumgha héchnerse kelmidi. Axirida chüshendimki, méni nenjinggha dewet qilishtiki esliy meqset, türkistandiki pa’aliyetlirimni toxtitishtin ibaret iken. Shuning bilen, pütünley meyüs bir halda 1948 – yili 3- ayning 22 – küni ürümchige qaytip keldim. Peqet, nenjingdiki waqtimda bezi musulman memliketliridin köp miqdarda kitap ekeldürüwalghanliqim bir paydiliq ish bolup hésablinidu.

Men qaytishtin burun iysa ependining teshebbusi bilen ürümchide «bilim jem’iyti» namida bir mu’essise qurulghan iken. Men kelgendin kéyin, bu jem’iyet bir tereptin ilmiy xizmetke, yene bir tereptin milletchilik siyasitimizning teshwiqat ishlirimizgha chong xizmet körsetti. Az künde bir qanche wilayet we nahiyilerde mundaq jem’iyet we uyushmilar quruldi. Buning bilen birge türkistan «türk milletchi partiysi» qurulghan boldi. Türkistan milliy partiysining siyasiy prinsipi hazirche türkistanning tashqiy siyasiti we omumiy mudapi’esi merkizi hökümiti (gomindang)ning idariside bolup, bashqa ishlirining pütünley türkistan xelqining öz idarisigha élinish menisige kélidighan aliy muxtariyet élish. Bu muxtariyet sayiside türkistan xelqining medeniy, siyasiy we iqtisadiy sewyisini musteqilliqqa layiq bir derijige kötürüsh. Ikkinchi qedemde, musteqilliqni qolgha keltürüshtin ibaret idi. Chin hökümiti partiyimizni resmiy étirap qilmisimu, «milletchi goruppa» ismi bilen bilmekte idi we bu partiye yaki goruppini türkistan xelqining heqiqiy wekili dep bilmekte idi. Bu partiyning tebi’iy bashliqi men idim we iysa ependi ikkinchi re’is ornida idi. Général jang we bezi dostlar méni «türkistanning gendisi» deytti. Bu xitabtin pewqul’adde xursen idim. Gendining pütün ömridiki pa’aliyetliri we axiriqi muweppeqiyiti köz aldimda gewdilinetti we ümidlirim küchlinetti.

Chin hökümet ademlirining pa’aliyetlirimizge qilghan qarshi siyasiy pa’aliyetliri xelqni jelp qilidighan mahiyettin yiraq, aldash we bir tereptin qorqutush siyasiti idi. Bu siyasetni général jangning chinliq herbiy we memuriy emeldarlargha siyaset paydilinish matériyali sheklide mexpiy tarqatqan «bügünki shinjang meslisi we bizning pozitsiyemiz» namliq kitapta bek ochuq körsitidu. Purset tapsam, bu kitapni terjime qilip dunya jama’etchilikige teqdim qilimen. Heqiqeten uzun yillardin buyan marshal jangkeyshik bashliq chinning mes’ul we ilghar dölet ademlirining türkistan’gha muxtariyet bérish wedisi quruq wede ikenliki yaki waqitliq bir aldamchiliq ikenliki, ularning wedige xilap ishliri bilen ispatlinip kelmekte idi. Chin emeldarlirining pa’aliyetlirimge qarshi élip barghan qanunsiz qarshiliqlirining bir qanche misali:

1. 1946 – yili 10 – ayning 4 – künidin 1947 – yili 2 – ayning 2 – künliri arisida qeshqer, yerken we xoten wilayetlirige qilghan sayahitim jeryanida qaysi sheherge barsam toluq yaki yérim herbiy halet ijra qilinip, saqchi we eskerlerni ishqa sélip xelqning men bilen alaqe qilishini tosti. Mezkur sayahitimde kériyige bardim we u yerde bir xelq yéghini échildi. 10 minggha yéqin kishi qatnashqan bu yéghinda men nutuq sözlep turghan halette kériyining herbiy qumandani yüz béshi sung mejliske qaritip oq chiqirip yette kishi öldi.

2. Lopta men bilen alaqilashqan we siyasitimni teshwiq qilghan yashlardin birini tayaq bilen, yene birini étip öltürdi. Xotende shexsiy katibim abdulmijidni herbiy qural – yaraq ambirigha qamidi.

3. Qaraqashta mewliwiy muhemmed niyaz bashliq 200 din artuq tereptarlirimni bir yérim yil qamidi. 4 ayghiche qaraqashtiki tereptarlirim öydin tashqirigha chiqsa urup yaridar qilish ehwalliri dawam qildi.

4. Xoten we gumida töt yüzge yéqin tereptarlirimni ikki yérim yildin alte ayghiche qamidi.

5. Xotende qomandan liyu we waliy xadungbangning bir saqchi we bir chinliq eskerni méni süyqest qilip öltürüshke teyinligenliki pash boldi.

6. Ürümchide bash qomandan sung shiliyangning manga qilghan tehdit we haqaretliri bek éghir idi.

1948 – yilining axirlirigha kelgende milliy herikitimiz közge körünerlik derijide tereqqiy qilip, burunlarda chin hökümet ademliridin qorqup bizdin chikin’gen nopuzluq kishiler biz bilen birlishishke bashlidi. Chin hökümet ademlirining mu’amilisimu küchlük bir öktichi partiyige qilidighan halgha kélip, kündin – kün’ge normal bir munasiwet peyda bolushqa bashlighan idi.

Yene hijret

1949 – yilining bashlirida chin kommunistliri qet’iy ghalip weziyetke yétip kelgende chin hökümiti türkistanda siyasiy özgirish qilish qararigha kélip, ros düshmini mes’ud sebrini omumiy waliyliqtin chüshürdi. Uning ornigha burhanni omumiy waliy qilip belgilidi. Burhan bolsa mundin 35 yil burun rosiyening tataristan ölkisidin ürümchige kélip yerleshken bir ros puqrasi. Mesleksiz we wijdansiz bir adem bolup, 30 yildin buyan hökümet idarilirida xizmet qilip kelgen we xelqning nepritige uchrighan bir sétilmidur. Uzun zamandin tartip ros konsulxanisigha jasusluq bilen xizmet qilip kelgen idi. Bu qétim chin hökümiti roslarni xush qilish üchün burhanni omumiy waliy qildi. Bu özgirishtin xelqining qorqup kétishidin we naraziliq heriketlirini azaytishqa mejbur bolghan chin hökümiti méni mu’awin omumiy waliyliqqa teyinlidi.

Burhan waliy bolar – bolmas türkistan millitining menpe’itini chinliqlargha we yene bir tereptin roslargha sétish herikitige kérishti. Men milletchi partiyimiz bilen birlikte qarshi sep élip 8 – ayning axirlirighiche burhanning xiyanetlirini netijisiz qilmaqta iduq. Bu yil ichide türkistan siyasitide eng muhim rolum, türkistan – sowét tijaret we iqtisadiy kélishimi muzakiriside körüldi. 8 – ayning axirlirida chin kommunistliri türkistan bilen tutash bolghan gensu we chingxey ölkilirini élip, türkistan chégrisigha yéqinlashti. Bu halda bir yérim yildin buyan bir – birlep herikettin qalghan ros tereptarliri pa’aliyetke kirishti. Ular bizge qarshi düshmenlik, süyqest we haqarettin ibaret bolghan kommunist buzghunchilirining usuli bilen meydan’gha chiqti. Milletchi yashlarni urush – tillash ishliri kündin – kün’ge köpiyishke bashlidi. Chin herbiy qomandani général taw bilen burhan kommunistlargha teslim bolidighanliqlirini bildürüshke aldirighili turdi.

Uzundin buyan biz bilen dost bolup kelgen atliq déwiziye qumandani général ma jingshang we yene bir qomandan général yéching kommunistlargha teslim bolushqa qarshi chiqti we biz bilen birleshti. Ürümchide pütün öktichi küchlerdin köp üstün eskiriy küchke ige bolduq. Düshmenlirimiz jimjit bolushup qorqu ichige chüshti. Bu ikki général bilen birliship türkistanning jenup qismida musteqil halda turup, kommunistlargha qarshi turush üchün muzakire qilduq. Lékin, bir tereptin chin kommunist eskerliri yene bir tereptin ros eskerlirining hujumigha uzun muddet qarshi turalmasliqimiz éniq ikenlikini körüp, bu heqte bir qarargha kélish mumkin bolmidi. Bu ikki général eskerlirini türkistan bash qomandanigha tapshurup bérip özliri pakistan yaki hindistan yoli bilen teywen’ge kétishke qarar qilishti.

Ürümchige yéqin taghlarda meshhur qazaq rehbiri osman batur we qalibéklarning töt minggha yéqin quralliq küchi bar idi. Kommunistlargha qarshi ular biz bilen toluq birlikte idi. Osman batur we qalibéklar méni türkistanning bir inqilab rehbiri dep tonuytti. Bular bizni taghqa chiqishqa we birlikte kommunistlargha qarshi axirqi nepeske qeder urush qilishqa dewet qildi.

Bizge yalghuz shu ikki yol bar idi. Birinchisi, osman batur bilen birliship kommunistlargha qarshi bir quralliq sep tutush; Ikkinchisi, waqitliq yurttin chet’elge chiqip, mumkin qeder siyasiy heriket élip bérish idi. Birinchi yolning bir inqilabchi üchün eng shereplik yol ikenlikini teqdirlesh bilen birge, aqiwitining wetinimiz üchün paydiliq bir netije élip kélelmeydu dep qarayttim. Chünki besh – on ming kishlik quralliq partizanlarning heddi hésapsiz chin we ros mashinilashqan küchlirige qarshi uzun muddet urush qilalishigha türkistanning jughrapiylik weziyiti imkan bermeydu. Chünki, chong düshmen’ge qarshi partizanliq urushida ghelibe qilish üchün, birdinbir shert chet’eldin qoral élish idi.

Türkistanning jughrapiy weziyiti birinchi qarashtila buning mumkin emeslikini körsitidu. Ikkinchi yol bizni éghir wijdan azabi astida qalduridighan bir tedbirdin ibaret idi. Chünki, bir inqilabchining nishani ya wetenni qutquzush yaki bu yolda jan bérish. Lékin, insanning pa’aliyiti ölüsh bilen ölidu. Hayat insan da’ima pa’aliyet qabiliyitige ige. 20 yilliq inqilab we siyasiy hayatimdiki tejribilirim we esrimizdiki dunyaning chong özgirish heriketliridin manga kelgen ilham wetinimning istiqbali üchün, chong pursetler kélidighanliqigha qet’iy bir iman orunlashturghanliqini hés qilmaqtimen. Bir sherep qurbani bolup ölmek qanchilik ulugh bir wijdan wezipisi bolsa, bir chong ümid yolida emeliy xizmet qilish üchün kéreklik shexslerning hayatta qélishimu uningdin ehmiyetlik ikenliki melumdur.

Mana bu chüshenche bilen ikkinchi yolni tallap, aldimizda ochuq bolghan birdinbir hindistan yolini tutush qararini berduq. 1949 – yili 9 – ayning 18 – künide ürümchidin a’ilem we manga egeshkenler bilen yolgha chiqtim. Iysa ependi eng keynide qalghan kishiler bilen yolgha chiqip, 9 – ayning 20 – küni kéchisi bügürde manga yétishti. Tewelirimiz jem’i 80 ge yéqin kishi idi. Yolda muhim bir hadisige uchrimay, 9 – ayning 28 – küni qeshqerge kelduq. (tügidi)

Menbe: http://www.uyghurweb.net/Uy/m_bugra.html

In the spring of 1937, rebellion again broke out in southern Sinkiang. A number of factors contributed to the outbreak. In an effort to appease the Turkic Muslims, Sheng Shicai had appointed a number of their non-secessionist leaders, including Khoja Niyaz Hajji and Yulbars Khan, another leader of the Kumul uprising (February 20, 1931- November 30, 1931), to positions of influence in the provincial government, both in Di Hua (modern Ürümqi) and Kashgar.

At the same time, educational reforms, which attacked basic Islamic principles, and the atheistic propaganda program, which was being extended into the south, were further alienating the local population from Sheng’s administration. In Kashgar Mahmud Sijang, a wealthy Muslim, former leader of the Turpan uprising (1932), and one of Sheng’s appointees, became the focal point for opposition to the government.

Meanwhile, in Afghanistan under Sardar Mohammad Hashim Khan, Muhammad Amin Bughra, the exiled leader of theTurkish Islamic Republic of East Turkestan (TIRET, known as the first East Turkestan Republic), had approached theJapanese ambassador in 1935 with „a detailed plan proposing the establishment of an ‚Eastern Turkestan Republic‘ under Japanese sponsorship, with munitions and finance to be supplied by Tokyo…. he suggested as the future leader of this proposed Central Asian ‚Manchukuo‚ none other than Mahmud Sijang (Mahmut Muhiti – commander of the 6th Uyghur Division, stationed in Kashgar as part of the Sinkiang provincial armed forces, since July 20, 1934), amongst the invitation at such political entity as Greater East Asian Co-Prosperity Sphere how active member.“ However, this plan was aborted when Mahmud, fearful for his life, fled from Kashgar to India on April 2, 1937, after failed attempt ofSheng Shicai to disarm his troops by offering to “ modernize “ weapons of 6th Uyghur Division, prior which all old weapons of Division was to be given over to Urumchi representatives.

Mahmud’s flight sparked an uprising amongst his troops against provincial authorities.^[2] Those who were pro-Soviet in any way were executed, and yet another independent Muslim administration was set up under leadership of the close associate of Mahmut Muhiti General Abduniyaz (killed in action in Yarkand on August 15, 1937), who adopted a command of troops, which enlisted about 4,000 soldiers and officers, consisted of 4 regiments, two of them being stationed in Kashgar, one in Yangihissar, one in Yarkand, also one brigade was stationed in Ustin Atush and one cavalry guard escadron in Kashgar. Sheng Shicai’s provincial troops were defeated and routed by rebels in the fierce battle near city of Karashahr in July,1937, but eventually the uprising was quelled by Soviet troops (by the so-calledKyrgyz Brigade, about 5,000 troops, consisted of two tactical groups- Oshskaya and Narinskaya, each included 2 mountain regiments, one of Red Army and one ofNKVD, reinforced by armoured vehicles, tank battalion (21 BT-7) and aviation; there were unconfirmed reports of the use of chemical weapons by these intervention forces against rebels), invited by Sheng Shicai to intervene in the August, 1937.

In 1940, Muhammad Amin Bughra published the book Sharkiy Turkestan Tarihi (East Turkestan History) while in exile in Kashmir, which described the history of the region from ancient times to the present day, and contained an analysis of the reasons for the loss of its independence in the middle of the eighteenth century.

In 1940 Isa Yusuf Alptekin and Ma Fuliang who were sent by Chiang Kai-shek, visited Afghanistan and contacted Bughra, they asked him to come to Chongqing, the capital of the Kuomintang regime. Bughra was arrested by the British in 1942 for spying for Japan, and the Kuomintang arranged for Bughra’s release. He and Isa Yusuf worked as editors of Kuomintang Muslim publications. Under the Zhang Zhizhong regime in Xinjiang, he was provincial commissioner.^[3]

Muhammad Amin Bughra and fellow Pan-Turkic Jadidist and East Turkestan Independence activist Masud Sabri rejected the Soviet imposition of the name „Uyghur people“ upon the Turkic people of Xinjiang. They wanted instead the name „Turkic ethnicity“ (Tujue zu in Chinese) to be applied to their people. Masud Sabri also viewed the Hui people as Muslim Han Chinese and separate from his own people.^[4] The names „Türk“ or „Türki“ in particular were demanded by Bughra as the real name for his people. He slammed Sheng Shicai for his designation of Turkic Muslims into different ethnicities which could sow disunion among Turkic Muslims.^[5]

In December, 1948, Muhammad Amin Bughra was appointed by Chiang Kai Shek as vice-chairman of the Sinkiang Government, led by Burhan Shahidi. He declared an alliance with the Chinese nationalists (Kuomintang) in order to gain autonomy for the Turkic people, under formal protection of the Republic of China, and necessity of quelling all communist forces in Sinkiang, including the Soviet backed Second East Turkestan Republic.

Upon the approach of the Chinese People’s Liberation Army to Sinkiang in September, 1949, Muhammad Amin Bughra fled to India, then to Turkey, where he joined another exiled Uyghur leader, Isa Yusuf Alptekin, former General Secretary of the National Assembly of TIRET or the First East Turkestan Republic. The latter Republic had existed a short time, from November 12, 1933, to February 6, 1934, and fell apart under attacks by the Hui armies of Ma Chung-ying, who was formally allied with the Kuomintang government in Nanking.

In 1954, Muhammad Amin Bughra and Isa Yusuf Alptekin went to Taiwan to try to persuade the Kuomintang government of the Republic of China of dropping its claims to Xinjiang. Their demand was rejected and Taiwan affirmed that it claimed Xinjiang as „an integral part of China“.^[6]

Muhammad Amin Bughra died in exile in Turkey in 1965.

• Mark Dickens. The Soviets in Xinjiang (1911-1949). 1990.
• Allen S. Whiting (1958) and General Sheng Shicai. Sinkiang: Pawn or Pivot ?. Michigan State University Press, USA, 1958.
• Millward, James A. (2007). Eurasian Crossroads: A History of Xinjiang (illustrated ed.). Columbia University Press. ISBN 0231139241. Retrieved 25 March2013.
• C. X. George Wei, Xiaoyuan Liu, ed. (2002). Exploring Nationalisms of China: Themes and Conflicts. Volume 102 of Contributions to the Study of World History Series. Greenwood Publishing Group. ISBN 0313315124. Retrieved 25 March 2013.

Islam dinining uyghur arisigha terghibat bilen kirip, qilich bilen tarqilish musapisi 10 – esirning otturiliri qeshqer diyarida bashlinip, 16 – esirning bashlirighiche 600 yildin artuq dawamlashqan diniy qirghinchiliqning qilichi qomulda qinigha chüshti, shundaq qilip uyghur lar ereb islam medeniyitining igiliri we ijrachiliri bolup qaldi. Ereb islam medeniyiti uyghurlarning en’eniwi medeniyitini yéngi mezmunlar bilen béyitti we özimu uyghurlarning en’eniwi medeniyitidin ozuqlinip, uyghur milliy medeniyitining yéngiche tereqqiyatida muhim rol oynidi.ereb islam medeniyiti uyghurlargha shu qeder chongqur özliship, singiship kettiki, türk (uyghur) tilida bolmighan fonéma ( tawush) bilen yasalghan erebche söz – atalghularnimu uyghurlar özlirige isim – famile qilip qollandi. Ereb tilida 28 herp (tawush) bolup, bularning arisidiki ng, i, i,gh,qatarliq 8 tawush türk (uyghur) tilida yoq idi. Eslide ereb tili bilen türk (uyghur) tili bir – birige oxshimaydighan til sistémisigha tewe bolup, bu’ikki tilning fonétikisi, léksikisi we girammatikisi tüptin perqlinidu. Ereb tilini mexsus öginip, pishshiq igiligenlerdin bashqilar ereb tilidiki söz – atalghularni tughra teleppuz qilishta qiynilidu. Shundaq bolushigha qarimay, uyghurlar qur’andiki söz – atalghularning menisi bilen hésablashmayla balilirigha at qilip qoyushti. Netijide ana tilida bolmighan tawushlargha tili kelmise, aghzigha kelginiche özgertip teleppuz qilishti. Bundaq özgertilgen isimlar ye erebche emes, ye uyghurche emes, kochilap kelse héchnéme emes, quruq awazdin bashqa héchqandaq menisi yoq bir tawushla bolup chiqti. Mesilen, allahning elchisi dep ulughlan’ghan peyghembirimiz « mحmd» (muhemmed – medhiyligüchi) dégen isimdiki erebche boghuz tawushi – «ح» bizde bolmighachqa «h» herpini; «d» tawushi bilen axirlishidighan söz aditi bolmighachqa, «d» ning «t» tawushini qollinip, «muhemmet» dep yazduq we shundaq teleppuz qilduq. Beziler «muhemmet» déyishkimu érinip, «memet» la dédi. Bunimu artuq körüp, «memet» ni «met» deydighanlarmu bar téxi!
Shundaq bolup, «mحmd – muhemmed» dégen isim «memet» ke; «memet» «met» ke; «ibda – lizz – abdul’eziz – qudretlik, küchlükning qoli» dégen isim «abliz» gha, bezi yerde «habliz» gha; «abrahim – ibrahim – allahqa boysun’ghuchi, hörmetlik ata» dégen isim «urayim», «irayim» gha; «ibdalichid – abdul’ehed – bir allahning bendisi» dégen isim «ablet», «hablet» yaki «ablehet» ke özgirip, menisini erebche yaki uyghurche chüshendürgili bolmaydighan bimene sözge aylinip ketti. Bu yerde eyib mushu nam bilen atalghuchilarda emes, belki balilirigha shundaq atlarni tallap qoyghuchilarda, elwette. «balilirimizgha kitabta bar musulmanche at qoyduq» dep, uyghurche atashqa tili kelmeydighan , uyghurchilashturup éytsa menisini özi chüshenmeydighan we chüshendürgilimu bolmaydighan bimene at qoyghan ata – anilarni teqwadar musulman dégendin köre, xurapiy, nadan, exmeq dégen tüzük, chünki erebche isim qoyush musulmanchiliqning sherti emes, toxti, turdi, tursun, toxtiian, turdixan, tursunxan, atliq sawatsiz kishilerdin ismingizning menisi néme dep sorisa, «ata – anamning balisi turmay ölüp kétiwérip, méni turup qalsun dep shundaq at qoyuptiken» dep béreleydu. Eksiche «abliz», «ablet», «ablehet», «irayim» atliq oqumushluq kishilerdin «ismingizning menisi néme?» dep sorisa, «ata – anam shundaq qoyuptiken» démektin bashqa qayil qilarliq chüshenche bérelmeydu. Buning sewebi shuki, bashtikiler uyghur, ismimiz uyghurche; Kéyinkilermu uyghur, lékin ismi menisiz awaz.
«qur’anda bar» dep etiwarlap qoyulghan bu erebche isimlarning menisige qarang:
«abit» – yawa köndürülmigen, wehshiy, yawuz;
«asim» – gunahkar, jinayetchi, yawuz, qulaq kesti;
«asime» – gunah qilmaq, jinayet ötküzmek;
«abaq» – qachqun, qachquchi, qachqun qul;
«asiy» – epsuslan’ghuchi, échin’ghuchi, hesret chekküchi;
«asi» – qayghurghuchi, derd tartquchi;
«ebleq» – alachipar, alabulimach, chipar at;
«emet» – dédek, chöre, ghalcha, ayal qul;
«bosaq» – tükürük, belghem, xeprük, shalwaq;
«sadir» – bishem, uyatsiz, bashbashtaq, héchnémidin eyminmeydighan;
«semender» – salma, keslenchük, kile;
«sayim» – aqnanchi, bikar, telep, sergerdan, lalma it, chöpxor haywan;
«sa’ime» – öy haywanliri, haywan;
«suxuriye» – mesxire, zangliq, mazaq;
«sepiye» – nadan, galwang, exmeq, moto, döt; Aghzi yaman;
«dena, dene» – pes, rezil;
«dani» – reswa, iplas;
«dewamet» – ghir – ghirek, ghupuldek, ghur – ghirek, nur;
«rehim» – natka, oghulchuq, baliyatqu;
«razi» – émiwatqan bala, emmek; Shermendi, reswa, pes nomussiz; Béxil, pixsiq, chakina;
«raziye» – émidighan qiz, imik ana, süt chishi;
«rahile» – yük toshush we minishke ishlitidighan haywan (töge, at qatarliq);
«ramile» – tul xotun, bala baqquchi;«xati» – buzuq, yamanliq qilghuchi, jinayetchi;
«xelile» – qiz ashna;
«jebbar (jappar)» – zalim, mustebit, ezgüchi;
«hawam» – ziyandash hazaret;
«zebil» – qigh, gende, poq;
«zibbil» – saman taghar, paxal taghar, söwet;
«ghebib» – sésiq, kona gösh;
«ghebibe» – kona – yéngi sütning arilashmisi;
«mexet» – potla, mangqa;
«mesxut» -bizeng, zériktüridighan, toyghuzwétidighan; Qebih, yirgnishlik;
«meqsum» – teqsimlen’gen, bölün’gen, ayréwétilgen;
«mehrem» – alla chekligen, haram qilin’ghan, nikahlap élishqa bolmaydighan ayal;
«meshur, mesh’ur» – yériq, dez, chak;
«nafir «napir» – yirginishlik; Dombaq, pompayghan; Leplep chiqqan;
«nedime» – pushayman qilghuchi, ökün’güchi, nadamet chekküchi;
Parsche isimlardin
«behme» – öy haywanliri, haywan (kala, at, éshek, xéchir);
«bijamal» – set, körümsiz;
«gülendem» – buzuq xotun, yoldin chiqqan ayal;
«letipe» – chaqchaq, külkilik, qiziq parang, küldüridighan;
Isim – famile milletlerni perqlendürüp turidighan muhim amillarning biri, uningda milliy özlük, milliy roh, milliy pisxika we milliy xasliq eks etken bolidu. Mutellip sidiq qahiri ependining uyghur kishi isimliri toghruluq izden’gen az kem 30 yilliq japaliq ejrining hasilatliridin melum bolushiche, «uyghur kishi isimliri arisida ereb tilidin qobul qilin’ghan yaki ereb tilini qobul qilin’ghan yaki ereb tilini menbe qilghan isimlar texminen %80, arilashma terkiblik isimlar texminen %10, parsche isimlar texminen %5, sap uyghurche isimlar texminen %4.5, gheyriy ereb – pars tilidin kirgen yaki ereb tili we erebche muqeddes kitablar wastisi bilen kirgen erebleshken ibraniche we yawrupache isimlar %0.5 ni teshkil qilidu» ken. (menbe: mutellip sidq qahiri. «isim qoyush qollanmisi»).
Pelsepe ilmidiki «san özgirishidin süpet özgirishi kélip chiqidu» dégen höküm boyiche qarighanda, isim – famile jehette uyghurlar milliy tewelikidin, milliy mewjutluqidin alliqachan mehrum bolghan bolidu. Bu némidégen külkilik we échinishlik ehwal! külkilik yéri shuki, türkiy qewmler arisida medeniyetke eng baldur qedem basqan, tarixi eng uzaq bolghan, ana tili tereqqiy qilip, büeünki jem’iyetning türlük éhtiyajidin bimalal chiqalaydighan, shanliq medeniyet yaratqan bir qedimiy millet kishilirining isim – familisining %95 tin artuqraqi yat millet tili yaki héchqandaq menisi yoq awaz bilen atiliwatsa, bu külkilik emesmu?!
Échinishliq bolghini, «isim igisige qayidu» deydighan gep bar. Insanshunasliq ilmide arxé’ologlar qewre tashliridiki isim – famile we depne adetlirige qarap, ularning qaysi insan türkümige tewe ikenlikini békitidu. Uyghurlarning tiriklikide ana tilida atalghan isim – familisi bolmisa, ismi – jismigha mas kelmise; Ölgendin kéyin uyghur ikenlikini ispatlaydighan nam – nishani bolmisa, bu échinarliq ish emesmu?!
Bizdiki bu ehwal eyni chaghda türkiyedimu bolghaniken, türkiye hökümiti islahat chare – tedbirlerni qollinip tüzetken.
«türkiyede» 1933 – yili 3- ayning 11- küni ichki ishlar ministirliki dölet milliy qurultiyigha ni sun’ghan. 1934 – yili 6 – ayning 21 – küni famile qanuni qobul qilinip élan qilin’ghan. Familining milliy alahidilikige ige bolushi tekitlinip, 14 maddiliq qanunning 3- maddisida Ünwan, memuri wezipe namliri yat millet we düshmen isimliri, milliy medeniyetke uyghun kelmeydighan, mesxire, kemsitish we menasiz namlarni isim we famile qilishqa bolmaydu, dep belgilen’gen. Familining choqum türkche bolushi telep qilin’ghan. Unwan, mensep we bashqa milletlerge tewe sözlerni, bolupmu erebche sözlerni famile qilip qollinishqa chek qoyulghan. 1934 – yili qobul qilin’ghan yene bir qanunida  Xuja, Haji, molla, Sheyix, Xelpet, Imam, dégendek diniy tüs alghan milliy til-yéziqimizgha mas kelmeydighan namlarni isim we famile qilishqa bolmaydu. dep békitilip, awam xelq menisining néme ikenlikini anche uqmaydighan erebche, parsche isimlarning ornigha sap türkche isimlar dessitilip, milliy birlik chingitilghan» (alimjan inayet, rahile dawut elchin.Türkiye Türükliride famile we Famile islahati  Miras jornili 2002 – yil 6 – san 40, – 41 – bet)
Méningche, türkiyede qollinilghan bu tedbirler bizgimu uyghun kélidu. Bu mulahizini töwendiki üch kuplét ruba’iy bilen xulasileymen:

Jismimiz uyghur, ismimiz ereb,
Nadanlar eytur «bu ulugh sherep».
Köpler bilmeydu, étining menisini
Chaqirsa «he » deydu, yégendek helep.

Millet bilen din ikki xil uqum,
Milletke dindin toquma toqum.
Millette kkp din, dinda kkp millet,
Ezeldin shundaq bopkelgen choqum.

Erebche at qoygha sherep quchmaydu,
Erebche kiyin’gen kökte uchmaydu.
Erebler – ereb, uyghurlar – uyghur,
Tashni tayaqqa tangsa tutmaydu.

Esli menbe: «ürümchi kechlik géziti» din élindi.

Soldin:Atam Ümer Yasin Atahan, otturdikisi erkek qérindishim Erkin Atahan, Anam Heyrinisahan Turdi, arqidiki men Küresh Atahan…

Ailini yaxshi pilanlash milletning kélichigini pilanlash démektur.Ejdatlardin amanet qalghan qan, til, zimin, din we medeniyetni kélichek ewlatlargha aman-isen miras qaldurush ajayip iptixarlinidighan bir ishtur.Her bir kishining ata-buwasining bashlighan yoli, ailesining we ewlatlirining bahasi we bedilining néme bolishidin qettiynezer dawamlashturidighan yoli bolup, bu yol milliy yolimizning ayrilmas bir hüjeyrisidur.Bu hüjeyrining saghlam ösüp yétilishi öz nöwitide milletning kolliktip saghlamliqigha tesir körsütidighan amil bolup, uninggha alahiyde diqqet qilishqa we ehmiyet bérishke  erziydu.
Méning ismim Korash/Küresh. Bu sözning Uyghur tilidiki ilgirki “Arislandek hemra” dégen menisi untulghachqa, bu isim manga bérilgende peqet hazirqi zaman Uyghur tilidiki shiddet qollunush, hayat-mamatliq élishquchi, Jengkchi… menisidiki Küresh yaki Küreshchan dégen shekli asas qilinghaniken.Tebiyki uningda ata-anamning muhim arzu armanliri ekis ettürilgen bolup, isimdin ular qurghan ailining medeniyet sapasini köriwalghili bolidu.Biz Uyghurlarda isimni perishte qoyidu, dégen neqle bar.Dadam manga Küresh, erkek qérindishimgha Erkin dégen isimni tallighanken….aqiwiti oylighandek boldi.Isimning alayide bir waqitta, alahiyde bir seweptin qoyulghanliqi chiqip turidu.
Ailini uzaqni körerlik bilen qurush, Isimni meqsetlik, chüshünüshlik we milliy rohqa uyghun qoyush insanning hayatining bashlanghuchidur.Isimni öz nöwitide meqsetlik, chüshünüshlik we milliy rohqa uyghun qoyush insangha körsütülgen büyük ikramdur.Isimlar milliy iptixarliq tuyghusigha toyunghan bolsa téximu yaxshi bolidu.Aile qurghanda we perzentlerge isim tallighanda awal milliy ghayimizge, enenimizge, tariximizgha, ata-buwillirimizgha hürmet körsütishimiz, ularning mangghan yolida méngishimiz andin qérindash we dindash xeliqlerning shundaqla yat milletlerning medeniyitimiz we örpi-adetlirimizge uyghun kélidighan tejribiliridin paydilinishimiz lazim.Xelqimiz ming yillardin béri aile qurush we aile ezalirigha isim tallashta dunyada tengdishi yoq güzel adetlerni shekillendürgen.Aile qurush we perzentlerge isim tallashta isil enelirimizni özimizge ishengen halda jan tikip qoghdash lazim. Shundaq qilghanda bir aile yaki jemet kishillirining isim we famililiridinmu weten-millet üchün paydiliq netijilerge ige bolghili bolidu.Bizde öyge kirseng unutma chigh choruqungni qurutma dégen maqal bar.Isim aile ezaliri we bir jemetning istitik éngi, kolliktip xaraktéri, mijezi, qiziqishi we ghayisini ipaydileydu.Dunyadiki herqandaq xeliqning adem isimliri Uyghur adem isimlirining serxilliqigha yételmeydu.Bu aile qurush we perzentlerge isim tallash ewzellikni jari qildurush meniwiyet qurulushimizgha alemshumul hayati küch béghishlaydu.

Ümer dadamning ismi bolup atisining ismi YASIN, Atahan bizning ata jemet famile namimiz. Ailimiz qanche ewlat meripetperwer, rayish we teqwa kishilerdin qurulghan bolup, oxshimighan dewirde weten-millet üchün paydiliq ishlarni qilidighan yaramliq kishilerni yétildürüp chiqqaniken. Dadamning déyishiche hemmila adem bilidighan Sabit Damullam, Memtili Ependi, Heyrulla Nizamidin, Zunun Qadiri we Memet Salih damullam qatarliqlar bizning jemetimizdin iken.

Men qurghan sap qanliq Uyghur Ailisi…Ayalim Méhrinsa Atahan, qizim Wisalle Atahan, Oghlum Atilla Atahanlar…Wisalening mektepke kirgen tunji küni xatirisi…

Yurtimiz artushta bashqa millet u yaqta tursun, hetta uruqimiz buzulup kétidu, dep qanche ming yillardin béri perzentlirining bashqa yurtluq Uyghurlar bilenmu öylik-ochaqliq bolishigha yol qoymay kelgen qayidisi baridi. Men ata-anamgha köp xizmet ishlep, xoshna yurtluq sap qanliq bir Uyghur qizi bilen öylinip 4 perzentke ata-ana bolduq. Heqiqiten söyünishke toghra kelse öz milliti bilen toy qilghanlardin söyünüsh we pexirlinish kérek! Atam Ümer YASIN Atahan (1941-2009) bu ailidiki 5 kishining men we 4 perzentimning yiltizi, atisi shundaqla ustazi bolup taghisi Heyrulla Nizamiddinning himayisi we terbiyiside chong bolghan.Ümer YASIN Atahan (dadam)ning déyishiche chong dadam Yasin Artushta tughulghaniken, dadisidin ailiside bashlanghuchtin aliy mektepke qeder tibbiy telim-terbiye alghan yaqa yurtluq kimliki qarangghu bir kishiken.
Chong dadam YASIN Ibray tilidiki erep yéziqida yézilghan resimlik xurum tashliq kona bir kitapni oqup kisel dawalaydighan we ibadet qilidighan, erep-paris tiligha pishshiq tijaretchi kishikentuq…
Chong dadam kök közlük, qizil chachliq, saqal-buruti qoyuq we büdre orta boy, at yüzlük, ora köz, qizil tenlik, yerlikning sözi boyinche sérighot kishikenduq.Beziler chong dadamni bu kishi Injil oquydu, dégende hergiz undaq emes, bu Allaning birlikini testiqlaydighan Ibrahim Xelilullaning kitabi, deptiken.
Chong dadam eshundaq söz-chöchekler sewebidin Artushtin köchüp ketkechke, dadam 7-8 yashlarda uningdin ayrilip meshhur inqilapchi, ustaz Heyrulla Nizamiddin ependining himayiside yashashqa mejbur bolghaniken…
Dadamning dep bérishiche chong dadam xuddi dadisidekla hayati boyinche kimlikini yoshurup we hetta uruq tuqqanlardinmu qéchip yürüp yashighanken…Kishini tolimu epsuslanduridighini bu dewirde ailimizdikiler qandaqtur chüshünüksiz sewepler tüpeylidin milliy enenimizni qayrip qoyup bashqa milletning jümlidin ereplerning ismini aile ezalirimizgha ishengüsiz derijide qoyushqa bashlighan.Chong dadamning Artush meshetlik xotuni Humarhandin 4 oghli bolup chongining ismi Sawut Qarim (Sawud demullam shehit qilinghanda uning ismi bérilgen, mukemel Islam Ülimasi),qalghanlirigha 3 Islam xelipisining ismi qatar bérilgen bolup, ikkinchisining Abubekri, üchünchisining Ümer (dadam), törtinchisining Osman idi. Bu aile eshu kishiler bilmeydighan, dunyadiki eng yaxshi kitaplarning jewhiri yighilghan xurum tashliq kona kitapning destidin jiq herej tartti.
Dadamning késel dawalash üchün oquydighan ayetliri we adem hem haywanlarning tire siritidiki ösmini ofiratsiye qilip dawalighanda oquydighan dualirimu chong dadamdin kichigide üginiwalghan, biz tesewurmu qilalmaydighan bashqa bir tilda idi.Dadam kichik waqtimda balam Küreshchan doxturluqta oqungla, doxturluq ata kespimiz, rebbim xalisa ölüshtin awal bu xil késel dawalashni silige udum qaldurup kétimen, dégenidi.
Dadam yene, doxturluqni chong dadam Italiyede ügünüptiken…Italiyening ademliri kündüzi ademdek yashaydu, kéchisi Itqa aylinip kétidu, dégenidi, Men dadamning nimishqa undaq dégenlikining tégige yételmidim…belkim unungghimu dadisi shundaq dégen bolsa kérek. Epsus doxturluqta oqimay edebiyatta oqudum we dadam wapat bolghanda yénida bolalmay qaldim…U wapat bolushtin awal anamgha, Küreshchan qayitip kélimen, degenidi, kelmidi, éytidighanlirim men bilen kétidighan boldi, dégeniken…

Soldin:Erkek qérindishim Erkin Atahan, Anam Heyrinisahan Turdi we men Küresh Atahan

Ailimiz maaripchi ailisi bolup, dadam heqiqi Uyghur qizi anam Xeyrinsahan bilen öylük-ochaqliq bolup, 6 perzent yétishtürdi.Men balilarning chongi. Biz 6 bala xuddi chölde anamning ikki teripide qeddini kirip, saye tashlap turghan 6 tüp derexke oxshaymiz.Dadam eshu chöldiki tar, qisitliq we xeterlik muhitta bizni adem qilghuche körmigenni kördi.Ailidin kelgen terbiye bizni chidamliq, pidakar, qeyser, bilimlik we exlaqliq qilip yétishtürdi.
Jemetimiz démisimu bir kitapqa oxshaydu. Uni oqush üchün bilimdin bashqa alahiyde bir qabiliyet kérek bolup, men özemni uning yaxshi oqurmini we terjimani, dep qaraymen.Ata-bowilirim esirlep ishletken eshu xurum tashliq kona kitap hazir gerche qolumda bolmisimu, eshu kitapning ailimizge némilerni miras qaldurup ketkenlikini obdan bilimen. Bu meniwiy mirasta yézilghini yenila ziminigha, qénigha, tiligha, dinigha, medeniyitige sadaqetmenlik bilen xizmet qilish bolup, uni mening ewlatlirimgha, ewlatlirimning yene ewlatlirigha, ewlatlirimning ewlatlirining yene ewlatlirigha…üzüldürmey miras qaldurishi hemmidin muhimdur!(K.Atahan)

15.06.15 Gérmaniye

http://www.rfa.org/uyghur/xewerler/medeniyet-tarix/yaponiyede-uyghur-tili-06152015170206.html/story_main?encoding=latin